Ensayo.

No 1 LOS VALORES.

LABORATORIO DE PSICOPEDAGOGIA I

ndice temtico

Qu son los valores? Los valores morales Educar moralmente Presente y futuro de los valores Moral cvica como moral mnima Nociones de democracia ciudadana y cultura poltica

Desarrollo / Contenido

Qu son los valores? En una primera pretensin, deseamos concebir si los valores estn de moda. Una moda que mantenga el uso y disfrute de los valores y no como una necesidad temporal. El reconocer que los valores se han puesto de moda, nos hace saber que estamos inmersos en una cotidianidad popular, como si todo el mundo reconociera y estimara que es un valor, supiera y concibiera plenamente el dominio del tema de los valores; las escuelas, los medios de comunicacin, las notas laborales, en fin todo lo que nos rodea. Una escuela de gran renombre o no, puede estimar su reputacin cuando manifiesta que ensea valores y estos, pueden estar tan lejos de concebirse y reconocerse internamente, pero, la popularidad hace que se mire con alto repute y que en su currculo incluya estos valores. Lo mismo sucede con las empresas o con los medios de comunicacin que gritan a voces el tema sobre los valores.
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importa averiguar que son los valores y como se ensean, no solo por obligacin docente, sino porque, al fin y al cabo, mueven toda nuestra vida.1 En esto gravita la importancia, en la coherencia de lo que se ensea o se dice y los que se vive o se hace. Ser congruente puede estimarse como un valor humano que acredita nuestras acciones con lo que versamos anticipadamente o, simplemente comprueban las acciones, nuestras palabras. Qu seria nuestro mundo sin valores?. Me desalienta la idea, de solo pensar que no existan valores, eso es una de tantas cosas que nos diferencia de los animales, y aun as, en ellos mismos encontramos valores o algo parecido; y estos valores se dan en la convivencia, en la congregacin de animales de la misma especie, para cazar, para sobrevivir; entonces ms an como seres humanos, capaces de pensar y razonar que nos eleva por encima de los seres sensitivos. Como lo menciona Jos Luis Aranguren en su libro tica: Toda persona humana es inevitablemente MORAL. Y es esta moralidad lo que determina al ser humano, lo regula, lo cohesiona para una mejor convivencia sea cual fuera la regin en donde se desarrolle, lo condiciona para la supervivencia. porque a fin de cuentas, que un aumento en moralidad es lo mismo que un crecimiento en humanidad 2 ; es decir, nos hace ms humanos, pero no

humanos como especie, sino h u m a n o s como seres que razonan y sienten el contacto y la presencia del otro y adems, lo valora. Y este valor es el que debe de trascender a travs del tiempo por medio de la educacin; debe de ser perenne, as como el ser humano nace moral, debe morir tambin pienso, moralmente; y solo as dejara de estimar valor fsico, para volverse un valor sensible en la memoria de los que lo recuerden.

Cortina, Adela. (1998). El mundo de los valores. tica mnima y educacin. Colombia. Editorial, El Bho. (pg. 16).
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p. Cit. (pg. 19).

Aunque hablar de valores puede tornarse escurridizo, simplemente porque puede uno discurrir en liviandades y en situaciones triviales que no conduzcan a nada. O volverse una situacin compleja donde se pretenda que uno es el que sabe de valores y el otro no. No se trata de ver, de reconocer quien sabe ms, sino como se vive con lo que se sabe; el saber mas no te hace de ms valor, puede suscitar lo contrario, que deteriore nuestra moralidad por que no la practicamos, entonces el saber ms nos hace tan vulnerables como aquel que desconoce. Para ello se incorpora el lenguaje, el lenguaje que prescribe y el que describe. El lenguaje prescriptivo enuncia la conducta, la orienta para que las personas acten en consecuencia. El lenguaje descriptivo o informativo, describe los hechos que ocurren, hechos que se pueden comprobar si son verdaderos o falsos. El lenguaje imperativo orienta la conducta de los seres humanos mediante mandatos, mientras que el lenguaje valorativo, la orienta hacia lo valioso y es en este sentido que la accin debe aplicarse, para actuar en pro de algo o para actuar de forma contraria de ello y tomar otra opcin, si la hay. Ms sin embargo, este valor puede caer en subjetividad, porque cada persona desde su realidad puede aceptarla o no; por este motivo la subjetividad tiene un lmite y lo determina la situacin que se est presentando. La interaccin de dos intereses convergen en la situacin que se est proponiendo, es decir; a pesar que dos personas puedan tener concepciones diferentes sobre la democracia, la situacin de bien comn puede objetivar la disonancia de valores de cada una. estimamos o desestimamos, las preferimos o las regulamos [] ser y valer no se identifican, porque hay cosas que son negativamente.
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y, sin embargo, las valoramos

p. Cit. (pg. 27-28)

Los valores, valen realmente porque les conferimos un valor, nos atraen y nos complacen. Son cualidades reales de las personas, de las cosas, de las instituciones, de las ideas, etc. Acondicionan al mundo para que sea habitable por los seres humanos dispuestos a una vida mejor o peor segn el caso y la conveniencia que se quiera o no, pero ideolgicamente el ser humano siempre desear vivir mejor y por lo tanto se esfuerza en mejorar las condiciones y a si, con esa libertad (que tambin es un valor), habrn otros que persigan lo contrario, simplemente porque los valores pueden ser estimados como positivos o negativos de acuerdo a la temporalidad, la regin geogrfica y las creencias o costumbres.

Los valores morales. Cotidianamente se habla de moral y tica como si fueran lo mismo, y en efecto son lo mismo pero su significado varia en la aplicacin. Desde el Ethos (tica) y el mos (moral), significan carcter, costumbres, en ambos. La distincin de la tica y la moral puede visualizarse de la siguiente forma: la moral sera una moral vivida; y la tica, una moral pensada.4 Existe una clasificacin de varios tipos de valores, cada uno tiene una apreciacin positiva y otra negativa, de tal forma que organizan y acondicionan la vida humana: Sensibles: Placer y dolor; alegra y pena. tiles: capacidad e incapacidad; eficacia e ineficacia. Vitales: Salud y enfermedad; fortaleza y debilidad. Estticos: Bello y feo; elegante e inelegante; armonioso y catico. Intelectuales: Verdad y falsedad; conocimiento y error.

Aranguren, J.L. (1994). tica en: Obras completas. Madrid. Trota II.

Morales: justicia e injusticia; libertad y esclavitud; igualdad y desigualdad; solidaridad e insolidaridad; honestidad y deshonestidad. Religiosos: Sagrado y profano. Estos valores se pretenden incorporarlos al esquema de vida para degustarlos en un mundo a acondicionar. Ya que dependen de la libertad humana, no se pueden atribuir a animales, a las plantas y mucho menos a los objetos sin animacin y en consecuencia humanizan a los seres humanos y pretenden ser universales. El pensar en los valores y extrapolarlos a una condicin universal, les da la caracterstica de que se puedan humanizar, con ello se pretende un bienestar comn al realizarlos cualquier persona. Los valores que tiene en s mismo un valor, valen por s mismo. Los que no tienen en s mismos ese valor, pueden ser arrumbados en cuanto dejan de servir para aquello por lo que valan. En los seres se desprende una vala transitoria y es la dignidad, esta dignidad determina si los seres son dignos de respeto, por lo tanto los valores son cualidades reales de las personas. Y estos principios entraan un conjunto de valores morales, que son universales aquellos valores que exigiramos para cualquier persona.5

Cortina, A. (1986). tica mnima. Madrid. Editorial Tecnos.

Educar moralmente. Por qu educar con moralidad? Y surge la pregunta por la simple necesidad de sustentar y determinar que la moralidad est compuesta de valores que permitirn regular las acciones humanas que motiven a una convivencia mejor. Los paradigmas nuevos originan que los profesores actuales confronten sus creencias y valores con los que fueron educados, esa confrontacin genera una pugna de realidades que es muy difcil de comprender y poner en practica. Los profesores se ven de pronto confrontados a la nueva leg islacin educativa, que les implica en la formacin de valores [] saber que no existe ninguna educacin neutral, sino que cualquier tipo de educacin est siempre impregnada de valores.6 El transmitir valores a los hijos y alumnos hace ms digna la educacin y la formacin de ellos. La finalidad es que se vaya reconstruyendo un mundo ms habitable y mejor acondicionado que en pocas pasadas. Los valores forman parte de nuestro mejor legado y capital axiolgico como habitantes de esta aldea mundial. Los valores que constituyen la tica cvica son: La libertad, la igualdad, la solidaridad, el respeto activo y el dialogo (la disposicin de resolver problemas mediante el dialogo). La libertad, es un valor que implica, autonoma, capacidad de decisin, individualismo, intimidad, participacin, independencia, heteronoma, humanizar a los seres humanos. Todos estos preceptos son necesarios incorporarlos a la vida cotidiana. Ser libre entonces consiste en saber detectar que humaniza y que

Cortina, Adela. (1998). Educar moralmente en: El mundo de los valores. tica mnima y educacin. Colombia. Editorial, El Bho. (pg. 67).

no, como tambin incorporarlo en la vida cotidiana, crendose una autentica personalidad [] porque se tratan de leyes comunes a todos los seres humanos.7 Igualdad de todos los ciudadanos ante las leyes, de oportunidades, de prestaciones sociales que emancipa el estado social del derecho, en dignidad y respeto a la persona y sus creencias y concepciones de vida. Es, en esta medida que la igualdad se incorpora a nuestra vida, fruto de manifestacin de inconformidades y prdida de vidas humanas que creyeron en que todos los seres humanos somos iguales. Mas sin embargo, el doble discurso, la doble moral pueden enmascarar a la igualdad como algo superfluo, el creer que alguien pueda ser superior a otro, degenera a la humanidad. perder la ilusin por la igualdad significa, no solo retroceder en lo ganado, sino dar muestras de una estupidez bastante considerable.8 El respeto activo, alude a la tolerancia y es uno de los valores que deben considerarse como primordiales en la educacin. De l deriva el interesarse por el otro pero sin llegar a la indiferencia ni al desinters que degenera en la apata. Los seres humanos somos entes sociales, somos la mirada del otro como lo manifestaba Jacques Lacan; y por esa razn la tolerancia y el inters son motores que influyen para obtener en conjuncin progreso. Pero, la intolerancia y la indiferencia, nos aslan de todo contacto social y volvindonos apticos e irascibles. Sin el inters por los dems, los proyectos de vida de todos, se vuelven imposibles. La solidaridad es un valor indispensable para la subsistencia propia y de la comunidad9 es necesaria para sobrevivir con el esfuerzo de todos los miembros que integren la sociedad. Solo las causas injustas, hacen que la solidaridad no tenga mrito y dignidad, menos an, si van en deterioro de otros seres humanos.

p. Cit. (pg. 79). dem. (pg. 82). p. Cit. (pg. 84)

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Universalmente la solidaridad es considerada como un valor por que en su interior cohesiona voluntades en pro de un bienestar de un grupo cualquiera inclusive del medio ambiente que nos rodea. El dilogo ha sido a travs del tiempo la frmula ms humana de resolver los problemas, la violencia no. Pero, este dialogo debe contener un valor y ese valor lo da la verdad, aunque no se tenga toda; la capacidad de escuchar a nuestro interlocutor, el preocuparse y ocuparse en encontrar soluciones adecuadas y correctas, entender y comprender lo que es necesario para resolver el problema, aunque no se est de acuerdo totalmente con la otra persona, adems es necesario atender al bien comn de los implicados y de los afectados. De esta forma el dialogo se torna activo, adquiere cuerpo y movilidad, el dialogo pasivo obstaculiza y aletarga la solucin, el activo la enriquece.

Presente y futuro de los valores. Resulta extremadamente incierto preguntarse qu suceder maana?, mas aun tratar de averiguar lo que suceder en un ao, en un milenio, etc. Pero son preguntas tan frecuentes que perdemos la nocin del aqu y el ahora. El efecto de lo incierto nos preocupa demasiado que dejemos de lado nuestro presente y legitimamos el efecto apocalptico del futuro y este no siempre es tan halagador. Cuando se habla de algo, es porque algo est sucediendo, como se dice cotidianamente, cuando el rio suena, algo lleva. Lo mismo sucede con la tica, con los valores, con la moral. Pareciera que se ponen en boga, porque todo mundo cree que tiene la suficiente autoridad para hablar de ellos, pero no debemos perder de vista que estamos en una crisis de valores y que estos valores han perdido fuerza de credibilidad porque nuestras mximas han cado o bien no se han sabido sostener en el rubro de lo mximo a seguir; tal es el caso de la religin; adems de todos los escndalos de corrupcin de toda la sociedad.

La religin era el sustento de varios valores morales y ticos, todo era normado por ella, as que nadie se ocupaba por responsabilizarse, el dogma religioso sustentaba todo. Cuando se entra en crisis, se empiezan a romper o a cuestionar esos estndares morales y las mximas se deterioran y por lo tanto provoca un momento crtico, que hasta ahora ha durado varios aos. Esto ha provocado que varias personas abandonen sus convicciones o bien las reafirmen ocasionando un deterioro y en el mejor de los casos un crecimiento. Mas sin embargo toda crisis trae consigo mismo la oportunidad de cuestionar, reflexionar sobre lo que sali mal y sobre lo que sigue en pie, es una poca para crear, construir o deconstruir. la etapa de desorientacin y desconcierto, constituye una oportunidad nica para profundizar en la reflexin, para fortalecer las convicciones que se vayan confirmando y para desechar las que en definitiva nos parecen que no tienen el fuste requerido.10 Y es que nadie, observo, pretende dejar de lado los valores conquistados, como sus derechos humanos, su libertad, etc. Pero tampoco se intenta implicarse en la vorgine social de buscar nuevas alternativas que coadyuven a un mejoramiento de los valores, nos hemos tornado en extremo individualistas, y desde esta visin, hemos ido olvidando que somos la mirada del otro. Por otra parte, dejamos en manos de los polticos la idea de moralizar y nos deprime de forma fehaciente cuando eso no sucede. Creemos que por ser figuras pblicas son doctos en la moral, cuando es lo menos que pretenden, ms aun si estn inmersos en situaciones comprometidas y de inters personal. La moral pasa a segundo trmino.

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Cortina, Adela. (1998). El presente y futuro de los valores en: El mundo de los valores. Colombia. Editorial, El Bho. (pg. 99).

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 es tiempo en que los ciudadanos asuman el protagonismo de la vida moral, porque a ellos compete la tarea de juzgar. Por supuesto, con el conveniente asesoramiento por parte de quienes dediquen mayor parte de su tiempo a reflexionar sobre ello.11 En esta bsqueda de respuestas desde nuestro lugar individual, podemos salvaguardar aquellos valores morales que nos han servido para sustentar nuestra existencia, con pleno conocimiento y responsabilidad, podemos confeccionar una mejor realidad. Porque en lo moral no existen representantes. Y es que el individualismo tiene dificultades insalvables para generar solidaridad, es necesario vincularse con los dems para crear un proyecto en conjunto que salvaguarde y fortalezca la moralidad y prevenga una desmoralizacin de las sociedad en que vivimos. Como menciona Adela Cortina en su libro la tica de la sociedad civil: El nivel moral del estado, se corresponde con el de la ciudadana: por eso es la hora de los ciudadanos. Con esta concepcin, Adela invita a tomar las riendas de la moral y de la tica ciudadana, nos invita a hacernos responsables con nuestras acciones, asumiendo los cambios sociales y no permanecer con las ideas eternas del dogma. Exige por supuesto potenciar una tica cvica, tica que cada quien forja desde su ser individual en las sociedades plurales. Tener como referencia al individuo para aglutinar ideales de sociedad.

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p. Cit. (pg. 104).

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Moral cvica como moral mnima. La moral, un tema extenso que se aplica en la vida cotidiana, de una forma endeble porque pocos saben a qu se refiere, la mayora tiene una idea vaga de los que es. Los seres humanos somos inevitablemente morales [] podemos actuar moral e inmoralmente pero nunca ser amorales.1213 A la tica generalmente se le refiere con la parte religiosa, pero no necesariamente, tampoco la moral debiera referenciar esta postura, pero la religiosidad ha sido hasta ahora, un motor que ha movido a las sociedades para bien o para mal, esta se ha implementado desde hace muchos aos, una moral que ha dado sentido a muchas propuestas de vida. Toda religin lleva consigo una moral que orienta y forja el carcter de sus piadosos. La moral debiramos entenderla como algo secular, fuera del contexto de Dios. Se le podra apreciar mejor si la concibiramos en trminos de desmoralizado o moralizado y no de moral e inmoral,14 el contexto de apreciacin cambia. La moral civil es de tipo secular, no tiene una referencia al culto, es una moral laica y una moral de mnimos. La tica de mximos trata de dar razn del fenmeno moral en toda su complejidad, entienden al moral como una forma de vida felicitante; son ticas conciliatorias que invitan o dan consejos de experiencias vividas de personas que merecen confianza, se les denomina autoridades morales, porque son personas a quien se les cree en su saber y hacer, representan un mximo ideal.

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Zubiri, X. (1986). Sobre el hombre. Madrid. Edit. Alianza.

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Aranguren, J.L. (1958). tica. Revista de occidente. Madrid. Espaa. Cortina, A. Moral cvica como moral mnima en: El mundo de los valores. Editorial Buho. Madrid, Espaa. (pg. 115).

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La tica de mnimos, proponen nicamente mnimos axiolgicos y normativos que comparten por la conciencia de una sociedad pluralista. La tica de mnimos sustenta a la tica empresarial, tica mdica, tica ecolgica, tica de los medios de comunicacin, etc. Por lo tanto la moral cvica cohesiona a los mnimos compartidos entre ciudadanos que tienen una concepcin de hombre distinta, distintos ideales de vida y esos mnimos hacen una vida fecunda en su convivencia; es decir, constituye una base de pluralismo moral y solo la participacin en dilogos comunes y el del ejemplo personal resultan convincentes de un modo autnomo. La tica cvica, nace de la conviccin de que los hombres somos ciudadanos, capaces de tomar decisiones de un modo moralmente autnomo y por tanto, tener un conocimiento suficientemente acabado de lo que consideramos buen o15 Los derechos de primera generacin, son promovidos por la idea de libertad, esta libertad producto de la revolucin francesa donde surgieron los derechos del hombre y del ciudadano que dan fundamento a los derechos civiles y polticos que resultan inseparables de la idea de ciudadana. La igualdad, inspira los derechos de segunda generacin, los derechos econmicos, sociales y culturales. (el derecho al trabajo, a la educacin, a un nivel de vida digno, a la salud, a la jubilacin, etc.). La solidaridad, gua a los valores de la tercera generacin (aunque esta todava no este recogida en Declaraciones internacionales), da forma a los derechos que deben ser respetados bajo la mirada de la solidaridad internacional como el derecho a la paz, el derecho a un medio ambiente sano. La tolerancia, es un valor que compone a la tica cvica, pero debe de ser una tolerancia activa para que esta no decaiga en un desinters o en la indiferencia. La tolerancia activa implica, respetar e interesarse por los proyectos ajenos aunque no los compartamos, esta es una actitud dialgica que promueve y vincula la parte

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p. Cit. (pg. 122).

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individual del ser humano con la parte social de la integracin de varios seres humanos. Nociones de democracia ciudadana y cultura poltica

La democracia se concibe bajo cuatro concepciones: la primera considera la existencia de un conjunto de leyes, procedimientos e instituciones que limitan el poder del gobierno; la segunda, que se establecen condiciones, reglas y procedimientos para que los ciudadanos contiendan por el poder poltico; la tercera, en reconocer la igualdad poltica de las personas y una cuarta, asegurar la ms amplia participacin ciudadana en los asuntos pblicos. De esta forma lo referencia Silvia Conde en su proyecto educar para la democracia.16 Un estado no es democrtico aunque tengan leyes, instituciones y procedimientos formalmente democrticos, es necesario el vnculo con la sociedad, con los gobernados; la integracin de la poblacin en los haberes del gobierno y la garanta de sus derechos conforman el estado democrtico. Inclusive un principio de mayora puede concebir errneamente al estado democrtico, pues las minoras tambin cuentan. La propuesta de Silvia Conde contempla a la democracia como un sistema poltico y una forma de gobierno dimensionados en: Competencia poltica de los lderes que contiende por el poder pblico, el respeto al orden constitucional en legalidad y la participacin basada en el principio de soberana popular. Estos tres factores vinculados de manera activa, promueven la democracia. La democracia y la ciudadana con conceptos vivos y dinmicos pueden generar polmica y, es en esta polmica en que la educacin toma presencia, porque es la

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Conde, S. (2001). Aspectos tericos y metodolgicos para el desarrollo de competencias para la vida democrtica en: Proyecto educar para la democracia. IFE.

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que va a nutrir de conocimientos polticos y de tica cvica a la estructura democrtica. La ciudadana se torna entonces en una fortaleza democrtica, pero debe de ser educada con este ideal democrtico, para que participe, legitime, forme ciudadanos empticos y solidarios capaces de traducir sus deseos y aspiraciones en una realidad social, aun con todos sus riesgos y devaneos. Esta cultura no se da de forma espontnea, es necesario que desde la educacin se promueva la adquisicin de la cultura poltico-democrtica amamantada en las aulas y confeccionada en la sociedad. La cultura poltica se despliega en cuatro dimensiones: Cognoscitiva, referente a los conocimientos polticos que la sociedad debe tener. La afectiva y moral, refiere a los valores, sentimientos y percepciones con el sistema y sus estructuras. La orientacin evaluativa, que comprende juicios y opiniones sobre los fenmenos polticos, fomentando la capacidad crtica y la faculta de juzgar la realidad poltica. Y la capacidad de accin poltica, que refiera a las habilidades para participar, organizar y dialogar en la solucin de conflictos.17 De aqu se desprende que es necesario formar un perfil educativo que fomente los rasgos deseables del individuo para adquirir y vivir en una cultura democrtica. Dicho de esta manera, la educacin contribuir el fortalecimiento de la democracia porque prepara a las personas a vivir en sociedad regulada por las leyes, provee de valores que orienta la convivencia hacia los principios de la democracia.

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p. Cit. (pg. 13).

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Comentarios - Conclusiones. En este primer bloque de conocimientos adquiridos sobre los valores, resulta revelador como en la cotidianidad se viven muchos de estos conceptos, pero pasan desapercibidamente, los referentes que se tienen como valores, dejan de tener importancia el marasmo de la individualidad y del egocentrismo nos desprende de la vida social. Hacemos vida social porque de alguna forma interactuamos con otros seres, pero de una forma transitoria, y es que el decaimiento en la libertad de sentirse seguro, ha provocado un aislamiento en los individuos con la finalidad de salvaguardar la integridad fsica. Ante este miedo y la incertidumbre de lo que suceder maana, ha provocado que varias concepciones morales se echen por tierra, si adicionamos que la religin ha dejado de ser demandante en fidelidad con sus devotos y que otras instancias dogmticas han hecho presencia ofreciendo otros parasos, otras garantas post mortem, provoca perplejidad en lo que se consideraba una verdad consabida. Los estndares morales no se encuentran por ninguna parte, existen pero casi no se encuentran las mxima a realizar en otros seres humanos, las personas que servan de inspiracin han muerto, Dios ha muerto y en esa vaguedad que provoca la ausencia de mximas morales, hemos quedado varados en la ignominia de la inaccin. Adela Cortina hace un referente muy valioso en la exposicin de los valores, implica reflexionar sobre ellos, reconocerlos y conocerlos en su caso, estimarlos para apreciar su justo necesario, discernir sobre como enlazarlos con una nueva educacin. Una educacin, que reconozca la necesidad de que los valores, existen pero hay que promoverlos reinventando nuevas formas de enseanza o nuevos modelos didcticos, que provoquen el dinamismo vivo que se requiere;

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que sean valores activos creando un mecanismo orgnico que nos salve de eta vacuidad liberal e individual. Silvia Conde, con su apartado trata de aludir que la educacin en la democracia puede ser un salvo conducto para salvaguardar la deficiencia en valores; ya John Dewey con su escuela nueva promova este inters por la democracia. Para infortunio nuestro, el proceso es lento y sinuoso y hasta cierto punto utpico, pero estoy de acuerdo que algo se tiene que empezar a hacer, no se puede quedar solo en reflexiones, en apreciaciones, ya es hora de generar un cambio y desde nuestras trincheras, ser causales de una revolucin que reforme y renueve el aprecio por los valores tan valiosos como fines humanos. A pesar que la educacin nacional guarda una visin de gobierno, se puede expandir el conocimiento intramuros, fuera del contexto gubernamental,

regenerando con el da a da y la actitud una nueva bsqueda por los valores humanos que hemos ido dejando en el acontecer histrico.

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Bibliografa. Cortina, Adela. (1998). El mundo de los valores. tica mnima y educacin. Colombia. Editorial, El Bho Aranguren, J.L. (1994). tica en: Obras completas. Madrid. Trota II. Cortina, Adela. (1998). El presente y futuro de los valores en: El mundo de los valores. Colombia. Editorial, El Bho. Zubiri, X. (1986). Sobre el hombre. Madrid. Edit. Alianza. Aranguren, J.L. (1958). tica. Revista de occidente. Madrid. Espaa Cortina, A. Moral cvica como moral mnima en: El mundo de los valores. Editorial Buho. Madrid, Espaa Conde, S. (2001). Aspectos tericos y metodolgicos para el desarrollo de competencias para la vida democrtica en: Proyecto educar para la democracia. IFE.

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