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Apocalipse Desvendado
____________ Autor dos Artigos: Hermes C. Fernandes Compilado por: Csar Francisco Raymundo ____________ - Revista Crist ltima Chamada Edio Especial N 009 Editor: Csar Francisco Raymundo Capa e Editorao Eletrnica Csar F. Raymundo Foto Capa: FreeStockPhotos.com Peridico Revista Crist ltima Chamada, publicada com a devida autorizao e com todos os direitos reservados no Escritrio de Direitos Autorais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro sob n 236.908. Contato com o Editor: E-mail: ultimachamada@bol.com.br Site: www.revistacrista.org proibida a distribuio deste material para fins comerciais. permitida a reproduo desde que seja distribudo gratuitamente. Julho de 2012 Porto Belo Santa Catarina - DISTRIBUIO GRATUITA -

ndice

Apresentao.............................................................................................6 Sobre o Autor.............................................................................................8 Sobre a Revista Crist ltima Chamada.................................................9 Capitulo 1 - As Bestas do Apocalipse...................................................10 A Besta que emerge do Mar.........................................................10 A Besta que subiu da Terra..........................................................14 "666" A Marca da Besta................................................................18 O Nmero da Besta.......................................................................22 Os Anticristos e os Prodgios da Mentira.....................................25

Captulo 2 - Os Remidos no Monte Sio................................................32 Antiga Aliana................................................................................34 Nova Aliana..................................................................................34 Igreja - Novo Israel........................................................................35 Os Cnticos de Moiss e do Cordeiro.........................................36 O Anncio de um novo povo........................................................44 O Cntico do Cordeiro...................................................................49 O que foi que Ele cantou, afinal?.................................................49

Captulo 3 O Milnio..............................................................................57 Satans j est amarrado!...........................................................59 A Primeira Ressurreio...............................................................61

Captulo 4 - Nova Jerusalm - A Sociedade Definitiva.........................65 Uma Cidade no Monte...................................................................68 O Limiar de uma Nova Civilizao.................................................69 Um Empreendimento Celestial......................................................70 Uma Cidade Murada......................................................................75 O Acesso Cidade Santa..............................................................80 Riquezas Culturais na Cidade de Deus.........................................82 Ausncia de Templo......................................................................85

Captulo 5 A Civilizao do Reino........................................................89 Levantando as Paredes.................................................................89 Vivendo na Sociedade dos Santos................................................92 Praa: Lugar de Luz e Juzo..........................................................98 A Cidade Luz.................................................................................99 Adeus Maldio! .........................................................................104 Maldio Nunca Mais! ................................................................106 A Diplomacia da Nao Santa....................................................107

Captulo 6 - A Viso do Trono de Deus e a Corte Celestial................112 O Significado de Sua Aparncia..................................................113 O Sardnio...................................................................................113 O Jaspe.......................................................................................114 A Esmeralda................................................................................115 A Corte Celestial..........................................................................116 Os Quatro Seres Viventes...........................................................118 Adorao e Reconhecimento......................................................122

Captulo 7 - Plano Secreto de Deus......................................................124 Captulo 8 - Selos Rompidos - A Execuo dos Propsitos Divinos.....................................................................................................132 O Segundo Selo - O Cavalo Vermelho........................................134 O Terceiro Selo - O Cavalo Preto................................................136

O Quarto Selo - O Cavalo Amarelo.............................................137 Compreendendo os Juzos de Deus...........................................137 O Quinto Selo: O Clamor dos Mrtires........................................139 O SEXTO SELO: Colapso nas Estruturas.................................146

Captulo 9 - Os 144 Mil e a Grande Tribulao..............................151 O Efeito Domin e os Mrtires de hoje.................................157 O Stimo Selo: O Incensrio de Ouro...................................159

Captulo 10 O Novo Israel.............................................................166 Lies para o Novo Israel......................................................173 Escolha do homem versus Escolha de Deus........................174 A Tirania de Fara e a Escravido da Lei...........................177 Moiss & Jesus.....................................................................179 Jerusalm, o Novo Egito......................................................182

Captulo 11 Babilnia - A Grande Meretriz.......................................188 Os Pecados de Jerusalm...........................................................189 Sai Dela, povo meu!.....................................................................191

Captulo 12 - As Primeiras Pragas e Trombetas................................195 A Primeira Praga..........................................................................197

Captulo 13 - As Duas Testemunhas - A Palavra prevalece!..............203 A Abominao Desoladora.........................................................206 As Duas Oliveiras........................................................................216

Captulo 14 - As Bodas do Cordeiro.....................................................218 Captulo 15 - A Stima Trombeta e o Mistrio de Deus......................225 Captulo 16 - A Mulher e o Drago........................................................230 Guerra no Cu.............................................................................233

Apresentao

Podemos comear dizendo que apocalipse uma palavra composta com um verbo e uma preposio gregos e significa Revelao. O verbo grego kalpto significa cobrir, esconder, ocultar, velar. A preposio grega ap indica um movimento de afastamento ou retirada de algo que est na parte externa de um objeto. Deste verbo deriva o substantivo feminino grego apoklypsis, revelao, apocalipse. A palavra apocalipse vem do grego 'apocaluptein' que significa 'tirar o vu'; no sentido literal, uma revelao. O Livro do Apocalipse foi escrito por Joo. Em sua maioria, os estudiosos defendem que este era o apostolo, mas h os que crem ser este outro Joo. A data de sua escrita tambm causa controvrsias, pois o fururistas defendem que foi escrito durante o reinado de Domiciano (81-96 d.c), e os preteristas que foi escrito no imprio de Nero (54-68 d.c). Este o nico livro do novo testamento que tem um bno ligada a sua leitura. (Ap 1:3) 1 Creio que devido ao fato de, na maioria das bblias em lngua portuguesa se usar o ttulo Apocalipse e no Revelao, at o significado da palavra ficou obscuro, sendo s vezes usado como sinnimo (errneo) de fim do mundo.2 Sem sombra de dvida, o Apocalipse um livro de difcil interpretao por causa de seus smbolos complexos e enigmticos. Por isto, esse livro 6

tem sofrido diversos ataques e vrias distores. Devido s ms interpretaes e especulaes, muitos crentes modernos conseguiram transformar o livro do Apocalipse em um verdadeiro filme guerra nas estrelas. Nada poderia estar mais longe da realidade! O que temos dificuldade em entender em nossos dias a respeito do Apocalipse, no o foi nos dias de Joo. Uma vez que Joo escreve para as sete igrejas da sia, de se supor que suas ovelhas entendessem o significado dos smbolos do Apocalipse. Eles de fato entenderam, pois o Apocalipse o livro mais bblico da Bblia. Para entender seus smbolos precisamos conhecer bem o Velho Testamento e as demais passagens claras das Escrituras. Foi pensando nas modernas dificuldades para se entender o Apocalipse que resolvi compilar vrios textos do bispo Hermes C. Fernandes encontrados em seu blog cujo nome Apocalipse Desvendado. Com clareza de expresso e fundamento bblico, o autor nos ajuda a entender o contexto e a simbologia apocalptica. Que o leitor, atravs desta compilao possa ter bases suficientes para abandonar toda fantasia e fico criada em torno do Apocalipse.

Csar Francisco Raymundo Editor Revista Crist ltima Chamada ______________

Notas:
1. Artigo da Igreja Reina de Engenho Novo. Fonte: www.reinaegnovo.blogspot.com.br Data: 27 de Agosto de 2009 2. http://pt.wikipedia.org/wiki/Apocalipse

Sobre o Autor______________________________

Hermes Carvalho Fernandes - Pensador, ativista, conferencista, autor, doutor em Escatologia e em Cincia da Religio, presidente do colgio episcopal da REINAIgreja do Futuro, bispo consagrado pela International Christian Communion (comunho que rene bispos de tradio anglicana/episcopal dos cinco continentes), fundador do Projeto Social Tesouro Escondido, e do Instituto Defensores do Futuro. Resumindo, um pecador salvo pela graa e um sonhador incurvel, que acredita no futuro promissor da humanidade, e que deseja deixar para os filhos, um mundo melhor do que o recebido pelos pais. Depois de morar com a famlia em Lake Mary, Florida, retornou ao Brasil em 2011, e tem estado frente da igreja Reina no Engenho Novo, onde prega aos domingos, 8:30h e 19h, s segundas 19h, e s quartas e sextas 19:30h. na Rua Visconde de Santa Cruz, 226, ao lado do Hospital Vital.

Sobre a Revista Crist ltima Chamada_________

A Revista Crist ltima Chamada uma obra crist interdenominacional que propaga e defende a f em Cristo. uma revista totalmente especializada no assunto sobre Escatologia bblica ou fim dos tempos e ltimas coisas. Nosso objetivo informar, capacitar e ensinar s pessoas a respeito das verdades escatolgicas atravs de literaturas totalmente gratuitas. Apesar de no sermos muito a favor das rotulagens, podemos dizer que somos Preteristas Parciais e PsMilenistas. Clique aqui para conhecer os termos escatolgicos utilizados nesta revista. A Revista de autoria de Csar Francisco Raymundo. Apenas mais um em Jesus Cristo.

____________________________ Mais Informaes: Saiba tudo sobre Arrebatamento, Escatologia, Armagedom, Profecia Bblica, Fim dos Tempos, ltimos Dias e a Volta de Jesus acessando o site da Revista Crist ltima Chamada. Site: www.revistacrista.org

Captulo 1_________________________________________

As Bestas do Apocalipse

...no h autoridade que no venha de Deus (...) ...Ela ministro de Deus para teu bem. Mas, se fizeres o mal, teme, pois no traz debalde a espada. Ela ministro de Deus, agente da ira para castigar o que pratica o mal. PAULO AOS ROMANOS CAP.13 VERSOS 1b, 4b. Muita coisa j foi dita e escrita acerca das bestas apresentadas no Apocalipse. Infelizmente, criou-se todo um folclore acerca desse assunto. Basta que surja algum novo personagem proeminente no cenrio poltico ou religioso mundial, para que seja considerado um forte candidato ao posto de Besta Apocalptica. Homens como Hitler, Mussolini, Kennedy, Reagan, e at o Papa so alguns dos que j concorreram a esse indesejvel posto. Vamos procurar, luz das Escrituras, identificar essas bestas, e saber qual o papel que elas desempenharam na execuo dos propsitos de Deus. A Besta que emerge do Mar A primeira Besta vista por Joo surge do mar. Como j vimos antes, o mar representa os gentios, como podemos ler em Ap.17:15, onde se diz: As guas que viste (...) so povos, multides, naes e lnguas. O termo besta vem do grego therion, e significa um grande e feroz animal que, dentro do simbolismo bblico, representa um poderoso reino. Daniel fala de quatro bestas, que representariam os quatro grandes imprios que dominariam o mundo. J em Apocalipse, encontramos apenas duas bestas, 10

a que emerge do mar, e a que sobre da terra. A primeira besta do Apocalipse eqivale quarta besta do Livro de Daniel, isto , o poderoso Imprio Romano. interessante que, de acordo com as descries de Joo, esta besta possui caractersticas inerentes a cada uma das quatro bestas do Livro de Daniel. [1] 1. Dez Chifres - Como a 4a. Besta de Dn.7:7 - Representam os reis das dez provncias romanas, responsveis por manter a unio da Roma Imperial. 2. Semelhante ao Leopardo - Como a 3a. Besta de Dn.7:6 - Representa a velocidade com que o reino grego alcanou suas conquistas. 3. Ps como de urso - Como a 2a. Besta em Dn.7:5 - Representa a fora, estabilidade e consolidao, caractersticas encontradas no Imprio Persa. 4. Boca como de leo - Como a 1a. Besta em Dn.7:4 - Representa a ferocidade ameaadora da monarquia babilnica. Como se no bastasse reunir as principais caractersticas dos imprios que o antecederam, Joo afirma que o drago deu-lhe o seu poder, o seu trono e grande autoridade (Ap.13:2b). Foi no tempo de Nero que Roma insurgiu-se contra a Igreja pela primeira vez. interessante frisar que durante um tempo de seu reinado, Nero parecia um homem sensato, coerente, seguidor fiel dos ensinos de Sneca. Repentinamente, Nero ficou irreconhecvel, transformando-se num homem cruel, capaz de mandar executar a sua prpria me. Era como se ele houvesse sido possudo pelo prprio Satans. No documento cristo primitivo conhecido como Ascenso de Isaas, lemos que Belial[2] descer do seu firmamento sob a forma de um homem, de um rei mpio, assassino de sua prpria me. [3] Roma agora, seria a agncia oficial de Satans em sua pretenso de dominar a terra, ao mesmo tempo que seria o instrumento da Justia Divina sobre o povo rebelde. Joo v uma de suas cabeas como golpeada de morte, mas a sua chaga mortal foi curada(v.3a). A besta tinha 7 cabeas, que segundo a explicao 11

dada a Joo, seriam sete reis, sendo que, cinco j haviam cado, um existia, e outro ainda no era chegado. Confira a relao dos sete, e identifique o imperador em questo. 1- Augusto 2- Tibrio (14-37 d.C.) 3- Calgula (37-41) 4- Cludio (41-54) 5- Nero (54-68) 6- Vespasiano (69-79) 7- Tito (79-81) A cabea golpeada de morte, certamente uma aluso a Nero, que por no suportar a presso sofrida por parte do Senado, que o considerava inimigo pblico, preferiu suicidar-se, ferindo-se na garganta com uma espada. Com a morte de Nero, o Imprio Romano ficou em frangalhos. Muitos cristos que sobreviveram perseguio neroniana, e que agora eram oficialmente proscritos, devem ter entendido os horrores que sobrevieram a Roma como um ato de juzo divino. Tudo indicava que Roma estava com os seus dias contados. Eclodiam revoltadas em vrias provncias. As tropas do Reno tentaram estabelecer seu comandante, Vergnio Rufo, como o novo imperador. Foi a que descobriu-se que um imperador podia ser feito fora de Roma[4] A Guarda Pretoriana posicionou-se a favor de Galba, que ironicamente, acabou assassinado pelos prprios pretorianos que o exaltaram. Oto, que era governador na Espanha, cortejando as simpatias das tropas locais, foi declarado imperador. Mas as legies do Reno nomearam Vitlio, e marcharam sobre a Itlia. Em meio a este tumulto, as provncias orientais proclamaram Vespasiano como o legtimo imperador de Roma. Antes que se findasse o ano de 69, as tropas de Vitlio foram derrotadas, e Vespasiano tornou-se o 12

nico imperador de Roma. Enfim, o conturbado Imprio, como a Fnix, parecia renascer das cinzas. Por isso, Vespasiano considerado o sexto imperador, vindo logo aps Nero. A Besta se recuperara da chaga mortal que a atingira na cabea. Por isso, toda a terra se maravilhou, seguindo a besta(v.3b). Roma voltara a ser o que era antes. Vespasiano deu origem a uma segunda dinastia em Roma, a Flaviana ( a primeira comeou com Augusto Csar e terminou com Nero ). Ele foi sucedido por Tito, o mesmo que comandou a destruio de Jerusalm, que por sua vez foi sucedido por Domiciano, seu irmo. Ainda sobre o conturbado hiato entre as duas dinastias, representadas por Nero e Vespasiano, centenas de anos antes, Daniel anteviu tais acontecimentos. Leia atentamente o seu relato: "Ento tive o desejo de conhecer a verdade a respeito do quarto animal, que era diferente de todos os outros, muito terrvel, cujos dentes eram de ferro, e as unhas de bronze - animal que devorava, e fazia em pedaos, e pisava aos ps o que sobrava. Tambm tive desejo de conhecer a verdade a respeito dos dez chifres que tinha na cabea, e do outro que subia, diante do qual caram trs, isto , daquele chifre que tinha olhos, e uma boca que falava com vanglria, e parecia ser mais robusto do que os seus companheiros (...) Disse-me ele: O quarto animal ser o quarto reino na terra, o qual ser diferente de todos os reinos e devorar toda a terra, e a pisar aos ps, e a far em pedaos. Quanto aos dez chifres, daquele mesmo reino se levantaro dez reis. Depois deles se levantar outro, o qual ser diferente dos primeiros, e abater trs reis. DANIEL 7:19-20, 23-24. Para que Vespasiano se firmasse como o nico Imperador de Roma, trs outros precisariam ser abatidos, Galba, Oto e Vitlio. Vespasiano trouxe de volta a harmonia ao Imprio. As provncias se unificaram novamente, e a Pax Romana revigorou-se. Tanto Daniel quanto Joo dizem que a Besta recebeu uma boca para proferir arrogncias e blasfmias, e deu-se-lhe autoridade para continuar 13

por quarenta e dois meses. E abriu a sua boca em blasfmias contra Deus, para blasfemar do seu nome, e do seu tabernculo e dos que habitam no cu. Tambm foi-lhe permitido fazer guerra aos santos, e venc-los. E deuse-lhe poder sobre toda tribo, lngua e nao(Ap.13:5a,6-7 compare com Dn.7:8b, 20-22,25). [5] A perseguio aos cristos iniciada por Nero, s foi retomada por Domiciano, o segundo filho de Vespasiano. Cada um dos atributos apresentados acima so inerentes a ele. Mais adiante, quando estudarmos o captulo 17 de Apocalipse, vamos investigar mais a mide o reinado desse cruel imperador, que entre muitas coisas, insistia com a idia absurda de que era deus, e por isso, deveria ser adorado. Alis, foi esse o estopim que deflagrou uma perseguio sem precedentes Igreja Crist. Joo nos informa em seu relato, que todos os que habitam sobre a terra a adoraro, esses cujos nomes no esto escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo. Se algum tem ouvidos, oua. Se algum deve ir para o cativeiro, para o cativeiro ir. Se algum deve ser morto espada, necessrio que espada seja morto. Nisto repousa a perseverana e a fidelidade dos santos(vs.8-10). A partir da, os algozes j no seriam os judeus, propriamente, mas a Roma Imperial. A Besta que subiu da Terra Para identificarmos a segunda besta, precisamos identificar sua origem. Enquanto a primeira emerge do mar (naes gentlicas), a segunda sobre da terra, que uma aluso clara a Israel. Trata-se de uma estrutura de poder originria da nao judaica. Esta besta se apresenta com dois chifres semelhantes aos de um cordeiro, o que denota uma estrutura de apelo religioso. Se os dez chifres da primeira besta representam dez reis, plausvel inferir que os dois chifres da segunda besta representem duas autoridades religiosas, ou mais provavelmente, duas faces religiosas. Se for assim, podemos identific-los com os dois principais e mais influentes grupos religiosos da poca: os escribas[6] e os fariseus[7]. 14

Joo diz que aquela besta se apresentava como um cordeiro, mas falava como drago(v.11). Isso se encaixa bem na descrio que Jesus deu de alguns lderes religiosos judeus de Sua poca. Jesus, o verdadeiro Cordeiro de Deus, afirmou que eles no entendiam a Sua linguagem. Vs pertenceis ao vosso pai, o diabo, declarou Ele, e quereis executar o desejo dele. Ele foi homicida desde o princpio, e no se firmou na verdade, pois no h verdade nele. Quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio, pois mentiroso e pai da mentira(Jo.8:44). Por trs da aparncia de cordeiro, havia uma natureza diablica. Pele de cordeiro, voz de drago! Foi Jesus quem os denunciou, dizendo: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Limpais o exterior do copo e do prato, mas o interior est cheio de rapina e de intemperana (...) Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Sois semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora realmente parecem formosos, mas por dentro esto cheios de ossos de mortos, e de toda imundcia. Assim tambm vs exteriormente pareceis justos aos homens, mas interiormente estais cheios de hipocrisia e de iniquidade (...) Serpentes, raa de vboras! Como escapareis da condenao do inferno?(Mt.23:25,27-28,33). Jesus chega a cham-los de filhos do inferno(Mt.23:15). Est mais do que claro que a segunda besta nada mais do que o judasmo apstata, com os seus dois principais partidos religiosos, os escribas e os fariseus. Sua hipocrisia era tamanha, que eles se diziam defensores dos interesses romanos. Por isso dito que a segunda besta exercia toda a autoridade da primeira besta na sua presena, e fazia que a terra e os que nela habitavam adorassem a primeira besta, cuja chaga mortal fora curada(13:12). Exemplos disso podem ser encontrados em diversos episdios, onde os judeus afirmavam total lealdade ao poder imperial. Quando Pilatos tentava soltar Jesus, os judeus em unssono gritavam: Se soltares a este, no s amigo de Csar. Qualquer que se faz rei se ope a Csar(Jo.19:12b). No dia da preparao da Pscoa, Pilatos tentou pela ltima vez dissuadir os judeus. Trazendo Jesus perante eles, disse: Eis o vosso Rei. Mas eles 15

gritaram: Fora! Fora! Crucifica-o! Perguntou-lhes Pilatos: Hei de crucificar o vosso Rei? Responderam os principais sacerdotes: No temos rei, seno Csar. Finalmente Pilatos o entregou para ser crucificado(vs.14b-16). Quo caro lhes custou tal hipocrisia! [8] Uma interpretao alternativa plausvel seria identificar os dois chifres daquela besta como sendo os falsos cristos e os falsos profetas (Mt.24:24). A diferena entre eles que, geralmente, os falsos cristos se opunham ao domnio romano, prometendo liberdade do jugo imperial aos judeus, apresentando-se assim como os verdadeiros messias (2 Pe.2:19). Pedro os chamou de falsos mestres (2 Pe.2:1). J os falsos profetas, geralmente, eram aliados de Roma, e tinham como pretenso promover o culto ao imperador. No podemos ignorar que alguns poderiam receber qualquer uma dessas alcunhas. No importa se os dois chifres representavam os escribas e fariseus, ou os falsos cristos e falsos profetas, ou os dois grupos ao mesmo tempo. O fato que a segunda besta nada mais do que a representao do judasmo apstata, responsvel direto pela crucificao do Senhor Jesus.

Escrito por Hermes C. Fernandes Site: www.apocalipsedesvendado.blogspot.com.br/

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Notas:
[1] Isso comprova o que j dissemos antes, que os quatro anjos que comandam o cerco de Jerusalm (Ap.9:15) representam cada um dos quatro imprios mundiais, e as quatro qualidades de gafanhotos que destroem a figueira improdutiva (Israel). Roma veio dar

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seqncia destruio iniciada por Nabucodonosor, como instrumento do juzo divino sobre o povo que rejeitara o seu Deus. [2] Belial - Um dos nomes pelos quais Satans apresentado na Bblia e na cultura judaica. [3] Ascenso de Isaas 4:2 [4] CHAMPLIN, R.N., Enciclopdia da Bblia, Teologia e Filosofia, vol.3, pg.291. [5] Embora acreditemos que os 42 meses devem ser interpretados, a priori, como sendo figurativos, interessante frisar que a perseguio empreendida por Nero aos cristos teve a durao de exatos 42 meses. [6] Escriba - Um erudito ou autoridade na Lei. Os escribas eram ligados ao partido sacerdotal. Mais tarde, passaram a ser chamados de rabinos. Havia escribas sacudeus e fariseus. [7] Fariseus - Partido religioso judaico extremamente legalista, que diferia dos saduceus quanto crena na imortalidade da alma, na existncia dos anjos, e na aceitao de todo cnon judaico (os saduceus s aceitavam o Pentateuco). [8] Confira ainda Atos 17:7, onde os judeus acusaram Paulo e Silas de procederem contra os decretos de Csar, por dizerem que havia outro rei, Jesus.

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"666" A Marca da Besta O grande objetivo da segunda besta promover a adorao da primeira. O culto ao imperador est em foco aqui. Embora os judeus, a princpio, pareciam rejeitar tal idia, ao entregar o seu Cristo s autoridades romanas, eles mesmos disseram: No temos outro rei, seno Csar. Acerca desse episdio, Alford observa: Uma degradante confisso da parte daqueles infiis sacerdotes do povo sobre quem fora dito: ...o Senhor vosso Deus era o vosso rei(I Sm.12:12).[1] Uma vez que Csar se arrogava deus, logo, afirmar sua lealdade a ele, era a mesma coisa que abdicar de suas esperanas messinicas, e endossar o culto ao imperador romano. Joo ainda afirma que a segunda besta promoveria a morte de todos os que no adorassem a imagem da besta(Ap.13:15b). Quem so esses que no aderiram adorao ao imperador? Os cristos. E o que no falta no Novo Testamento so relatos alusivos perseguio que os judeus empreenderam contra a Igreja de Cristo. E a desculpa apresentada por eles era sempre a mesma: os cristos no eram leais a Csar. Em Atos lemos que os judeus, movidos de inveja, tomaram consigo alguns homens perversos dentre os vadios e, ajuntando o povo, alvoroaram a cidade e, assaltando a casa de Jasom, os procuravam (Paulo e Silas) para entreg-los ao povo. Mas no os achando, trouxeram a Jasom e alguns irmos presena das autoridades (romanas) da cidade, clamando: Estes que tm alvoroado o mundo, chegaram tambm aqui (Tessalnica), os quais Jasom recolheu. Todos estes procedem contra os decretos de Csar, dizendo que h outro rei, Jesus(At.17:5-7). O papel da segunda besta era instigar Roma contra os cristos. No af de impor o culto ao imperador, sanes econmicas foram estabelecidas. Quem quer que se opusesse quela prtica, ficaria impossibilitado de comprar ou vender, podendo inclusive, sofrer o esplio de seus bens. O escritor de Hebreus elogiou seus leitores por terem se 18

compadecido dos que estavam presos, e com alegria terem aceito o esplio dos seus bens (Hb.10:34b). Era comum na comunidade judaica, o confisco de propriedades e possesses de pessoas que fossem consideradas hereges ou desleais s orientaes dos lderes religiosos. Geralmente, tais pessoas eram reduzidas misria. A fidelidade dos cristos sua f custava-lhes muito caro. No fosse o esprito comunitrio que havia entre eles, muitos teriam morrido na mais absoluta misria. Uma vez tendo sido espoliados, j no teriam como comprar ou vender coisa alguma. Os romanos agiam de maneira semelhante aos judeus com aqueles que desertavam. De acordo com Champlim, em seu comentrio do Novo Testamento, no h evidncia de sanes econmicas radicais e generalizadas contra os cristos, nos tempos do culto ao imperador. No entanto, ali h provas de que havia boicote social dos cristos, incluindo alguns fatores econmicos. Assim que Eusbio, na sua Histria Eclesistica (V.1.5), fala de uma perseguio que teve lugar algum tempos aps 177 d.C., dizendo: O diabo esforou-se, por toda a maneira, de praticar e exercitar seus servos contra os servos de Deus, no somente impedindo-nos a entrada em casas, banhos e mercados, mas tambm proibindo-nos de sermos vistos em qualquer lugar. Esse tipo de situao talvez fosse mais comum, e talvez mais severa, em alguns lugares da sia Menor, quando o vidente Joo escreveu o Apocalipse.[2] luz disso, podemos dizer que no era um bom negcio ser cristo durante esse tempo. Reconhecer a Cristo como o Soberano Deus era, por assim dizer, aceitar um convite ao sofrimento, e at a um possvel martrio. E quanto marca da besta? O que seria, afinal? Joo diz que pessoas de todos os seguimentos sociais deveriam ter tal marca, se quisessem continuar desfrutando da liberdade de comprar e vender. bem provvel que o pano de fundo aqui seja o charagma imperial. Deissmann, em seus Bibles Studies, afirma que os papiros dos primeiros sculos nos fornecem evidncias de que os documentos comerciais oficiais tinham de ter o nome e a imagem do imperador estampados. Tal prtica era conhecida como charagma, que a palavra encontrada no texto, traduzida em nosso idioma por marca, ou sinal. H um precedente histrico interessante 19

registrado em Macabeus 3:29. Ali relatado que Ptolomeu Filadelfo compeliu alguns judeus alexandrinos a receberem a marca do deus Dionsio, para identific-los como sendo seus devotos. No era incomum que alguns religiosos se deixassem marcar com smbolos ou nomes da divindade de sua devoo. Creio que Joo toma tal prtica pag como analogia do poder exercido pelas bestas nas esferas econmica, social, e sobretudo, religiosa. Assim como os cristos fiis a Cristo teriam a marca de Deus em suas frontes, em contrapartida, os adoradores da besta teriam tambm a sua marca. Talvez haja aqui um trocadilho proposital. Joo pode estar falando, ao mesmo tempo, das sanes econmicas do Imprio para com aqueles que no prestassem culto ao imperador, e daqueles que, conscientemente se subordinaram ao poder da Roma Imperial. Por exemplo, quando Joo fala da marca na mo direita ou na testa que deveriam ser exibidas pelos que fossem leais ao poder imperial, talvez tivesse em mente a prtica judaica de usar os tephillin ou filactrios[3], na mo e na testa. Jesus denunciou os escribas e fariseus, dizendo que tudo quanto faziam era a fim de serem vistos pelos homens. E para chamarem mais a ateno de todos, eles alargavam os seus filactrios, e encompridavam as franjas das suas vestes (Mt.23:5). Outra possvel interpretao que o sinal da besta, contendo a sua imagem era a moeda corrente naqueles dias, que trazia a efgie do imperador. Sem ela, nada poderia ser comprado ou vendido. Um ditado que circulava entre os rabinos dizia: Sempre que corre o dinheiro de qualquer rei, esse rei Senhor.[4] As moedas circulantes da poca, alm da imagem de Csar, traziam a frase Csar o Senhor. Tal inscrio era um insulto aos cristos do primeiro sculo. Mesmo os sacerdotes reconheciam que tais moedas insultavam a Deus, e por isso, no poderiam ser usadas na compra de animais para o sacrifcio no Templo. Da a presena de cambistas no Templo, para trocar as moedas romanas por moedas judaicas. Josefo conta que o lucro obtido nesse comrcio era imenso, e que essa prtica era comum. Muitos cambistas se aproveitavam da ignorncia das pessoas para ludibri-las, cobrando-lhes mais do que o justo. Foi por isso que Jesus 20

expulsou-os do Templo. A reao de Jesus foi um protesto contra o esprito ganancioso daqueles que monopolizavam tal prtica. Ainda que no se prostrassem diante de uma imagem do imperador romano, os judeus estavam, por assim dizer, prestando culto a Mamon. [5] O problema no era fazer uso da moeda corrente do imprio, mas deixar-se dominar pelo desejo obcecado de possu-la. Como j disse algum, o dinheiro um timo servo, mas um pssimo senhor. E, conforme Jesus assegurou, ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de odiar a um e amar o outro, ou h de dedicar-se a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e s riquezas (Mamon) (Mt.6:24). Os judeus preferiram dedicar-se ao lucro, e abrir mo de sua posio como nao escolhida por Deus. Quando os cristos vendiam suas propriedades, e depositavam o dinheiro aos ps dos apstolos para que fosse repartido entre todos, estavam dando testemunho de que Mamon j no era o seu senhor (At.4:34). Eles sabiam que onde estivesse o seu tesouro, ali estaria o seu corao (Mt.6:21). claro que os cristos faziam uso das moedas romanas, porm, jamais se devotaram ao lucro, como os judeus. Eles as possuam, mas no eram possudos por elas. A relao da igreja com o dinheiro era pautada nos princpios ensinados por Jesus e Seus santos apstolos. Paulo, por exemplo, diz: Todas as coisas me so lcitas, mas eu no me deixarei dominar por nenhuma delas(1 Co.6:12b). Baseados nesse princpio, Paulo diz que os cristos deveriam ser desapegados de tudo o que pertencesse a este mundo. Os que compram, diz ele, devem agir como se nada possussem; os que usam deste mundo, como se dele no abusassem. Pois a aparncia deste mundo passa (7:30b-31). Paulo alertou a Timteo para que tomasse cuidado com aqueles que achavam que a piedade crist era fonte de lucro. De fato, explica o apstolo, grande fonte de lucro com o contentamento. Porque nada trouxemos para este mundo, e nada podemos levar dele; tendo, porm, sustento e com que nos vestir, estejamos contentes. Mas os que querem 21

ficar ricos caem em tentao e em lao, e em muitas concupiscncias loucas e nocivas, as quais submergem os homens na runa e perdio. Porque o amor do dinheiro a raiz de todos os males; e nessa cobia alguns se desviaram da f, e se traspassaram a si mesmos com muitas dores (...) Manda aos ricos deste mundo que no sejam altivos, nem ponham a esperana na incerteza das riquezas, mas em Deus, que abundantemente nos d todas as coisas para delas gozarmos (1 Tm.6:6-10, 17). Que disparate entre esta passagem e o evangelho de prosperidade que pregado hoje em muitas igrejas! A onda de consumismo que varre a sociedade uma verdadeira bestializao do ser humano. Os valores esto sendo invertidos, de forma que, as pessoas esto aprendendo a amar as coisas, e usar o seu semelhante. Trazer na bolsa algumas moedas com a efgie do imperador no era o mesmo que ter o sinal da besta. O problema era quando a pessoa era marcada pela ambio material, e fazia do dinheiro o grande alvo de sua existncia. Tal dilema era encarado com tamanha seriedade pela igreja primitiva que, quando Ananias e Safira foram capazes de mentir ao Esprito Santo para poupar parte daquilo que fora amealhado com a venda de um propriedade, o juzo de Deus caiu sobre eles, e expiraram diante dos apstolos (At.5). No era a Deus que eles serviam, mas a Mamon. Eles no tinham o selo de Deus, e sim a marca da besta. Somente os que tivessem o selo de Deus em suas vidas poderiam falar como Paulo: Mas o que para mim era lucro, considerei-o perda por causa de Cristo(Fp.3:7). O Nmero da Besta Aqui h sabedoria. Aquele que tem entendimento, calcule o nmero da besta; porque o nmero de um homem, e o seu nmero 666 (Ap.13:18). O homem em questo , indubitavelmente, Nero. O clculo feito a partir do valor das letras gregas, Neron Kesar, transliteradas do hebraico, de acordo com o valor das letras hebraicas; o que d o total de 22

666. Segundo R.H. Charles, isso se d pelo fato de Joo escrever em grego, enquanto pensa em hebraico.[6] Achados arqueolgicos comprovam que Nero era conhecido pelo valor numrico do seu nome (666). Quando o nome Nero Csar passado para o hebraico, temos Neron Kesar ( nrwn qsr: no h vogais no hebraico ). Basta, ento, fazer o clculo de acordo com o valor numrico de cada letra. n = 50r = 200w = 6n = 50q = 100s = 60r = 200Total = 666 Como se no bastassem as evidncias, vale dizer que todos os escritores cristos primitivos que falaram sobre o Apocalipse, comeando por Irineu, conectavam a besta do Apocalipse com Nero ou algum outro imperador romano. H ainda uma curiosa variao do nmero 666. Alguns manuscritos trazem em seu lugar o nmero 616. Isso se d por causa da forma latina para Neron Kesar, que Nero Caesar (nrw qsr) , sem a letra n, que tem o valor nmero de 616, comprovando assim a identidade da besta apocalptica. Devemos compreender que Nero foi a porta de entrada oficial de Satans no Imprio Romano. Embora acreditemos que ele j agisse ali desde a sua fundao. Porm, a partir de Nero, Roma seria o instrumento oficial do diabo para perseguir os santos (os filhos da mulher). Portanto, a besta do Apocalipse tanto Nero, quanto o Imprio como um todo, incluindo os imperadores que o sucederam. Escrito por Hermes C. Fernandes Site: www.apocalipsedesvendado.blogspot.com.br/ ______________
Notas:
[1] Ibid., Livro II, pg.611.

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[2] Ibid., Livro VI, pg.560. [3] Filactrios - Eram cpsulas usadas no brao esquerdo, prximo ao corao e sobre a testa. Os judeus honravam a essas cpsulas tanto quanto as Escrituras, e chegavam a imaginar que o prprio Deus as usava. [4] Ibid., Vol. I, pg.531. [5] Mamon - Termo caldeu que tem o sentido de riquezas. Alguns intrpretes acreditam que esta palavra proveio da mitologia, e que eqivaleria a Pluto, o deus das riquezas. [6] CHARLES, R.H., A Critical and Exegetical Commentary on the Revelation of St.John, vol.2.

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Os Anticristos e os Prodgios da Mentira Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor. Porventura, no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento, lhes direi explicitamente: nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniquidade. JESUS em Mateus 7:22-23. Uma febre messinica havia contagiado toda a Judia. Todos esperavam ansiosamente por um Messias que os livrasse do domnio romano. Uma das razes pelas quais os judeus rejeitaram a Jesus, que Ele no tinha o perfil do messias idealizado pelas expectativas populares. Eles no queriam um pacifista como Jesus, mas um general que inspirasse o povo judeu a uma revolta sangrenta contra Roma. Jesus, num certo sentido, no correspondia aos anseios populares. Mesmo operando tantos milagres e sinais, Sua mensagem era por demais pacifista. Ele, porm, j havia advertido a Seus discpulos acerca do aparecimento de falsos cristos: Acautelai-vos, que ningum vos engane. Pois muitos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo, e enganaro a muitos (...) Surgiro muitos falsos profetas, e enganaro a muitos (...) Ento, se algum vos disser: Olhai, o Cristo est aqui, ou ali, no lhe deis crdito. Pois surgiro falsos cristos e falsos profetas, e faro to grandes sinais e prodgios que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos. Prestai ateno, eu vo-lo tenho predito. Portanto, se vos disserem: Olhai, ele est no deserto! No saiais; ou, Olhai, ele est no interior da casa! No acrediteis (Mt.24:4-5, 11, 23-26). O judasmo apstata provia um solo frtil para o aparecimento desses pseudocristos. E muitos deles surgiram do seio da prpria igreja. Disso Joo atesta em sua primeira epstola, quando afirma: ...j muitos anticristos tm surgido, pelo que conhecemos que a ltima hora. Saram do nosso meio, mas no eram dos nossos. Pois se tivessem sido dos nossos, teriam ficado conosco... 1 JOO 2:18. 25

Um exemplo clssico disso foi o caso de Simo, o Mago (At.8:9-23). Eusbio, bispo de Cesaria, conta que Simo tornara-se to clebre naquele tempo e exercia tamanha influncia sobre aqueles que eram enganados por suas imposturas, que o consideravam o grande poder de Deus. Esse mesmo Simo, porm, admirado com os milagres extraordinrios realizados por Filipe pelo poder de Deus, astutamente assumiu e at fingiu f em Cristo, a ponto de ser batizado; e o surpreendente que o mesmo feito at hoje por aqueles que adotam sua mais torpe heresia. Esses, maneira de seu fundador, insinuando-se na igreja como uma doena pestilenta e leprosa, infectaram com a maior corrupo as pessoas em quem conseguiram infundir seu veneno secreto, irremedivel e destrutivo. Muitos desses, alis, j foram expulsos depois de apanhados em sua perverso; como o prprio Simo sofreu seu merecido castigo quando detectado por Pedro.[1] Simo era um que preenchia todos os requisitos bsicos para ser classificado, tanto como falso cristo, quanto como falso profeta. Joo tinha toda razo em dizer que o esprito do anticristo j estava operando em seus dias (1 Jo.4:3). Eusbio nos informa que o inimigo da salvao engendrou um estratagema para conquistar para si a cidade imperial e levou at ali Simo (...) Com a ajuda de artifcios insidiosos, ele agregou a si muitos dos habitantes de Roma.[2] Eusbio cita a apologia de Justino Mrtir endereada ao imperador Antonino, onde se l: Aps a ascenso de nosso Senhor ao cu, certos homens foram subornados por demnios como seus agentes e diziam serem deuses. Esses foram no somente tolerados, sem perseguio, como at considerados dignos de honra entre vs. Um deles foi Simo, certo samaritano da vila chamada Gito. Este, no reinado de Cludio Csar, ao realizar vrios rituais mgicos pela operao de demnios, foi considerado deus em vossa cidade imperial de Roma e foi por vs honrado como um deus, com uma esttua 26

entre as duas pontes no rio Tibre (numa ilha), tendo a subscrio em latim: Simoni Deo Sancto, ou seja, A Simo, o Santo Deus; e quase todos os samaritanos, tambm uns poucos de outras naes, o cultuam, confessandoo como o Deus Supremo.[3] Quem diria? Um samaritano figurando no panteo romano! De todos os falsos messias, nenhum obteve o destaque de Simo. Embora samaritano, suas pretenses eram de envenenar todo o mundo com suas heresias. A prova disso que, astutamente, Simo desenvolveu uma doutrina trinitariana, proclamando-se Pai para os samaritanos, Filho para os judeus, e Esprito Santo para os romanos e demais nacionalidades. Jernimo creditou a Simo a seguinte afirmao: Sou a Palavra de Deus; eu sou o Consolador; sou o Todo-Poderoso, eu sou tudo quanto h de Deus.[4] No toa que seu nome freqentemente mencionado em antigos escritos fora da Bblia, sendo considerado o arquiinimigo da igreja primitiva, e um dos principais lderes da heresia gnstica. Irineu o considerava como uma das fontes dessa heresia. Sua influncia foi tamanha que os hereges em geral eram apelidados pelos crentes primitivos de simonianos. De todos os sinais que supostamente eram realizados por Simo Mago, o que mais chama a ateno o citado por Clemente[5], que diz que Simo declarara ser capaz de transmitir vida e movimento s esttuas. De acordo com o Apocalipse, era justamente isso que a segunda besta se propunha a fazer: "Foi-lhe concedido tambm que desse flego imagem da besta, para que ela falasse, e fizesse que fossem mortos todos os que no adorassem a imagem da besta. APOCALIPSE 13:15. Os falsos profetas e os pseudocristos foram para a igreja primitiva o que Janes e Jambres foram para Moiss diante de Fara. Bastava que Moiss fizesse um sinal, e logo os dois magos egpcios o copiavam. O primeiro sinal feito por Moiss foi a transformao de seu bordo em serpente. Alis, foi Aro quem protagonizou esse sinal. Mas para surpresa deles, os 27

magos conseguiram realizar o mesmo sinal. Porm, a vara de Aro tragou as varas deles (x.7:12). Assim como os sinais feitos por Filipe em Samaria desbancaram a impostura de Simo. A propsito, segundo relatos antigos, foi no Egito que Simo Mago aprendeu as artes mgicas. Paulo advertiu a Timteo acerca desses impostores: E, como Janes e Jambres resistiram a Moiss, assim tambm estes resistem verdade, sendo homens corruptos de entendimento e rprobos quanto f. No iro, porm, avante; porque a todos ser manifesta a sua insensatez, como aconteceu com a daqueles (2 Tm..3:8-9). De fato, nenhum deles foi avante. De acordo com Hiplito, a ltima e mais ousada exibio de poder de Simo foi justamente a que resultou em sua morte. Ele foi capaz de sepultar-se vivo, afirmando que em trs dias reapareceria vivo. Entretanto, no o fez. Por fim, foi declarado: Ele no era o Cristo.[6] Pedro tinha inteira razo ao repudiar Simo em sua tentativa de adquirir o dom do Esprito Santo por dinheiro. Tu no tens parte nem sorte neste ministrio, declarou o santo apstolo. O ministrio de Simo era outro; aquele que Paulo chamou de mistrio da injustia, que segundo a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais e prodgios da mentira(2 Ts.2:7a,9). Eusbio cita vrios deles. Fala, por exemplo, de um tal Menander, discpulo de Simo, o Mago, que, segundo ele, manifestou-se em sua conduta um instrumento de perverso diablica no inferior ao predecessor (...) revelou pretenso ainda mais arrogante a milagres; dizendo ser na verdade o Salvador.[7] Citando Josefo, Eusbio fala sobre um impostor egpcio, citado tambm em Atos dos Apstolos: Depois de entrar no pas e assumir autoridade de profeta, reuniu cerca de trinta mil que foram enganados por ele. Depois os levou do deserto para o monte das Oliveiras, determinado entrar em Jerusalm pela fora e, aps subjugar a guarnio romana, tomar o governo do povo, empregando seus seguidores como escolta. Mas Flix, antecipando-se ao ataque, saiu a seu encontro com o exrcito romano, e 28

todo o povo participou da defesa, de modo que quando se travou a batalha, o egpcio fugiu com uns poucos e a maior parte dos que o acompanham foi destruda ou capturada.[8] Josefo diz que Jerusalm estava infestada de ladres e magos. Enquanto os ladres enchiam Jerusalm de crimes, os magos, por seu lado, enganavam o povo e o levavam ao deserto, prometendo-lhe mostrar milagres e prodgios. Mas Flix castigou-os imediatamente, por sua loucura; mandou prender e matar a vrios. Por esse mesmo tempo veio um homem do Egito a Jerusalm, que se vangloriava de ser profeta. Persuadiu um grande nmero de pessoas que o seguisse ao monte das Oliveiras, que estava muito perto da cidade, apenas distante uns cinco estdios e garantiulhes que, depois de ter ele proferido algumas palavras, veriam cair os muros de Jerusalm, sem que mais fossem necessrias as portas para l se entrar.[9] Jernimo fala acerca de um tal Barcocabe que fingia vomitar fogo da prpria boca. Esse homem, alm de ser aclamado por muitos como sendo o messias, teve sua reivindicao messinica confirmada pelo famoso rabino Akiba. Inicialmente, fora chamado de Barcocabe, que quer dizer filho da estrela, mas quando seu engodo foi descoberto, passou a ser chamado de Barcoziba, filho da mentira. [10] Foi por ver o fim de muitos movimentos messinicos, que Gamaliel emitiu o famoso veredicto acerca da uma nova seita que surgia no cenrio judaico. Levantando-se no Sindrio, o respeitado religioso disse: "Israelitas, acautelai-vos a respeito do que haveis de fazer a estes homens. Algum tempo atrs levantou-se Teudas, dizendo ser algum, e a este se ajuntou cerca de quatrocentos homens. Ele foi morto, e todos os que lhe deram ouvidos, dispersos e reduzidos a nada. Depois deste levantou-se Judas, o galileu, nos dias do recenseamento, e levou muito povo aps si. Mas tambm este pereceu, e todos os que lhe deram ouvidos foram dispersos. Por isso vos digo: Dai de mo a estes homens, deixai-os, pois se este conselho ou esta obra de homens, se desfar, mas se de Deus, no 29

podereis desfaz-la, para que no acontea serdes tambm achados combatendo contra Deus.ATOS 5:35-39. Foi aos ps desse mestre que Paulo foi educado. Parece, porm, que Paulo no deve ter ouvido tal conselho, pois ningum combateu mais a nova seita naqueles dias do que ele. Porm, a sua converso ao cristianismo demonstrou que Gamaliel tinha toda razo. No fim o cajado da Igreja acabou engolindo as serpentes dos falsos profetas. O fazer descer fogo do cu no deve ser entendido literalmente. Trata-se de uma hiprbole intencional, que visava enfatizar a malignidade e o poder com que tais profetas enganariam o povo e impressionaria a prpria besta. De acordo com Alford, a aristocracia romana estava peculiarmente debaixo da influncia dos astrlogos e dos mgicos, alguns dos quais eram judeus.[11] Sabe-se que as autoridades romanas eram freqentemente atradas por tais manifestaes prodigiosas. Lucas registra em Atos que Paulo e Barnab acharam certo judeu mgico, falso profeta, chamado Bar-Jesus, o qual estava com o procnsul Srgio Paulo, homem prudente. Este, chamando Barnab e Saulo, procurava muito ouvir a palavra de Deus. Mas resistia-lhes Elimas, o encantador (que assim se interpreta o seu nome ), procurando apartar da f o procnsul. Todavia Saulo, que tambm se chama Paulo, cheio do Esprito Santo, fitando os olhos nele, disse: filho do diabo, cheio de todo o engano e de toda a malcia, inimigo de toda a justia, no cessars de perturbar os retos caminhos do Senhor? Agora a mo do Senhor est contra ti, e ficars cego, sem ver o sol por algum tempo. No mesmo instante caiu sobre ele uma nvoa e trevas, e, andando roda, buscava quem o guiasse pela mo. Ento o procnsul, vendo o que havia acontecido, creu, maravilhado da doutrina do Senhor(At.13:6b-12). O nome Barjesus significa literalmente filho de Jesus, ou filho da salvao; ironicamente, Paulo o chamou de filho do diabo, o mesmo 30

nome dado por Jesus aos religiosos judeus que se diziam filhos de Abrao (Jo.8:44). Assim como aconteceu com Moiss e os magos egpcios, o poder que havia em Paulo se mostrou superior mgica daquele falso profeta.

Escrito por Hermes C. Fernandes Site: www.apocalipsedesvendado.blogspot.com.br/

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Notas:

[1] CESARIA, Eusbio de, Histria Eclesistica, Livro II Cap.I. [2] Ibid., Cap.XIII [3] Ibid., Cap.XIII [4] CHAMPLIN, R.N., O Novo Testamento interpretado versculo por versculo, Vol.III, pg.172. [5] Recog.iii.47 e Hom.II.32. [6] CHAMPLIN, R.N., O Novo Testamento interpretado versculo por versculo, Vol.III, pg.172. [7] CESARIA, Eusbio de, Histria Eclesistica, Livro III, Cap.XXVI [8] Ibid., Livro II, Cap. XXI [9] JOSEFO, Flvio, Histria dos Hebreus, Livro XX, 6:849. [10] CHAMPLIN, R.N., O Novo Testamento interpretado versculo por versculo, Vol.I, pg.562.[11] Ibid., Livro III, pg.261.

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Captulo 2_________________________________________

Os Remidos no Monte Sio

Quem jamais ouviu tal coisa? Quem viu coisas semelhantes? Poder-se-ia fazer nascer uma terra num s dia? Nasceria uma nao de uma s vez? Mas Sio mal sentiu as dores de parto, e j deu luz seus filhos. O TODO-PODEROSO em Isaas 66:8 No terceiro ms aps a sada do Egito, as doze tribos de Israel chegaram ao p do monte Sinai, e ali acamparam. Moiss, ento, subiu ao monte para uma audincia com Deus, e o Senhor o chamou do monte, dizendo: Assim falars casa de Jac, e anunciars aos filhos de Israel: Vistes o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de guias, e vos trouxe a mim. Agora, se diligentemente ouvirdes a minha voz, e guardardes a minha aliana, sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos. Embora toda a terra seja minha, e vs me sereis reino sacerdotal e nao santa. So estas as palavras que falars aos filhos de Israel (x.19:3-6). A partir da, Israel passou a saber o que que o Senhor pretendia fazer. Deus os tirara do Egito com um propsito especial: fazer deles um reino de sacerdotes, uma nao santa, propriedade exclusiva de Deus entre as naes. "Disse mais o Senhor a Moiss: Vai ao povo, e santifica-os hoje e amanh. Lavem eles as suas vestes, e estejam prontos para o terceiro dia, porque no terceiro dia o Senhor descer vista de todo povo sobre o monte Sinai. Marcars limites ao povo em redor, dizendo: Guardai-vos de subir ao monte, nem toqueis o seu termo. Todo aquele que tocar no monte, 32

certamente ser morto. Certamente ser apedrejado ou flechado; nenhuma mo tocar nele. Quer seja animal, quer seja homem, no viver. Quando soar longamente a buzina, ento subiro ao monte. Ento Moiss desceu do monte ao povo, e santificou o povo, e lavaram as suas vestes. Ento disse ao povo: Estai prontos para o terceiro dia. No vos chegueis a mulher. Ao amanhecer do terceiro dia houve troves e relmpagos e uma espessa nuvem sobre o monte, e um sonido de buzina muito forte. Todo povo que estava no arraial se estremeceu. XODO 19:10-16. Que cena aterrorizante! Aquele era o incio do que Paulo, mais tarde, chamou de ministrio da morte e da condenao (2 Co.3:7-9). A Velha Aliana estava sendo oficializada diante dos olhos atnitos daqueles que compunham as doze tribos de Israel. Depois de ditar Suas leis e Seus estatutos a Moiss, Deus deu-lhe as duas tbuas do testemunho, tbuas de pedra, escritas pelo dedo de Deus(31:18). Aquelas tbuas originais foram quebradas pelo prprio Moiss, quando flagrou, ao descer do monte, os filhos de Israel adorando imagem de um bezerro de ouro (Cap.32). Deus, ento, ordenou que Moiss lavrasse duas novas tbuas de pedra, como as primeiras, e lhe disse: Eu escreverei nelas as mesmas palavras que estavam nas primeiras tbuas que tu quebraste (34:1). A quebra das primeiras tbuas, e a ordem para que Moiss lavrasse novas tbuas de pedra, apontam para o fato de que um dia a velha aliana seria substituda por um Nova e Superior Aliana. Assim como Moiss quebrou as primeiras tbuas, Israel quebraria a primeira aliana, e esta seria substituda pela Nova Aliana feita com base no sangue de Jesus, nosso Cordeiro Pascal. O escritor de Hebreus nos informa que Jesus alcanou ministrio tanto mais excelente, quanto mediador de superior aliana, que est firmada em melhores promessas (...) Ela no ser segundo a aliana que fiz com seus pais no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito, porque no permaneceram naquela minha aliana, e eu para eles no atentei, diz o Senhor. Esta aliana que depois daqueles dias farei com a casa de Israel, diz o Senhor. Porei as minhas leis no seu entendimento, e em seu corao as escreverei (...) Dizendo nova 33

aliana, ele tornou antiquada a primeira. Ora, aquilo que se torna antiquado e envelhecido, perto est de desaparecer (Hb.8:6,9-10a,13). A Nova Aliana no uma reedio da antiga. Trata-se de algo realmente novo. O escritor de Hebreus, bem como outros escritores bblicos nos apresentam algumas das diferenas entre elas: Antiga Aliana 1.Mediadores: Moiss/Anjos-Hb.3:5; Gl.3:19 2. Sacerdcio Levtico - Hb.7:5,11 3. Sumo-sacerdote: Aro - Hb.5:4 4. Ministrio: Morte/Condenao-2Co.3:7-9 5. Tabernculo feito por mos - Hb.9:1-2 6. Lei: Tbuas de Pedra - 2 Co.3:3 7. Sacrifcios de Animais - Hb.10:1-4 8. Monte Sinai - Hb.12:18-21 9. Israel Nova Aliana 1. Mediador: Jesus - Hb.12:24 2. Sacerdcio Universal - Ap.1:6 3. Sumo-sacerdote: Jesus - Hb.3:1; 7:26 4. Ministrio: Esprito e Justia - 2Co.3:8-9 5. Santurio Celestial - Hb.9:24 34

6. Lei no Corao-Hb.10:16; 2 Co.3:3 7. Sacrifcio nico de Jesus - Hb.10:12 8. Monte Sio - Hb.12:22 9. Igreja - Novo Israel Cinqenta dias aps a crucificao de Cristo, a Igreja estava reunida no cnaculo, como Israel esteve reunido ao p do Sinai, quando de repente, cumpriu-se a promessa do Pai. O Esprito Santo veio sobre a Igreja com glria superior quela que manifestou-se no cume do Sinai. Naquele momento, o dedo de Deus escreveu no corao dos discpulos a Sua Eterna Lei. Agora, o Senhor e a Igreja tornarem-se um s esprito. Todos foram igualmente elevados ao cume do Monte Sio, para ali gozarem da presena do Seu Deus. Aquilo de que Israel foi privado por causa de sua obstinao, a Igreja passou a gozar: a presena gloriosa de Deus. Parafraseando o escritor de Hebreus, finalmente chegamos ao Monte Sio, cidade do Deus vivo, Jerusalm Celestial (Hb.12:22). A glria manifestada no Sinai era apenas uma sombra da glria que haveria de revelar-se em ns. Diante de tudo o que foi dito at aqui, podemos compreender melhor a viso registrada em Apocalipse 14, onde Joo afirma ter visto o Cordeiro em p sobre o monte, e com ele cento e quarenta e quatro mil, que traziam escrito na testa o seu nome e o nome de seu Pai(v.1). E por que eles trazem tal marca em suas frontes? Porque agora, eles so o Novo Israel, a raa eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido (1 Pe.2:9a). O propsito inicialmente revelado a Israel ao p do monte Sinai, agora foi transferido para o Novo Israel. Antes no reis povo, declara o apstolo, mas agora sois povo de Deus (v.10a). A Igreja o nico povo na terra que pode ser chamado de propriedade exclusiva de Deus. Joo nos informa que os 144.000 representam a totalidade daqueles que foram comprados da terra(14:3). 12x12x1000= 144.000. Doze o nmero da redeno. Mil representa um grandioso nmero. Os doze 35

patriarcas e as suas respectivas tribos representam o total dos redimidos sob a antiga aliana. Os doze apstolos representam a totalidade dos redimidos sob a Nova Aliana. Os cento e vinte discpulos (12x10=120) que receberam o Esprito Santo em Pentecostes representam a totalidade da igreja de Cristo em um estado embrionrio. Doze vezes doze vezes mil uma equao representativa, e aponta, sem dvida alguma, para a totalidade daqueles que sero alcanados pela ao salvfica de Deus. Estes, explica o vidente Joo, so os que no se contaminaram com mulheres, pois so virgens(v.4a). Isso lembra a orientao que Moiss d aos hebreus para que no tocassem em suas mulheres durante aqueles dois dias de santificao. No devemos compreender isso de maneira literal, at porque, no h nada de impuro na relao sexual entre marido e mulher. As mulheres nesse texto representam as religies pags ou mesmo o judasmo apstata com suas variaes; as filhas da Babilnia, a grande meretriz (Ap.17:5). Ainda que muitos desses remidos tenham vindo de tais religies, ou apostasias, tornaram-se novas criaturas, pelo que so chamados de virgens. Eles so os que seguem o Cordeiro para onde quer que vai. Estes so os que dentre os homens foram comprados para ser as primcias para Deus e para o Cordeiro. Na sua boca no se achou engano; so irrepreensveis(vs.4-5). Estes dois versculos parecem abrir mais o leque, e lanar luz sobre a identidade desses 144.000. Eles no so um grupo especial dentre os escolhidos por Deus; no so os mrtires, como defendem alguns; nem so os santos dos ltimos dias. So simplesmente os que seguem o Cordeiro, no importando em que contexto histrico vivam ou tenham vivido. Eles so as primcias para Deus, o que parece concordar com Tiago que diz que segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como que primcias das suas criaturas (Tg.1:18). Os Cnticos de Moiss e do Cordeiro Vi como que um mar de vidro, mesclado de fogo, e os vencedores da besta , da sua imagem e do nmero do seu nome, que se achavam em p no 36

mar de vidro, tendo harpas de Deus; e entoavam o cntico de Moiss, servo de Deus, e o cntico do Cordeiro, dizendo: Grandes e admirveis so as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso! Justos e verdadeiros so os teus caminhos, Rei das Naes! Quem no temer, e no glorificar o teu nome, Senhor ? Pois s tu s santo; por isso, todas as naes viro e adoraro diante de ti, porque os teus atos de justia se fizeram manifestos. Depois destas coisas, olhei, e abriu-se no cu o santurio do tabernculo do Testemunho. APOCALIPSE 15:1-5 O Livro de Apocalipse s pode ser entendido luz de toda a Escritura. Um dos grandes empecilhos a uma interpretao correta deste livro imaginar que a sua linguagem peculiar, diferindo do resto da Bblia. No temos o direito de isol-lo das demais Escrituras. O mesmo Esprito que inspirou a composio dos outros livros, inspirou Joo na Ilha de Patmos a escrever o que lhe foi revelado. Este livro foi endereado, originalmente, s sete igrejas da sia Menor, que por sua vez, eram formadas em sua maioria, de judeus convertidos ao cristianismo. Esses estavam familiarizados com a linguagem apresentada por Joo. Eles conheciam bem os Profetas, os Salmos, o Pentateuco, e podiam fazer conexes entre as profecias contidas nesses livros e as apresentadas no Apocalipse. Muitos dos smbolos usados ali so usados por Daniel, Isaas, Jeremias, Ezequiel, e at, por escritores neo-testamentrios como Paulo, Pedro e Joo. Na passagem acima, Joo relata ter visto uma multido que trazia consigo harpas e cantavam o cntico de Moiss e o cntico do Cordeiro. Essa gente a mesma que enfrentou e venceu a besta, negando-se a prestar culto ao imperador romano, e a negociar sua f. Que cntico de Moiss seria esse?

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Antes de sua morte, Deus ordenou a Moiss que congregasse todo o povo de Israel para um importante pronunciamento, que para surpresa de todos, fora em forma de um cntico. Talvez para que jamais fosse esquecido, facilitando assim sua transmisso s geraes posteriores. Convocando primeiro os levitas, disse-lhes Moiss: "Ajuntai perante mim todos os ancios das vossas tribos, e os vossos oficiais, pois quero falar-lhes estas palavras, e tomar contra eles os cus e a terra por testemunhas. Pois sei que depois da minha morte certamente vos corrompereis, e vos desviareis do caminho que vos ordenei. Ento este mal vos alcanar NOS LTIMOS DIAS, quando fizerdes mal aos olhos do Senhor, provocando-o ira com a obra das vossas mos. E Moiss proferiu todas as palavras deste cntico aos ouvidos de toda a congregao de Israel. DEUTERONMIO 31:28-30. Todo bom judeu conhecia desde criana o contedo do Cntico de Moiss. Atravs dele, eles j sabiam de antemo o que os aguardava nos ltimos Dias da Antiga Aliana. Os primeiros 4 versculos do Cntico uma exaltao da Justia Divina, e um engrandecimento do nome do Senhor. Moiss, cheio do Esprito de Deus, convoca os cus e a terra para serem testemunhas de suas palavras: Inclinai os ouvidos, cus, e falarei, e a terra oua as palavras da minha boca (Deut.32:1). A partir do verso 5, h uma mudana no tom: "Corromperam-se contra ele; j no so seus filhos, e isso a sua mancha, GERAO PERVERSA e depravada (v.5). De qu gerao Moiss est falando? Daquela que viveria nos ltimos dias do velho pacto. No h como l esta passagem sem lembrar-nos do sermo de Pedro no dia de Pentecostes, quando dirigiu-se aos judeus que assistiam ao fenmeno pentecostal, e disse-lhes: Salvai-vos desta GERAO PERVERSA (At.2:40b). Foi esta a mesma expresso 38

empregada por Jesus em outra ocasio: GERAO INCRDULA E PERVERSA! At quando estarei convosco e vos sofrerei? (Lc.9:41a). H um paralelo incrvel entre as palavras introdutrias desse cntico e as contidas no primeiro captulo do livro de Isaas. Ali Deus tambm toma os cus e a terra por testemunhas contra o Seu povo rebelde: "Ouvi, cus, e d ouvidos, terra, pois falou o Senhor: Criei filhos, e os engrandeci, mas eles esto revoltados contra mim. O boi conhece o seu possuidor, e o jumento a manjedoura do seu dono, mas Israel no tem conhecimento, o meu povo no entende (...) Como se fez prostituta a cidade fiel!" (referindo-se a Jerusalm) ISAAS 1:2-3,21a. assim que recompensas ao Senhor, povo louco e ignorante? No ele teu Pai, que te adquiriu, que te fez e te estabeleceu? continua Moiss em seu cntico (v.6). Depois ter sido escolhida por Deus para ser o instrumento de Sua glria entre as naes, que foi que fez Israel? Qual foi a recompensa que deram a Deus? Jerusalm, Jerusalm! Que matas os profetas e apedrejas o que te so enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e tu no quiseste! (Mt.23:37). Alm de matar os que Deus lhes enviava, ainda mataram o Filho de Deus! Foi assim que aquela gerao louca e ignorante recompensou o Senhor. Do alto da Cruz, o Filho de Deus ainda rogou ao Pai: Perdoa-lhes, pois no sabem o que fazem. Com deuses estranhos o provocaram a zelos; com abominaes o irritaram. Sacrifcios ofereceram aos demnios, no a Deus (...) A zelos me provocaram com aquilo que no Deus, e com os seus dolos me provocaram ira. Tambm os provocarei a zelos com aquele que no povo prossegue Moiss em seu cntico em Deut.32:16-17a, 21a. Quanta preciso proftica encontramos nesse cntico! Desde a morte de Moiss at o nascimento de Jesus, a idolatria de Israel foi um mal crnico. Nem mesmo Salomo, o mais sbio rei, escapou disso. 39

Por fim, quando o sacrifcio de Jesus fora aceito pelo Pai, todos os demais sacrifcios oferecidos no Templo de Jerusalm tornaram-se abominveis a Deus. Sculos antes da cruz, Deus j no Se agradava dos sacrifcios que Lhe eram oferecidos: De que me serve a multido dos vossos sacrifcios, diz o Senhor? J estou farto dos holocaustos de carneiros (...) No continueis a trazer ofertas vs! (Is.1:11a,13a). Quanto mais depois que Cristo ofereceuSe a Si mesmo como um sacrifcio perfeito ao Pai. Aos olhos de Deus, o sacrifcio de Seu Filho fez cessar todos os demais sacrifcios. Ora, se Deus no recebia os sacrifcios feitos no Templo desde o dia em que o vu rasgou-se de cima a baixo, o qu eles representavam, seno abominao? A palavra zelos significa cime. O Deus de Israel um Deus ciumento, que no admite infidelidade por parte do Seu povo. Eu sou o Senhor brada o Altssimo; este o meu Nome! A minha glria a outrem no darei, nem o meu louvor s imagens de escultura (Is.42:8). No inclinars diante de outro deus, pois o nome do Senhor Zeloso, sim, Deus zeloso (x.34:14). Admoestaes como esta so encontradas em vrias partes da Bblia ( ex.: Dt.4:24; 6:15; Js.24:19; Na.1:2 ). E Tiago afirma que o Seu Esprito, que em ns habita, tem cimes (Tg.4:5). O tipo de idolatria praticado por Israel durante o tempo de Jesus era diferente daquele com que havia se envolvido em tempos passados. Em vez de adotar os deuses romanos, como fizeram em outras ocasies, quando se prostraram diante dos deuses dos povos pagos, os judeus praticavam um tipo de idolatria bem mais sutil. Agora eles j no faziam passar seus filhos pelo fogo, como fizeram antes, quando adoravam a Baal (2 Reis 17:16-17); j no confeccionavam imagens de escultura, nem altares a outros deuses. Ainda assim, aquela gerao que viveu nos tempos de Cristo era considerada idlatra. Jesus denuncia isso quando Se dirige aos religiosos judeus e diz: Ai de vs, condutores cegos! Que dizeis: Aquele que jurar pelo templo, isso nada : mas o que jurar pelo ouro do templo, esse devedor. Insensatos cegos! Qual maior: o ouro, ou o templo, que santifica 40

o ouro? Tambm dizeis: Aquele que jurar pelo altar, isso nada ; mas aquele que jurar pela oferta que est sobre o altar, esse devedor. Insensatos e cegos! Qual maior: a oferta, ou o altar que santifica a oferta? Portanto, o que jurar pelo altar jura por ele e por tudo o que sobre ele est. E o que jurar pelo templo, jura por ele e por aquele que nele habita (Mt.23:16-21). Os judeus contemporneos de Jesus foram responsveis por erigir o maior de todos os dolos diante do qual Israel havia se prostrado at ento. O nome do dolo? MAMOM. Em Seu conhecido sermo da montanha Jesus j os havia prevenido que ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotar a um e desprezar a outro. No podeis servir a Deus e s riquezas (Originalmente, Mamom, conhecido como a entidade que personificava as riquezas) (Mt.6:24). Por isso, Paulo classifica a avareza como sendo idolatria (Col.3:5). Sua devoo a Mamom era to grande, que eles foram capazes de transformar o Templo em um gigantesco mercado. E sabe o que era vendido ali? Animais para o sacrifcio. No foi toa que Jesus tomou uma medida to drstica, de sair derrubando as mesas dos cambistas e vendedores, acusando-os de haver transformado a casa de orao em um covil de ladres. O altar antes dedicado a Deus, agora era apenas um utenslio no culto que era prestado a Mamom. Cada animal ali sacrificado representava lucro para aqueles que monopolizam os interesses religiosos de Israel. O Templo originalmente construdo por Salomo, e que havia passado por vrias reformas, sendo a ltima empreendida por Herodes, j havia perdido as suas caractersticas arquitetnicas, e ainda por cima era usado como um verdadeiro shopping center religioso. Mamom era maior que Baal, ou qualquer outro deus venerado por Israel antes. O altar de Mamom no ficava em algum monte, ou templo. Seu altar era erigido no corao daquele povo infiel. 41

Pouco antes de Jerusalm ser destruda (70 d.C.), muitos judeus j apoiavam o culto ao imperador promovido por Roma. E isso porque se eles se recusassem a participar, seus bolsos seriam afetados. De acordo com o decreto imperial, qualquer que se negasse a prestar culto ao imperador romano, no poderia comprar ou vender. Tudo menos isso! O que estava em jogo no era a sua fidelidade a Deus, ou ao imperador, mas a Mamom. Para participar das atividades comerciais sem ter conflitos com Roma, tinha que aliar-se a ela. Pelo contrrio, os judeus sofreriam sanes extremamente prejudiciais s suas pretenses comerciais. Se no pode com o inimigo, junte-se a ele, diz o adgio. Muitos judeus eram tidos por traidores pelo resto do povo por haverem se tornado cobradores de impostos. A maioria desses enriqueceu-se s custas da corrupo que havia nessa atividade. Dentre eles, encontramos o caso de Zaqueu, que aps um encontro com Jesus, deliberou devolver o qudruplo daquilo que havia roubado de seus compatriotas. Um seguidor a menos pra Mamom! Joo Batista, o ltimo dos profetas da Antiga Aliana, bradava corajosamente: Quem tiver duas tnicas, reparta com quem no tem, e quem tiver alimento faa da mesma maneira. Chegaram tambm uns cobradores de impostos, para serem batizados, e lhe perguntaram: Mestre, que devemos fazer? Respondeu-lhes: No peais mais do que o que vos est ordenado. Ento uns soldados o interrogaram: E ns, que faremos? Ele lhes disse: A ningum trateis mal, no deis denncia falsa, e contentai-vos com o vosso soldo (Lc.3:11-14). Como podemos ver, a corrupo estava arraigada na cultura daquele povo. Devido sua postura tica, Joo tornouse uma ameaa ao status quo de muitas autoridades, e acabou decapitado por ordem de Herodes. Vale lembrar que foi a avidez pelo vil metal que fez com que Judas trasse a Jesus, entregando-O aos Seus inimigos por trinta moedas de prata. Por causa da avareza, que como vimos, a pior das idolatrias, vem a ira de Deus sobre os filhos da desobedincia, afirma Paulo (Col.3:5-6). Esta 42

expresso filhos da desobedincia, significa literalmente filhos rebeldes usada pelo apstolo em outras duas passagens, ambas encontradas em sua epstola aos Efsios. Em uma delas (2:2-3), Paulo traa um paralelo entre os gentios, que antes andavam segundo o curso deste mundo, e segundo o prncipe das potestades do ar, e aqueles nos quais esse esprito agora operava. So a esses que Paulo chama de filhos da desobedincia. Quem seriam eles, afinal? Na outra passagem de Efsios, Paulo admoesta: Pois bem sabeis isto: Nenhum devasso, ou impuro, ou avarento, o qual idlatra, tem herana no reino de Cristo e de Deus. Ningum vos engane com palavras vs, pois por estas coisas vem a ira de Deus sobre os filhos da desobedincia (5:5-6). Paulo est se referindo queles que rejeitaram o reino de Deus, e preferiram ser fiis a Roma, tendo em vista o lucro advindo desta fidelidade. Isaas denuncia setecentos anos antes a tentativa de Israel em buscar vantagem em cima de uma aliana feita com outro povo: Ai dos filhos rebeldes, diz o Senhor, que tomaram conselho, mas no de mim, que se cobriram com uma cobertura, mas no do meu Esprito, para acrescentarem pecado a pecado; que descem ao Egito, sem me consultar, para se fortificarem com a fora de Fara, e para se refugiarem na sombra do Egito (Is.30:1-2). Agora, era a vez de Israel buscar beneficiar-se sombra de Roma. Ainda que para isso, tivesse que transigir com seus princpios, e negociar sua prpria liberdade. Contanto que o lucro fosse assegurado, valia a pena correr o risco. De fato era uma gerao perversa e rebelde. Paulo desmascara sua hipocrisia indagando-os: Mas tu que tens por sobrenome judeu, e repousas na lei, e te glorias em Deus (...) tu, pois, que ensinas a outro, no te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas que no se deve furtar, furtas? Tu, que dizes que no se deve adulterar, adulteras? Tu, que abominas os dolos, roubas os templos?(Rm.2:17,21-22). O Deus que os judeus contemporneos de Jesus adoravam no era de fato o Deus de Moiss, de Abrao, Isaque e Jac; e sim, o deus do lucro fcil, das transaes ilcitas, da corrupo. Seu deus era Mamom. 43

O Anncio de um Novo Povo Atravs do cntico de Moiss, Deus comeou a revelar o Seu propsito em levantar um novo povo, formado a partir de elementos de todas as naes da Terra. J que Israel Lhe fora infiel, prostituindo-se com os dolos das naes, Deus lhe incitaria o cime ao escolher dentre todas as naes, um povo para ser Sua propriedade exclusiva. Ao tratar da questo que envolve a rejeio de Israel, e a eleio de um novo povo dentre os gentios, Paulo lana mo de vrias passagens escritursticas. Como diz em Osias: Chamarei meu povo ao que no era o meu povo; a amada que no era amada. No lugar em que lhes foi dito: Vs no sois meu povo, a sero chamados filhos do Deus vivo (...) Irmos, o desejo do meu corao e a orao a Deus por Israel para que se salvem. Pois lhes dou testemunho de que tm zelo de Deus, mas no com entendimento. Visto que no conheceram a justia de Deus, e procuraram estabelecer a sua prpria justia, no se sujeitaram a que vem de Deus (...) Mas nem todos obedeceram ao evangelho, pois Isaas diz: Senhor, quem creu na nossa pregao? (...) Mas digo: No ouviram? Sim, por certo, pois por toda a terra saiu a voz deles, e as suas palavras at aos confins do mundo. Mas digo: Israel no o soube? Primeiro diz Moiss: Eu vos porei em cimes com aqueles que no so povo, com gente insensata vos provocarei ira. E Isaas ousadamente diz: Fui achado pelos que no me buscavam, fui manifestado aos que no perguntavam por mim. Mas contra Israel diz: Todo dia estendi as minhas mos a um povo rebelde e contradizente. ROMANOS 9:25-26; 10: 1-3, 16,18-21. A rejeio do Messias por parte de Israel j estava nos planos de Deus. Como juzo por haver se entregue idolatria, Deus endureceu o corao daquele povo para que no compreendesse e conseqentemente aceitasse o Evangelho. 44

Em sua ltima tentativa de alcanar os judeus, havendo grande discordncia entre eles, Paulo concluiu: Bem falou o Esprito Santo a nossos pais pelo profeta Isaas: Vai a este povo, dize: Ouvindo, ouvirei, e de maneira nenhuma entendereis; vendo, vereis, e de maneira nenhuma percebereis. Pois o corao deste povo est endurecido; com os ouvidos ouviram pesadamente, e fecharam os olhos, para que jamais vejam com os olhos nem ouam com os ouvidos, nem entendam com o corao, e se convertam e eu os cure. Portanto, quero que saibais que esta salvao de Deus enviada aos gentios, e eles ouviro. ATOS 28:25-28. Que diremos, pois? indaga Paulo, O que Israel buscava no o alcanou, mas os eleitos o alcanaram, e os outros foram endurecidos. Como est escrito: Deus lhes deu esprito de entorpecimento, olhos para no verem e ouvidos para no ouvirem at o dia de hoje. E diz Davi: Tornese-lhes a mesa em lao e armadilha, em tropeo e retribuio. Escureamse-lhes os olhos para no verem, e encurvem-se-lhes continuamente as costas. Digo, pois,: Tropearam, para que cassem? De modo nenhum, mas pela sua queda veio a salvao aos gentios, para os incitar ao cime (Rm.11:7-11). O cntico de Moiss joga por terra a teoria absurda defendida pelo dispensacionalismo de que a igreja foi um improviso de Deus dentro da histria. A igreja neo-testamentria sempre esteve no projeto de Deus, e ela nada mais do que a continuao do verdadeiro Israel. Paulo usa a figura de uma Oliveira para representar Israel (Rm.11:17). Deus quebrou os ramos naturais, que so os judeus segundo a carne, para enxertar novos ramos, que so os gentios eleitos. As promessas feitas por Deus a Israel continuam de p. Entretanto, so dirigidas queles que esto enxertados na Oliveira, e no queles que dela foram arrancados. Aos olhos de Deus, os verdadeiros judeus somos ns, e no os segundo a carne (Rm.2:29). 45

Referindo-se aos judeus do seu tempo, Paulo os chama de falsa circunciso, e diz que verdadeira circunciso somos ns, que servimos a Deus em Esprito, e nos gloriamos em Cristo Jesus, e no confiamos na carne (Fp.3:3). Escrevendo aos Glatas, Paulo chama a igreja de o Israel de Deus (Gl.6:16). Os verdadeiros descendentes de Abrao so os da f, e no os segundo a carne (Gl.3:7). Ns, os santos da Nova Aliana, somos a continuidade daquela estirpe comeada em Abrao, e que trouxe Jesus ao mundo. O propsito de Deus com Israel continua inalterado. A raiz continua a mesma, mas os ramos so outros. Os propsitos divinos no so direcionados a Israel como nao, ou etnia. O Israel de Deus somos ns! Entretanto, assim como h gentios eleitos, h judeus que foram eleitos para a salvao. Paulo, Pedro, Tiago, Joo, e tantos outros, eram judeus convertidos. Jamais devemos admitir que um judeu seja salvo s por ser judeu. Isto um absurdo desmedido. O judeu salvo da mesma forma como o gentio: por meio de Jesus Cristo. Se um judeu morrer sem reconhecer o senhorio de Jesus, e sem aceitar a Sua oferta de salvao, ele estar perdido, e fadado a passar toda a eternidade no inferno. Paulo diz que havia dentre os judeus um remanescente, segundo a eleio da graa. Mas se pela graa, j no pelas obras; de outra maneira, a graa j no graa (Rm.11:5-6). J ouvi de pregadores que os gentios so salvos pela graa, e os judeus pela lei. Nada mais falso do que esta declarao. Os judeus eleitos por Deus so salvos da mesma maneira que os gentios. Segundo Paulo, quando a plenitude dos gentios houver entrado, todo o Israel ser salvo (Rm.11:25-26). O plano de Deus que todas as naes se convertam a Ele, e isso inclui Israel, claro. Todos os reis se prostraro perante ele, e todas as naes o serviro garante o salmista (Sl.72:11). 46

Todos os confins da terra se lembraro, e se convertero ao Senhor; e todas as famlias das naes adoraro perante ele, pois o reino do Senhor, e ele domina entre as naes declara outro salmo (Sl.22:27-28). Repare na harmonia dos textos bblicos. De Apocalipse fomos para Deuteronmio, passamos por Isaas, Davi, Osias, Paulo, e Jesus. Todos concordam a uma s voz: Deus age soberanamente na Histria dos povos. O programa de Deus est em andamento no mundo. Ningum h que possa reverter o que Deus j fez. Pedro diz que os judeus tropearam porque so desobedientes palavra; para o que tambm foram destinados. Mas vs (a igreja) sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as grandezas daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. ANTES NO REIS POVO, MAS AGORA SOIS POVO DE DEUS(1 Pe.2:8b-10a). Jesus avisou aos judeus de Sua poca que o reino lhes seria tirado e entregue a um outro povo. Mas eles no Lhe deram ouvidos. Contando-lhes uma parbola, falou-lhes de um proprietrio que plantou uma vinha e confiou-a a uns lavradores, ausentando-se do pas. Chegado o tempo dos frutos, enviou os seus servos aos lavradores, para receber os seus frutos. Os lavradores, agarrando os servos, feriram a um, mataram a outro, e apedrejaram a outro. Ento enviou outros servos, em maior nmero do que os primeiros, e eles fizeram-lhes o mesmo. Por ltimo enviou-lhes o SEU FILHO, dizendo: Respeitaro a meu filho. Mas os lavradores, vendo o filho, disseram entre si: ESTE O HERDEIRO. Vinde, matemo-lo, e apoderemo-nos da sua herana. Assim, agarraram-no, arrastaram-no para fora da vinha, e o mataram. Portanto, quando vier o dono da vinha, que far queles lavradores? Responderam-lhe: Destruir de maneira horrvel a esses infames, e arrendar a vinha a outros lavradores, que no devido tempo lhe enviem os frutos. Disse-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os edificadores rejeitaram, essa se tornou a pedra angular; o Senhor fez 47

isto, e maravilhoso aos nossos olhos? Portanto, eu vos digo que o reino de Deus vos ser tirado, e ser entregue a um povo que produza os seus frutos (Mt.21:34-43). assim que recompensas ao Senhor? ecoa o cntico de Moiss. Mataram os profetas que Deus lhes enviou, e por fim, mataram o Herdeiro da Vinha! E o cntico proftico continua: Pois um fogo se acendeu na minha ira, e arder at o mais profundo do inferno. Devorar a terra com seus produtos, e consumir os fundamentos das montanhas (...) A mim pertencem a vingana e a recompensa, ao tempo em que seus ps resvalarem; o dia da sua runa est prximo, e as coisas que lhes ho de suceder se apressam a chegar (...) Se eu afiar a minha espada reluzente, e a minha mo travar do juzo, tomarei vingana contra os meus inimigos, e retribuirei aos que me odeiam (vs.22, 35, 41). Era sobre isso que Jesus falava em Seu sermo proftico. Sua pauta no era o fim do mundo, mas o juzo de Deus sobre o povo que O rejeitara. Pois dias de vingana so estes, para que se cumpram todas as coisas que esto escritas (...) cairo ao fio da espada, e para todas as naes sero levados cativos (Lc.21:22,24a). No ano 70 d.C., cumpriu-se o Cntico de Moiss, e o sermo proftico de Jesus: Jerusalm foi incendiada e destruda pelos exrcitos romanos. O cntico termina dizendo: "Regozijai-vos, naes, com o seu povo, pois o Senhor vingar o sangue dos seus servos, tomar vingana contra os seus inimigos, e purificar a sua terra e o seu povo. v.43 Por que as naes deveriam regozijar-se por causa do juzo de Deus sobre Israel? Porque agora, o sangue dos profetas e apstolos fora vingado. E a Queda da Jerusalm apstata apontava para o fato de que Jesus Cristo estava reinando soberanamente sobre todas as naes da terra. Ele foi 48

rejeitado para que, em vez de ser o Rei dos judeus, pudesse ser o Rei das Naes. Quando as naes da terra olham para Jerusalm, e vem ali a fumaa do seu castigo, reverenciam quele cujos juzos so manifestos. Convm ressaltar que o mesmo Rei que arremessou Seu Cetro de Ferro sobre Jerusalm, e posteriormente sobre a prpria Roma, est observando cada nao da terra, recompensado-as e punindo-as de acordo com o Seu justo juzo. A queda de Jerusalm foi apenas o comeo. Cabe aqui a advertncia do Salmo 2: Portanto, reis, sede prudentes; deixai-vos instruir, juzes da terra. Servir ao Senhor com temor, e alegrai-vos com tremor. Beijai o Filho, para que no se ire, e pereais no vosso caminho, pois em breve se inflamar a sua ira. Bem-aventurados todos aqueles que nele se refugiam. Vs.10-12. O Cntico do Cordeiro De acordo com a viso de Joo em Apocalipse, os que haviam vencido a besta tambm cantavam o Cntico do Cordeiro. Tanto Mateus, quanto Marcos, registram que na noite em que Jesus celebrou a Santa Ceia, Ele cantou um hino. Marcos diz que aps dar de beber do clice aos Seus discpulos, Jesus disse: Em verdade vos digo que no beberei mais do fruto da vide, at quele dia em que o beber, novo, no reino de Deus. Tendo cantado um hino, saram para o monte das Oliveiras (Mc.14:25-26). Fora este episdio, no encontramos mais nenhum relato acerca de Jesus cantando. O que foi que Ele cantou, afinal? Talvez jamais saibamos com certeza, mas encontramos uma pista no verso 25. Ali Ele fala acerca do fruto da vide, que s seria tomado novamente quando viesse o reino de Deus (o que comprova que j vivemos 49

no reino de Deus agora). razovel imaginar que o cntico que Ele entoou naquela noite falasse alguma coisa acerca disso. Era comum entre os judeus entoar salmos, ou canes extradas de outras partes das Escrituras. Qual cntico nas Escrituras combinaria mais com aquela ocasio? Que tal algum que falasse sobre a vinha do Senhor? Onde que podemos encontrar tal cntico? Isaas foi o profeta que relatou o sofrimento de Jesus apontando-O como o Cordeiro que seria imolado para expiar o pecado do Seu povo (Is.53). Fiquei surpreso quando soube que Isaas comps um cntico que era conhecido na igreja primitiva como o Cntico do Cordeiro. Este cntico se encontra no captulo cinco do seu livro: "Cantarei ao meu amado o CNTICO DO MEU QUERIDO a respeito da sua vinha: O meu amado teve uma vinha num outeiro frtil. Ele a cavou e a limpou das pedras, e a plantou de excelentes vides. Edificou no meio dela uma torre, e construiu nela um lagar. E esperava que desse uvas, mas deu uvas bravas. Agora, moradores de Jerusalm e homens de Jud, julgai entre mim e a minha vinha. Que mais se podia fazer minha vinha, que eu no tenha feito? (...) Agora vos direi o que hei de fazer minha vinha: Tirarei a sua sebe, para que sirva de pasto; derrubarei a sua parede, para que seja pisada. Torn-la-ei em deserto, no ser podada nem escavada, e saras e espinheiros crescero nela. Darei ordem s nuvens para que no derramem chuva sobre ela. A VINHA DO SENHOR DOS EXRCITOS A CASA DE ISRAEL, e os homens de Jud so a planta das suas delcias. E esperou que exercessem justia, mas viu opresso; retido, mas ouviu clamor. O que foi que essa vinha produziu? Injustia, opresso, rebeldia. Foi o clice repleto com o que essa vinha produziu que Jesus tomou na Cruz do Calvrio. Quais foram os pecados de Israel? 50

1. Ganncia, avareza, monoplio dos bens - Ai dos que ajuntam casa a casa, e renem herdade a herdade, at que no haja mais lugar, e fiquem como nicos moradores no meio da terra (v.8). Os judeus sempre foram um povo conhecido por sua avareza. Ainda hoje, so proprietrios de muitos bancos. Visando lucros e s lucros, eles monopolizavam a terra, e deixavam na penria os excludos. Para isso, se valiam de leis injustas, e do emprstimo com juros. Em outra passagem Isaas os previne: Ai dos que decretam leis injustas, e dos escrives que escrevem perversidades, para privar da justia os pobres, e para arrebatar o direito dos aflitos do meu povo, despojando as vivas, e roubando os rfos (Is.10:1-2). Jeremias tambm os exorta: Ai daquele que edifica a sua casa com injustia, e os seus aposentos sem direito, que se serve do servio do seu prximo sem paga, e no lhe d o salrio do seu trabalho(Jr.22:13). E Habacuque adverte: Ai daquele que multiplica o que no seu (at quando?) e daquele que se carrega a si mesmo de penhores (...) Ai daquele que ajunta em sua casa bens mal adquiridos, para pr o seu ninho no alto, a fim de se livrar das garras do mal!(Hc.2:6b,9). Tais advertncias caem como uma luva para o sistema financeiro do nosso pas, que suga do pobre at a ltima gota do seu suor, fazendo com que seus rendimentos escoem pelo ralo dos juros. Deus no os deixar impunes, como no deixou impune Israel. E o Cntico do Vinhateiro continua: Em verdade que muitas casas ficaro desertas, e at as grandes e excelentes, sem moradores (Is.5:9). Cabe aqui as palavras de advertncia de Jesus a Jerusalm: Agora a vossa casa vos ficar deserta (Mt.23:38). Deus sentenciou a Cidade Apstata, que antes era a Cidade do grande Rei, e agora era considera A Grande Babilnia: Ai! Ai da grande cidade, Babilnia, a cidade forte! Numa s hora veio o teu juzo. E, sobre ela, choram e lamentam os mercadores da terra, porque ningum mais compra a sua mercadoria (...) O fruto que a tua alma cobiava foi-se de ti (...) Numa s hora foram assoladas tantas riquezas! (Ap.10b-11,14a, 16b). H muitos tipos de monoplio. Ns vivemos na era da informao, e dito com freqncia que saber poder. A informao um tipo de mercadoria que hoje vale mais do que o ouro. J naquela poca isso podia ser constatado. Para os detentores do saber, Jesus adverte: Ai de 51

vs doutores da lei, porque tomastes a chave da cincia. Vs mesmos no entrastes, e impedistes os que entravam (Lc.11:52). 2. Distrao, alegria por motivos errados - Ai dos que se levantam cedo de manh para correr atrs da bebida, que continuam at alta noite, at que o vinho os esquente! Harpas e liras, tamborins e flautas, e vinho h nos seus banquetes, mas no olham para a obra do Senhor, nem consideram as obras das suas mos (Is.5:11-12). Nesta poro do cntico, Deus no condena a alegria, mas a motivao errada. O que motivava os judeus no era a glria de Deus, mas as festas, o vinho, a farra. O Senhor sentencia: Em ti no se ouvir mais a voz dos harpistas, de msicos, de tocadores de flautas e de clarins(Ap.18:22a ; Compare com Is.24:8 e Jr.7:34). Portanto o meu povo ser levado cativo, por falta de entendimento; os seus nobres tero fome, e a sua multido se secar de sede. Por isso a sepultura aumenta o seu apetite... (v.13-14a). No lhes faltava entretenimento, mas faltava-lhes entendimento! Se a sua fora fosse a alegria do Senhor, a histria seria bem diferente. Mas a sua fora estava no vinho, na embriaguez, nas orgias, no pecado. 3. Irreverncia, falta de temor de Deus - Ai dos que puxam pela iniqidade com cordas de vaidade, e pelo pecado como se fosse com tirantes de carros, e dizem: Apresse-se Deus, e acabe a sua obra, para que a vejamos. Aproxime-se, e venha o conselho do Santo de Israel, para que o conheamos (Vs.18-19). Um dos mais tristes quadros da depravao humana se revela quando se perde o temor de Deus. Logo surgem as blasfmias, as palavras insolentes. Disso Deus reclama pelos lbios de Malaquias: As vossas palavras foram agressivas para mim, diz o Senhor. Mas vs dizeis: Que temos falado contra ti? Vs dizeis: Intil servir a Deus. O que nos aproveitou termos cuidado em guardar os seus preceitos(Ml.3:13-14a)? Jesus sofreu na pele a insolncia dos judeus. Eles foram capazes de afirmar que Jesus expulsava demnio pelo poder de Belzeb (Mt.12:22-32). No O respeitaram nem enquanto era crucificado. Mateus testifica que os que passavam, blasfemavam dele, meneando a cabea, e dizendo: Tu que destris o templo, e em trs dias o reedificas, 52

salva-te a ti mesmo! Se s Filho de Deus, desce da cruz. Da mesma maneira tambm os principais sacerdotes, com os escribas, ancios e fariseus, escarnecendo, diziam: Salvou a outros, a si mesmo no pode salvar-se. rei de Israel! Desa agora da cruz, e creremos nele. Confiou em Deus. Livre-o agora, se de fato o ama, pois disse: Sou Filho de Deus (Mt.27:3943). Aquela gerao no apenas blasfemou contra o Filho do Homem, mas contra o Esprito que n'Ele operava. 4. Inverso de valores - Ai dos que ao mal chamam bem, e ao bem mal, que fazem da escuridade luz, e da luz escuridade, que pem o amargo por doce, e o doce por amargo (Is.5:20). Quem pensa que a inverso de valores morais algo inerente sociedade moderna, est equivocado. J naquele tempo havia os que chamavam bem ao mal, e vice-versa. 5. Orgulho, soberba, presuno - Ai dos que so sbios a seus prprios olhos, e prudentes diante de si mesmos! (v.21). Aqueles judeus se ufanavam de serem filhos de Abrao, os guardies do pacto. Mas Jesus os desmascarou, chamando-os de filhos do diabo! (Jo.8:44). Se algum pensa saber alguma coisa, ainda no sabe como convm saber admoesta Paulo (1 Co.8:2). 6. Insensatez, valentia carnal e injustia - Ai dos que so poderosos para beber vinho, e valentes para misturar bebida forte, que justificam o mpio por suborno, e ao justo negam justia (v.22). O que eles fizeram quando pediram que se soltasse Barrabs, e crucificasse a Jesus? Justificaram o mpio, e negaram justia ao Justo! Pedro, tomado de intrepidez mpar, os denuncia: Mas vs negastes o Santo e o Justo, e pedistes que se vos desse um homicida (At.3:14). E mais: Foram capazes de dizer a uma s voz a Pilatos: O seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos (Mt.27:25). Pois em resposta a isso, Deus trouxe juzo quela gerao perversa. Pelo que se acende a ira do Senhor contra o seu povo, e estende a sua mo contra ele, e o fere. As montanhas tremem, e os seus cadveres so como monturo no meio das ruas (v.25a). Flvio Josefo nos d um retrato 53

apurado de como ficaram as ruas de Jerusalm quando esta foi tomada pelos exrcitos romanos em 70 d.C. Depois de seis ais, o cntico do vinhateiro (o Cordeiro) parece entrar em uma nova estrofe: "Ele arvora o estandarte ante as naes de longe, e lhes assobia desde a extremidade da terra. A vem, apressadamente. No h entre eles cansado, nem quem tropece, ningum que tosqueneja nem dorme (...) As suas flechas so agudas, e todos os seus arcos retesados (...) O seu rugido como o do leo, rugem como filhos de leo; rugem e arrebatam a presa, e a levam, e no h quem a livre. Bramaro contra eles naquele dia, como o bramido do mar. E se algum olhar para a terra, s ver trevas e angstia, e a luz se escurecer pelas nuvens. ISAAS 5:26-27a, 28a, 29-30. Eis o retrato dos exrcitos de Deus oriundos de todas as naes da terra. Eis um povo poderoso, cujo rugido semelhante ao do Leo da Tribo de Jud. Esses so os que seguem o Cavaleiro Fiel e Verdadeiro, os filhos do Leo! Embora esta profecia seja s vezes aplicada aos assrios que tomaram Jerusalm, e aos romanos que a destruiriam por completo em 70 d.C., podemos enxergar nela um retrato da Igreja de Cristo, onde no h cansado, nem quem tropece, nem quem dorme, como podemos comprovar nas seguintes passagens: Ora, ns, os que temos crido, entramos no descanso (...) Procuremos, portanto, entrar naquele descanso, para que ningum caia no mesmo exemplo de desobedincia (dos judeus). HEBREUS 4:3a,11. Ora, quele que poderoso para vos guardar de TROPEAR, e apresentar-vos jubilosos e imaculados diante da sua glria. JUDAS 24. No durmamos, pois, como os demais, mas vigiemos, e sejamos sbrios. Pois os que dormem, dormem de noite, e os que se embriagam, embriagamse de noite. Ns, porm, que somos do dia, sejamos sbrios, revestindo-nos 54

da couraa da f e do amor, e tendo por capacete a esperana da salvao. 1 TESSALONICENSES 5:6-8. Alm dessas passagens, encontramos uma profecia paralela em Joel. Referindo-se ao grande exrcito que Deus levantaria, o profeta declara: O Senhor troveja diante do seu exrcito; muito grande o seu arraial e poderosos so os que executam a sua palavra(Joel 2:11). Os assrios que tomaram Jerusalm, e os romanos que a destruram por completo em 70 d.C. foram apenas os instrumentos do juzo de Deus sobre Israel. Mas o exrcito diante do qual o Senhor troveja a Igreja de Cristo. Ns somos poderosos na execuo de Sua Palavra. E as armas de nossa milcia, diz Paulo, no so carnais, mas sim poderosas em Deus, para destruio das fortalezas. Derrubamos raciocnios e toda altivez que se levante contra o conhecimento de Deus, e levamos cativo todo pensamento obedincia de Cristo. E estaremos prontos para punir toda desobedincia, quando for cumprida a vossa obedincia (2 Co.10:4-6). O que Paulo quis dizer ao afirmar que a igreja deve estar pronta pra punir toda desobedincia? Deus nos estabeleceu como autoridades sobre as naes da terra. Atravs da evangelizao, ns derrubamos fortalezas culturais, intelectuais, espirituais, e impomos a verdade do Evangelho. E atravs da orao, ns denunciamos ao Juiz de toda a terra a rebeldia daqueles que rejeitam a verdade, apegando-se a mentira. Ns acionamos o juzo de Deus atravs da orao. O salmista declara em seu salmo de triunfo: Estejam na sua garganta os altos louvores de Deus, e espada de dois gumes nas suas mos, para tomarem vingana das naes e punirem os povos (...) para executarem contra eles o juzo escrito. Esta a glria de todos os santos. Louvai ao Senhor (Sl.149:6-7,9). A orao da igreja acionou o juzo de Deus sobre Israel. E a orao da igreja que vai acionar o juzo de Deus sobre as naes da terra. Logo no incio da igreja primitiva, encontramos um episdio que nos ajuda a entender como isso se d. Aps terem sofrido ameaas por parte das 55

autoridades judaicas, Pedro e Joo, reuniram-se com a igreja que unnimes levantaram a voz a Deus em orao: Senhor, tu s o que fizeste o cu, a terra, o mar e tudo o que neles h. Tu disseste pela boca de Davi, seu servo: Por que bramam as gentes, e os povos pensam coisas vs? Levantam-se os reis da terra, e os prncipes se ajuntam uma contra o Senhor e contra o seu Ungido. Verdadeiramente contra o teu santo Filho Jesus, que tu ungiste, se ajuntaram, no s Herodes, mas Pncio Pilatos, com os gentios e os povos de Israel, para fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho tinham anteriormente determinado que se havia de fazer. Agora, Senhor, OLHA PARA AS SUAS AMEAAS, e concede aos teus servos que falem com toda a ousadia a tua palavra...(At.4:24-29). Mas os judeus incitaram algumas mulheres devotas, de alta posio, e os principais da cidade, e levantaram perseguio contra Paulo e Barnab, e os lanaram fora da sua regio. SACUDINDO, PORM, CONTRA ELES O P DOS SEUS PS, partiram para Icnio (At.13:50-51).

Escrito por Hermes C. Fernandes Site: www.apocalipsedesvendado.blogspot.com.br/

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Captulo 3_________________________________________

O Milnio

Pois mil anos, aos teus olhos, so como o dia de ontem que se foi, e como a viglia da noite. SALMO 90:4. Neste captulo, estudaremos um dos mais controversos temas do livro das Revelaes: o Milnio. H trs principais linhas de interpretao deste tema. O Premilenismo acredita que o Milnio deve ser entendido de forma literal, e que vai acontecer logo aps a Segunda Vinda de Cristo. O Amilenismo advoga que o Milnio j comeou, e que apenas um smbolo do reino espiritual de Cristo. Segundo os telogos amilenistas, no se deve aguardar um tempo ureo em que as promessas alusivas ao Milnio se cumpram literalmente. J o Posmilenismo cr que o Milnio comeou com a ascenso e entronizao de Cristo, e que vai alcanar o seu pice antes da Volta de Cristo, culminando com a converso de todas as naes ao Evangelho. Quem estar com a razo? Vamos buscar uma concluso analisando o texto em questo. O Captulo 20 de Apocalipse comea relatando uma viso de Joo: "Ento vi descer do cu um anjo que tinha a chave do abismo e uma grande cadeia na mo. Ele prendeu o drago, antiga serpente, que o diabo e Satans, e o amarrou por mil anos. Lanou-o no abismo, e ali o encerrou, e selou sobre ele, para que no enganasse mais as naes, at que os mil 57

anos se completassem. Depois disto necessrio que seja solto, por um pouco de tempo. APOCALIPSE 20:1-3. De acordo com esta passagem, o Milnio comea com a priso de Satans. Conclui-se que, se ele j foi preso, logo, o Milnio comeou. Porm, se ele ainda est solto e vai ser preso um dia, o Milnio ainda est por vir. Antes de tirarmos concluses precipitadas, vamos compreender o significado desta priso. Em primeiro lugar, temos que identificar o tal anjo que desce do cu, tendo nas mos a chave do abismo [hades]. Trata-se de uma teofania; isto , o prprio Deus revelando-Se na forma angelical, como muitas vezes fez no Antigo Testamento, apresentando-Se como o Anjo do Senhor. A prova disso que logo no primeiro captulo de Apocalipse, Cristo Se apresenta a Joo como o primeiro e o ltimo, e que tem as chaves da morte e do inferno (1:17-18). Uma teofania semelhante aparece no captulo 10, onde um Anjo vestido de uma nuvem, cujo rosto era como o sol, e que rugia como leo ningum menos que o prprio Filho de Deus. Um simples anjo no poderia prender Satans. Mesmo o arcanjo Miguel, uma das mais importantes figuras angelicais das Escrituras, quando contendia com o diabo, e disputava a respeito do corpo de Moiss, no ousou pronunciar contra ele juzo de maldio, mas disse: o Senhor te repreenda (Jd.9). S Jesus, o Senhor, poderia, no apenas repreender a Satans, mas tambm amarr-lo. Ao identificarmos Aquele que tem a chave do abismo, e que o responsvel por acorrentar o diabo, j demos o primeiro passo rumo compreenso do Milnio. Resta saber agora se Jesus j cumpriu esta misso, ou ainda ir cumpri-la. Pois se j a cumpriu, o Milnio deve est em andamento.

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Satans j est amarrado! O aprisionamento de Satans est intimamente ligado chegada do Reino de Deus. Aprisionar restringir a ao. At o incio do ministrio de Jesus, a jurisdio de Satans abrangia todas as naes da Terra. Somente Israel era considerada Herana do Senhor(x.34:9; Dt.32:9; Jr.10:16). Todas as demais naes estavam sob a tirania do diabo. Porm, Deus fez uma promessa a Seu Filho Jesus: Pede-me, e eu te darei as naes por herana, e os fins da terra por tua possesso (Sl.2:8). Para que as naes fossem arrancadas de debaixo da tirania de Satans, Cristo teria que amarr-lo e despoj-lo. Foi pelos lbios de Isaas que Deus disse: Tirar-se-ia a presa ao valente, ou os presos escapariam do tirano? Mas assim diz o Senhor: Por certo que os presos se tiraro do valente, e a presa do tirano escapar; EU CONTENDEREI COM OS QUE CONTENDEM CONTIGO, e os teus filhos eu remirei (...) Ento toda a humanidade saber que eu sou o Senhor(Is.49:24-25,26b). Somente Deus poderia contender com o tirano, e arrancar de suas presas aquilo de que ele se assenhoreara. Para isso, Deus Se fez homem em Cristo Jesus. Para isto o Filho de Deus se manifestou: para desfazer as obras do diabo (1 Jo.3:8b). Ao encarnar-Se, Jesus entrou no terreno inimigo, e desafiou-o em sua prpria jurisdio. Ao defender-Se da acusao dos fariseus de que expulsava demnios pelo poder de Belzebu, Jesus afirmou: "Mas se eu expulso os demnios pelo dedo de Deus, certamente vos chegado o reino de Deus. Quando o valente guarda, armado, a sua casa, em segurana est tudo o que tem. Mas sobrevindo outro MAIS VALENTE do que ele, vence-o, tira-lhe toda a sua armadura em que confiava, e reparte os seus despojos. LUCAS 11:20-22. Satans era esse valente que guardava armado a sua casa. Somente algum mais valente do que ele poderia venc-lo e apropriar-se de seus bens. Alis, bom que se diga que, os bens de que o diabo se assenhoreara 59

sempre pertenceu a Deus. Foi ele quem se apropriou indevidamente de algo que no lhe pertencia. Jesus veio resgatar a propriedade de Deus (Ef.1:14). Afinal, do Senhor a terra e a sua plenitude, o mundo e todos os que nele habitam (Sl.24:1). A questo : Como pode algum entrar na casa do valente e roubar os seus bens, se primeiro no amarr-lo, saqueando ento a sua casa? (Mt.12:29). Para despoj-lo dos seus bens, Jesus teria que primeiro amarrar o inimigo. Em Colossenses 2:15, somos informados de que Jesus j despojou os principados e potestades e publicamente os exps ao desprezo, triunfando deles na cruz. Se para despoj-los, Jesus teria que antes amarr-los, logo, conclumos que Satans e seus asseclas j foram acorrentados por Cristo atravs de Sua morte na cruz. O escritor de Hebreus diz que pela Sua morte, Jesus aniquilou o que tinha o imprio da morte, isto , o diabo. E isso com o objetivo de livrar a todos os que, com medo da morte, estavam por toda a vida sujeitos escravido (Hb.2:14-15). Ento o diabo est amarrado? Exatamente. No s ele, como tambm todos os seus demnios. Pedro diz que Deus no poupou os anjos que pecaram, antes, precipitou-os no inferno, os entregou a abismos de trevas, reservando-os para o juzo (2 Pe.2:4). E isso confirmado em outra passagem que diz que os anjos que no guardaram o seu estado original, mas abandonaram o seu prprio domiclio, ele [Deus] tem guardado sob trevas, em algemas eternas, para o juzo do grande dia (Jd.6). Ora, se eles j foram amarrados, ento, por qual razo ainda vemos manifestaes demonacas em nossos dias? Se eles esto acorrentados e selados no abismo, de onde vm as desgraas que abatem sobre o mundo? Precisamos entender que estar amarrado no o mesmo que estar inativo. Satans ainda age no mundo. Ele est amarrado no sentido de no poder coibir o avano do Evangelho, nem impedir que as almas lhe sejam saqueadas. At a cruz, ele agia com liberdade muito maior do que hoje. 60

Agora, ele opera nos filhos da desobedincia (Ef.2:2b). Sua jurisdio ficou circunscrita aos incrdulos. como um co que est acorrentado em uma coleira. Mesmo preso, e tem sua volta um espao para mobilizar-se. Qualquer que se aproximar dele poder sofrer um ataque. Antes de nos converter, todos estvamos ao alcance de Satans. Eram sditos de seu nefasto imprio. Porm, Cristo nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor (Col.1:13). Estvamos, por assim dizer, na mesma cela que ele. Habitvamos num abismo de trevas. Mas por estar amarrado, o diabo no pde impedir que fssemos arrancados de l. Agora, estamos fora do seu alcance, por termos sidos transportados para o reino de Cristo Jesus. Estamos assentados nEle, acima de todo principado e potestade [Ef.1:21, 2:6]. Bastaria este fato para que nos atrevssemos a declarar que o Milnio j comeou. Mas vamos prosseguir em nosso estudo. A Primeira Ressurreio Joo afirma: Vi tambm tronos, e aos que se assentaram sobre eles foilhes dado o poder de julgar. E vi as almas daqueles que foram degolados por causa do testemunho de Jesus e pela palavra de Deus, e que no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no receberam o sinal na testa nem nas mos. Reviveram e reinaram com Cristo durante mil anos (Ap. 20:4). Os tronos vistos por Joo so os vinte e quatro tronos que cercam o Trono de Deus, e que significam a igreja do Antigo e do Novo Testamento. Estes tronos [simblicos, claro] so, na verdade, ocupados por todos os crentes de todas as eras. No s os que morreram, mas tambm os que ainda vivem neste mundo. Isto confirmado por Paulo em Romanos 5:17, onde diz que os que recebem a abundncia da graa, e o dom da justia, reinaro em vida por um s, Jesus Cristo. Logo no incio do Apocalipse, Joo diz que Cristo nos constituiu reis e sacerdotes para o seu Deus e Pai (Ap.1:6). 61

Joo tambm declara que aqueles que estavam sobre o trono receberam poder para julgar. O que encontra paralelo com a afirmao de Paulo de que os santos ho de julgar o mundo e at mesmo os anjos [1 Co.6:2,3]. O Salmo 149 diz que a glria de todos os santos executar o juzo escrito [v.9]. Depois de ver os tronos, e os santos neles assentados para julgar as estruturas injustas do mundo, Joo v as almas dos mrtires. Os crentes primitivos certamente foram consolados com estas palavras. Seus parentes, amigos e irmos, que por terem se recusado a prestarem culto ao imperador, haviam sido mortos, na verdade, estavam vivos ao lado de Cristo, reinando com Ele. Tanto os que estavam vivos, quanto os que haviam sido martirizados, desfrutavam do Reino de Deus. A morte no era capaz de impedir esta comunho entre eles e o seu Salvador (Rm.8:35-39). Os mil anos no devem ser entendidos literalmente. Assim como a maioria dos nmeros do livro do Apocalipse, o nmero mil tambm simblico. Biblicamente, mil representa um nmero relativo. Com relao ao homem pode parecer grande, mas com relao a Deus apenas um momento. Como afirmou Pedro: Para com o Senhor, um dia como mil anos, e mil anos como um dia (2 Pe.3:8b). Reviver o mesmo que est na presena imediata de Deus. Uma vez que nem a morte pode nos separar do amor de Deus que est em Cristo, podemos dizer que os que morrem em Cristo reviveram. Alis, esta verdade j desfrutada por ns antes mesmo de partirmos deste mundo. Paulo diz que estando ns ainda mortos em nossos delitos, nos VIVIFICOU juntamente com Cristo ( pela graa sois salvos) e nos RESSUSCITOU juntamente com ele, e nos fez assentar nas regies celestiais, em Cristo Jesus (Ef.2:5-6). E quantos queles que morrem sem Cristo? Mas os outros mortos no reviveram, at que os mil anos se completassem (v.5). Eles s sero conduzidos presena imediata de Cristo no Juzo Final, aps o Milnio. Entretanto, aps serem julgados, sero separados de Cristo para sempre, o que chamado de segunda morte (Ap.20:14). 62

A ressurreio espiritual da qual participamos quando nos convertemos a Cristo chamada de Primeira Ressurreio. Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na PRIMEIRA RESSURREIO. Sobre estes no tem poder a segunda morte, mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele durante os mil anos (Ap.20:6). A primeira morte a biolgica. Ela fruto do pecado original. Os bilogos so concordes em dizer que o ser humano comea a morrer no momento em que nasce. Todos teremos que enfrent-la um dia. Entretanto, ela no a palavra final. H uma segunda morte, que a morte eterna. Biblicamente, morte quer dizer separao. Ao morrer fisicamente, a alma separada do corpo, e por isso, este expira. A segunda morte significa o maior de todos os males: a separao do esprito humano de Deus para sempre. Na verdade, todos j nascemos espiritualmente mortos, separados de Deus. Porm, ao ouvirmos a Palavra de Deus, fomos arrebatados do imprio da morte, e introduzidos no Reino da Vida Eterna. Jesus disse: Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, e no entrar em condenao, mas PASSOU DA MORTE PARA A VIDA. Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, E J CHEGOU, em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem vivero. JOO 5:24-25. Repare que no so todos que ouvem a voz do Filho de Deus. Logo, tratase da primeira ressurreio, que espiritual, e est limitada queles que ouvem a voz do Supremo Pastor. A hora da primeira ressurreio j chegou. Em seguida, Jesus fala da ressurreio geral, que se dar no ltimo dia, quando Ele vier para julgar os vivos e os mortos: No vos maravilheis disto, pois vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz e sairo: Os que fizeram o bem sairo para 63

a ressurreio da vida, e os que praticaram o mal, para a ressurreio da condenao. JOO 5:28-29. Agora Jesus est falando de uma ressurreio fsica, que engloba todos os homens, tanto os justos quantos os injustos. Estes ressuscitaro ao mesmo tempo (vem a hora!). No haver intervalo entre a ressurreio dos justos e dos injustos. Em uma s hora, todos ouviro a voz de Cristo, e sairo de seus sepulcros para serem julgados pelo Filho de Deus.

Escrito por Hermes C. Fernandes Site: www.apocalipsedesvendado.blogspot.com.br/

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Captulo 4_________________________________________

Nova Jerusalm - A Sociedade Definitiva

Santos de todas as eras tm pensado sobre a realidade da Nova Jerusalm. Os cticos acham que tudo no passa de utopia infantil, enquanto crentes fervorosos tm nutrido uma viso romntica sobre a Santa Cidade, e anelam pelo dia em que atravessaro os seus portes. Neste estudo vamos descortinar alguns dos gloriosos mistrios que fazem da Nova Jerusalm o foco da esperana de todos os crentes em Jesus. Nesses tempos de mudanas polticas, econmicas, sociais e tecnolgicas, todos os seres humanos, independente de credo, lngua ou raa, anelam por uma sociedade mais justa, ancorada em valores que jamais sejam modificados. dos filhos de Cor o salmo que diz: Deus o nosso refgio e fortaleza, socorro bem presente na angstia. Pelo que no temeremos, AINDA QUE A TERRA SE MUDE, e ainda que os montes se transportem para o meio dos mares; ainda que as guas rujam e se perturbem, ainda que os montes se abalem pela sua braveza. H um rio cujas correntes alegram a CIDADE DE DEUS, o santurio das moradas do Altssimo. Deus est no meio dela, no ser abalada; Deus a ajudar ao romper da manh. As naes se embravecem, os reinos se movem; ele levanta a sua voz, e a terra se derrete. O Senhor dos Exrcitos est conosco; o Deus de Jac o nosso refgio... Aquietai-vos, e sabei que eu sou Deus; 65

serei exaltado entre as naes, serei exaltado sobre a terra. SALMOS 46:1-7,10. Ainda que a terra se mude! Ainda que a ordem estabelecida seja revertida! H uma cidade da qual Deus o arquiteto e o construtor; ela est bem alicerada no Monte de Deus, e por isso, no ser abalada. O prprio Deus quem a ajudar ao romper da manh do novo tempo. Esta Cidade cortada por um rio que trs alegria, refrigrio e segurana aos seus habitantes. Ela o Santurio das Moradas do Altssimo. A Cidade de Deus a Jerusalm Celestial. A mesma vista por Joo, quando estava encerrado na Ilha de Patmos. Ali, um anjo se lhe aproximou, convidando-lhe para ver aquela que a Noiva, a Esposa do Cordeiro. Joo descreve esta aventura com as seguintes palavras: Ento veio um dos sete anjos...e me disse: Vem, mostrar-te-ei a noiva, a esposa do Cordeiro. E levou-me em esprito a um grande e alto monte, e mostrou-me a grande cidade, a santa Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus. Ela brilhava com a glria de Deus... APOCALIPSE 21:9-11a Veja que a Cidade Celestial chamada de Esposa do Cordeiro. Isso comprova o fato de que a Igreja , sem sombra de dvida, a Jerusalm Celeste. Afinal, a nica esposa que Jesus possui a Sua Igreja. Nosso Rei no bgamo. luz disso, no hesitamos em declarar que ns somos a Cidade inabalvel apresentada no Salmo 46. Ns somos a Nova Jerusalm. Uma cidade no meramente um espao urbano formado por ruas, casas e prdios. Uma cidade um povo. Quando falamos do Rio de Janeiro, no estamos falando apenas do seu espao fsico, e sim dos seus habitantes. Assim como uma nao no apenas um territrio. O conceito bblico de nao diz respeito a um povo, e no a um territrio. por isso que o judeu considerado judeu independente do lugar onde tenha nascido. 66

Assim tambm, no podemos imaginar que a Nova Jerusalm seja apenas uma Cidade com ruas de ouro, mar de cristal e etc. A Nova Jerusalm a Igreja de Deus. Ou ser que Cristo se casaria com os muros, ruas e prdios de uma cidade? Os filhos de Cor afirmam que aquela cidade o santurio das moradas do Altssimo. Moradas, nesse texto, est no plural. E quem so as moradas do Altssimo seno ns, os Seus filhos? Paulo diz aos Efsios que ns juntamente somos edificados para morada de Deus no Esprito (Ef.2:22). Isso tambm afirmado em outros textos como 1 Co.3;16; 6:19; Hb.3:6 e 1 Pe.2:5. Talvez algum objete, dizendo: - E quanto procedncia da cidade? Joo diz que ela descia do cu, da parte de Deus. Precisamos examinar isso luz de outras passagens. Por exemplo, em Joo 17, em Sua orao sacerdotal, Jesus afirma com respeito Igreja: Eles no so do mundo, como eu do mundo no sou... Assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo(Jo. 17:16,18). De fato a origem da Igreja o cu. No somos procedentes deste mundo. Em Hebreus lemos que tanto o que santifica (Jesus) como os que so santificados, vm todos de um s (Hb.2:11). bom deixar claro que quando falamos da Igreja, no estamos fazendo meno de uma instituio humana, ou de uma denominao religiosa. Estamos falando, sim, de uma instituio divina, criada por Deus antes mesmo da fundao do mundo. Esta igreja chamada de universal assemblia e igreja dos primognitos inscritos nos cus (Hb.12:23). No cremos na igreja como um improviso de Deus, haja vista a rejeio do Messias por parte de Israel. Absolutamente, no. Deus no possui dois povos. Ele possui unicamente um povo, um rebanho, uma Igreja. E esta Igreja formada por todos aqueles que nasceram de novo, quer sejam judeus, ou gentios. 67

Uma Cidade no Monte Outro detalhe interessante que o anjo conduziu Joo a um alto monte, para que pudesse ver a Cidade de Deus. No ser esse o monte Sio, no qual chegamos por meio de Cristo Jesus? O Escritor sagrado afirma que ns j temos chegado ao monte Sio, e a cidade do Deus vivo, Jerusalm Celestial (Hb.12:22). No momento em que abraamos o evangelho, atravessamos os portes da Cidade, e tornamo-nos seus habitantes eternos. No dizer de Paulo, fomos arrebatados do imprio das trevas, e transportados para o reino do Filho do Seu amor (Col.1:13 ). A Cidade Celestial est edificada sobre o monte, e seu resplendor visto pelas naes da terra. Ela no pode ser localizada geograficamente, pois transcende os conceitos geopolticos. Ela Celestial por ter sua origem em Deus. Nova por ser o incio de uma nova ordem estabelecida pelo prprio Criador. Ns somos esta Cidade! Fomos edificados no Monte de Deus, e por isso jamais seremos abalados! Jesus disse: Vs sois a luz do mundo. No se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte. MATEUS 5:14. Este texto dirime quaisquer dvidas de que a cidade edificada sobre o monte (a mesma vista por Joo) somos ns, a quem Jesus chamou de luz do mundo. No foi sem propsito que Joo afirmou acerca da Nova Jerusalm, que as naes andaro sua luz (Ap.21:24a). Por esta Cidade anelavam os santos da antiga aliana. O Escritor Sagrado diz que Abrao esperava a cidade que tem fundamentos, da qual Deus o arquiteto e construtor (Hb. 11:10). 68

O que Abrao esperava, ns, os santos da Nova Aliana, j temos experimentado. A cidade que o patriarca aguardava aquela cujos fundamentos foram lanados pelos apstolos e profetas, sendo Cristo a principal pedra angular Ef.2:20 ). No ser por isso que Joo descreve os fundamentos do muro da cidade como sendo doze fundamentos contendo os nomes dos doze apstolos do Cordeiro (Ap.21:14) ? O Escritor de Hebreus tambm diz que os santos do Antigo Testamento buscavam uma ptria (Hb.11:14). No seria esta ptria a que Pedro chamou de Nao santa, a qual somos ns, a Igreja do Deus Vivo (1 Pe.2:9 )? Cristo a Pedra Fundamental da Cidade de Deus, e esta, a pedra fundamental do Novo Mundo. O Limiar de uma Nova Civilizao Os nossos ps esto dentro das tuas portas, Jerusalm... Haja paz dentro dos teus muros e prosperidade dentro dos teus palcios. SALMO 122:2, 7. Deus est trabalhando na edificao de Sua Cidade na Terra. Aquilo que Joo viu, e relatou nos ltimos captulos de Apocalipse, era o prottipo deste enorme empreendimento no qual todo o povo de Deus est envolvido. Em Hebreus lemos que o povo da antiga aliana servia num santurio que figura e sombra das coisas celestiais. por isso que Moiss divinamente foi avisado, quando estava a construir o tabernculo: V que faas tudo conforme o modelo que te foi mostrado no monte (Hb.8:5). Coube a Moiss construir o tabernculo de acordo com as medidas que lhe foram mostradas no monte. Da mesma forma, Deus deu a Joo uma imagem daquilo que seria a Cidade Santa, o tabernculo de Deus com os homens (Ap.21:2-3). Cada medida ali apresentada tem um significado especfico. Nenhum detalhe pode passar desapercebido! Cada discrio da 69

Nova Jerusalm aponta para a perfeio dessa nova sociedade construda ao redor do Trono de Deus. Segundo o relato sagrado, Deus o Arquiteto e o construtor dessa Cidade (Hb.11:10). Porm, -nos dado o privilgio de sermos Seus cooperadores. Paulo diz que somos ao mesmo tempo, cooperadores de Deus, lavoura e edifcio de Deus (1 Co.3:9). Estamos trabalhando na construo de uma nova sociedade, uma civilizao que tem como molde a Nova Jerusalm apresentada em Apocalipse 21. E quais so as caractersticas dessa nova civilizao? o que vamos estudar a seguir. Um Empreendimento Celestial A primeira caracterstica encontrada no relato de Joo que ela um empreendimento celestial. No se trata de uma iniciativa humana. No fruto do desenvolvimento humano, ou tecnolgico. Joo diz que a santa Jerusalm descia do cu, da parte de Deus(v.10). Desde os primrdios, o homem tem sonhado com uma sociedade ideal. O marxismo sonhou, mas se frustrou. O humanismo tem sonhado, e certamente vai dar com os burros ngua. O que o ser humano precisa entender que, em seu estado pecaminoso, ele no possui a mnima possibilidade de construir uma sociedade justa. Somente Deus, o arquiteto e construtor da Santa Cidade, tem condio de edificar essa to sonhada sociedade. No se trata de uma utopia, e sim, de um empreendimento celestial. Aquele que est assentado no trono que diz: Fao novas todas as coisas! (Ap.21:5). Foram os sonhos e as utopias humanas que levantaram as grandes civilizaes; todas elas caram! Os imprios egpcio, assrio, babilnico, medo-persa, grego e romano foram todos reduzidos a nada. A sua glria desvaneceu-se, posto que estavam fundamentados nos homens. Porm, o 70

Imprio de Cristo jamais ser abalado, pois o prprio Deus Quem O levantou. Em razo disso, a Cidade de Deus brilha com a glria do seu idealizador e construtor. Se fosse um empreendimento humano, seu brilho seria passageiro. Mas , de fato, uma obra empreendida pelo prprio Criador. Portanto, tem Sua assinatura, sua rubrica. Fala-se muito na falncia da civilizao ocidental, como se isso significasse a queda da cristandade. Entretanto, mesmo que nossa civilizao tenha sido construda sobre bases crists, j h muito ela tem tido suas bases minadas por filosofias anticrists, tais como o humanismo, o secularismo, e tantos outros ismos. Mas a Cidade de Deus, porquanto fora edificada sobre a rocha, continuar de p, inabalvel diante de qualquer mudana sofrida pelo mundo sua volta (Sl.46) Afinal, a promessa de Seu fundador que as portas do inferno no prevalecero contra ela. Embora seja Deus o construtor dessa Cidade, ns somos convocados por Ele a cooperarmos nessa imensa obra. Se os lderes da igreja tivessem esta viso, eles trabalhariam menos em prol de seus prprios ministrios, e se uniriam em torno do maior empreendimento de todas as eras: a edificao da Santa Cidade. Deus no nos chamou para que construamos nossos imprios particulares. Porm, s vezes, a impresso que se tem que, a maioria dos lderes de hoje esto trabalhando para edificar seu prprio reino, e no o Reino de Deus. E sabe qual a desculpa de muitos deles? A mesma que Israel apresentava nos dias de Ageu: No veio ainda o tempo, o tempo em que a casa do Senhor deve ser edificada (Ag.1:2). Tal justificativa fruto de uma Escatologia doentia, que coloca o Reino de Deus como um evento futuro, tirando de nossos ombros a responsabilidade de cooperarmos na construo da Cidade de Deus. A Cidade Santa a capital do Reino de Deus na Terra. Portanto, se no h a Cidade, tambm no h Trono, tampouco Reino. Quando falamos na Igreja como Templo de Deus, estamos focalizando apenas o seu aspecto espiritual. Ao enxergarmos a Igreja como a Cidade de Deus, estamos ampliando nosso foco, e considerando os demais aspectos de nossa vocao como povo de Deus, 71

inclusive o aspecto social. O papel da Igreja no pode estar restringido s coisas espirituais. No somos apenas um povo escolhido, sacerdcio real; somos tambm uma Nao Santa (1 Pe. 2:9). Muitos ministrios esto sucumbindo. Alguns deles pareciam inabalveis. E sabe por qu Deus tem permitido isso? Sabe por qu muitas expectativas tm sido frustradas ? O Senhor nos responde pelos lbios de Ageu, Seu profeta: Esperastes o muito, e eis que veio a ser pouco. Esse pouco, quando o trouxeste para casa, eu o dissipei com um assopro. Por qu? Diz o Senhor dos Exrcitos. Por causa da minha casa, que est deserta, enquanto que cada um de vs se ocupa com a sua prpria casa. AGEU 1:9. Eis o problema! Cada um por si. Como diz o ditado: Cada qual puxando a brasa para a sua sardinha. A questo levantada por Deus : para vs tempo de habitardes nas vossas casas apaineladas, enquanto esta casa fica deserta? (Ag.1:4). Est na hora de nos despertarmos e trabalharmos visando o Reino de Deus, e no os nossos imprios particulares. Ageu no estava falando apenas sobre o Templo de Jerusalm que estava em runas, e que deveria ser reedificado por Zorobabel e Josu. Sua profecia apontava para o futuro, quando o Templo definitivo de Deus seria erguido. Esse Templo, como veremos adiante, a Igreja de Deus, a Cidade Santa. E Ageu ainda profetiza: Assim diz o Senhor dos Exrcitos: Ainda uma vez, dentro em pouco, abalarei os cus, e a terra, e o mar, e a terra seca. Abalarei todas naes, e O DESEJADO DE TODAS AS NAES VIR, e encherei esta casa de glria, diz o Senhor dos Exrcitos. Minha a prata, e meu o ouro, diz o Senhor dos Exrcitos. A glria DESTA LTIMA CASA ser maior do que 72

a da primeira (...) Abalarei os cus e a terra. Derrubarei o trono dos reinos, e destruirei a fora dos reinos das naes...AGEU 2:6-9, 21-22a No nos resta a menor dvida de que Ageu estivesse falando acerca da Igreja, e do Reino de Deus. E isso pode ser comprovado pelo fato de ter o autor de Hebreus usado essa mesma passagem para falar do Reino de Deus. Ele escreveu: Ainda uma vez abalarei, no s a terra, mas tambm o cu. Ora, esta palavra: Ainda uma vez, mostra a remoo das coisas abalveis, como coisas criadas, para que as inabalveis permaneam. Pelo que, tendo recebido um reino que no pode ser abalado, retenhamos a graa, pela qual sirvamos a Deus agradavelmente com reverncia e santo temor (Hb. 12:26-28). E que coisas abalveis so estas? As estruturas humanas. Tudo aquilo cuja origem humana ser removido para dar lugar s novas estruturas originadas em Deus. Aos poucos, o sistema humano vai sendo substitudo por um sistema divino. A Jerusalm terrestre caiu, para dar lugar Jerusalm Celestial. Os reinos deste mundo esto em polvorosa, as suas estruturas esto ruindo, para dar lugar plenitude do Reino de Cristo. Quando as estruturas humanas houverem rudo por completo, e a Cidade de Deus houver alcanado sua plenitude, ento, vir o Desejado das naes. Infelizmente, a ordem tem sido invertida. Estamos esperando que Ele venha para implantar o Reino. Porm, isso Ele fez em Sua primeira vinda. Paulo afirma taxativamente: Ento vir o fim, quando tiver entregado o reino a Deus, ao Pai, e quando houver destrudo todo domnio, e toda autoridade e todo poder. Pois convm que ele reine at que haja posto a todos os inimigos debaixo dos seus ps. I CORNTIOS 15:24-25. Quando vir o fim? A resposta : Quando Cristo houver destrudo todas as estruturas humanas de poder, domnio e autoridade. Ao mesmo tempo, enquanto os sistemas caem, a glria de Deus enche a segunda casa, a Nova Jerusalm, a Igreja do Deus vivo. O fim vir quando Cristo foi o Desejado de todas as naes, e isso somente vai acontecer mediante o trabalho 73

desenvolvido pela Igreja de Cristo, discipulando as naes, e pregando o evangelho do Reino. Nesse exato momento, Cristo est reinando sobre a Terra. Seu poder exercido com Cetro de Ferro sobre as naes. Isso j havia sido profetizado por Balao: V-lo-ei, mas no agora; contempl-lo-ei, mas no de perto. Uma estrela proceder de Jac, e de Israel subir UM CETRO QUE QUEBRAR as tmporas de Moabe, e destruir todos os filhos de Sete. Edom ser conquistado, e Seir, seu inimigo, tambm ser conquistado, mas Israel far proezas. UM DOMINADOR SAIR DE JAC e destruir os sobreviventes da cidade. NMEROS 24:17-19. A cidade aqui referida, diz respeito ao sistema do mundo. Essa cidade seria o oposto da Cidade de Deus. Enquanto a Igreja trabalha na construo desta Cidade, Cristo, nosso Rei, trabalha na destruio dos sistemas mundanos. Por isso, Cristo apresentado em Apocalipse como o varo que h de reger todas as naes com cetro de ferro (Ap.12:5). Precisamos compreender que o instrumento usado por Cristo, tanto para construir a Cidade de Deus, quanto para destruir a cidade do homem, a Igreja. Ele promete que a Igreja vencedora ter autoridade sobre as naes, e com cetro de ferro as reger, quebrando-as como so quebrados os vasos de oleiro (Ap.2:26-27). Atravs da pregao do Evangelho do Reino, as estruturas humanas vo ruir! As palavras de Deus a Jeremias servem adequadamente para a Igreja de Jesus: V, ponho-te hoje sobre as naes, e sobre os reinos, para arrancares e derrubares, para destrures e arruinares, e para edificares e plantares (...) EU TE PUS POR CIDADE FORTIFICADA, e por COLUNA de ferro, e por muros de bronze, contra toda a terra (...) Pelejaro contra ti, mas no 74

prevalecero, pois eu sou contigo, diz o Senhor, para te livrar. JEREMIAS 1:10, 18-19. Ou no a Igreja a casa de Deus, que a igreja do Deus vivo, a COLUNA e esteio da verdade (1 Tm.3:15)? Ela a Cidade Fortificada, a Coluna de Ferro, a Casa de Deus, o Esteio da Verdade. No podemos ignorar o fato de que h algo que precisa ser arrancando, para que algo seja plantado em seu lugar. Algo precisa ser destrudo, para que algo seja edificado em seu lugar. O que abalvel, precisa ser removido, e dar lugar ao Reino Inabalvel do Senhor Jesus Cristo. E como isso se dar? Pela simples pregao do Reino de Deus, incluindo os seus princpios para cada rea da vida humana. Vemos, portanto, que a Cidade de Deus um empreendimento divino, mas que envolve a participao e cooperao de todos os santos. Uma Cidade Murada V, nas palmas das minhas mos te gravei; os teus muros esto continuamente na minha presena. Isaas 49:16. A segunda caracterstica que quero ressaltar que essa Cidade tem um grande e alto muro com doze portas, e nas portas doze anjos, e nomes escritos sobre elas, que so os nomes das doze tribos dos filhos de Israel (v.12). Eis mais uma prova de que a Nova Jerusalm deve ser edificada neste mundo, e no na Eternidade. As cidades antigas eram cercadas por altos muros para que fossem protegidas contra ataques repentinos dos inimigos. Se a Nova Jerusalm fosse uma realidade fora deste mundo, no haveria necessidade de muros. Se ela deve ser esperada na eternidade, ento, por que razo ela teria muros, se o inimigo j ter sido lanado no Lago de Fogo? Existir alguma outra ameaa Cidade de Deus, seno Satans, nosso arquiadversrio? Absolutamente. pelo fato de sermos a Cidade de 75

Deus aqui e agora, que necessitamos de estar protegidos das investidas do Inferno. E para isso, a Nova Jerusalm est cercada pelo prprio Deus. Ele mesmo nos afianou: Pois eu, diz o Senhor, serei para ela um muro de fogo em redor, e eu mesmo serei, no meio dela, a sua glria (Zc.2:5). A muralha que rodeia a Cidade Santa o prprio Deus! Ele no s O que a edifica, mas tambm O que a guarda. Por isso, o salmista disse: Se o Senhor no edificar a casa, e vo trabalham os que a edificam. Se o Senhor no guardar a cidade, em vo vigia a sentinela (Sl.127:1). Observe que Deus dispensa um trato especial Sua obra prima. Ele quem lhe d a garantia de preservao. Ele a edifica com os mesmos cuidados com que a preserva. Pelos lbios de Isaas, o Senhor Deus afirma que os muros de Sua Santa Cidade sero chamados de Salvao (Is.60:18). Uma forte cidade temos, a que Deus ps a salvao por muro e antemuros (Is.26:1). O que isso quer dizer? Os muros de uma cidade no lhe serviam apenas de proteo, mas tambm demarcavam os seus limites. E quais so os limites da Cidade de Deus? Ela est limitada ao nmero de pessoas salvas por Cristo Jesus. Segundo o relato de Joo, o anjo que lhe acompanha em sua expedio Santa Cidade, tinha nas mos uma cana de ouro para medir a cidade, e as suas portas, e o seu muro. A cidade era quadrangular, o seu comprimento era igual sua largura. Mediu a cidade com a cana e tinha ela doze mil estdios de comprimento, e a largura e a altura eram iguais. Ele mediu o seu muro, e era de cento e quarenta e quatro cvados, segundo a medida de homem, que o anjo estava usando (vs.15-17). Embora esta Cidade ainda no esteja concluda, seus limites j foram fixados, mesmo antes da fundao do mundo. Seu tamanho jamais exceder quilo que Deus planejou. Suas dimenses so ideais para comportar os salvos de todas as eras. E por qu seus muros so chamados de Salvao ? Pelo simples fato de que, somente os salvos so contados como cidados dessa Cidade. Os habitantes da Cidade de Deus so pessoas nascidas de novo, que tm certeza da sua salvao. A nova civilizao criada por Deus no formada 76

por crentes nominais, e sim, por pessoas regeneradas, que trazem em suas frontes o selo do Seu Deus e o capacete da salvao (Ef.6:17, Ap.7:2; 14:1). Um dos maiores equvocos vividos pelo cristianismo em toda a sua histria, ocorreu quando Constantino, imperador de Roma, se arrogou cabea visvel da igreja. Usando sua autoridade de imperador, ordenou que todos os seus sditos se tornassem cristos, transformando o cristianismo na religio oficial do seu imprio. Infelizmente, muitos bispos da igreja pensaram que aquela era a grande oportunidade para que o cristianismo desse incio a uma nova civilizao, tornando-se numa religio universal. Todos os que no tiverem um encontro pessoal com Jesus Cristo, confessando-O como seu Senhor e Salvador pessoal, esto de fora dessa nova sociedade. E no h a mnima possibilidade desse muro ser transposto. Sua altura a mesma de seu comprimento e largura. Ele, portanto, simplesmente intransponvel! Por isso mesmo, Joo pde afirmar: No entrar nela coisa alguma impura, nem o que pratica abominao ou mentira, mas somente os que esto inscritos no livro da vida do Cordeiro (...) Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestes no sangue do Cordeiro para que tenham direito rvore da vida, e possam entrar na cidade pelas portas. Ficaro de fora os ces, os feiticeiros, os adlteros, os homicidas, os idlatras, e todo aquele que ama e pratica a mentira.APOCALIPSE 21:27; 22:14-15. E quem so os salvos? Quais os parmetros que definem os que tm direito de participar dessa nova sociedade? De acordo com a viso de Joo, o muro da cidade tinha doze fundamentos, e neles estavam os nomes dos doze apstolos do Cordeiro (...) Os fundamentos do muro da cidade estavam adornados de toda espcie de pedras preciosas... (vs.14,10a). 77

Se o muro diz respeito salvao, logo, os fundamentos desse muro so os alicerces da salvao. Onde encontr-los! Joo nos informa que esses fundamentos esto adornados de pedras preciosas. Esses fundamentos so os ensinos dos apstolos. Por isso, dito que so doze fundamentos, e que neles esto os nomes dos doze apstolos. No podemos construir sobre bases falsas. No segundo sculo, a igreja cometeu o erro de tentar construir sobre os fundamentos lanados pelos filsofos gregos. Foi um desastre! E o fruto desta tentativa a igreja catlica com o seu ensino apstata. A nova sociedade no vai emergir da filosofia platnica, ou aristotlica, nem da dialtica marxista, ou das teorias psicolgicas de Freud, ou de qualquer outra elucubrao humana. Ela vai emergir dos ensinos dos santos apstolos do Cordeiro. A sociedade de Deus formada de concidados dos santos, e da famlia de Deus, edificados sobre o FUNDAMENTO DOS APSTOLOS e dos profetas, sendo o prprio Cristo Jesus a principal pedra angular (Ef.2:1920). Hoje em dia, encontramos livros evanglicos que expem e legitimam alguns ensinos orientais, tais como visualizao, meditao transcendental, e outros, alm de tcnicas psicolgicas como regresso, hipnose, e at teorias freudianas. H tambm os que esto construindo ministrios sobre a base do misticismo, da superstio e do sincretismo religioso. Se quisermos cooperar com Cristo na construo de uma sociedade ideal, precisamos ter parmetros bem fixos. No podemos buscar inspirao, nem material algum do lado de fora para usarmos nos fundamentos da Santa Cidade. Tem-se falado muito em unidade da Igreja. Em nome de uma unidade aparente, muitos so capazes de sacrificarem a s doutrina. A palavra da moda comunho. O importante estar em comunho com todos, 78

inclusive com os que pensam de maneira diferente (!) Quero deixar bem claro que no somos contrrios unidade, nem to pouco comunho entre os irmos. Entretanto, no podemos admitir que em nome dessa suposta unidade, a verdade seja descartada. No podemos ter comunho com aquele que no anda segundo a verdade exposta pelos profetas e apstolos de Cristo. No podemos enfatizar apenas o fato de que os cristos primitivos perseveravam na comunho, e ignorarmos que antes, eles perseveravam na doutrina dos apstolos (At.2:42). A verdadeira comunho s possvel quando est baseada na verdade das Escrituras. Por isso Joo escreveu: O que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, para que tenhais comunho conosco (1 Jo.1:3a). Se a pessoa no cr naquilo em que cremos, nossa comunho impossvel. E quanto unidade que Jesus desejou Sua Igreja? Esta unidade j real. Se no o , logo, a orao de Jesus no foi atendida. Sua orao no foi dirigida a ns, e sim ao Pai. No temos que buscar a unidade, e sim, preserv-la. Alm do mais, nossa unidade est estreitamente ligada verdade na qual cremos. Jesus diz em Sua orao: Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade (...) Eu no rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que pela TUA PALAVRA ho de crer em mim. Para que sejam um... JOO 17:17,20-21a. Diante disto, todo aquele que no tem a sua f fundamentada na Palavra, no ensino apostlico, est fora da comunho, e no participa da unidade do Corpo de Cristo. Os apstolos de Jerusalm, Tiago, Pedro e Joo, s deram as destras da comunho a Paulo, aps ouvi-lo falar acerca do Evangelho que ele anunciava aos gentios (Gl.2:9). No podemos nos enganar pelas formas, mas devemos examinar o contedo. Se alguma ramificao do cristianismo faz uso dos mesmos mtodos evangelsticos que ns, canta as mesmas canes, mas no tem a sua f fundamentada no ensino das Escrituras, no podemos unir-nos a ela. 79

s vezes, temos dado maior valor forma, do que ao contedo. No podemos nos dividir por causa de coisas que no descaracterizam o Evangelho. Os usos e costumes, a liturgia, o tipo de msica, e coisas semelhantes no devem dividir o que Deus j uniu. Porm, devemos estar atentos para que no nos unamos queles que professam uma f supersticiosa e idlatra, que em nada lembra a santssima f que de uma vez por todas foi dada a ns os santos (Jd.3). Segundo Paulo, ningum pode pr outro fundamento, alm do que j est posto (1 Co.3:11). Veja, Jesus a pedra angular da Cidade, enquanto que, o ensino que Ele legou aos Seus apstolos e profetas o fundamento dos seus muros. No precisamos buscar em qualquer outra religio as bases para a nossa salvao. Nem Kardec, nem Joseph Smith, nem Moon, nem algum outro mentor espiritual de nossa poca possui autoridade para lanar novos fundamentos alm do que j foi lanado pelos apstolos de Jesus. Nada pode ser acrescentado revelao exposta no Novo Testamento. Ningum est autorizado a ir alm dela, ou lhe acrescentar alguma coisa (1 Co.4:6; Ap.22:18-19). Os muros da Cidade j foram medidos, e sua medida em nada poder ser alterada. Portanto, no devemos esperar novas revelaes. O que tinha de ser revelado, j o foi. De forma que, ainda que ns mesmos admoesta Paulo, ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos anunciamos, seja antema (Gl.1:8). O Acesso Cidade Santa Abri as portas, para que entre nela a nao justa, que observa a verdade. Isaas 26:2. O muro da Cidade de Deus possui doze portas, sendo trs voltadas para cada direo. Trs para o oriente, trs para o ocidente, trs para o norte e, finalmente, trs para o sul. O que quer dizer tudo isso? 80

A nova sociedade construda por Deus est acessvel todas as culturas, lnguas, naes e etnias. No h lugar para o racismo, ou qualquer outro tipo de preconceito dentro da Cidade de Deus. No h uma raa ou cultura que possa ser considerada superior s demais. Todos tm igual acesso, e idntico valor. Ainda h, em nossos dias, muitos missionrios que pensam que, levar o evangelho a um povo estrangeiro, o mesmo que impor a sua cultura, persuadindo-o a abandonar todas as suas expresses culturais. Foi assim que os missionrios americanos foram acusados de promoverem a expanso do imperialismo americano. A Nova Civilizao proposta por Cristo abre espao para a diversidade cultural. Ela no uma sociedade uniformizada. O chins continua sendo chins. Ele no precisa comer hambrguer para se dizer cristo. Ele pode continuar comendo com pauzinhos, sem com isso, sentir-se inferior aos demais povos. claro que todas as culturas, inclusive a americana e a brasileira, esto marcadas pelo pecado. Porm, muito de sua beleza pode ser preservado, e at cristianizado, por assim dizer. A nova sociedade iniciada por Jesus formada por pessoas de todas as raas, que, a despeito de suas diferenas, formam um s Corpo em Cristo, tendo igual acesso presena de Deus, e Sua Santa Cidade. Observe o que Paulo diz aos Efsios: Por ele ambos temos acesso ao Pai em um mesmo Esprito. Assim j no sois estrangeiros, nem forasteiros, mas CONCIDADOS dos santos, e da famlia de Deus. EFSIOS 2:18-19. Ser concidado pertencer mesma cidade. No importa a nossa cidadania terrena; quer pertenamos a uma megalpole como So Paulo, Nova Iorque, ou a uma cidadezinha do interior, o que realmente conta que somos todos cidados da Nova Jerusalm. 81

Portanto, no h esse negcio de supremacia racial ou cultural. Desta forma conclui Paulo, no h judeu nem grego, no h servo nem livre, no h macho nem fmea, pois todos vs sois um em Cristo Jesus (Gl.3:28). bom que se diga que em momento algum Paulo esta propondo uma uniformidade social, racial ou sexual. As diferenas continuam a existir, porm, j no possuem a mesma importncia que antes. O judeu continua judeu, o grego continua grego. Homem continua homem, mulher continua mulher. No obstante a isso, suas diferenas j no constituem empecilho para que vivam em comunho e harmonia por meio de Cristo Jesus. Na nova civilizao h diferenas, e ao mesmo tempo, h igualdade. H igualdade em termos de unidade. Uma vez que todos somos um em Cristo, no h sentido darmos maior importncia a uns que a outros. Esta unidade, porm, sobrevive na diversidade. Isto significa que, ocidentais e orientais, brancos e negros, ricos e pobres, empresrios e operrios, todos do as mos quando adentram os muros da Cidade Celestial. Lembre-se que h trs portas viradas para cada direo. No h quatro portas viradas para o norte, e apenas duas para o sul. Todos tm igual oportunidade de acesso Cidade de Deus. No h uma classe ou uma raa que possa ser considerada privilegiada. Desde o europeu nrdico, at o aborgine australiano, todos possuem o mesmo valor. Riquezas Culturais na Cidade de Deus Joo ainda afirma que as suas portas no se fecharo de dia, e noite ali no haver. E a ela traro a glria e a honra das naes (vs.25-26). Veja que as portas da Cidade Santa no esto abertas apenas s pessoas, mas tambm s riquezas das naes. As tuas portas profetiza Isaas, estaro abertas de contnuo, nem de dia nem de noite se fecharo, para que tragam a ti as riquezas das naes (Is.60:11).Que riquezas so estas? Em cada cultura do mundo, Deus depositou algum tesouro para que seja levado Sua Cidade. No h cultura alguma na terra que no possua alguma coisa valiosa que possa ser utilizada na Sociedade de Deus. Mesmo as mais remotas possuem algum bem proveniente de Deus que pode ser 82

aproveitado. Assim como Jesus recebeu os tesouros tragos pelos magos do oriente, devemos estar dispostos a receber os tesouros culturais tragos pelos povos que reconhecerem a Soberania do Filho de Deus. De acordo com o Pacto de Lausane, a cultura deve sempre ser testada e julgada pelas Escrituras (Mc.7:8,9,13). Por ser o homem criatura de Deus, algo de sua cultura rico em beleza e bondade (Mt.7:11; Gn.4:21,22). Por ser decado, toda ela contaminada com o pecado e parte dela demonaca. O evangelho no pressupe a superioridade de nenhuma cultura sobre a outra, mas avalia todas as culturas de acordo com o seu critrio de verdade e justia, insistindo nos absolutos morais da cada cultura. H beleza em muitas manifestaes culturais. Essas riquezas so bemvindas Cidade de Deus. Desde que no se confrontem com a verdade do Evangelho, qualquer expresso cultural legtima, e deve ser respeitada, e at aproveitada na sociedade dos santos. Por exemplo: Faz parte da cultura brasileira o receber bem os estrangeiros. No podemos abrir mo desta riqueza. O povo japons reconhecido como um povo trabalhador e perseverante; portanto, essa parte de sua cultura no pode ser negligenciada. O respeito que o povo asitico tem pela memria dos seus antepassados pode ser admirado e at imitado pelos demais povos. O esprito ordeiro e a pontualidade do povo britnico tambm um aspecto positivo de sua cultura. A espontaneidade e o carisma so traos caractersticos do povo latino. Tudo isso se traduz em um patrimnio cultural riqussimo que deve ser incorporado sociedade dos santos. Devemos estar abertos a qualquer expresso cultural, e isso inclui as artes plsticas (quadros, esculturas etc.), a dramaturgia (teatro, cinema), a literatura, a msica, a dana etc. Mas ser que isso no comprometeria a pureza do cristianismo? Afinal, a mesma passagem que diz que as portas da Cidade estaria abertas pra receber as riquezas das naes, tambm diz que no entrar nela coisa alguma impura (Ap.21:27a). Temos que entender o que e o que no impuro. Quando Deus tirou Seu povo do Egito, fez com 83

que sasse com prata e ouro (Sl.105:37), para que mais tarde fossem utilizados na confeco dos utenslios do Tabernculo. Infelizmente, enquanto Moiss estava no monte, os filhos de Israel utilizaram a prata e ouro que trouxeram do Egito para confeccionar um bezerro de ouro para adorao. No havia nada de errado com a prata e ouro tragos do Egito. O que os tornou impuro foi a utilizao que deram a eles. O que faz algo impuro no sua origem, e sim o destino que lhe damos. Com uma mesma faca, pode-se fatiar um po, ou tirar uma vida. Isso no faz da faca um instrumento assassino. O assassino quem a utiliza pra matar. Assim tambm a cultura de uma forma geral. Ela no ruim, ou impura em si mesma. Portanto, no temos o direito de rotular qualquer manifestao cultural como sendo demonaca, ou maligna em si mesma. E isso inclui a msica, as danas, as comidas tpicas, indumentria, e etc. Paulo quem declara convictamente: Eu sei, e estou certo no Senhor Jesus, que nenhuma coisa de si mesmo imunda. Mas se algum a tem por imunda, ento para esse imunda. Romanos 14:14. E em outra passagem ele ratifica: Todas as coisas so puras para os puros, mas nada puro para os corrompidos e descrentes. Antes a sua mente como a sua conscincia esto contaminadas (Tt.1:15).O ouro do Egito torna-se santo quando adentra o arraial dos salvos. A prata antes usada na confeco de dolos, agora santificada quando usada para a glria de Deus. Afinal de contas, de quem a prata e o ouro que h nesta terra (Ag.2:8)? Mesmo que tenham passado nas mos dos egpcios, e que tenham sido usados para fins errados, a sua origem real o Senhor. E tudo tudo o que Deus criou bom, e no h nada que rejeitar, sendo recebido com aes de graas; porque pela palavra de Deus, e pela orao, santificada (1 Tm.4:4-5).

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Muitas das expresses culturais foram inspiradas pela chamada Graa Comum. No se trata da graa salvfica, que visa libertar o homem do pecado, e sim de uma graa habilitadora. A mesma graa que capacitou Bezalel, enchendo-o de habilidade, inteligncia, e conhecimento, em todo o artifcio, para inventar obras artsticas, para trabalhar em ouro, em prata e em bronze, em lavramento de pedras de engaste, em entalhadura de madeira, para trabalhar em toda obra fina. Tambm lhe disps o corao para ensinar a outrem (...) Encheu-os de habilidade, para fazerem toda obra de mestre, at a mais engenhosa, e a do bordador (...) e a do tecelo; toda sorte de obra, e a elaborar desenhos (x.35:31-34a,35). No h como negar a inspirao divina quando ficamos extasiados diante de uma obra de arte. Mesmo que o artista no tenha tido conhecimento de Deus, nada o impede de ter sido por Ele inspirado, desde que sua obra no esteja em dissonncia com as verdades do Evangelho. No foi toa que Jesus escolheu ser carpinteiro durante Sua estada na Terra. Tal como o Pai celestial, Ele Artista por excelncia! Ningum tem um gosto to apurado quanto o dEle. Basta olharmos a criao nossa volta, para percebermos o quo inspirado Ele estava ao conceb-la. E ainda por cima, ficamos maravilhados por sabermos que Sua musa inspiradora somos ns, a humanidade recriada em Cristo. Foi pensando nela, que o Supremo Artista elaborou Sua obra-prima: o universo. Ausncia de Templo Porm quem seria capaz de lhe edificar uma casa, visto que os cus e at os cus dos cus no o podem conter? 2 CRNICAS 2:6a. Uma das mais surpreendentes caractersticas da Cidade vista por Joo, que ela no possua templo. A razo para isso que o seu templo o Senhor Deus Todo-Poderoso, e o Cordeiro (Ap.21:22). No era toa que os cristos primitivos eram acusados de serem ateus pelas autoridades romanas. Era, simplesmente, inadmissvel um deus que no possusse pelo menos um templo dedicado a seu culto. O fato de eles no possurem um templo dedicado ao seu Deus, fazia com que fossem considerados ateus. 85

Somente no sculo quarto, com a paganizao do cristianismo, templos foram erigidos para o culto a Deus. A bem da verdade, nos primeiros anos do cristianismo, os cristos adoravam no Templo de Jerusalm. Porm, uma vez tendo sido rejeitados pelos judeus, no lhes restou alternativa, a no ser cultuar em reunies realizadas em suas prprias casas. Deixar o Templo em Jerusalm foi de crucial importncia para o desenvolvimento do cristianismo. Ele deixava de ser um mero reavivamento do judasmo, para tornar-se algo completamente novo, independente, sem o rano religioso que caracterizava a apostasia dos judeus. No fosse isso, o cristianismo provavelmente teria sido sufocado, limitando-se a ser apenas mais um movimento religioso, como o dos essnios e dos zelotes. Jesus j havia previsto que o Templo judaico haveria de cair; o que veio a acontecer no ano 70 d.C., quando Tito, general romano, tomou Jerusalm e a reduziu a escombros. Agora, dentro da Nova Aliana, uma Nova Jerusalm substituiu a cidade apstata, e um novo tempo est sendo erigido: a Igreja de Cristo. Em nossos dias, h uma forte corrente entre os evanglicos que defende a idia de que no fim dos tempos Deus reergueria o Templo de Jerusalm. Porm, um olhar mais acurado nas profecias contidas nas Escrituras acaba por jogar por terra toda previso nesse sentido. Deus no vai mais erguer um templo de pedra para que nele seja adorado. Ele j tem erguido um templo definitivo para que nele habite a Sua glria. Ainda que os judeus reergam um templo no mesmo local, no ser habitado por Deus. Longe de ns o opor-nos adorao pblica em um lugar especfico, dedicado exclusivamente a isso. Porm, no podemos admitir que haja, dentro dos termos da Nova Aliana, algum espao geogrfico que deva ser considerado mais sagrado que outro, onde a glria de Deus esteja habitando de forma especial. em nome dessa superstio que Jerusalm tem sido to 86

idolatrada e mercadejada pelas trs maiores religies do mundo: o judasmo, o islamismo, e o cristianismo (tanto catlico quanto evanglico). Quando argido pela mulher samaritana acerca do lugar ideal para adorar a Deus, Jesus disse que havia chegado a hora em que O adorariam no Esprito e na Verdade, e no em algum templo ou lugar especial. Penso no ser necessrio apresentar versculos bblicos que comprovam nossa posio. De qualquer forma, se ainda pairar alguma dvida acerca disso, sugiro que sejam lidas as seguintes passagens: I Co.3:16; II Co.6:16; Ef.2:21-22; I Pe.2:5. Dentre estas passagens, quero destacar a encontrada em II Corntios 6:16: Pois vs sois santurio do Deus vivente, como Deus disse: Neles habitarei, e entre eles andarei, e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. A razo que me leva a destac-la que ela encontra um importante paralelo com a passagem onde Joo descreve a Santa Cidade. Leia e compare: Vi tambm a cidade santa, a nova Jerusalm, que de Deus descia do cu, ataviada como uma noiva para o seu noivo. E ouvi uma grande voz, vinda do trono, que dizia: AGORA o tabernculo de Deus est com os homens. Deus habitar com eles, e eles sero o seu povo, e o prprio Deus estar com eles, e ser o seu Deus. Vs.2,3. Comparando estas duas passagens, chegamos a algumas importantes concluses: primeiro, se a Nova Jerusalm a noiva do Cordeiro (v.9), ento, ela s pode ser a Igreja. Segundo, o fato de no haver templo na Cidade de Deus comprova que a prpria Cidade , por assim dizer, o santurio de Deus, o Seu tabernculo definitivo. Portanto, a Nova Jerusalm no uma coisa futura, mas algo real e presente, por meio da Igreja. Quando falamos da Igreja, estamos nos referindo ao Corpo Mstico de Cristo, que constitui a chamada Raa Eleita, Nao Santa, Cidade de Deus, Jerusalm Celestial, Santurio do Deus Vivente. No est em foco, aqui, alguma instituio. A verdadeira Igreja de Jesus no possui CNPJ, 87

nome fantasia, placa, ou coisa parecida. No se trata de uma organizao, mas de um organismo vivo! Quando Joo diz que o templo da Santa Cidade o Cordeiro, est se referindo ao Seu Corpo, a Igreja. Em vista disto, afirmar que Deus pretende reerguer o Templo de Jerusalm, , no mnimo, uma ofensa quele que est trabalhando na edificao de um templo vivo, definitivo, formado, no de pedras mortas, mas de pedras vivas, que so os Seus prprios filhos. O que importa no o lugar em si, mas a reunio dos filhos de Deus. Onde quer que se congreguem, eles formam o Templo do Deus Vivo. Em alguns pases, como a China, os cristos so obrigados a congregarem em refgios subterrneos, para escaparem da perseguio empreendida por um governo ateu. No importa o lugar: seja em cavernas, palcios, favelas, coberturas, ou mesmo ao ar livre, onde quer que se renam os filhos de Deus, ali est a Cidade Santa. Da a importncia de nos congregarmos. Sozinhos, somos apenas tijolos. Mas quando nos reunimos, somos a Cidade de Deus.

Escrito por Hermes C. Fernandes Site: www.apocalipsedesvendado.blogspot.com.br/

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Captulo 5_________________________________________

Civilizao do Reino

Levantando as Paredes Cada ministrio levantado por Deus deve trabalhar para edificar uma parede deste Templo Definitivo. Os tijolos nada mais so do que os filhos de Deus. E quem so os filhos de Deus? Aqueles que foram regenerados pela ao conjunta do Esprito Santo e da Palavra. No se pode assentar em uma mesma parede, tijolos de tamanhos e formas diferentes. Lembremos que Cristo a Pedra Angular, que serve de padro, e d o ngulo para que a parede fique perfeita. Pessoas que no se conformarem ao molde proposto em Sua Palavra, estaro comprometendo a perfeio da obra. No se pode confundir religiosidade com regenerao. A primeira a tentativa do homem em conformar-se a um padro de espiritualidade a partir de seus prprios esforos. A segunda iniciativa do prprio Deus. Ser religioso no nos garante um lugar na Cidade de Deus. Somente os regenerados so agregados a ela. Preocupado com isso, Paulo escreve: Pois ns somos cooperados de Deus; vs sois lavoura de Deus e edifcio de Deus. Segundo a graa de Deus que me foi dada, pus eu, como sbio construtor, o fundamento, e outro edifica sobre ele. Mas veja cada um como edifica sobre ele. Pois ningum pode pr outro fundamento, alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo. E, se algum sobre este fundamento 89

levantar um edifcio de ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha, a obra de cada um se manifestar, porque o dia a demonstrar. Pelo fogo ser revelada, e o fogo provar qual seja a obra de cada um (...) No sabeis vs que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs?1 Corntios 3:9-14,16. O mais importante em qualquer construo a base, o fundamento. O Templo no qual estamos trabalhando tem o mais slido de todos os fundamentos: Jesus Cristo. Entretanto, devemos tomar redobrados cuidados com o tipo de material que temos usado em sua construo. No podemos construir palafitas na Cidade de Deus. Afinal, trata-se da edificao do Santurio do Deus Vivo! No texto acima, Paulo afirma que ainda que o fundamento seja Cristo, o que vai trazer aprovao de Deus a um determinado ministrio o tipo de material usado na obra que empreendeu. Paulo diz que possvel um edifcio bem alicerado, mas feito de madeira, feno e palha. De qu adiantou todo o alicerce? Seria como lanar prolas aos porcos. Desperdcio! Com a pseudoconverso de Constantino, Imperador romano, muita palha foi introduzida no seio da Igreja. Houve gente que se converteu s para receber benefcios fiscais. Hoje no diferente. Tem muita gente se convertendo porque virou moda ser crente, ou melhor, ser gospel. Outros se convertem em busca de apoio poltico. E ainda outros por serem convencidos por lderes gananciosos que a piedade fonte de lucro (1 Tm.6:5). Descobriram que ser cristo algo extremamente rentvel. Em outras palavras, um grande negcio. O que no faltam so pastores para enumerar as vantagens de pertencer sua igreja. Por conta desse marketing, nem sempre tico, muita palha tem sido introduzida na Cidade de Deus. No queremos dizer com isso que no haja vantagem em ser cristo. De fato, as bnos de Deus so manifestas no s na vida espiritual, mas tambm na financeira, fsica e familiar. Entretanto, as pessoas deveriam ser atradas Igreja em busca do Abenoador, e no apenas das bnos. Alm 90

do mais, no podemos esconder as eventuais desvantagens que podem sobrevir na vida dos que servem a Deus, entre eles, as perseguies. Alis, so essas perseguies que Deus permite para que a palha seja queimada, e o ouro seja depurado (1 Pe.1:7). Se servir a Cristo s trouxesse lucro, todos desejariam servi-lO. Mas isso faria com que o fizessem por interesse, e no por amor. Quem de fato regenerado, deve dispor-se a sofrer por Ele, e no apenas crer nEle (Fp.1:29). Ainda que, a exemplo de Paulo, sofra a perda de todas as coisas (Fp.3:8). Alm da qualidade dos tijolos usados nas paredes que constituem o Templo Vivo de Deus, devemos nos preocupar com o tipo de argamassa que usamos para assent-los. Esses tijolos no podem estar soltos na parede. Eles precisam ser fixados, no prumo, um conectado ao outro. Os lderes evanglicos devem refletir sobre duas importantes questes: Primeiro: O que deve atrair as pessoas igreja? E segundo: O que vai mant-las l? Se usarmos certos mtodos de marketing, atrairemos muitas pessoas igreja. Mas a questo : quantas delas permanecero l? Alguns acham que para levar gente igreja, vale tudo. Vale at vises mentirosas, profecias armadas, sensacionalismo, sincretismo, e tudo mais. Para esses, o importante ter a igreja cheia, no importa o preo que se tenha que pagar. Alguns alegam, talvez para driblar a conscincia, que depois de atrarem as pessoas ao culto, conta-lhes a verdade sobre o Evangelho. Ser que a verdade por si s no seria o suficiente para atrair as pessoas? Ser que devemos usar sempre subterfgios? O problema que depois fica evidenciado que o mesmo expediente usado para trazer as pessoas, dever ser usado tambm para mant-las l. Em Ezequiel 13, Deus denuncia tais procedimentos: A minha mo ser contra os profetas que tm vises falsas e que advinham mentira; na congregao do meu povo no estaro (...) Visto que 91

andam enganando o meu povo, dizendo: Paz, no havendo paz, e quando EDIFICA A PAREDE, rebocam-na de argamassa fraca. Ezequiel 13:9a,10b Quantos irmos tm sido manipulados por profecias e vises falsas? Tornam-se joguetes nas mos de pessoas inescrupulosas, que em vez de serem usadas por Deus, usam o nome de Deus para seus prprios interesses. Devemos ter cuidados com todos os excessos. Misticismo exacerbado gera fanatismo doentio. Os profetas denunciados por Ezequiel chegaram a ponto de confeccionarem pulseiras mgicas, para serem usadas como amuletos, e para justificarem tal prtica, diziam que seu objetivo era caar almas (v.18). Para eles, o fim justificava os meios. Por causa disso, o prprio Deus ameaa derrubar a parede que eles haviam rebocado com argamassa fraca. Qual deve ser a argamassa usada para fixar os tijolos vivos nas paredes do Templo Vivo de Deus? A mesma usada pela Igreja primitiva, e que era um misto de vrios ingredientes, apontados em Atos 2:42-43. So eles: Doutrina Apostlica, Comunho, Eucaristia (partir do po), Oraes, Temor e Milagres. No precisamos de subterfgios, de pulseiras mgicas, de sincretismo. Temos nossa disposio a melhor de todas as argamassas. Se pregarmos a Verdade (Doutrina Apostlica), e vivermos o Amor (Comunho) e o temor do Senhor, ento teremos nossas oraes respondidas, e assistiremos a uma grande manifestao de milagres, como na era apostlica. Isso, por si s, ser suficiente, tanto para atrair pessoas igreja, quanto para mant-las l. Vivendo na Sociedade dos Santos No meio da sua praa e de uma e da outra banda do rio, estava a rvore da vida, que produz doze frutos, dando o seu fruto de ms em ms, e as folhas da rvore so para a sade das naes.APOCALIPSE 22:2

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Fico entusiasmado quando leio que na Cidade de Deus h uma praa. Isso mesmo, eu disse uma praa! Veja que interessante: na Cidade de Deus no h templo, mas h praa. Nas cidades antigas, a praa era o lugar onde a vida social acontecia. Era ali que as crianas brincavam, as pessoas conversavam com tranqilidade, deixando sua privacidade, e buscando comunho. Mais do que nunca, a sociedade ocidental precisa intensificar sua vida social. Alguns visionrios arriscam dizer que daqui mais alguns anos, as pessoas tero poucas razes de sarem de suas casas. Com o advento da internet, tudo pode ser feito sem sair de casa. Atravs de um microcomputador, possvel trabalhar, estudar, fazer compras, e at namorar! Precisamos de praas urgentemente! Precisamos estar juntos, bater papo, comungar. A Igreja de Cristo precisa prover isso ao seu povo. H uma profecia belssima acerca disso em Zacarias 8:4-5, onde lemos: Ainda nas praas de Jerusalm habitaro velhos e velhas, levando cada um na mo o seu bordo, por causa da sua muita idade. As praas da cidade se enchero de meninos e meninas, que nelas brincaro. Deus promete restaurar a vida social do Seu povo, na nova ordem criada. Nessa nova ordem social, as pessoas tm prazer de estarem juntas. por isso que os shoppings se tornaram uma verdadeira febre em nossos dias. Eles acabam por suprir a necessidade que o homem tem de praa. Eles se tornaram em verdadeiros points. As pessoas no vo a um shopping s para comprar; elas vo para encontrarem outras pessoas. Elas querem ver caras novas, construir novas amizades, namorar, trocar idia. H muitas igrejas onde as pessoas sequer se conhecem. Quando o culto se encerra, todos saem apressadamente. Ningum quer gastar tempo conhecendo outros. Assistir a um culto passou a ser visto como um 93

entretenimento como outro qualquer. Poucos so os que realmente entendem o que congregar. Na cultura grega, quando as pessoas queriam se encontrar, iam ao teatro. Na cultura judaica, elas iam praa. Parece que o cristianismo que vivemos tem mais a ver com Atenas, do que com Jerusalm. Num teatro, as pessoas vo com o intuito de assistirem a um espetculo. Porm, numa praa as pessoas vo para se encontrar. Na Cidade de Deus as pessoas so incentivadas comunho. Estar juntos passa a ser mais importante do que ouvir uma bela msica, ou assistir a uma bela preleo. No estamos diminuindo em nada o valor da pregao. bvio que no! O que queremos enfatizar que, quando h maior interatividade na comunidade dos santos, a vida crist vivida com mais intensidade. Se observarmos a vida social da igreja primitiva, veremos que havia uma grande interatividade entre as pessoas. O culto em si promovia a possibilidade das pessoas se expressarem, e compartilharem umas com as outras. Elas eram incentivadas a ensinarem e admoestarem umas s outras, falando entre elas com salmos, hinos, e cnticos espirituais (Ef.5:19; Col.3:16). Paulo chega a determinar que quando os santos se reunissem, cada um deveria trazer salmo, doutrina, revelao, lngua, interpretao. Faa-se tudo para edificao, enfatiza o apstolo (1 Co.14:26). Foi o catolicismo que inventou o clausulo, o isolamento. Ficar s passou a ser sinnimo de santificao. Porm, o verdadeiro cristianismo percebe o valor da celebrao comunitria, da vida social. Em vez de nos enclausurarmos, devemos, sim, considerarmo-nos uns aos outros, para nos estimularmos ao amor e s boas obras, no deixando de congregar-nos, como costume de alguns (Hb.10:24-25a). Um detalhe importante que, segundo Joo, a praa da cidade era de ouro puro, como vidro transparente (v.21). 94

Voc j ouviu falar em ouro transparente? Certamente que no. Trata-se de uma figura de linguagem, claro. No podemos entender isso literalmente. O que Deus parece deixar claro aqui, que, a vida social nesta nova sociedade baseada na transparncia. No h lugar para relacionamentos escusos, ou relaes clandestinas. A vida social nesta cidade pautada em valores eternos. No pode haver interesses sujos, indecentes, egostas. No h segundas intenes. Tudo muito transparente. Os contratos, os negcios, as sociedades, enfim, tudo feito com transparncia. Ali, o que tem que acontecer na vida social daquela sociedade no acontece entre quatro paredes. A vida pblica to importante quanto a privada. No h tratos sendo feitos s escuras. Tudo feito s claras. Talvez por isso, Jesus tenha dito: O que vos digo no escuro, dizei-o na luz; e o que escutais ao ouvido, pregai-o sobre os telhados (Mt.10:27). Paulo parece ter entendido isso de forma bem clara, quando diz que rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam (2 Co.4:2). No h lugar para uma vida ambgua. O que somos dentro de casa, somos na rua. O que somos no gabinete pastoral, somos no plpito. Nada de hipocrisia, falsidade e bajulaes. Na mesma passagem em que Deus promete restaurar as praas de Jerusalm (o que entendemos de forma figurativa, como uma aluso vida social do Seu povo) , Ele tambm diz: Assim diz o Senhor: Voltarei para Sio, e habitarei no meio de Jerusalm. Ento Jerusalm chamar-se- a CIDADE DA VERDADE, e o monte do Senhor dos Exrcitos o monte santo (...) So estas coisas que deveis fazer: Falai a verdade cada um com o seu prximo, e executai juzo de verdade e de paz nas vossas portas; nenhum de vs pense mal no seu corao contra o seu prximo, nem ame o juramento falso. Eu aborreo a todas estas coisas, diz o Senhor. ZACARIAS 8:3, 16. 95

A vida social do povo de Deus to importante, que Paulo gasta grande parte de suas epstolas buscando regul-la. Ele sabia que se no fosse respaldada na verdade, na transparncia, ela seria invivel. Deixai a mentira instava Paulo, e falai a verdade cada um com o seu prximo, pois somos membros uns dos outros (...) No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, mas s a quer for boa para promover a edificao, conforme a necessidade, para que beneficie aos que a ouvem (Ef.4:25,29). Dentro da nova sociedade criada por Deus, o outro tem sempre primazia sobre o eu. Tudo feito tendo em vista o bem comum. O grande problema de nossa sociedade a supremacia do eu. Assim como Galileu defendeu a idia de que a Terra no era o centro do universo, como insistia a maioria, a Igreja precisa anunciar ao mundo que o ego no o centro da existncia humana. S possvel uma vida social transparente, e saudvel, quando as pessoas so motivadas a servirem umas s outras. A mentira, na maioria das vezes, s serve para preservar os interesses de alguns. Quando se leva a srio o interesse alheio, no h razo para mentir. No h anarquia na Cidade de Deus. Isso se deve ao fato de cada um considerar os outros superiores a si mesmo (Fp.2:3). H, portanto, um respeito mtuo. Mesmo aqueles em quem est investido algum tipo de autoridade, consideram o fato de que nada mais so do que servos dos que esto sob os seus cuidados. At mesmo a questo dos bens reavaliada dentro dos conceitos da nova sociedade. Dentro dessa nova ordem, a propriedade particular respeitada, de forma que cada um dos seus cidados aprende a dar igual valor tanto aos seus pertences, quanto aos dos outros (Fp.2:4). Aqueles que gozam de uma posio econmica mais elevada, no devem por a esperana na incerteza das riquezas, mas em Deus, que abundantemente d todas as coisas para que delas usufruamos. 96

Esses tambm so ensinados a promoverem o bem comum, sendo ricos de boas obras, generosos em dar e prontos a repartir, acumulando, assim, um bom fundamento para o futuro (1 Tm.6:17-19). De acordo com os regulamentos desta nova sociedade, os patres devem pagar um salrio justo aos seus empregados (Col.4:1). Em contrapartida, os empregados devem obedecer em tudo aos seus empregadores, no servindo s na aparncia, como para agradar aos homens, mas em simplicidade de corao (Col.3:22; 4:1). E quanto ordem familiar? Bem, a despeito do que digam as feministas, na sociedade de Deus, as mulheres devem ser submissas aos seus prprios maridos. Cabe ao marido o papel de governo da famlia. Porm, uma vez que o marido, cidado da Cidade de Deus, compreende que como cabea, na verdade ele servo dos demais, ele h de cuidar pelo bem-estar dos seus, dando-lhes sustento, carinho, amor e compreenso (Ef.5:24-29). Jamais o marido deve aproveitar-se de sua posio de autoridade para tratar asperamente a sua esposa, sob pena de ter a sua comunho com Deus prejudicada (Col.3:19 e 1 Pe.3:7). E quanto relao entre pais e filhos? O filho deve obedecer em tudo a seus pais, enquanto que, os pais, no tm o direito de irritar os filhos, fazendo com que se desanimem (Col.3:20-21). E como ficam os velhos na Sociedade de Deus? Devem ser descartados como na sociedade mpia? claro que no! Eles devem ser respeitados e acolhidos. Alm disso, os velhos devem ser ouvidos, pois possuem sabedoria suficiente para aconselhar aos mais novos (Pv.23:22; Lv.19:32). No nossa pretenso esgotar esse assunto aqui. Apenas desejamos fazer um esboo para que, em outra oportunidade, possamos dissec-lo. Uma vida social que se baseie nos parmetros esboados acima, no precisa acontecer entre quatro paredes. A praa o lugar ideal para que ela acontea. A vida pblica acaba se tornando uma extenso da vida privada.

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Praa: Lugar de Luz e Juzo A Praa tambm era o lugar onde as pessoas recorriam aos magistrados para julgarem suas causas. O objetivo disso era garantir que cada julgamento fosse feito s claras, sem parcialidade. Trazer praa significa trazer luz, expor a avaliao. Na sociedade de Deus, todas as coisas devem ser expostas avaliao, ao juzo dos santos. Paulo argumenta com os crentes Corntios: Aventura-se algum de vs, tendo questo contra o outro, a submete-lo a juzo perante os injustos e no perante os santos? Ou no sabeis que os santos ho de julgar o mundo? Ora, se o mundo dever ser julgado por vs, sois, acaso, indignos de julgar as cousas mnimas? No sabeis que havemos de julgar os prprios anjos? Quanto mais as cousas desta vida! Entretanto, vs, quando tendes a julgar negcios terrenos, constitus um tribunal daqueles que no tm nenhuma aceitao na igreja. Para vergonha vo-lo digo. No h, porventura, nem ao menos um sbio entre vs, que possa julgar no meio da irmandade? Mas ir um irmo a juzo contra outro irmo, e isto perante incrdulos! O s existir entre vs demandas, j completa derrota para vs outros... 1 CORNTIOS 6:1-7a. De acordo com esta passagem, os componentes da sociedade de Deus jamais deveriam recorrer aos tribunais de mundo para resolver questes entre irmos. Na verdade, tais questes sequer deveriam existir. Entretanto, quando ocorressem, deveriam ser resolvidas entre os prprios irmos. Levar um irmo s barras de um tribunal expor a obra de Deus, e submet-la a uma avaliao errada por parte dos incrdulos. Nossas demandas devem ser expostas, julgadas e resolvidas na praa da Nova Jerusalm, isto , perante o povo de Deus, e no perante os incrdulos, dando a eles a oportunidade de escarnecerem de nossa f. 98

Que modelo deveramos seguir? Jesus nos orienta: Se teu irmo pecar contra ti, vai argi-lo entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmo. Se, porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas, toda palavra se estabelea. E, se ele no os atender, dize-o igreja; e, se recusar ouvir tambm a igreja, considera-o como gentio e publicano. Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra ter sido ligado nos cus, e tudo que desligardes na terra ter sido desligado nos cus. MATEUS 18:15-18. O tribunal que se ergue na Praa Celestial possui vrias instncias. Na primeira, a questo deve ser resolvida entre os envolvidos apenas. Na segunda, introduz-se uma ou duas testemunhas. Na terceira, traz-se ao conhecimento da igreja. Se na terceira instncia, o problema no se resolver, e a pessoa insistir em permanecer no erro, caber igreja desligla de seu rol de membros, e consider-la como um incrdulo. Somente a, se justifica levar a pessoa ao tribunal terreno. Agora, ela j no considerada um irmo, e por isso, dever responder por seus erros diante dos magistrados do mundo. A Cidade Luz De acordo com a descrio de Joo, a cidade no necessita nem do sol, nem da lua, para que nela resplandeam, pois a glria de Deus a ilumina, e o Cordeiro a sua lmpada(v.23). Mais uma vez, precisamos entender isso de maneira figurativa. Em Gnesis encontramos que Deus criou o sol para governar o dia, e a luz para presidir a noite, e fez tambm as estrelas (1:16). Dentre os astros celestes, o sol e a lua se destacam pelo seu resplendor. Durante o dia, por exemplo, o sol to forte em seu resplendor, que impossvel ver as estrelas. Elas no se retiram durante o dia; apenas, deixam de ser vistas. J noite, podemos v-las, porm, para lua que nossa ateno se volta. Entretanto, na nova ordem, as estrelas passam a resplandecer mais do que nunca, pois recebem a glria do prprio Criador. E quem so essas estrelas? Os filhos de Deus. 99

Talvez por isso Paulo tenha dito que cabe aos filhos de Deus resplandecerem como astros no mundo (Fp.2:15). Nada mais pode neutralizar, ou ofuscar o brilho dos filhos de Deus. No devemos pensar que o sol e a lua deixaro de existir, promovendo um colapso universal, como muitos imaginam. Repare o paralelo encontrado entre Apocalipse 21:23 e Isaas 60:19-20: Nunca mais te servir o sol para luz do dia, nem com o seu resplendor a lua te iluminar, pois o Senhor ser a tua luz perptua, e o teu Deus a tua glria. Nunca mais se por o teu sol, nem a tua lua minguar; o Senhor ser a tua luz perptua, e os dias do teu luto findaro. Na nova ordem, o sol continua existindo, porm, j no , por assim dizer, a fonte suprema de luz. Agora, Deus a nossa luz, e o Cordeiro a Sua lmpada. E ns, Seus filhos, somos os astros atravs dos quais a luz divina refletida ao mundo. Levanta-te, resplandece, pois j vem a tua luz, e a glria do Senhor vai nascendo sobre ti. As trevas cobrem a terra, e a escurido os povos; mas sobre ti o Senhor vem surgindo, e a sua glria se v sobre ti. As naes caminharo tua luz, e os reis ao resplendor que te nasceu (Is.60:1-3). Quanto paralelo entre Ap.21 e Is. 60!!! A nova sociedade deve brilhar com a glria de Deus! A lei continua existindo, porm, no ela a fonte de nossa fidelidade para com Deus. O sol representa a Lei dada por Deus a Moiss, enquanto a lua representa a parte cerimonial da Lei, refletindo o esplendor da Lei Moral de Deus. Quando adentramos a Nova Jerusalm, j no precisamos das tbuas recebidas no Sinai, nem tampouco necessitamos observar as cerimnias da Lei. Parafraseando as palavras extradas da orao de Zacarias, pai de Joo Batista, Jesus o sol nascente das alturas que nos visitou, para iluminar os que jaziam nas trevas, e na sombra da morte (Lc.1:78-79). Agora, o Sol da Justia est habitando permanentemente em ns. O prprio Cristo, que fez habitar em ns o Seu Esprito, fez-nos participantes de Sua glria.

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Em Jeremias 31:33-36, encontramos essa promessa de forma mais explcita: Mas esta a aliana que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor. Porei a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu corao. Eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. No ensinar algum mais a seu prximo, nem algum a seu irmo, dizendo: Conhecei ao Senhor, porque todos me conhecero, desde o menor deles at o maior, diz o Senhor. Pois lhes perdoarei a sua maldade, e nunca mais me lembrarei dos seus pecados. Assim diz o Senhor, que d o SOL PARA LUZ DO DIA, E AS LEIS FIXAS DA LUA E DAS ESTRELAS PARA LUZ DA NOITE, que fende o mar, e faz bramir as suas ondas; o Senhor dos Exrcitos o seu nome. SOMENTE SE ESTES DECRETOS DESAPARECEREM DE DIANTE DE MIM, diz o Senhor, deixar a descendncia de Israel de ser uma nao na minha presena. Consideremos o fato de que, em lugar algum, as Escrituras sugerem que haver um colapso de mbito universal, que far com que o sol e a lua se escuream literalmente, e as estrelas caiam do firmamento. Se devssemos entender isso de forma literal, teramos que encontrar uma explicao plausvel para o salmo que diz que Cristo permanecer enquanto durar o sol e a lua, de gerao em gerao (Sl.72:5). Ora, se isso deve ser entendido ao p da letra, teremos que admitir que Cristo no Eterno, ou ento, admitir que nossa interpretao est equivocada. Quando as Escrituras falam acerca do escurecimento do sol e da lua, e a queda das estrelas, elas esto falando acerca de uma nova ordem que deveria ser estabelecida a partir da Nova Aliana. O sol, a lua, e as estrelas simbolizam a ordem que teria que ser removida, para que uma nova ordem emergisse. A partir desta compreenso, podemos entender melhor o que Deus quis dizer, ao prometer que abalaria, no s a terra, mas tambm o cu, removendo as coisas abalveis, para que as inabalveis permaneam. E o autor sagrado conclui, dizendo: 101

Pelo que, tendo recebido um reino que no pode ser abalado, retenhamos a graa, pela qual sirvamos a Deus agradavelmente com reverncia e santo temor. HEBREUS 12:26-28. Fica claro que o Escritor tem em mente a remoo da velha ordem, para dar lugar a uma nova ordem, que aqui, ele denomina reino. Agora, nessa nova ordem, a Lei j no nos serve de aio, nem tampouco de luzeiro para ns, as cerimnias e os ritos j no passam de sombras passageiras. E as estrelas, que aqui podem simbolizar o povo da Antiga Aliana, j no ocupam o seu lugar de proeminncia. Uma nova ordem foi estabelecida! A velha Jerusalm cai, e d lugar a uma nova cidade. A velha ordem j passou, e com ela todas as coisas velhas. Eis que tudo se fez novo! J no precisamos da luz que refletia no rosto de Moiss, pois ela era desvanecente (2 Co.3:7) Na Nova Cidade Santa, todos ns, com o rosto descoberto, refletindo a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor (v.18). As estrelas do velho sistema caram, e o seu lugar foi cedido ao povo da Nova Aliana. Daniel profetiza acerca desse tempo, quando diz que os que forem sbios resplandecero como o fulgor do firmamento, e os que a muitos ensinam a justia refulgiro como as estrelas sempre e eternamente (Dn.12:3). Quando Deus deu as tbuas da Lei a Israel, Moiss declarou ao seu povo: Agora, o Senhor teu Deus te ps como as estrelas dos cus em multido (Deut.10:22). Aquelas estrelas foram colocadas para iluminar a escurido da noite. Durante a antiga aliana, o mundo jazia em densas trevas, e foi Israel, com a Lei Moral e Cerimonial, quem serviu de luzeiro para o mundo de ento. Agora, porm, a noite j passou, e o dia chegado, de forma que no pertencemos noite, ou melhor, quela velha ordem. Paulo diz que somos do dia, e no da noite (1 Ts.5:5). Aquele era um tempo de sombras, de tipos, de smbolos. Hoje, vivemos na realidade que Cristo. Somos da ordem da Estrela da Manh, que prenuncia um novo tempo, o tempo da restaurao de todas as coisas. 102

A festa da Lua Nova, prescrita na lei cerimonial, constitua-se num dos pontos altos nas celebraes de Israel. Nela, cada israelita deveria fazer um sacrifcio como oferta pelo seu pecado (Nm.28:14). Alm desta festa, o povo da antiga aliana tambm comemorava trs festas anuais, a saber, a festa dos pes asmos, a festa das semanas, e a festa dos tabernculos, sem contar os sbados (2 Cro.8:13) Todas essas festas eram sombras daquilo que haveria de manifestar-se em Cristo. J naquele tempo, Deus no estava Se agradando de todas aquelas cerimnias. Embora, Ele mesmo as tenha ordenado, o povo de Israel no conseguia compreender o seu real significado, comemorando-as de forma ritualstica apenas (Is.1:13-14) Por isso, o prprio Deus prometeu que faria cessar as suas festas, as suas luas novas, e os seus sbados, e todas as suas solenidades (Os.2:11). No adianta alguns irmos tentarem induzir a Igreja de Cristo a voltar prtica dessas festas judaicas. Elas so coisas do passado. Elas constituem-se na lua que deixou de dar seu brilho. Paulo nos admoesta, dizendo: Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber ou por causa dos dias de festa, ou de LUA NOVA, ou de sbados. Estas so SOMBRAS das coisas futuras; a realidade, porm, encontra-se em Cristo. COLOSSENSES 2:16-17. H uma forte tendncia judaizante no arraial evanglico. Alguns irmos, ao visitarem Israel, ficam to impressionados com as manifestaes culturais daquele povo, que querem adot-las na Igreja de Jesus. Isso simplesmente ridculo. H pouco, li em uma apostila evanglica que a Igreja deveria deixar de comemorar as datas crists, para adotar um calendrio judaico, celebrando as festas prescritas na Lei Mosaica. Confesso que fiquei pasmado. No precisamos comemorar a Pscoa judaica, pois ela no passa de sombra. Cristo a nossa Pscoa. Se temos a realidade, para qu a sombra? No precisamos festejar o Pentecostes, pois tal festa aponta para a colheita realizada pelo Esprito Santo. Ns somos as primcias desta colheita. Com que propsito celebraramos a festa dos tabernculos, se ns mesmos, a igreja, somos o tabernculo de Deus com os homens? 103

J no precisamos guardar o sbado, pois que, Cristo, nosso Sbado Eterno, quem nos guarda. J entramos no Sbado Eterno que Jesus Cristo, nosso descanso. J no precisamos de Luas Novas. Os ritos foram removidos, e em seu lugar, recebemos um reino real, que no pode ser abalado! A lua escureceu-se, a noite j passou. Somos do dia! Pertencemos a uma Cidade, onde sempre dia, e a noite ali jamais haver (Ap.21:25). Adeus Maldio! Joo afirma que nessa Cidade Deus enxugar de seus olhos toda lgrima. No haver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor, pois j as primeiras coisas so passadas (Ap.21:4). primeira vista, podemos incorrer no erro de achar que Joo est falando de algo futuro, que s se tornar real quando adentrarmos a glria eterna. Porm, temos defendido a idia de que a Jerusalm Celestial vista por Joo a Igreja de Jesus Cristo, a Sociedade dos Santos. Portanto, todas as promessas contidas nesse relato, devem ser entendidas como sendo para agora, no tempo em que vivemos. Alguns podero dizer: - Deus ainda no enxugou toda lgrima! E quanto morte, ela ainda no foi banida, foi? E as primeiras coisas, j se passaram? Precisamos compreender isso luz de outras passagens bblicas. Na medida em que o Evangelho do Reino anunciado, ele provoca alegria no corao dos homens (Lc.2:10). Foi isso que aconteceu em Samaria, quando Filipe pregava a Cristo. Lucas nos certifica que havia grande alegria naquela cidade (At.8:8). Quando pregamos o Evangelho do Reino, as cinzas so removidas, e em seu lugar colocada uma coroa. Em lugar de tristeza, as pessoas recebem o leo da alegria, e em lugar de esprito angustiado, elas recebem vestes de louvor. De acordo com Isaas 61, a nossa misso consolar todos os tristes, e ordenar acerca daqueles que esto de luto. Se a Igreja no tem feito isso, deve-se ao fato de ela no estar pregando as Boas Novas de Alegria, que nada mais , do que o Evangelho do Reino de Deus. Paulo afirma que o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, paz e ALEGRIA no Esprito Santo (Rm.14:17). Diante disso, no podemos negar que, ao 104

adentrarmos os portes da Santa Cidade, nossas lgrimas foram de todo enxugadas. Cristo tornou a nossa tristeza em alegria, e a nossa alegria ningum pode tirar (Jo.16:20,22). Mas, no verdade que s vezes, nosso corao tomado de tristeza repentina? Precisamos compreender que, embora nosso esprito se alegre em Deus, nossa carne, s vezes, tende a se deixar levar pelas adversidades da vida. Porm, ainda que nosso homem exterior se corrompa, nosso homem interior se renova dia a dia (2 Co.4:16). De forma que, nas palavras de Paulo, s vezes parecemos tristes, mas no fundo estamos sempre alegres (leia 2 Co.6:10). E quanto morte? Foi ela banida? Para aqueles que adentraram os portais eternos da Cidade de Deus, a resposta SIM. Paulo nos informa em sua epstola a Timteo, que Cristo Jesus destruiu a morte, e trouxe luz a vida e a imortalidade pelo evangelho (2 Tm.1:10). Joo diz que sabemos que j passamos da morte para a vida (1 Jo.3:14). E o prprio Jesus afirmou que se algum guardar a Sua Palavra, jamais ver a morte (Jo.8:51). Penso que estes versculos j nos fornecem luz suficiente sobre esse assunto. Cada cidado da Cidade de Deus j passou da morte para a vida. E afinal, o que dizer acerca das primeiras coisas, que a esta altura j deveriam ter passado? E quem ousa dizer que no, se a prpria Escritura afirma que se algum est em Cristo, nova criatura : as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo ( 2 Co.5:17 )? Essa afirmao encontra eco na mesma passagem em Apocalipse, onde Joo fala da Nova Jerusalm. Depois de assistir a todos os flagelos e pragas destinados ao povo que rejeitara a proviso de Deus, e de ter assistido s maravilhosas promessas feitas aos santos de todas as eras, Joo ouve atnito o pronunciamento oficial dAquele que estava assentado no Trono: E o que estava assentado no trono disse: Fao novas todas as coisas. E disse-me: Escreve, pois estas palavras so verdadeiras e fiis. Disse-me mais: Est cumprido. Apocalipse 21:5-6a 105

Ora, se Ele diz que est cumprido, quem somos ns pra dizer que no? Quem se atreve a invalidar a Palavra de Deus? Maldio Nunca Mais! Uma outra caracterstica dessa Cidade que seus moradores esto isentos de qualquer tipo de maldio. Ali nunca mais haver maldio afirma o apstolo vidente (Ap.22:3a). Se os pregadores contemporneos entendessem isso, no perderiam tempo quebrando maldio da vida de quem j adentrou as portas da Jerusalm Celeste. A promessa contida no Apocalipse que os habitantes da Santa Cidade nunca mais tero fome; nunca mais tero sede. Nem sol nem calor algum cair sobre eles. Pois o Cordeiro que est no meio do trono os apascentar e os conduzir s fontes das guas da vida. E Deus lhes enxugar dos olhos toda lgrima (Ap.7:16-17). Acredito que esse calor mencionado diz respeito maldio advinda da Lei. Isso comprovado em Deuteronmio 28:22, onde a Escritura enumera o calor ardente como uma das maldies contidas na Lei. Assim como o Sol representa a Lei, o calor que ele produz simboliza a maldio contida na Lei. Uma vez que o Sol se escureceu, o seu calor j no sentido. Paulo afirma que todos aqueles que so das obras da lei esto debaixo da maldio, pois est escrito: Maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las (Gl.3:10). bvio que, se a pessoa est exposta ao sol, ela ter que arcar com as conseqncias. O calor inevitvel. Assim tambm, todo aquele que teima em permanecer debaixo da Lei, est sob maldio.

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Porm, Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns, pois est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro (Gl.3:13). interessante observar que, enquanto a maldio da Lei comparada ao calor do sol, as cerimnias da Lei constituem a sombra. Atravs dos smbolos contidos nas cerimnias da Lei, o povo de Israel podia nutrir a esperana de que um dia aquele calor cessaria. Cada festa, cada rito, cada sacrifcio, cada objeto usado nas cerimnias, tudo isso era a sombra sob qual Israel se refrescava, ante o calor da Lei. Assim como aquela coluna que pairava sobre Israel, que de dia era uma nuvem, e de noite uma labareda de fogo, a Lei tanto produzia imenso calor, quanto refrigerava a alma daquele povo. Os habitantes da Cidade de Deus j no necessitam se expor ao calor abrasador da Lei, nem tampouco necessitam refugiar-se sombra dos seus ritos. Para ns, o sol e a lua j no so necessrios, pois vivemos luz do Cordeiro, e sombra do Altssimo. A Diplomacia da Nao Santa Quando a plenitude dos gentios for alcanada pelo Evangelho, a Cidade de Deus ter abrangido toda a Terra, e finalmente, o mundo ter sido restaurado. Porm, enquanto isso no acontece, a Cidade Santa no pode fechar-se para as naes que esto sua volta. Ela ter que relacionar-se com todos os povos, de maneira a servir-lhes como um modelo de uma sociedade justa e santa. Ela, afinal, chamada de Nao Santa. Quando lemos que Cristo regeria as naes com cetro de ferro, quebrando-as como se quebra um vaso de barro, no podemos entender que as naes aqui em vista so os seus respectivos povos. Na verdade, naes ali uma aluso s estruturas de domnio. As instituies humanas sero removidas paulatinamente, at que o mundo 107

seja regido pelos santos, em uma nova estrutura teocrtica. A quebra das bolsas de valores na sia nada mais do que o peso do Cetro de Cristo contra esta estrutura econmica que s visa o lucro, e que valoriza mais o capital do que o trabalhador. A falncia do comunismo no Leste Europeu e na Rssia, a crise econmica no Japo, a queda das Torres Gmeas em Nova Iorque, a derrubada do governo de Saddam Hussein e a tomada de Bagd, e tantos outros eventos demonstram a instabilidade das instituies humanas. A vocao da Cidade de Deus ser luz para as naes. Joo diz que as naes andaro sua luz, e os reis da terra traro para ela a sua glria e honra (Ap.21:24). Isaas parece ir ainda mais longe, quando profetiza: Pois a nao ou reino que no te servirem, perecero; essas naes de todo sero assoladas. ISAAS 60:12. Trata-se de uma verdadeira revoluo. As naes, reconhecendo a sua total dependncia da luz emitida pela Igreja, passam a servi-la. Sua sobrevivncia passa a depender do trato dispensado Igreja de Deus. Isso simplesmente tremendo! O fim do comunismo se deu, sobretudo, por haver ele procurado arruinar a Igreja de Cristo. Toda estrutura humana que se levantar contra o conhecimento de Deus ser derribada. Seja um sistema poltico, ou uma filosofia, ou cincia, ou qualquer outra coisa. As armas de que nos valemos so poderosas em Deus para demolir quaisquer fortalezas que se levantem contra o conhecimento de Deus. Todo pensamento deve ser levado cativo obedincia de Cristo. E estamos prontos, em Cristo, para punir toda desobedincia (2 Co.10:4-6). Na viso de Joo, da boca de Cristo saa uma espada afiada, para ferir com elas as naes. Ele as rege com cetro de ferro (Ap.19:15). claro que esta espada que saa da boca de Cristo nada mais do que a Sua Palavra. Ela a Espada do Esprito, a Palavra da Verdade. Como bons soldados da causa do Reino somos convocados a tomar posio, e participarmos do 108

bom combate da f. Nas palavras de Judas, devemos batalhar pela f que de uma vez por todas foi entregue aos santos (Jd.30. Atravs da pregao da Palavra as estruturas ruem, e uma nova sociedade emerge das cinzas. A espada a Palavra, enquanto que o Cetro de ferro pode representar o meio atravs do qual a Igreja reina: a orao. Atravs da orao dos santos, o juzo de Deus vem sobre as naes. De acordo com o relato de Joo, ele viu quando veio um anjo, e ps-se junto ao altar, tendo um incensrio de ouro. Foi-lhe dado muito incenso, para oferec-lo com as oraes de todos os santos sobre o altar de ouro, que est diante do trono. E da mo do anjo subiu diante de Deus a fumaa do incenso com as oraes dos santos. Ento o anjo tomou o incensrio, encheu-o do fogo do altar e o lanou sobre a terra; e houve troves, vozes, relmpagos e terremotos. Ento os sete anjos que tinham as sete trombetas prepararam-se para tocar (Ap.8:3-6). Podemos dizer que atravs da orao, os santos conspiram contra os sistemas deste mundo, contrrios ao Reino de nosso Senhor. Quando essas oraes so oferecidas a Deus, Seu Cetro desce sobre esses sistemas, e os derruba. , de fato, uma santa conspirao. Estamos completamente envolvidos nela. Dessa maneira, estamos punindo toda desobedincia, e destruindo toda a resistncia contrria Verdade de Deus. O Evangelho de Jesus poderia ser comparado a um rolo compressor, que vai derrubando tudo o que se ope a ele. No podemos viver um cristianismo sem Espada, nem tampouco sem Cetro. A proclamao da Palavra e a orao devem andar de mos dadas. desta forma que a Igreja cumprir o seu papel de reino sacerdotal dentro da histria, deixando de ser um mero coadjuvante, para ser o seu protagonista. Estamos vivendo na era do Reino. Cumpre-se agora a profecia que diz que o reino e o domnio, e a majestade dos reinos debaixo de todo o cu sero dados ao povo dos santos do Altssimo. O seu reino ser um reino eterno, e todos os domnios o serviro e lhe obedecero (Dn.7:27). 109

Como toda nao na face da Terra, a Nao Santa tambm tem sua representao diplomtica, atravs da qual ela deve exercer dilogo com todos os povos, e convoc-los reconciliao com o Rei dos Reis. Na mesma passagem em que lemos que Ele recebeu as naes por herana, e que as rege com cetro de ferro, o salmista, na qualidade de embaixador do Reino de Deus, admoesta: Portanto, reis, sede prudentes; deixai-vos instruir, juzes da terra. Servi ao Senhor com temor, e alegrai-vos com tremor. Beijai o Filho, para que no se ire, e pereais no vosso caminho, pois em breve se inflamar a sua ira. Bem-aventurados todos aqueles que nele se refugiam. Salmo 2:10-12 Nas culturas antigas o beijo tinha uma conotao de reconciliao. Quando Esa reencontrou seu irmo Jac, que o havia trapaceado, e a quem no via havia vinte anos, para demonstrar sua disposio de perdo-lo abraou-o, lanou-se-lhe ao pescoo, e o beijou (Gn.33:4). O mesmo se deu quando Jos reencontrou seus irmos que o haviam vendido (Gn.45:15). Ao sugerir que os reis deveriam beijar o Filho de Deus, o salmista est pressionando-os a reconciliarem-se com Deus. Para que os reis no peream em seus caminhos, s lhes resta esta alternativa: submeter-se ao Supremo Imperador das Naes. Agora a vez do povo da Nova Aliana. Paulo afirma que Deus nos deu o ministrio da reconciliao, e ao faz-lo, Ele nos confiou a palavra da reconciliao (2 Co.5:18,19). Que voto de confiana o Senhor nos tem dado! A parte de Deus j foi cumprida: Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo (v.19a). Resta-nos agora cumprir o que nos cabe. Ainda que tenhamos que rogar, no hesitaremos faz-lo. Afinal, somos embaixadores da parte de Cristo, como se Deus por ns rogasse. Rogamosvos da parte de Cristo, que vos reconcilieis com Deus (v.20). Deus nos autorizou a falar em Seu nome, e mesmo podendo ordenar, Ele nos 110

manda rogar aos homens a fim de aderirem ao processo de paz desencadeado na Cruz. o testemunho dos embaixadores do Reino que produziro a sade das naes. Por isso, o sbio Salomo declara que o embaixador fiel sade (Pv.13:17b). A misericrdia triunfa sobre o juzo! (Tg.2:13b). O juzo s sancionado quando a misericrdia rejeitada. Devemos, portanto, oferecer a misericrdia de Deus aos homens, avisando-os das conseqncias que adviro caso a negligenciem. Que Deus possa despertar o Seu povo para assumir o seu lugar de domnio, exercendo a autoridade que advm do Trono no qual estamos assentados em Cristo Jesus. Amm!

Escrito por Hermes C. Fernandes Site: www.apocalipsedesvendado.blogspot.com.br/

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Captulo 6_________________________________________

A Viso do Trono de Deus e a Corte Celestial

Depois destas coisas, olhei, e vi que estava uma porta aberta no cu, e a primeira voz que ouvi, como de som de trombeta falando comigo, disse: Sobe para aqui, e te mostrarei as coisas que depois destas devem acontecer. Imediatamente fui arrebatado em esprito, e um Trono estava posto no cu, e Algum assentado sobre ele.Apocalipse 4:1-2. Depois de presenciar e registrar a avaliao de Deus acerca das igrejas da sia, Joo subitamente arrebatado em esprito ao cu. lhe dito que a partir daquele momento, ele assistiria ao que deveria suceder ao mundo, aps Deus ter comeado o Seu juzo por Sua prpria Casa, a Igreja. Uma vez que a Casa estava em ordem, chegara a hora de julgar as naes, comeando por Israel, e sua capital, Jerusalm. Antes, porm, Joo precisava compreender que por trs de todo juzo, h um propsito redentor, e que, o destino das naes estava bem seguro nas mos dAquele que recebera do Pai toda a autoridade nos cus e na terra. Por isso, antes de assistir s manifestaes dos juzos divinos, Joo precisava receber algumas revelaes preliminares.

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A primeira dessas revelaes foi acerca do Governo de Deus sobre o Universo. Chegando s regies celestes, Joo viu o que poucos homens puderam ver: o Trono de Deus. E ele faz questo de frisar que havia Algum assentado ali. O Trono no estava vazio. Algum, e no algo, estava no comando de toda a situao. No se trata de uma fora impessoal, como defendem os seguidores da Nova Era e de algumas seitas orientais, mas de um Ser Pessoal, que tem nas mos as rdeas do destino de toda a Sua Criao. A mensagem subliminar que encontramos nesta passagem : Est tudo sob controle. As coisas no acontecem por acaso, nem tampouco so frutos de contingncias. H um Deus que no apenas assiste histria da Criao, mas tambm a dirige, e, de certo modo, a protagoniza. O Significado de Sua Aparncia Embora Joo no se preocupe em nos dar a identidade dAquele que estava no Trono, podemos afirmar com convico, que se trata do prprio Senhor Jesus, em Seu estado de glria. Joo se limita a descrever a aparncia dAquele glorioso ser: E o que estava assentado era, na aparncia, semelhante a uma pedra de jaspe e de sardnio (v.3a). O Sardnio Para entendermos o significado destas pedras preciosas, precisamos recorrer ao Antigo Testamento. Em xodo 28:15-21 lemos que o peitoral usado pelo Sumo Sacerdote exibia doze pedras preciosas, arrumadas em quatro fileiras, que simbolizavam as doze tribos de Israel. A primeira delas era o sardnio, uma pedra de cor avermelhada, e que tinha gravado o nome de Rben, o primognito de Israel. A pedra vermelha como sangue aponta para a expiao realizada por Cristo na Cruz, em Sua primeira vinda. Por causa de Sua morte e ressurreio, Ele foi chamado de o primognito dentre os mortos (Col.1:18; Ap.1:5). Cristo o primognito do Novo Israel, e da Nova Criao, assim como Rben era o primognito dos filhos de Jac. Ser o primognito Lhe confere uma posio de primazia sobre a herana de Deus. Referindo-se ao Filho, o escritor de Hebreus diz que Deus 113

o constituiu herdeiro de tudo, por quem fez o mundo (...) ao introduzir o primognito no mundo, diz: E todos os anjos de Deus o adorem (Hb.1:2b, 6b). Infelizmente, muitos entendem de maneira errada a herana que Deus legou a Cristo, e que por sua vez, foi estendida a ns. A maioria dos cristos buscam espiritualizar esta herana. verdade que as Escrituras falam de uma herana incorruptvel, incontaminvel e imarcescvel, guardada nos cus (1 Pe. 1:4), porm esta herana guardada nos cus ningum menos que Cristo. Mas as Escrituras tambm afirmam que Deus, o Pai, disse a Cristo: Pede-me, e eu te darei as naes por herana, e os fins da terra por tua possesso (Sl.2:8). Uma vez que somos co-herdeiros com Ele, podemos inferir que o mundo tambm nossa herana (Rm.8:17). Paulo diz que Abrao recebeu de Deus a promessa de que seria herdeiro do mundo (Rm.4:13); logo, se sois de Cristo, ento sois descendentes de Abrao, e herdeiros conforme a promessa (Gl.3:29). Portanto, o sardnio, a pedra de Rben, aponta para a primogenitura de Cristo, e Sua primazia sobre toda a Criao, tanto a material, quanto a espiritual. Cristo , ao mesmo tempo, o Herdeiro e o Testador (Aquele que compe o testamento que consta a herana). Basta lermos com ateno a passagem que se segue, para termos uma nova compreenso acerca da morte de Cristo: Onde h testamento, necessrio que intervenha a morte do testador, porque um testamento s confirmado onde houve morte; ou ter ele algum valor enquanto o testador vive? Hebreus 9:16-17. O sardnio tambm aponta para a morte de Cristo, atravs da qual o Testamento foi confirmado, e a herana foi legada queles que O reconhecem como Senhor e Herdeiro de tudo. Ele morreu como testador, e ressuscitou como o primognito da Nova Criao. O Jaspe ltima pedra preciosa que compunha o peitoral do Sumo Sacerdote era o jaspe, que trazia o nome de Benjamim, a ltima das tribos de Israel. Fica claro aqui que a aparncia dAquele que estava no trono representa o cumprimento do propsito de Deus para a Criao como um todo. Ele o 114

primeiro e o ltimo, o Alfa e o mega, o autor e consumador de todas as coisas. Se o sardnio simboliza Sua primeira vinda, atravs da qual Ele fez a expiao dos nossos pecados, e confirmou o testamento, o jaspe simboliza Sua segunda vinda, quando Seu propsito restaurador ser concludo. Ele comeou a boa obra, e h de consum-la at o dia final. A Esmeralda Alm disso, dito que ao redor do trono havia um arco-ris semelhante, na aparncia, esmeralda (Ap.4:3). No peitoral do Sumo Sacerdote, a esmeralda era a pedra de Jud, a tribo de onde viria o Rei. interessante frisar que o arco-ris contm sete cores, enquanto que, a esmeralda de cor verde. Como conciliar uma coisa com a outra? Tanto o arco-ris, com suas sete cores distintas, quanto a verde esmeralda possuem um significado comum: esperana. Aqui, o arco-ris aparece em uma forma completa. No se trata de um arco, propriamente dito, mas de um crculo perfeito. Talvez, o lado inferior do crculo nada mais seja do que o reflexo do arco-ris no mar de vidro, semelhante ao cristal que havia diante do trono (v.6a). Se for assim, podemos dizer que o arco-ris (do lado superior do trono) a Nova Aliana, cujo reflexo se v na Antiga Aliana. Tal interpretao encontra apoio em passagens como aquela que claramente afirma que a lei, tendo a sombra dos bens futuros, e no a imagem exata das coisas (Hb.10:1a). Referindose s ordenanas contidas no Velho Pacto, Paulo diz: Tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir (Col.2:17a). Devido conexo entre o arco-ris ao redor do trono e a esmeralda, que representa Jud, a tribo de onde Jesus originou-Se segundo a carne, podemos inferir que a realidade por trs deste smbolo o Reino de Deus, que vem aos homens como cumprimento de Sua promessa, contida tanto no Velho quanto no Novo Pacto. Na Antiga Aliana, o Reino se manifestou de forma figurativa atravs de Davi, e seus sucessores; mas na Nova Aliana, este Reino se manifesta em plenitude, atravs dAquele que , ao mesmo tempo, o Filho de Deus, e o Filho de Davi. 115

O arco-ris tambm aponta para uma nova ordem, que por sua vez, emerge da ordem at ento estabelecida. Uma vez que esta velha ordem alvo do juzo divino, e recebe os golpes de Seu Cetro de Justia, faz-se mister que uma nova ordem seja instaurada, assim como foi nos dias de No. Deus fez uma aliana com toda a Criao aps o Dilvio, garantindo que jamais voltaria a destru-la novamente. Agora, Deus confirma tal aliana, e assegura que a Nova Criao comeada em Cristo jamais poder ser banida. bem verdade que a atual criao geme, como se estivesse com dores de parto, porm, nutrindo a esperana de que a corrupo que a mantm cativa h de ser desfeita, assim que os filhos de Deus forem manifestados (Rm.8:19-22). At aqui encontramos trs pedras preciosas: o sardnio, simbolizando a obra feita na Cruz em Sua primeira Vinda; o jaspe, simbolizando Sua Vinda em glria no ltimo dia; e a esmeralda representando o Seu reino agora. Assim sendo, nestas trs pedras encontramos Aquele que era, que , e que h de vir. Como disse o escritor sagrado: Jesus o mesmo ontem, hoje e eternamente (Hb.13:8). Ele o princpio, o meio, e o fim. Como Rben, Ele o primognito (Hb.1:6), a origem de tudo; como Jud, Ele Aquele que reina, mediante quem tudo existe (Hb.2:10), sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder (Hb.1:3). E como Benjamim, Ele o ltimo, aquele, para quem so todas as coisas (Hb.2:10). Resumindo: Dele, por ele e para ele so todas as coisas (Rm.11:36a). Todas as coisas so dEle, porque Ele o primognito (Criador). Todas existem por meio dEle, porque Ele quem as governa e sustenta (Rei); e finalmente, todas as coisas so para Ele, porque Ele o fim objetivo de tudo o que h (Herdeiro). A Corte Celestial Pois quem nos cus comparvel ao Senhor? Entre os seres celestiais, quem semelhante ao Senhor? Deus sobremodo tremendo na assemblia dos santos e temvel sobre todos os que o rodeiam. Salmos 89:6-7. 116

A ateno de Joo se volta para a realidade em torno do Trono de Deus. Ao redor do trono diz o apstolo vidente, havia vinte e quatro tronos, e vi assentados sobre os tronos vinte e quatro ancios, vestidos de branco, que tinham nas suas cabeas coroas de ouro (Ap.4:4). Quem seriam eles, ou, o qu eles representariam? Para respondermos a estas intrigantes indagaes, teremos que fazer uma breve incurso pelas pginas das Escrituras. Em seu registro proftico, Daniel conta ter visto quando foram postos uns tronos, e um Ancio de Dias se assentou. A sua veste era branca como a neve, e o cabelo da sua cabea como l purssima (...) Assentou-se o Tribunal, e abriram-se os Livros (...) foi dado o Juzo aos Santos do Altssimo, e chegou o tempo em que o santos possuram o reino (Dn. 7:9a, 22b). Partindo do princpio de que a Bblia deve interpretar a Bblia, conclumos por este texto que os vinte e quatro ancios so agentes do Juzo de Deus. Trata-se de um tribunal armado com o objetivo de manifestar o veredicto divino. Surge, ento, a seguinte questo: quem comporia este tribunal? Ao ser indagado por Pedro acerca do destino daqueles discpulos que haviam deixado tudo para segui-lO, Jesus lhe respondeu: Em verdade vos digo que vs os que me seguistes, quando, na regenerao, o Filho do homem se assentar no trono da sua glria, tambm vos assentarei sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel (Mt.19:28). Se levarmos em conta esta declarao feita por Cristo, chegaremos identidade de pelo menos doze dos vinte e quatro ancios. Trata-se dos doze apstolos do Cordeiro, que, ao redor do trono de Deus, representam a totalidade do povo da Nova Aliana. E quanto aos outros doze? Por inferncia, podemos afirmar que so os doze patriarcas das tribos de Israel. Em sua descrio da Cidade Celestial, Joo faz a conexo entre cada um desses dois grupos. Ali dito que sobre as doze portas da Nova Jerusalm esto os nomes das doze tribos dos filhos de Israel (21:12), enquanto que o muro da cidade tinha doze fundamentos, e neles estavam os nomes dos doze apstolos do Cordeiro (v.14). Feita a conexo, no fica dvida de que os vinte e quatro 117

ancios sejam os cabeas do velho e do novo Israel, e representam a totalidade dos remidos do Senhor, sob ambas as alianas. Foi por ter a convico de que aos santos seria confiado o juzo, que Paulo indagou aos seus leitores Corntios: No sabeis vs que os Santos ho de julgar o mundo? Ora, se o mundo deve ser julgado por vs, sois indignos de julgar as coisas mnimas? No sabeis vs que havemos de julgar os anjos? Quanto mais as coisas pertencentes a esta vida? (1 Co.6:2-3). O Juzo de Deus, como j vimos, deve comear pela Igreja. No se trata de um juzo com objetivo condenatrio, mas disciplinar (1 Co.11:32). Com a Sua prpria Casa em ordem, Deus agora passa a julgar as naes do mundo, comeando por Israel. Por fim, h o julgamento dos anjos, do qual a Igreja tambm deve participar ativamente. Mais adiante vamos tratar deste importante tema novamente. Basta, por enquanto, entendermos que os vinte e quatro ancios representam os santos da Antiga e da Nova Aliana. O Juzo emitido por Deus e executado por esses ancios prefigurado no verso 5, onde lemos que do trono saam relmpagos, vozes e troves. Alm disso, dito que diante do trono ardiam sete lmpadas de fogo, as quais so os sete espritos de Deus. Tambm havia diante do trono como que um mar de vidro, semelhante ao cristal (vs.5b-6a). As sete lmpadas apontam para o fato de que o Esprito de Deus perscruta todas as coisas. Ele , no dizer de Paulo, a luz que a tudo manifesta (Ef.5:13b). O mar de vidro aponta para a transparncia que as coisas possuem aos olhos do Supremo Juiz. No h criatura alguma encoberta diante dele argumenta o autor sagrado, todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele a quem havemos de prestar contas (Hb.4:13). Os Quatro Seres Viventes Entra em cena algumas das mais enigmticas figuras do Apocalipse. Segundo Joo, havia ao redor do trono, um ao meio de cada lado, quatro seres viventes cheios de olhos por diante e por detrs. O primeiro ser era semelhante a um Leo, o segundo semelhante a um Touro, o terceiro tinha 118

o rosto como de Homem, e o quarto era semelhante a uma guia Voando (Ap.4:6b-7). Estas quatro figuras simbolizam a Revelao Plena de Deus no Evangelho de Jesus Cristo. O Evangelho a base pela qual os homens sero julgados. Paulo diz que Deus tomar vingana dos que no conhecem a Deus e dos que no obedecem ao Evangelho de nosso Senhor Jesus (2 Ts.1:8b). E mais: Isto suceder no dia em que Deus h de julgar os segredos dos homens, por meio de Jesus Cristo, segundo o meu Evangelho (Rm.2:16). Estes quatro seres viventes so os Guardies do Mistrio de Deus, apresentados em Isaas 6 como Serafins, em Ezequiel 1:10, e 10:20 como Querubins. No importa o nome que recebam, e sim a funo que exercem. Na revelao de Isaas, os seres viventes cobriam seus rostos com suas asas, porque o Mistrio ainda no deveria ser revelado. Mas na viso de Joo, os quatro seres viventes estavam cheios de olhos por diante e por detrs. Isso se d porque o mistrio que estivera oculto dos sculos e das geraes; agora, todavia, se manifestou aos seus santos (Col.1:26). Paulo chama este mistrio de Mistrio do Evangelho (Ef.6:19b). Em outra passagem, Paulo sintetiza este mistrio, e arremata: , sem dvida alguma grande o mistrio da piedade: Aquele que se manifestou em carne, foi justificado em esprito, visto dos anjos, pregado aos gentios, crido no mundo, e recebido acima na glria. 1 Timteo 3:16. Neste nico verso, encontramos os quatro seres viventes, simbolizando os quatro ngulos do mistrio do Evangelho. Primeiro, Paulo diz que Cristo manifestou-Se em carne. Aqui vemos a figura do Homem. A encarnao o comeo da revelao do Evangelho. Em segundo lugar, Paulo afirma que Cristo foi justificado em esprito, o que aponta para Sua morte vicria, simbolizada na figura do Touro. Pedro diz que Ele foi morto, sim, na carne, mas vivificado no esprito (1 Pe.3:19). Em seguida, Paulo diz que ao ser justificado no esprito (ressurreio), Ele foi visto dos anjos, pregado aos gentios e crido no mundo; uma clara aluso Sua condio de Leo. Aqui o Evangelho apresentado como o Evangelho do Reino, que 119

apresenta s naes o Cristo-Rei, que veio estabelecer Seu imprio no mundo. Finalmente, o apstolo diz que Cristo foi recebido acima na glria, significando a ascenso, exaltao e entronizao do Filho de Deus. Nesta declarao, encontramos a figura da guia. Depois de um vo rasante, a guia volta ao seu ninho de origem nas alturas. Depois de passar por cada etapa da chamada Kensis (grego: esvaziamento) descrita por Paulo em Filipenses 2:5-8, Jesus retorna Sua glria original (Jo.17:5), sendo exaltado soberanamente, e recebendo um nome que sobre todo o nome (Fp.2:9-11). Convm salientar que o quarto ser visto por Joo tinha a aparncia de uma guia voando, o que d a idia de dinamismo, movimento. O Reino de Deus no algo esttico, mas que deve se manifestar de maneira crescente, at que alcance a plenitude da Terra. Jesus explicou isso em parbolas. Em uma delas, Ele diz que o reino dos cus semelhante ao gro de mostarda que um homem tomou e semeou no seu campo. Embora seja a mais pequena de todas as sementes, contudo, quando cresce, maior do que todas as hortalias, e se transforma em rvore, de sorte que vm as aves do cu e se aninham nos seus ramos. Outra parbola lhes disse: O reino dos cus semelhante ao fermento que uma mulher toma e introduz em trs medidas de farinha, at que tudo seja levedado (Mt.13:31-33). O que estas parbolas tm em comum com a guia voando? Ambas falam do Reino como uma realidade em franca expanso. O destino da guia so as alturas da terra. E este tambm o destino dos cidados do Reino de Deus. O que Deus fez com Israel um sinal daquilo que far com Sua Igreja: Como a guia desperta a sua ninhada, adeja sobre os seus filhotes e, estendendo as suas asas, toma-os, e os leva sobre as asas, assim s o Senhor o guiou, e no havia com ele deus estranho. Ele o fez cavalgar sobre as alturas da terra... Deuteronmio 32:11-13a. No h mais de um Evangelho. O que existem so os vrios ngulos de um mesmo Evangelho. Expresses como Evangelho da Graa, Evangelho do Reino, Evangelho Eterno, Evangelho da Salvao, 120

apontam para os vrios aspectos do mesmo Evangelho, apresentado por Mateus, Marcos, Lucas, Joo. Antigos manuscritos do Novo Testamento trazem gravuras que vinculam os seres viventes do Apocalipse aos quatro evangelhos. Geralmente trazem Marcos sentado sobre um leo; Lucas, sobre um touro; Mateus, sobre um homem; e Joo sobre uma guia. H certa verdade por trs desta compreenso, haja visto que, cada um desses escritores sagrados enfatizou uma caracterstica da misso de Cristo. Marcos, por exemplo, sequer registra o nascimento de Jesus, demonstrando assim que, sua nfase no recai sobre a encarnao, mas sobre o Reino de Cristo. A prova disso que, as primeiras palavras que Marcos coloca nos lbios de Jesus so: O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo; arrependei-vos e crede no evangelho (Mc.1:15). Portanto, parece correto traar um paralelo entre o Evangelho Segundo Marcos com a figura do Leo de Apocalipse. A preocupao de Mateus a de apresentar Jesus como o Filho do Homem (ex.:Mt.24:30), e por isso, faz questo de detalhar a Sua genealogia, e Sua gestao, enfatizando assim a Sua humanidade. Nada mais justo do que relacionar o Evangelho Segundo Mateus com a figura do ser vivente cujo rosto era de um Homem. J Lucas registra vrias profecias do sofrimento e da morte de Cristo, e dedica muito espao a isso, mostrando que tudo o que Jesus passou visava o cumprimento de tais profecias. luz disso, parece-nos correto identificar o Evangelho Segundo Lucas com a figura do Touro (Em tempo: o Touro era um dos animais sacrificados de acordo com as prescries da Lei. Hb.9:13; 10:4). Finalmente, chegamos a Joo, e percebemos a sua insistncia em apresentar-nos Cristo como Aquele que existe desde a Eternidade (Jo.1:1), sendo, na verdade, igual ao Pai (Jo.10:30). Joo no parece preocupado com os detalhes que envolveram o nascimento de Jesus. Sua preocupao 121

a de ressaltar a divindade de Cristo. tambm ele quem registra a orao em que Jesus pede ao Pai para que retornasse Sua glria original (17:5). Diante disso, fica bvio o motivo pelo qual os crentes primitivos associavam o Evangelho de Joo com o ser vivente cuja aparncia era a de uma guia voando. Adorao e Reconhecimento Joo diz que os quatro seres viventes tinham, cada um, seis asas, e ao redor, e por dentro, estavam cheios de olhos. No descansam nem de dia nem de noite, dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o TodoPoderoso, aquele que era, e que , e que h de vir. Quando os seres viventes davam glria, honra e aes de graa ao que estava assentado sobre o trono, ao que vive para todo o sempre, os vinte e quatro ancios prostravam-se diante do que estava assentado sobre o trono, e adoravam ao que vive para todo o sempre, e lanavam as suas coroas diante do trono, dizendo: Digno s, Senhor nosso e Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder, pois tu criaste toda as coisas, e por tua vontade existem e foram criadas (Ap.4:8-11). Aprendemos com isso que, o objetivo do Evangelho glorificar ao Deus Trino, e no ao homem. por isso que Paulo o chama de o Evangelho da Glria de Deus (2 Co.4:4). a glria que o Evangelho confere a Cristo que faz com que os vinte e quatro ancios, que representam o povo de Deus em sua totalidade, se prostrem e adorem a Deus. Ao se prostrarem diante dAquele que ocupa o Trono, os ancios lanavam suas coroas aos Seus ps, reconhecendo que toda a autoridade que possuam derivava-se d'Ele, e que por isso, Ele era o nico digno de receber a glria, a honra e o poder. Tal dignidade se deve principalmente ao fato de Ele ter criado todas as coisas por Sua prpria vontade. Aqui aprendemos que a adorao que os ancios fazem consciente, racional, e deve ser o prottipo do culto que prestamos a Deus (Rm.12:2) Eles sabiam a razo pela qual prestavam culto ao Cristo de Deus. No o faziam por mero formalismo ou emocionalismo irracional. Sua atitude de reconhecimento e entrega encontra eco na 122

instruo dada por Paulo aos crentes Romanos: Portanto, rogo-vos, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional (Rm.12:2). Culto racional todo aquele que encontra uma razo de ser. Pedro diz que devemos estar preparados para responder a todo aquele que nos pedir a razo da esperana que h em ns (1 Pe.3:15). O Apocalipse no se preocupa apenas em pintar um quadro onde os seres celestiais e terrenos adoram a Deus, mas tambm se preocupa em explicar a razo que os leva a agir assim. Em outras palavras: no basta freqentar uma igreja, preciso entender o por qu devemos faz-lo. No suficiente que dizimemos, necessrio que saibamos a razo pela qual separamos a dcima parte de nossa renda para depositarmos no gazofilcio da obra de Deus. Qualquer atitude de culto deve ser respaldada em razes objetivas, sob pena de ser mero ritualismo, fanatismo ou emocionalismo. No captulo quatro de Apocalipse encontramos a primeira razo que nos deve conduzir adorao: Deus criou todas as coisas, e a Sua vontade que as mantm existindo. Embora esta fosse uma razo suficiente para O adorarmos, encontraremos ainda outras razes no decorrer de nosso estudo.

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Captulo 7_________________________________________

O Plano Secreto de Deus

Vi na mo direita do que estava assentado sobre o trono um livro escrito por dentro e por fora, selado com sete selos. Apocalipse 5:1. Este livro o propsito eterno de Deus que engloba toda a Criao. o mesmo livro sobre o qual profetiza Isaas: Buscai no livro do Senhor, e lede: Nenhuma destas coisas falhar, nem uma nem outra faltar. Pois a sua prpria boca o ordenou, e o seu Esprito mesmo as ajuntar (Is.34:16). O verbo ajuntar pode ser sinnimo de convergir, reunir, agrupar. E qual o propsito eterno de Deus, afinal? Deixemos que Paulo nos responda: E desvendou-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito que propusera em Cristo, de fazer Convergir em Cristo todas as coisas, na dispensao da plenitude dos tempos, tanto as que esto nos cus (coisas espirituais), como as que esto na terra (coisas materiais). Efsios 1:10. O livro est escrito por dentro e por fora porque seu contedo diz respeito s coisas invisveis e visveis, isto , s realidades espiritual e material, ou no dizer de Paulo, as coisas que esto nos cus, e as que esto na terra. O propsito de Deus no se restringe s coisas espirituais, como crem alguns. Deus deseja restaurar todas as coisas ao seu estado original. E para isso, Ele determinou que atravs da Cruz, todas as coisas, tanto as celestiais quanto as terrenas, fossem reunidas em Cristo, a fim de que fossem n'Ele 124

reconciliadas (Col.1:20). Este eterno propsito pode ser encontrado esboado na orao do Pai Nosso, quando Jesus nos ensina a pedir ao Pai que seja feita a Sua vontade assim na terra como no cu (Mt.6:10). Este livro pode ser identificado com as Escrituras Sagradas. Nelas encontramos a revelao dos propsitos divinos. E por qu o livro se apresenta selado, se a Bblia , na verdade, um livro aberto e acessvel a todos? O fato que, embora as Escrituras estivessem disponveis, elas estavam seladas no sentido de serem incompreendidas. A parte de fora do livro visto por Joo podia ser lida por qualquer um, haja vista que o selo protegia somente a parte interior. Qualquer um tinha acesso aos fatos narrados em suas pginas, mas no podia compreender claramente o propsito de Deus por trs desses fatos. A Bblia no apenas um livro histrico, mas tambm meta-histrico; isto , ela no apenas contm a histria, mas revela o propsito eterno de Deus contidos nas entrelinhas de suas narrativas. Repare no que Isaas diz acerca disso: Pelo que toda viso vos como as palavras de um livro selado que se d ao que sabe ler, dizendo: Por favor, l isto; ele dir: No posso; est selado (Is.29:11). Somente com o rompimento de tais selos, o mistrio da vontade de Deus seria revelado. Portanto, o livro selado por tratar-se de um mistrio que jamais poderia ser desvendado pelo homem cado, ainda que estivesse por todo o tempo diante dos seus olhos. Joo continua o seu relato: Vi tambm um anjo forte, bradando com grande voz: Quem digno de abrir o livro, e de lhe romper os selos? E ningum no cu, e na terra, nem debaixo da terra, podia abrir o livro, nem olhar para ele. E eu chorava muito, porque ningum fora achado digno de abrir o livro, nem de o ler, nem de olhar para ele. Vs.2-4. O prprio Joo ficou incomodado com o fato de no haver algum digno de desvendar aquele mistrio. Nem entre os anjos, tampouco entre os 125

homens havia algum que pudesse romper os selos, explicando e deflagrando o seu propsito. Todavia prossegue Joo, um dos ancios me disse: No chores ! Olha, o Leo da tribo de Jud, a raiz de Davi, venceu para abrir o livro e os seus sete selos. Ento vi, no meio do trono e dos quatro seres viventes, e entre os ancios, em p, um Cordeiro, como havendo sido morto, e tinha sete chifres e sete olhos, que so os sete espritos de Deus enviados por toda a terra (vs.5-6). Aquele Cordeiro ningum menos que o prprio Cristo. Ele venceu para poder romper os selos daquele livro e desvendar-nos o mistrio da vontade de Deus. Lucas conta que logo aps Sua ressurreio, Jesus deparou-Se com dois dos Seus discpulos, que iam pelo caminho de Emas. Ambos estavam tristes e decepcionados com as ltimas notcias. Para eles, a morte de Jesus tinha sido o fim trgico de um sonho. Mesmo tenho Jesus Se aproximado deles, no O puderam reconhecer. Ento Jesus lhes disse: nscios, e tardios de corao para crer em tudo o que os profetas disseram! No era necessrio que o Cristo padecesse estas coisas e entrasse na sua glria? E comeando por Moiss, e por todos os profetas, explicou-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras (Lc.24:25-27). Era necessrio que Jesus, o Leo da Tribo de Jud, enfrentasse a morte, e ressuscitasse ao terceiro dia, para que os Seus discpulos entendessem o que at ento estava selado diante dos seus olhos. Aps o episdio em Emas, Jesus reuniu-Se com os demais discpulos, e lhes disse: So estas as palavras que vos falei estando ainda convosco, que era necessrio que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moiss, e nos Profetas e nos Salmos. Ento lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras, e disse: Eis que est escrito: O Cristo padecer, e ao terceiro dia ressurgir dentre os mortos, e em seu nome se pregar o arrependimento e a remisso dos pecados, em todas as naes, comeando por Jerusalm (Lc.24:44-47). No relato apocalptico, Ele apresentado como um Cordeiro como havendo sido morto, devido ao preo que Ele precisou pagar a fim de poder revelar-nos o mistrio de Deus, e desencadear o seu cumprimento. 126

Ele tambm apresentado como tendo sete chifres e sete olhos. Dentro do simbolismo bblico, chifre autoridade, portanto, se o Cordeiro possui sete chifres (e sete representa plenitude, totalidade), Ele tem toda autoridade. J os sete olhos simbolizam a Oniscincia e a Onipresena; Ele v em todas as direes, e por isso, sabe todas as coisas. Esta passagem comprova a divindade de Cristo, uma vez que, somente Deus Onipotente, Onipresente e Onisciente. Joo tambm diz que os sete chifres e os sete olhos so os sete espritos de Deus, isto , a plenitude do Esprito. E Paulo testifica disto quando afirma que nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Col.2:9). Observe que Ele s poderia ser o Cordeiro de Deus se fosse homem, a fim de morrer pelos nossos pecados. Portanto, em algumas linhas, Joo nos coloca de frente com um ser sui generis: Jesus Cristo, o Deus-Homem. Somente Ele poderia romper os selos daquele livro, desvendando os seus mistrios, e desencadeando o processo de convergncia e restaurao proposto por Deus. E Joo viu quando Aquele Ser magnfico veio e tomou o livro da mo direita do que estava assentado no trono. Logo que tomou o livro, os quatro seres viventes e os vinte e quatro ancios PROSTRARAM-SE DIANTE DO CORDEIRO, tendo todos eles uma harpa e taas de ouro cheias de incenso, que so as oraes dos santos (vs.7-8). Aqueles quatro seres viventes, alm de representarem os quatro ngulos da revelao contida no Evangelho, tambm representam a abrangncia da obra restauradora que Deus propusera em Cristo. O nmero quatro trs em si este significado. Quando se diz os quatro cantos da terra, est se dizendo todos os termos da terra. Portanto, os quatro seres viventes apontam para a restaurao de toda a criao (visvel e invisvel) sua ordem original. J os vinte e quatro ancios, como j vimos anteriormente, representam a totalidade dos santos das duas alianas. Doze o nmero da redeno, ao mesmo tempo em que representa os fundamentos de um povo. 127

A histria da redeno dividida em duas fases, a da Antiga e a da Nova Aliana; uma antes, e outra depois da Cruz. Os vinte e quatro ancios representam a totalidade da obra redentora de Deus. So os redimidos de todas as eras que formam a base fundamental para a restaurao de toda a criao. A Igreja de Deus, que abrange os santos de ambas as alianas, o instrumento que Ele sua para promover a restaurao do mundo. por isso que Paulo afirma que a criao aguarda com expectativa a manifestao dos filhos de Deus, a fim de que seja libertada da tirania da corrupo. Quando esses ancios avistaram o Cordeiro, eles se prostraram e O adoraram. E cantavam um novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro, e de abrir os seus selos, porque foste morte, e com o teu sangue compraste para Deus homens de toda tribo, e lngua, e povo e nao. Para o nosso Deus os fizeste reino e sacerdotes, e eles REINARO SOBRE A TERRA. Vs.910. Os vinte e quatro ancios, porquanto representem a totalidade da Igreja, formam o grupo dos primeiros a convergirem em Cristo. Por isso mesmo, ns, os santos, somos chamados de as primcias da Criao, e recebemos as primcias do Esprito. Os ancios no somente O adoraram, como tambm expuseram atravs daquele cntico a razo que os levava a ador-lO. E a razo que o Cordeiro comprou para Deus o que se havia perdido. O Cordeiro fez reaver a propriedade de Deus atravs de Sua morte. Tudo o que foi feito por meio dEle, agora tornava-se para Ele novamente. Em outra passagem lemos que os mesmos vinte e quatro ancios, que esto assentados em seus tronos diante de Deus, prostraram-se sobre seus rostos, e adoraram a Deus, dizendo: Graas te damos, Senhor Deus TodoPoderoso, que s, e que eras, porque tomaste o teu grande poder, e reinaste (Ap.11:16-17). E de qu forma Deus retomou o que era d'Ele? Comprando homens de toda tribo, lngua, povo e nao, tornando-os, por meio de Cristo, reis e 128

sacerdotes para reinarem sobre a terra. Isso j havia sido profetizado por Daniel no Antigo Testamento. Ele relata: Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e vi que vinha nas nuvens do cu um como o filho do homem. Ele se dirigiu ao Ancio de Dias, e o fizeram chegar at ele. Foilhe dado o domnio, a honra e o reino; todos os povos, naes e lnguas o adoraram. O seu domnio um domnio eterno, que no passar, e o seu reino o nico que no ser destrudo... O reino e o domnio, e a majestade dos reinos Debaixo De Todo Cu sero dados ao povo dos santos do Altssimo. O seu reino ser um reino eterno, e todos os domnios o serviro e lhe obedecero (Dn.7:13-14,27). Aleluia! Este o propsito de Deus para a Sua Igreja: reinar sobre a Terra. Repare na ordem dos fatos: primeiro o Cordeiro comparece diante do Pai, e recebe dEle o Poder; depois aqueles que possuem autoridade prostram-se diante dEle e reconhecem a Sua soberania. Veja agora o que se sucede depois disto: Ento olhei, e ouvi a voz de muitos anjos ao redor do trono, e dos seres viventes, e dos ancios; e o nmero deles era milhes de milhes e milhares de milhares, proclamando com grande voz: Digno o Cordeiro, que foi morto, de receber poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor. Ento ouvi a TODA CRIATURA QUE EST NO CU, E NA TERRA, E DEBAIXO DA TERRA, E NO MAR, e a todas as coisas que neles h, dizerem: Ao que est assentado sobre o trono, e ao Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glria, e o poder para todo sempre. E os quatro seres viventes diziam: Amm. E os ancios prostraram-se e adoraram. Vs.11-14. Gradativamente, todas as coisas vo sujeitando-se a Cristo. No s as invisveis, mas tambm as visveis. Uma das coisas mais impressionantes neste texto a forma como o cu e a terra so apresentados unindo-se para formar um enorme coral em adorao ao Cordeiro. 129

Aos poucos o que parece um caos vai se tornando em harmonia; o barulho se transforma numa orquestra! Cada evento vai encontrando o seu lugar na majestosa sinfonia composta pelo Cordeiro. Nada fica de fora de escopo desta restaurao! O reino animal, o reino vegetal, e o reino mineral, se unem para saudar o Rei dos Reis. No captulo anterior, Joo diz que viu um trono, e Algum assentado sobre ele, e ao redor do trono havia um arco-ris (4:3). Este arco-ris nos remete ao episdio em que Deus fez uma aliana com No, e estabeleceu o arco-ris como smbolo dessa aliana. O que poucos observam que aquela aliana de preservao no se limita ao ser humano, mas abrange toda a criao. Assim afirmou o Senhor: Agora estabeleo a minha aliana convosco e com a vossa descendncia depois de vs, e com Todos Os Seres Viventes que convosco esto; assim as aves, os animais domsticos e os animais selvagens que saram da arca, como todos os animais da terra (...) Este o sinal da aliana que ponho entre mim e vs e entre todos os seres viventes que esto convosco, Por Geraes Perptuas; O meu arco tenho posto nas nuvens, e ele ser por sinal de haver uma aliana entre mim e a terra (...) O arco estar nas nuvens, e eu o verei, para me lembrar da Aliana Eterna entre Deus e todos os seres viventes de todas as espcies, que esto sobre a terra (Gn.9:9-10,12-13,16). Esta aliana jamais vai caducar, pois eterna. No tem prazo de validade a ser vencido. Por ser eterna, ela no perdeu a validade com o lanamento da Nova Aliana, antes foi confirmada. Osias, profetizando acerca da Nova Aliana, disse: Naquele dia farei por eles aliana com os animais do campo, com as aves do cu e com os rpteis da terra (2:18). A Nova Aliana diz respeito salvao do homem, e, por conseguinte, restaurao da ordem criada. O coral s estar completo quando as vozes angelicais, e as vozes humanas unirem-se s vozes de toda criatura, incluindo os pssaros, os rpteis, os mamferos e os peixes. E assim, cumprir-se- o versculo que 130

fecha o ltimo salmo: Tudo que tem flego louve ao Senhor. Louvai ao Senhor (Sl.150:6).

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Captulo 8_________________________________________

Selos Rompidos A Execuo dos Propsitos Divinos

H um Deus nos cus, o qual revela mistrios. Daniel 2:28a Temos visto que o livro selado que entregue ao Cordeiro contm o propsito de Deus que visa a restaurao de todas as coisas. Tal propsito era um mistrio que estava oculto desde os tempos eternos, mas que agora nos revelado por meio do Esprito de Cristo. Para que o propsito de Deus fosse executado, o Cordeiro teria que romper cada um dos sete selos com que o livro estava lacrado. medida em que fossem rompidos, o propsito divino se desencadearia, passo a passo. Ao romper o primeiro selo, Joo convidado por um dos quatro seres viventes a ver um cavalo branco. O seu cavaleiro tinha um arco, e foi-lhe dada uma coroa, e ele saiu vencendo e pra vencer (Ap.6:2). Quem seria esse enigmtico cavaleiro? H muita especulao acerca de sua identidade. H at quem afirme com certeza que se trata do Anticristo! Partindo do princpio bsico de Hermenutica de que a Bblia deve interpretar a Bblia, isto , de que textos 132

obscuros devem ser compreendidos luz de outros textos mais claros, podemos afirmar que esse cavaleiro o prprio Cristo. No precisamos ir muito longe. Ainda em Apocalipse, no captulo 19, versculo 11, Joo v o mesmo personagem, que ali identificado como o cavaleiro Fiel e Verdadeiro, que julga e peleja com justia, e o nome pelo qual se chama o Verbo de Deus... Rei dos reis, e Senhor dos senhores (vs.13,16). Quem mais poderia encabear a execuo do plano de Deus? Ele , ao mesmo tempo, o Cordeiro que possibilita a execuo dos propsitos divinos, e o primeiro Cavaleiro que aparece no cenrio apocalptico para executar tais desgnios. Mas para no ficarmos somente neste livro, que tal uma breve incurso pelas Escrituras? Em um dos mais belos salmos da Bblia, encontramos: Cinge a tua espada coxa, valente; cinge-te de glria e majestade. Nessa majestade cavalga VITORIOSAMENTE, pela causa da verdade, da humildade e da retido; que a tua destra mostre coisas terrveis . As tuas flechas so agudas no corao dos inimigos do rei; por meio delas os povos caem debaixo de ti. O teu trono, Deus, eterno e perptuo; o cetro do teu reino um cetro de equidade. Salmo 45:3-6. Eis o retrato fiel dAquele que, por ser mais valente do que o valente (Satans), o nico capaz de amarr-lo e tomar os seus bens (Mt.12:29; Lc.11:21-22; Is.49:24-25). Nosso rei cavalga vitoriosamente pela causa da verdade, da humildade e da retido! Como disse Joo, Ele saiu vencendo e pra vencer! E que tal a afirmao paulina de que Deus nos conduz em triunfo atravs de Cristo Jesus (2 Co.2:14)? Paulo tinha em mente os desfiles triunfais promovidos pelos generais romanos aps uma vitria sobre algum exrcito inimigo. Geralmente, o imperador romano vinha frente dos seus generais, montado em um deslumbrante corcel branco, enquanto seus inimigos eram 133

exibidos publicamente, amarrados, despojados e humilhados. No pensar de Paulo, Cristo o Imperador dos cus e da terra, que venceu os seus inimigos e que agora, os exibe publicamente em Seu desfile triunfal. Era isso tambm que ele tinha em mente quando afirmou que Cristo, tendo despojado os principados e potestades os exps publicamente ao desprezo, e deles triunfou na cruz (Col.2:15). Quando diz que Ele saiu vencendo, est em foco o Seu ministrio terreno. Enquanto esteve aqui na terra, Jesus enfrentou o Diabo por diversas vezes, tanto na tentao no deserto, quanto nas vezes em que confrontou-se com demnios que possuam pessoas, expulsando-os de seus corpos. Quando diz que Ele saiu pra vencer, o foco recai sobre a Sua grande vitria conquistada na Cruz. Foi ali que ele obteve a vitria decisiva sobre o Inferno e a Morte. Esta vitria, embora j obtida na Cruz, agora proclamada pela Igreja, que vai tomando o terreno antes pertencente ao inimigo. Portanto, compete a Igreja promover o desfile triunfal de Cristo por todos os quadrantes da terra. A vitria da Igreja , por assim dizer, a confirmao da vitria de Cristo na Cruz. Na Cruz a serpente foi ferida, porm, sob os ps da Igreja que ela deve ser esmagada (Rm16:20). Convm que ele (Cristo) reine at que haja posto a todos os inimigos debaixo dos seus ps (1 Co.15:25). Por mais que Seus inimigos se levantem contra Ele, o Cordeiro os vencer, porque o Senhor dos senhores e o Rei dos reis; vencero tambm os que esto com ele, chamados eleitos, e fiis (Ap.17:14). O Segundo Selo - O Cavalo Vermelho O primeiro Cavaleiro vem sobre um cavalo branco, o que parece apontar para o fato de que Ele veio trazer paz. Entretanto, os homens rejeitaram o Prncipe da Paz. O prprio Cristo, quando ia chegando Jerusalm, com imenso pesar e lgrimas nos olhos disse:

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Ah! Se tu conhecesses, ao menos neste teu dia, o que tua paz pertence! Mas agora isso est encoberto aos teus olhos. Dias iro sobre ti e que os teus inimigos te cercaro de trincheiras, e te sitiaro e te apertaro de todos os lados. Derrubar-te-o, a ti e a teus filhos que dentro de ti estiverem. No deixaro e ti pedra sobre pedra porque no reconheceste o tempo da tua visitao. Lucas 19:42-44. Tendo negligenciado a mensagem do Cavaleiro da Paz, no tempo da visitao, os judeus agora experimentariam um dramtico perodo de sucessivos conflitos e guerras, que culminaria na invaso e destruio de Jerusalm no ano 70 d.C. A prpria espada de Deus fora colocada nas mos de Tito, general romano, para exercer juzo sobre o povo que rejeitara o Prncipe da Paz. Jesus j havia avisado aos Seus discpulos acerca desse tempo: Quando ouvirdes falar de guerras e revolues, no vos assusteis. necessrio que isto acontea, mas o fim no ser logo. Ento lhes disse: Levantar-se- nao contra nao, e reino contra reino (...) Quando virdes Jerusalm cercada de exrcitos, sabereis que chegada a sua desolao Lucas 21:910, 20. A rejeio da paz celestial sempre trar como conseqncia o conflito entre os homens. S haver paz entre as criaturas, quando estas estiverem em paz com o seu Criador. Deus sempre anuncia primeiro a misericrdia, para ento manifestar Seu juzo. Se Sua misericrdia for rejeitada, o Juzo inevitvel. A Escritura diz que o juzo ser sem misericrdia para aquele que no usou de misericrdia. A misericrdia triunfa sobre o juzo! (Tg.2:13). O maior gesto de misericrdia da parte de Deus se deu ao enviar-nos Seu Amado Filho Jesus. Ele veio para o que era seu, mas os seus (judeus) no o receberam (Jo.1:11). Rejeitada a Paz, s lhes restava a guerra. Rejeitada a misericrdia, s lhes restava o Juzo.

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O Terceiro Selo - O Cavalo Preto O prximo a entrar em cena um cavaleiro que monta um cavalo preto, tendo na mo uma balana. De repente, do meio dos seres viventes, ouve-se uma voz: Uma medida de trigo por um denrio, e trs medidas de cevada por um denrio, e no danifiques o azeite e o vinho (Vs.5-6). Fica claro que a misso desse cavaleiro promover a fome e a misria, resultados bvios da atuao do segundo cavaleiro. Encontramos em registros histricos, principalmente nos deixados por Flvio Josefo, que os habitantes de Jerusalm, depois de sofrerem o cerco romano por muito tempo, antes da destruio em 70 d.C., enfrentaram uma fome sem precedentes. Josefo conta que eles comiam at mesmo a sola dos sapatos, o couro dos escudos e at feno podre. Os pais chegavam a comer seus prprios filhos. Os soldados romanos ficavam revoltados quando se deparavam com corpinhos de crianas, ainda no inteiramente consumidos, mas guardados para esse propsito. Sobre isso Jesus tambm profetizou (Mt.24:7). Ao alimentar uma grande multido com apenas cinco pes e dois peixinhos, Jesus estava demonstrando que o Pai Celestial tambm Se preocupa com o sustento material dos Seus filhos. Entretanto, mais importante do que a comida que perece a comida que permanece para a vida eterna (Jo.6:27). Eu sou o po da vida. Aquele que vem a mim no ter fome, e quem cr em mim jamais ter sede afianou Jesus (v.35). Os judeus pareciam no entender que somente buscando o Reino de Deus como absoluta prioridade na vida que as demais coisas so acrescentadas (Mt.6:33). Por haverem invertido a ordem estabelecida por Deus, priorizando os valores materiais em vez dos espirituais, o Juzo de Deus viria sobre eles, privando-os daquilo que eles mais almejavam. Se eles houvessem se alimentado do Po da Vida que Cristo, jamais lhes faltaria o po de cada dia.

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Com o cerco romano, nenhum dos moradores de Jerusalm poderia sair para comprar mantimentos fora da cidade. Depois de algumas semanas, j no havia qualquer suprimento nos armazns de Jerusalm. O Quarto Selo - O Cavalo Amarelo Se to-somente Israel houvesse recebido o seu Rei! A rejeio da paz trouxe a guerra, a guerra trouxe a fome, e esta, por sua vez, trouxe a morte. O nico cavaleiro que recebe nome nesta viso o que monta o cavalo amarelo. Ele chama-se Morte, e seguido pelo Inferno (Hades). Foi-lhes dado poder sobre a quarta parte da terra para matar com a espada, com a fome, com a peste e com as feras da terra (6:8). No podemos perder de vista que o rompimento de cada um dos selos visa executar o juzo de Deus sobre Israel, por haver rejeitado o seu Messias. Tanto a rejeio por parte de Israel, como os juzos decorridos da, visam o estabelecimento do propsito de Deus que deve abarcar toda a criao. sobre isso que Paulo fala, ao afirmar que a queda de Israel a riqueza do mundo, e a sua rejeio a reconciliao do mundo (Rm.11:12,15). Nenhum desses cavaleiros age por conta prpria. Eles so agentes do juzo divino sobre a terra (a terra de Israel, lgico!). At mesmo a Morte e o Inferno no agem com autonomia. Afinal, quem que Se apresenta logo no incio do Livro como tendo as chaves da Morte e do Inferno (Ver Ap.1:18)? Compreendendo os Juzos de Deus Embora as misericrdias de Deus sejam infinitas, elas se esbarram em um limite estabelecido pelo prprio Deus. Ele quem decide quando e com quem deve usar de misericrdia. Foi Ele mesmo que afirmou: Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia (Rm.9:15a). Se Ele simplesmente preferir no agir misericordiosamente, Sua justia em nada maculada. Ser justo dar a cada um o que merecido. Se algum merece castigo, castigo deve receber. Porm, Deus, em Sua infinita misericrdia, 137

no nos tratou segundo os nossos pecados, nem nos retribuiu segundo as nossas iniqidades (...) Como um pai se compadece de seus filhos, assim o Senhor se compadece daqueles que o temem; pois ele conhece a nossa estrutura, e se lembra de que somos p (Sl.103:10,13-14). A quem destinada a misericrdia do Senhor? queles que O temem. Ao agir com misericrdia, muitas vezes Deus nos poupa de colher aquilo que plantamos. Entretanto, h muitos que acham que podem se aproveitar da misericrdia divina para continuar em uma vida de pecados. Os que assim agem esto zombando de Deus. De acordo com a Escritura, o que encobre as suas transgresses nunca prosperar, mas o que as confessa e deixa, alcanar misericrdia (Pv.28:13). Um coisa pecar eventualmente, outra completamente diferente viver no pecado. Quem vive no pecado est abusando da misericrdia de Deus, e poder ser alvo de Seu juzo disciplinador. No vos enganeis adverte Paulo, de Deus no se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar (Gl.6:7). Deus disciplina o homem ao permitir que ele colha exatamente o que est plantando. Com habilidade inigualvel, o apstolo Paulo demostra claramente como se d isso. Aqueles que tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas, Deus os entregou s concupiscncias de seus coraes, imundcia, para desonrarem seus corpos entre si(Rm.1:21,24). Quanto queles que mudaram a verdade de Deus em mentira, e honraram e serviram a criatura em lugar do Criador (...) Deus os abandonou s paixes infames (vs.25-26). Semelhantemente, tambm os homens, deixando o uso natural da mulher, inflamaram-se em sua sensualidade uns para com os outros, homem com homem, cometendo torpeza, e recebendo em si mesmos a penalidade devida do seu erro. E, como eles no se importaram de ter conhecimento de Deus, ele os entregou a um sentimento pervertido, para fazerem coisas inconvenientes. Esto cheios de toda iniqidade, prostituio, malcia, avareza, maldade, inveja, homicdio, contenda, engano e malignidade. So murmuradores, detratores, aborrecedores de Deus, injuriadores, soberbos, presunosos, inventores de males, desobedientes aos pais e s mes; so nscios, infiis nos contratos, sem afeio natural, irreconciliveis, sem misericrdia. Embora tenham 138

conhecimento da justia de Deus (que so dignos de morte os que tais coisas praticam ), no somente as fazem, mas tambm aprovam os que as praticam (Rm.1:25a,26-32). Eram essas as condies dos judeus poca de Jesus e de Paulo. Por isso, o Juzo de Deus os atingiu. Devemos tomar isso como exemplo, e atentar s advertncias que o Senhor nos faz em Sua Palavra, para que no incorramos nos mesmos erros daqueles que constituam o povo da Antiga Aliana. Um abismo chama outro abismo dizia o salmista (Sl.42:7a). Os judeus rejeitaram o Cavaleiro Fiel, o Prncipe da Paz, e por isso, Deus os entregou aos que montavam os cavalos vermelho, preto e amarelo. Ao rejeitar a paz, os judeus colheram os frutos de suas prprias aes. A Guerra trouxe a Fome, e esta trouxe a Morte. O Quinto Selo: O Clamor dos Mrtires No far Deus justia aos seus escolhidos, que clamam a ele de dia e de noite, ainda que os faa esperar? Lucas 18:7. O livro que o Cordeiro recebeu das mos do Ancio de Dias era escrito por dentro e por fora. Isto significa que o propsito de Deus abarca a criao como um todo, tanto a visvel, quanto a invisvel; tanto a material, e fsica, quanto a espiritual. Estar escrito por dentro aponta para a realidade invisvel aos olhos humanos, portanto, espiritual; enquanto que, estar escrito por fora aponta para a realidade material e visvel. O juzo de Deus sobre Israel visava a implementao do Seu eterno propsito para toda a criao visvel, incluindo todas as naes da terra. Agora, porm, a ateno de Joo se volta deste mundo para o mundo invisvel. Ele relata: Quando ele abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que foram mortos por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho que deram. Apocalipse 6:9. 139

Temos boas razes para acreditarmos que as almas ali vistas eram dos santos que foram martirizados ainda sob a Antiga Aliana. Uma delas o fato de elas estarem sob o altar de Deus, e no sobre o altar, como estariam os que fossem martirizados sob a Nova Aliana (Fp.2:17). Aqueles santos mrtires estavam sob a proteo do Altssimo, mas ainda no haviam sido recompensados. E o que eles estariam fazendo ali? Estariam dormindo, como defendem aqueles que pregam a doutrina do sono da alma? Absolutamente, no! Joo diz que eles clamavam com grande voz, dizendo: At quando, verdadeiro e santo Soberano, no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? (V.10). Essas oraes imprecatrias fazem parte do propsito de Deus. Davi diz em seu salmo que a sua orao seria sempre contra os feitos dos mpios (Sl.141:5b). No se trata aqui de orar contra pessoas, mas contra os seus feitos. Orar tambm denunciar o que est errado em nossa sociedade; clamar por justia (Leia Is.59:4); conspirar contra as estruturas injustas. Em resposta aos seus anseios, foram dadas a cada um deles compridas vestes brancas, e foi-lhes dito que repousassem ainda por pouco tempo, at que se com-pletasse o nmero de seus conservos e seus irmos, que haviam de ser mortos, como tambm eles foram (v.11). Que significado teriam essas vestes brancas? ponto pacfico que tais vestes simbolizem a Justia de Cristo. Foi a morte de Cristo que possibilitou que os santos da Antiga Aliana fossem aperfeioados, e recebidos na Plenitude da Glria Celeste. At aquele momento, eles estavam sob o altar de Deus, mas agora, eles eram aperfeioados (lit. completados). Eles so aqueles de quem o Escritor Sagrado diz que experimentaram escrnios e aoites, e at algemas e prises. Foram apedrejados; foram tentados; foram serrados pelo meio; foram mortos ao fio da espada. Andaram vestidos de peles de ovelhas e de cabras, necessitados, aflitos e maltratados (dos quais o mundo no era digno), errantes pelos desertos e montes, e pelas covas e cavernas da terra. E todos estes, embora tendo recebido bom testemunho pela f, contudo no 140

alcanaram a promessa. Deus havia provido coisa superior a nosso respeito, para que eles, sem ns, no fossem aperfeioados (Hb.11:36-40). Embora o clamor daqueles santos chegasse a Deus, eles somente seriam aperfeioados a partir do momento em que, na Cruz, Cristo fizesse proviso completa pelos santos de todas as eras. Podemos ento compreender o motivo pelo qual, sem ns, eles no seriam aperfeioados. Na Cruz, Cristo atraiu para Si os santos de todas as eras, e com uma s oferta os aperfeioou para sempre (Hb.10:14). Por meio de Cristo, tanto ns que vivemos sob a Nova Aliana, quanto os que viveram sob a Antiga, alcanamos a plenitude. Fomos aperfeioados; atingimos a maturidade espiritual. No dizer de Paulo, o sacrifcio de Cristo nos fez idneos parte que nos cabe da herana dos santos na luz (Col.1:12). E mais: Nele estais aperfeioados, garante o apstolo (2:10). Agora, os santos de todas as eras formam um s grupo: A universal assemblia, formada pelos espritos dos justos aperfeioados (Hb.10:23). Podemos ainda compreender isso de outro ngulo: os santos que morreram sob a Antiga Aliana s seriam atendidos e vindicados, quando fossem completados em seu nmero. Aperfeioar tambm significa completar. A galeria dos heris da f no estaria completa enquanto no fosse completada pelos mrtires da Nova Aliana. Assim, podemos entender o aperfeioamento dos santos da Antiga Aliana como sendo a obra realizada pelo sacrifcio da Cruz, e ao mesmo tempo como sendo a totalidade dos que deveriam experimentar martrio semelhante aos que eles experimentaram. Uma vez completado o nmero daqueles que deveriam morrer por causa do testemunho de Cristo naqueles dias (que precederam a queda de Jerusalm), a medida dos pecados de Israel teria chegado ao seu limite, e a ira de Deus cairia sobre o povo que O rejeitara.

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Jesus falou claramente sobre isso: Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! Edificais os sepulcros dos profetas, adornais os monumentos dos justos e dizeis: Se estivssemos vivos no tempo de nossos pais, no teramos sido cmplices seus no derramar o sangue dos profetas. Assim, vs mesmos testificais que sois filhos dos que mataram os profetas. ENCHEI VS, POIS, A MEDIDA DE VOSSOS PAIS. Serpentes, raa de vboras! Como escapareis da condenao do Inferno? Portanto, eu vos envio profetas, sbios e escribas. A uns matareis e crucificareis; a outros aoitareis nas vossas sinagogas e os perseguireis de cidade em cidade. Assim recair sobre vs todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel at o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre o santurio e o altar. Em verdade vos digo que todas estas coisas ho de vir sobre esta gerao. Jerusalm, Jerusalm! Que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e tu no quiseste Agora a vossa casa ficar deserta. Mateus 23: 29-38. Caberia quela gerao completar a medida de iniqidades praticadas pelas geraes anteriores. Paulo parece corroborar com tal pensamento ao escrever aos crentes Tessalonicenses: Padecestes de vossos prprios concidados o mesmo que eles padeceram dos judeus, os quais mataram o Senhor Jesus e os seus prprios profetas, e a ns nos perseguiram. Eles no agradam a Deus, e so contrrios a todos os homens, e nos impedem de falar aos gentios para que estes sejam salvos. Desta forma sempre enchem a medida de seus pecados. A ira de deus caiu sobre eles afinal. I Tessalonicenses 2:14b-16.

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Foram os mrtires da igreja primitiva que completaram o nmero daqueles que deveriam sofrer at que a medida dos judeus fosse completada, e o juzo de Deus os atingisse. Paulo se achava uns dos tais, e por isso no hesitava em declarar que cumpria em sua carne o resto das aflies de Cristo, pelo seu corpo, que a Igreja (Col.1:24). No devemos supor que o sofrimento de Paulo, ou de qualquer outro crente primitivo tivesse algum valor expiatrio; cumprir o resto das aflies de Cristo era completar o nmero daqueles que deveriam morrer por causa do testemunho de Deus, para que assim, o clamor dos antigos mrtires fosse respondido, e o juzo de Deus executado. Por isso, Jesus avisou aos Seus discpulos: Mas antes de todas estas coisas, lanaro mo de vs, e vos perseguiro entregando-vos s sinagogas e s prises, e conduzindo-vos presena de reis e governadores, por causa do meu nome. Isto vos acontecer para testemunho (...) Na vossa perseverana ganhareis as vossas almas. Quando virdes Jerusalm cercada de exrcitos, sabereis que chegada a sua desolao (...) Pois dias de vingana so estes, para que se cumpram todas as coisas que esto escritas (...) Haver grande aperto na terra, e ira sobre este povo. Cairo ao fio da espada, e para todas as naes sero levados cativos. Jerusalm ser pisada pelos gentios, at que os tempos deles se completem. Lucas 21: 12-24. Ao se completar o nmero daqueles que deveriam ser martirizados por amor de Cristo, o nmero de testemunhas estaria completo, e o Tribunal de Deus seria armado, para que Jerusalm, agora conhecida como a Grande Prostituta, fosse julgada.[1] O juzo s viria sobre Israel quando todos os tronos fossem ocupados, e o Tribunal estivesse devidamente armado. Jesus havia prometido aos Seus apstolos:

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Assim como meu Pai me confiou um reino, eu o confio a vs, para que comais e bebais minha mesa no meu reino, e vos assenteis sobre tronos para julgar as doze tribos da Israel. Lucas 22:29-30. No ano 70 d.C., quando o Juzo de Deus foi executado sobre Israel, todos os apstolos, inclusive Paulo, j haviam morrido, com exceo de Joo. Parece-nos possvel que tenha sido Paulo aquele que completou o nmero, para que todos os tronos estivessem ocupados (simbolicamente eram 24 tronos, sendo 12 para os santos da Antiga Aliana e os outros 12 para os da Nova Aliana). O fato de Joo ter sido o nico apstolo vivo durante a invaso e destruio de Jerusalm j havia sido predito por Jesus (leia Joo 21:22-23; Mt.16:28 e ainda Mt.10:23). A Grande Tribulao sofrida pela Igreja primitiva forneceu os mrtires que deveriam testemunhar diante do Tribunal de Deus contra a Cidade que se prostituiu com os reis da terra. Daniel tambm profetizou sobre isso. Referindo-se ao Imprio Romano, que seria o ltimo grande imprio a levantar-se antes do advento do Reino de Deus, Daniel diz que ele destruiria os santos do Altssimo e que eles seriam entregues nas suas mos por algum tempo. Mas o tribunal se assentar em juzo, e lhe tirar o seu domnio para o destruir e para o desfazer at o fim. O reino e o domnio, e a majestade dos reinos debaixo de todo o cu sero dados ao povo dos santos do Altssimo (Dn.7:25-27). Atravs da Igreja, no somente Israel seria julgado, como tambm o prprio Imprio Romano, que fora o agente do Juzo de Deus sobre Israel. E assim, cumprir-se-ia o que fora dito por Isaas: Ai de ti destruidor (...) quando parares de destruir sers destrudo (Is.33:1). Jamais aquele Imprio poderia imaginar que enquanto perseguia os crentes, e os matava, estava, na verdade, preenchendo cada cadeira do tribunal que o sentenciaria destruio. Por isso, os cristos primitivos eram entregues a morte esboando alegria em suas faces. Eles sabiam que sendo fiis at a morte, 144

eles receberiam a coroa da vida (Ap.2:10). Cristo lhes havia garantido que os que vencessem, perseverando at o fim, receberiam autoridade sobre as naes, e com vara de ferro as regeria, quebrando-as como so quebrados os vasos de oleiro (Ap.2:26-27). Diante de tais promessas, no poderia ser outra a postura de Paulo diante de sua morte. Ele escreveu a Timteo: Quanto a mim, j estou sendo derramado como libao, e o tempo da minha partida est prximo. Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a f. DESDE AGORA, A COROA DA JUSTIA me est guardada, a qual o Senhor, JUSTO JUIZ, me dar naquele dia; e no somente a mim, mas tambm a todos os que amarem a sua vinda. II Timteo 4:6-8. claro que Paulo no est se referindo vinda de Jesus para o estabelecimento do Juzo Final. Ele est falando sobre Sua Vinda em Juzo sobre Israel. Naquele dia, Paulo e todos os santos receberiam a Coroa da Justia para julgar Israel, e todas as naes da Terra. Esta Coroa da Justia pertence Igreja como um todo. Ns, a Igreja de Cristo, estamos assentados nos lugares celestiais em Cristo, e nos foi dado o poder de julgar e de exercer autoridade sobre todas as naes (Ap.20:4; Ef.2:6; Rm.5:17). O Senhor se agrada do seu povo exclama o salmista, ele coroa os humildes com a salvao. Exultem os santos de glria, e cantem de alegria nos seus leitos. Estejam na sua garganta os altos louvores de Deus, e espada de dois gumes nas suas mos, para tomarem vingana das naes e punirem os povos, para prenderem os seus reis com cadeias, e os seus nobres com grilhes de ferro, para executarem contra eles o juzo escrito. esta a glria de todos os santos (Sl.149:4-9). Aleluia!

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O SEXTO SELO: Colapso nas Estruturas Todo o exrcito dos cus se dissolver, e os cus se enrolaro como um livro; todo o seu exrcito cair, como cai a folha da vide, e como cai o figo da figueira. Isaas 34:4. O clamor dos mrtires foi ouvido! Ao romper o sexto selo, catstrofes ocorrem, e a ordem subvertida. Tudo comea com um grande terremoto. No captulo 16, lemos acerca deste mesmo abalo ssmico. Sua amplitude foi tamanha que Joo afirma que nunca antes tinha havido to poderoso terremoto. Como resultado, a grande cidade fendeu-se em trs partes, e as cidades das naes caram (...) Todas as ilhas fugiram, e os montes no mais se acharam (v.19-20). O objetivo de Deus ao provocar tal abalo fazer com que os homens se sintam inseguros naquilo em que esto firmados. De repente, o que parecia slido como uma rocha, se torna como areia movedia. Nada pior do que sentir o solo mover-se sob os nossos ps! Imagine o que uma cidade partir em trs! Tudo aquilo em que o homem confiava, desmorona diante dos seus olhos. Alm do terremoto, dito que o sol tornou-se negro como saco de cilcio, e a lua como sangue (6:12). O escurecimento do sol aponta para a desordem social, e o descrdito nas instituies governamentais. Aquilo que deveria ser motivo de orgulho para o povo, torna-se em sua maior vergonha. Cilcio significa isso: vergonha, oprbrio. Um saco de cilcio (cinzas) o que sobrou de alguma coisa que j se queimou. Assim estava Jerusalm antes de sua queda. Seu povo vivia da saudade dos tempos ureos, quando o sol ainda ardia em todo o seu esplendor. Agora, tudo o que havia restado eram cinzas. Foi-se a glria de Israel. Quanto lua, aponta para a ordem religiosa. Ela tornou-se como sangue porque o que deveria unir as pessoas, agora era motivo de guerra entre elas. Desde h muito tempo, as pessoas se matam por causa de suas convices 146

religiosas. At mesmo o altar do Templo em Jerusalm foi testemunha de assassinatos covardes em nome da religio. Sem ordem civil e religiosa, o povo cai! Por isso dito que as estrelas do cu caram sobre a terra, como quando a figueira, sacudida por um vento forte, deixa cair os seus figos verdes (v.13). Se no houver instituies civis e religiosas confiveis, o povo perder sua identidade e sucumbir. Foi o que aconteceu com o povo de Israel. Seus lderes se prevaricaram, e se venderam aos romanos. Nem a casta sacerdotal era confivel. Jesus a acusou de ter transformado o Templo em um covil de salteadores. Como se no bastasse tudo isso, o cu recolheu-se como um pergaminho quando se enrola (v.14). Os judeus rejeitaram a Cristo, e por isso, j no deveriam esperar nada do cu. O que havia vindo do cu para eles j no estava entre eles para os livrar. Um pergaminho s era enrolado quando j no havia nada para ler ou escrever. A histria de Israel como o povo da aliana havia sido encerrada ali. Deus j no tinha nenhum propsito especfico para aquele povo em especial. Caberia Igreja d prosseguimento saga do verdadeiro Israel. No aquele segundo a carne, mas aquele que segundo a f que teve Abrao (Gl.3:7,28-29; 6:16; Rm.2:28). Alm disso tudo, dito que todos os montes e ilhas foram removidos dos seus lugares. Os reis da terra, os grandes, os chefes militares, os ricos, os poderosos e todo escravo e todo livre se esconderam nas cavernas e nos penhascos dos montes, e diziam aos montes e aos rochedos: Ca sobre ns, e escondei-nos do rosto daquele que est assentado sobre o trono, e da ira do Cordeiro. Quando a desordem instaurada, o status quo ameaado. As ideologias acabam servindo de abrigo e esconderijo para proteger os interesses de algumas classes. Se o Monte do Senhor aponta para a base da Igreja de Deus, que a revelao de Deus em Cristo, os montes que so removidos dos lugares representam as ideologias sobre as quais as sociedades esto construdas. Todas elas sero abaladas. E as cavernas 147

nesses montes, onde os homens se escondem so a suas posies sociais, que procuram manter a qualquer custo. Uma passagem que encontra paralelo com esta a encontrada em Isaas 2. Ali dito que nos ltimos dias se firmar o monte da casa do Senhor no cume dos montes, e se engrandecer por cima dos outeiros; concorrero a ele todas as naes (...)Vai, entra nas rochas, esconde-te no p, de diante da presena espantosa do Senhor e da glria da sua majestade. Os olhos do homem arrogante sero abatidos, e o orgulho dos homens ser humilhado; s o Senhor ser exaltado naquele dia. O dia do Senhor dos Exrcitos ser contra todo soberbo e altivo, e contra todo o que se exalta, para que seja abatido (...) contra todos os montes altos, e contra todos os outeiros elevados (...) Os homens se metero nas cavernas das rochas, e nas covas da terra, por causa da presena espantosa do Senhor, e por causa do esplendor da sua majestade, quando ele se levantar para sacudir a terra (..._) Parai de confiar no homem, cujo flego est no seu nariz. Em que se deve ele estimar? (Is.2:2,10-12,14,19,22). Enquanto o Monte do Senhor se firma, os montes sobre os quais a humanidade est estabelecida so abalados e removidos do seu lugar. As ideologias ruem, e os homens no encontram outra alternativa seno buscar refgio em suas posies sociais. Os montes sobre os quais os homens se alojaram simbolizam toda altivez e sofisma elaborados para proteger o seu status quo. Um dos principais motivos que levaram os sacerdotes a conspirarem contra Jesus para tirar-Lhe a vida, era que Ele constitua uma ameaa ao seu status quo. Joo nos descortina a cena em que tramaram a morte do Senhor: Ento os principais sacerdotes e os fariseus convocaram uma reunio do Sindrio, e disseram: Que faremos? Este homem realiza muitos sinais miraculosos. Se o deixarmos prosseguir assim, todos crero nele, e viro os romanos e tomaro o nosso lugar e a prpria nao. Joo 11:47-48. 148

Em outras palavras: - Se este tal Jesus continuar como est, daqui a pouco ns vamos perder as mordomias que o imprio romano nos concede. Por isso, a presena de Jesus incomodava tanto aquela casta. Algo tinha de ser feito. Eles pensavam que entregando Jesus s autoridades romanas, estariam comprovando sua lealdade a Csar. Quando Pilatos viu que as acusaes contra Cristo eram infundadas, procurou solt-lO, mas os judeus insistentemente gritavam: Se soltares a este, no s amigo de Csar. Qualquer que se faz rei se ope a Csar. Pilatos ainda tentou convencelos: Hei de crucificar o vosso Rei? Responderam os principais sacerdotes: No temos rei, seno Csar (Jo.19:12,15). Tal atitude no comprovava sua fidelidade a Csar, mas assegurava sua posio confortvel diante do imprio romano. Entre Jesus e Barrabs, preferiram conceder liberdade ao segundo, e crucificar o primeiro. E isto, porque Barrabs era somente um ladro, que ameaava apenas suas propriedades. J Jesus constitua uma ameaa muito maior, pois colocava em risco a posio deles. Entre um e outro, era prefervel ver Barrabs solto, e Jesus crucificado. Alm do mais, para aqueles religiosos soberbos, ter um monstro como Barrabs a solta, fazia com que o povo os olhasse como verdadeiros santos. Ter algum como ele por perto os fazia sentir-se bem consigo mesmos. A monstruosidade de um fazia sobressair a justia dos outros. Enquanto que, ter Jesus por perto os fazia sentir o quo maus eram aos olhos de Deus. Enquanto Jesus percorria a via crucis, avistou algumas mulheres que choravam, e lhes disse: Filhas de Jerusalm, no choreis por mim, chorai antes por vs mesmas, e por vossos filhos. Pois viro dias em que diro: Bem-aventuradas as estreis, os ventres que no geraram e os peitos que no amamentaram! Ento diro aos montes: Ca sobre ns, e os outeiros: Cobri-nos (Lc.23:28-30).

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Nesta passagem fica comprovado que o que profetizado em Apocalipse acerca do selos, e aqui em particular do sexto selo, cumpriu-se ainda naquela gerao que foi responsvel pela crucificao de Cristo. bom deixar claro que, embora creiamos que tais profecias cumpriramse ainda no primeiro sculo, elas nos servem de alerta, porque Cristo continua reinando e julgando as naes com o mesmo rigor com que julgou Israel. Enquanto a nossa civilizao no der uma guinada de 180, voltando-se para o seu Criador, as suas estruturas continuaro a ruir debaixo do peso do Cetro de Cristo.

Escrito por Hermes C. Fernandes Site: www.apocalipsedesvendado.blogspot.com.br/

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Captulo 9_________________________________________

Os 144 Mil e a Grande Tribulao

No mundo tereis aflies. Mas tende bom nimo! Eu venci o mundo. Joo 16:33b. Aps a abertura do sexto selo, em que um grandioso colapso de dimenses csmicas prenuncia os juzos de Deus sobre a terra rebelde (6:12-17), Joo recebe uma nova viso: Quatro anjos que estavam nos quatro cantos da terra, retinham os ventos, para que no soprassem naquele momento. Enquanto os ventos so contidos, outro anjo emerge do lado do sol nascente, trazendo consigo o selo do Deus vivo. Este anjo ordena aos outros que no danificassem a terra e o mar at que os servos de Deus fossem selados em suas testas. Segundo o relato do vidente Joo, os que foram selados contavam 144.000 de todas as tribos de Israel. De cada uma das doze tribos, doze mil eram selados. Essa imensa multido representa a totalidade dos santos do povo da Antiga Aliana. Neste texto, confirma-se o que profetizou Isaas: Ainda que o nmero dos filhos de Israel seja como a areia do mar, o remanescente que ser salvo (Rm.9:27; Is.10:22). E este Remanescente segundo a eleio da graa (Rm.11:5). Ningum salvo meramente por ser judeu. Somente os que foram eleitos para a salvao sero salvos, a despeito de sua nacionalidade. Depois destas coisas prossegue Joo, olhei e vi uma grande multido, que ningum podia contar, de TODAS AS NAES, tribos, povos e lnguas, que estavam em p diante do trono e perante o Cordeiro, trajando 151

compridas vestes brancas, e com palmas nas mos (Ap.7:9). Agora o leque se abre, e Joo consegue v a totalidade dos santos, tanto os dentre Israel, quanto os dentre os gentios. A estes tambm so dadas vestes brancas que representam a justificao mediante o sacrifcio de Cordeiro de Deus. Perguntado acerca da identidade e da provenincia daquela gente, Joo preferiu no arriscar qualquer palpite, e disse ao que lhe perguntava: Senhor, tu o sabes. Pelo que o ancio lhe respondeu: Estes so os que vieram da grande tribulao, e lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro. Por isso esto diante do trono de Deus, e o servem de dia e de noite no seu templo; e aquele que est assentado sobre o trono estender o seu tabernculo sobre eles. Nunca mais tero fome; nunca mais tero sede. Nem sol nem calor algum cair sobre eles. Pois o Cordeiro que est no meio do trono os apascentar e os conduzir s fontes das guas da vida. E Deus lhes enxugar dos olhos toda lgrima. Apocalipse 7:14-17. Esta Grande Tribulao a mesma sobre a qual Jesus fala em Seu sermo proftico. Ali, Ele diz que haveria ento grande aflio, como nunca houve desde o princpio do mundo at aquele momento, nem haver jamais (Mt.24:21). Eis uma das razes porque no cremos em uma grande tribulao futura. Cremos piamente que a Grande Tribulao se deu nos primrdios da era crist, e consistiu na implacvel perseguio promovida pela Roma Imperial, instigada, inicialmente, pelos judeus incrdulos. Daniel profetiza acerca desta perseguio, quando diz que o quarto grande imprio (Roma) fazia guerra contra os santos, e os vencia, at que veio o Ancio de Dias, e foi dado o juzo aos santos do Altssimo, e chegou o tempo em que os santos possuram o reino (...) Proferir palavras contra o Altssimo, e destruir os santos do Altssimo, e cuidar em mudar os tempos e as leis. Eles sero entregues nas suas mos por um tempo, e tempos, e metade de um tempo. Mas o tribunal se assentar em juzo, e lhe tirar o seu domnio, para o destruir e para o desfazer at o fim. O reino e o domnio, e a majestade dos reinos debaixo de todo o cu sero dados ao 152

povo dos santos do Altssimo. O seu reino ser um reino eterno, e todos os domnios o serviro e lhe obedecero (Dn.7:21-22,25-27). Por que Deus permitiu que os santos primitivos fossem vencidos pela perseguio do Imprio Romano, e dos judeus? Porque desta forma, tanto Jerusalm, que representada no Apocalipse como a Grande Babilnia, quanto Roma seriam julgadas pelos mesmos santos que nelas e por elas haviam sido martirizados. Os cristos primitivos sabiam disso perfeitamente. Eles se lembravam das clebres palavras de Cristo: Na vossa perseverana ganhareis as vossas almas (Lc.21:19). Foi o prprio Deus quem permitiu que o Imprio Romano fizesse guerra aos santos, e os vencesse. Por isso, os cristos se dispunham a sofrer pelo testemunho de Jesus. Afinal, se algum deve ir para o cativeiro, para o cativeiro ir. Se algum deve ser morto espada, necessrio que espada seja morto. Nisto repousa a perseverana e a fidelidade dos santos (Ver Ap.13:7-10). E o resultado desta perseverana foi o juzo de Deus sobre Jerusalm, a Cidade Infiel. Caiu, caiu a grande Babilnia (...) A fumaa do seu tormento sobre para todo o sempre (...) Aqui est a perseverana dos santos, daqueles que guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus. Ento ouvi uma voz do cu, que dizia: Escreve: Bem-aventurados os mortos que DESDE AGORA MORREM NO SENHOR. Sim, diz o Esprito, descansaro dos seus trabalhos, pois as suas obras os acompanharo (14:8b,11a,12-13). Por que razo os que morressem a partir da queda de Jerusalm seriam bem-aventurados? Porque agora, tendo cado a Jerusalm terrestre e o seu soberbo templo, os portes da Nova Jerusalm estavam plenamente abertos, e o caminho do Santo dos santos inteiramente descoberto (Ver Hebreus 9:8-9). A partir de ento, os santos de todas as eras estariam reunidos diante do trono para todo o sempre, reinando com Cristo, e exercendo com Ele o juzo sobre as naes. precisamente sobre esta reunio que Paulo fala em sua segunda carta aos Tessalonicenses (2:1). Quando Cristo veio em Juzo sobre Jerusalm, 153

os santos na glria foram reunidos, e o que a Igreja na terra ligou j havia sido ligado no cu. Tal reunio (grego: episynagoge) s se daria quando o nmero dos mrtires fosse completado, e a medida do pecado daquele povo fosse alcanada. Por isso, os crentes primitivos se regozijavam na perseguio. Para Paulo, tal gozo nada mais era do que a prova clara do justo juzo de Deus, e como resultado sereis havidos por dignos do reino de Deus, pelo qual tambm padeceis. Deus justo: Ele dar em paga tribulao aos que vos atribulam (os judeus), e a vs que sois atribulados, alvio conosco, quando do cu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder, em chama de fogo. Ele tomar vingana dos que no conhecem a Deus e dos que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. Eles por castigo padecero eterna perdio, banidos da face do Senhor e da glria do seu poder, quando vier para ser glorificado nos seus santos, e ser admirado em todos os que creram, naquele dia (porque o nosso testemunho foi crido entre vs) (2 Ts.1:5-10). Paulo no se refere Segunda Vinda de Cristo. Ele est falando do Juzo de Deus sobre Jerusalm. Eram os judeus que atribulavam os crentes Tessalonicenses (ver At.17 e 1 Ts.2:14-16). O castigo que eles receberam no foi apenas a queda de Jerusalm, mas tambm o fato de serem rejeitados como povo de Deus, sendo espalhados mais uma vez por todo o mundo (Ams 8:2; 9:8). Aqueles foram dias de vingana da parte de Deus para com o Israel apstata (Lc.21:22). A Coroa que hoje est sobre a cabea da Igreja, um dia esteve sobre Israel. Cabia quela nao ser o instrumento da Justia de Deus sobre os demais povos da Terra. Mas Israel caiu em contradio. Aquilo que condenava nas demais naes, Israel comeou a praticar. Por isso, tornouse a grande prostituta. Paulo aborda isso em Romanos 2: tu, homem, que julgas os que fazem tais coisas, pensas que, fazendo-as tu, escapars ao juzo de Deus? (...) Mas, segundo a tua dureza e corao impenitente, entesouras ira para ti no dia da ira e da manifestao do juzo de Deus (...) Mas tu que tens por sobrenome Judeu, e repousas na lei, e te glorias em Deus; conheces a sua vontade e aprovas as coisas excelentes, sendo 154

instrudo na lei; e confias que s guia de cegos, luz dos que esto em trevas, instruidor dos nscios, mestre das crianas, que tens a forma da cincia e da verdade na lei; tu, pois, que ensinas a outro, e no te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas que no se deve furtar, furtas? Tu, que dizes que no se deve adulterar, adulteras? Tu, que abominas os dolos, roubas os templos? Tu, que te glorias na lei, desonras a Deus pela transgresso da lei? Como est escrito, o nome de Deus blasfemado entre os gentios por causa de vs (Rm.2:3,5,17-24). Jeremias, antevendo a queda definitiva de Jerusalm, profetizou: Como jaz solitria a cidade outrora to populosa! Tornou-se como viva, a que foi grande entre as naes! A princesa entre as provncias tornou-se escrava (ver Gl.4:25). Amargamente chora de noite, e as suas lgrimas lhe correm pelas faces. No h ningum que a console entre todos os seus amantes (...) Jerusalm gravemente pecou, por isso se fez imunda (...) Rejeitou o Senhor o seu altar, e abandonou o seu santurio (...) Mas isso aconteceu por causa dos pecados dos profetas, e das maldades dos seus sacerdotes, que derramaram o sangue dos justos no meio dela (...) Estava chegando o nosso fim, estavam cumpridos os nossos dias, pois era chegado o nosso fim (...) CAIU A COROA DA NOSSA CABEA. Ai de ns, pois pecamos (Lam.1:1-2a,8; 2:7; 4:13,18; 5:16). Por qu caiu a Coroa da cabea de Israel? Porque seu povo rejeitou a justia que vinha do cu (Rm.10:3). Pregavam uma coisa, e viviam outra. Como poderiam as naes viverem luz de uma nao impenitente? Jerusalm se prostituiu com os reis da terra, e assimilou suas abominaes, seus costumes, e seus pecados. Como Jesus havia predito, o Reino foi tirado de Israel, e entregue a um novo povo: a Igreja (Mt.21:43) E cabe a esta nova Nao Santa exercer juzo sobre a terra, e discipular todas as naes. Agora, afirma a profecia, os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar para sempre. E os vinte e quatro ancios, que esto assentados em seus trono diante de Deus (simbolizando 155

a totalidade dos santos de todas as eras) prostraram-se sobre seus rostos, e adoraram a Deus, dizendo: Graas te damos, Senhor Deus Todo-Poderoso, que s, e que eras, porque tomaste o teu grande poder, e reinaste. Iraram-se as naes; ento veio a tua ira, e o tempo de serem julgados os mortos, e o tempo de dares recompensa aos profetas, teus servos, e aos santos, e aos que temem o teu nome, a pequenos e a grandes, e o tempo de destrures os que destroem a terra. abriu-se no cu o templo de deus, e a arca de sua aliana foi vista no seu santurio... (11:15b-19a). Que recompensa os mrtires receberam? A mesma que todos os que temem o nome do Senhor recebem! O caminho do Santo dos santos foi inteiramente descoberto a eles, abriu-se no cu o templo, e lhes foram dadas coroas e tronos sobre os quais ho de reinar por todas as eras por meio de Cristo Jesus. Joo testifica em sua viso: Vi tambm tronos, e aos que se assentaram sobre eles foi-lhes dado o poder de julgar. E vi as almas daqueles que foram degolados por causa do testemunho de Jesus e pela palavra de Deus, e que no adoraram a besta (o imperador romano), nem a sua imagem, e no receberam o sinal na testa nem nas mos. Reviveram, e reinaram com Cristo durante mil anos (...) Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio (a ressurreio espiritual de que participamos em Cristo) . Sobre estes no tem poder a segunda morte, mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele durante mil anos. Apocalipse 20:4,6. Quando o Cetro de Cristo foi arremessado contra Israel, os santos de todas as eras foram reunidos, e agora, por meio de Cristo, esto reinando para sempre. Os mil anos no texto acima, representam um tempo indefinido e longo, e no deve ser entendido literalmente. Tanto ns, que vivemos no incio do Terceiro Milnio, quanto aqueles que viveram antes mesmo do primeiro advento de Cristo, formamos uma nica assemblia. Afinal, cumpriu-se a predio de Jesus, de que muitos viriam do Oriente e do Ocidente e se sentariam mesa com Abrao, Isaque e Jac, no reino 156

dos cus. Mas os filhos do reino (judeus) sero lanados fora(Mt.8:1112a). O cumprimento de tal predio parece ecoar na afirmao do escritor de Hebreus de que j temos chegado cidade do Deus vivo, Jerusalm Celestial, e aos muitos milhares de anjos, UNIVERSAL ASSEMBLIA e igreja dos primognitos inscritos nos cus (...) aos espritos dos JUSTOS APERFEIOADOS (Hb.12:22-23). Santos de todas as eras tornaram-se um s esprito com o Senhor, e receberam o reino e o domnio, e a majestade dos reinos debaixo de todo o cu (Dn.7:27). Os santos j podem regozijar-se. Os mrtires foram vindicados, os sistemas deste mundo foram julgados, e sentenciados. Sua voz ainda ecoa nas regies celestiais: Justo s tu, Senhor, que s e que eras, o Santo, porque julgaste estas coisas; porquanto derramaram o sangue de santos e de profetas, tambm tu lhes deste sangue a beber; so merecedores disto (Ap.16:5-6).Exulta sobre ela, cu! E vs, santos e apstolos e profetas! Deus contra ela vindicou a vossa causa (18:20). O Efeito Domin e os Mrtires de hoje A queda de Jerusalm o prenncio do desmoronamento dos sistemas deste mundo. Podemos comparar tal fato ao chamado efeito domin. Uma vez tendo sido desencadeado, no h como impedir que seja concludo, at que caia a ltima pea. Jerusalm o arqutipo dos reinos do mundo. O mesmo Cetro que a derrubou, e que mais tarde fez desmoronar o Imprio Romano, est em ao hoje. Foi ele quem reduziu a escombros o Muro de Berlim, e com ele, o Comunismo no Leste Europeu. Foi tambm ele quem derrubou o apartheid na frica do Sul, e ainda por cima, fez de Nelson Mandela, de um negro perseguido, o presidente daquele pas. Cada sistema injusto implantado na Terra produz seus prprios mrtires. E ao clamor destes mrtires, e daqueles que sofrem sob o peso destes sistemas, que Deus est atento. s vezes o Juzo parece tardar, mas certamente, ele no ser adiado. Sempre que a medida de pecados de uma nao excede, o Juiz de toda a Terra vem em Juzo contra ela. 157

Foi o clamor dos hebreus escravos no Egito que deflagrou a srie de Juzos divinos sobre a Terra de Fara (x.2:23; 3:9). Deus est atento ao clamor daqueles que sofrem injustias sociais por parte dos que detm o poder econmico e poltico (Tg.5:4). Chegar-me-ei a vs para juzo promete o Senhor, e serei uma testemunha veloz contra os feiticeiros e contra os adlteros, e contra os que juram falsamente, e contra os que defraudam o trabalhador, e pervertem o direito da viva, e do rfo, e do estrangeiro, e no me temem, diz o Senhor dos Exrcitos (Ml. 3:5). Um mrtir no necessariamente algum que foi morto por uma causa. A palavra mrtir significa testemunha. Olhando por este prisma, podemos afirmar que nossas ruas esto cheias de mrtires; adultos e crianas cuja condio d testemunho diante de Deus acerca das injustias praticadas em nossa sociedade. No h julgamento sem que haja testemunhas! No basta um Juiz, um advogado de acusao e um de defesa, um jri e um ru. Se no houver testemunhas, o tribunal no ser armado. A prpria sociedade prov os mrtires (testemunhas) que deporo contra ela no tribunal divino. Em um certo sentido, podemos afirmar que cada mendigo um mrtir, uma testemunha contra nossa sociedade no Tribunal de Deus. Cada desempregado, cada prostituta, cada excludo, cada aborto, depe contra nossa sociedade diante do Juiz de toda a Terra, ainda que inconscientemente. Muitas vezes, seu testemunho silencioso. Porm, s vezes, parece gritar aos nossos ouvidos. Nossa sociedade, cnica que , parece surda aos gritos dessa gente que vive s suas margens. Somente o Filho de Davi para ter misericrdia dos que esto cegos margem do caminho. A exemplo do que aconteceu a Bartimeu, cabe igreja de Cristo conduzir os marginalizados e excludos presena do Rei dos reis, em vez de tentar calar o seu clamor. Compete ainda, a cada gerao de cristos prestar testemunho perante Deus, acerca dos pecados cometidos em sua prpria gerao. Infelizmente, nunca os cristos foram to apticos e omissos como agora. Cada qual est 158

preocupado com os seus prprios problemas, e ocupado demais em seu mundinho particular. As igrejas se transformaram em verdadeiros guetos, e os seus membros, de to alienados que esto, no conseguem ouvir o clamor do que esto sua volta. A igreja deste novo sculo precisa redescobrir a orao. No estou falando daquela orao que tem como pretenso mudar a idia de Deus (!). No! Falo da orao atravs da qual nos tornamos cmplices do Trono, tanto dos seus juzos, quanto de sua misericrdia. Orar depor contra tudo o que no coaduna com a vontade dAquele que Se assenta no trono. Ralph Herring acertou em cheio quando disse que a orao uma reunio de cpula na sala do trono do universo. Quando oramos, estamos em reunio com o Todo-poderoso, conspirando contra tudo que no se ajusta sua boa, perfeita e agradvel vontade. Por isso mesmo, concordamos a uma s voz com Karl Barth, ao afirmar que juntar as mos em orao o incio de um levante contra a desordem do mundo. O Stimo Selo: O Incensrio de Ouro No temos a liberdade de clamar a Deus para que siga as sugestes de nossa mente e vontade, mas precisamos busca-lo somente da maneira como ele nos convidou a nos aproximarmos dele. Joo Calvino (Reformador de Genebra) Quando ele abriu o stimo selo narra Joo, fez-se silncio no cu por cerca de meia hora (8:1). Pode-se imaginar a apreenso de Joo e de todos quantos assistiam quela cena. Depois de tanto barulho, de tantos sons, finalmente, um silncio absoluto. difcil conceber o cu como um lugar silencioso. Como se no bastasse o canto incessante dos anjos (santo, santo, santo...), h tambm as constantes oraes que chegam ao Trono da Graa a cada momento. Ento, que silncio seria esse? Havia no ar um misto de expectativa, reverncia e apreenso. Todos pareciam apreensivos diante do que se sucederia, inclusive Joo. De uma coisa todos pareciam ter cincia: algo muito importante estava pra acontecer a qualquer instante. 159

Esse perodo de meia hora aponta para os dias em que os discpulos estiveram reunidos em Jerusalm espera do cumprimento da Promessa do Pai. O resultado desta espera apresentado no verso 5, onde dito que o a anjo tomou o incensrio, encheu-o do fogo do altar e o lanou sobre a terra. Ora, a expresso fogo do altar uma figura do prprio Esprito Santo. Quando o Esprito desceu em Pentecostes, todos os que estavam no cenculo viram lnguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles (At.2:3). De repente, Joo v sete anjos portando uma trombeta cada um. Dentro da cultura judaica, a trombeta era um instrumento usado para chamar a ateno das pessoas a algum anncio que seria dado. Portanto, a misso daqueles anjos era anunciar os acontecimentos que se sucederiam. Porm, aqueles anjos pareciam esperar por algum sinal. Eles no poderiam tocar suas trombetas de forma aleatria. Cada trombeta, ao ser tocada, anunciaria uma manifestao do juzo de Deus sobre Jerusalm. E o que que eles estavam esperando? Do verso 3 ao 5 lemos que outro anjo, ps-se junto ao altar, tendo um incensrio de ouro. Foi-lhe dado muito incenso, para oferec-lo com as oraes de todos os santos sobre o altar de ouro, que est diante do trono. E da mo do anjo subiu diante de Deus a fumaa do incenso com as oraes dos santos. Ento o anjo tomou o incensrio, encheu-o do fogo do altar e o lanou sobre a terra; e houve troves, vozes, relmpagos e terremotos. Os anjos s poderiam tocar suas trombetas quando os juzos de Deus estivessem prontos para ser executados. Lembre-se que agora os santos receberam o juzo, e que cabe a eles execut-lo sobre a terra. E de qu maneira? Atravs das suas oraes. pela orao que nos tornamos cmplices de Deus na execuo dos Seus propsitos. 160

Foi Deus, em Sua soberania, que estabeleceu este ciclo. Os juzos j esto lavrados, porm, antes que sejam executados, os santos precisam encher seus incensrios de orao. Quando o incensrio estava cheio, o anjo ainda o encheu com o fogo proveniente do prprio altar de Deus. Isso nos faz lembrar de um episdio envolvendo dois personagens veterotestamentrios: Nadabe e Abi, filhos de Aro. Esses, em vez de oferecer ao Senhor incenso com o fogo que havia no altar, aceso pelo prprio Deus na inaugurao do Tabernculo, preferiram oferecer um fogo estranho, e por isso mesmo, foram fulminados por Deus (Lv.10:1-2). Deus no precisa de fogo novo, mas apenas de lenha para manter aceso o fogo que Ele mesmo acendeu. Ns somos a lenha, e a nossa f o combustvel que mantm acesa a chama que o Esprito acendeu em ns. Por isso Paulo nos exorta a no extinguirmos o Esprito em ns. Devemos ser como aquela sara ardente, que queimava mas no se consumia. Deus no precisa de conselhos, de idias novas, de orientao, e nem tampouco busca sugesto de quem quer que seja. Ele j sabe, desde o incio, o que vai fazer. Seus pensamentos no so os nossos pensamentos, nem Seus caminhos so os nossos caminhos. O que Ele deseja usar nossos lbios para expressar o que est em Sua mente. Por isso, o Esprito nos acessa Mente de Cristo (1 Co.2:16), para que nossa orao expresse o que est no corao de Deus. Enquanto no se sabe a vontade de Deus, melhor silenciar-se, e esperar que o Esprito Santo no-la revele. Por que os discpulos passaram dez dias trancados no Cenculo esperando pela Promessa do Pai? Porque Jesus os havia advertido que seria o Esprito Santo Quem os conduziria a toda verdade (Jo.16:13). Eles no poderiam tomar qualquer iniciativa, sem que antes o Esprito viesse, e os conectasse Mente de Cristo, revelando-lhes, assim, os propsitos de Deus. 161

A orao no iniciativa nossa, mas de Deus. Ele que, pelo Seu Esprito, nos revela os que est em Seus planos. Ns mesmos no sabemos orar como convm, mas o Esprito quem nos assiste em nossa fraqueza, revelando-nos o que nossos olhos no viram, nem nossos ouvidos ouviram, e que sequer chegou ao nosso corao, mas que Deus j predeterminou para a Sua glria (Leia Rm.8:26-27; 1 Co.2:9-10). No existe caixinha de sugestes no cu! Tentar instruir a Deus atravs da orao, oferecer-Lhe fogo estranho. Ele jamais aceitar tal incenso. Afinal de contas, quem conheceu a mente do Senhor, para que o possa instruir?(1 Co.2:16). Em vez disso, temos que nos submeter vontade soberana de Deus que nos revelada pelo Seu Esprito e pela Sua Palavra, e desta maneira, nossas oraes sero misturadas ao fogo proveniente do Seu Altar, ativando, assim, a execuo dos Seus propsitos. Como disse certa vez Hudson Taylor: Deus est procurando pavios para queimar. O leo e o fogo so gratuitos. [4] Quando as oraes dos santos foram misturadas com o fogo do altar, ouviram-se troves, vozes, relmpagos e terremotos. Tudo isso era apenas o prenncio do juzo iminente. Ento prossegue Joo, os sete anjos que tinham as sete trombetas prepararam-se para tocar (v.6). A partir da, usando toda uma linguagem figurativa, bem familiar aos judeus, o apstolo vidente nos apresenta uma srie de acontecimentos que deveria sobrevir a Jerusalm antes de sua queda no ano 70 d.C. Em uma prxima oportunidade estaremos examinando melhor os juzos anunciados pelas sete trombetas. Por enquanto, basta-nos entender que a Igreja de Cristo foi levantada para ser a coadjuvante de Deus na execuo dos Seus propsitos na Terra. Precisamos sair da inrcia, e reocupar nosso lugar na histria. Os cus esperam pelo incenso produzido pelo Esprito em ns, e no h mais tempo a perder. No podemos permitir que haja silncio no cu por muito tempo. A maior parte das igrejas no sabe que Deus governa o mundo por meio das oraes dos santos. Que nossos ouvidos estejam atentos voz de Cristo que ainda ecoa nas pginas das Escrituras e no corao dos que crem: 162

No far Deus justia aos seus escolhidos, que clamam a ele de dia e de noite, ainda que os faa esperar? Digo-vos que depressa lhes far justia. Lucas 18:7-8a. Afinal, Deus ainda est no trono, ns ainda estamos a seus ps, e entre ns h apenas a distncia de um joelho. Se os cristos de hoje soubessem do poder que h na orao de um justo, eles no mais perderiam tempo com questionamentos tolos e atividades improdutivas. O timo que dirige o navio da Histria est nas mos dos que oram. Foi um homem de orao que impediu que a Inglaterra sofresse uma revoluo igual a que ocorreu na Frana no sculo XVIII.[5] A orao nos coloca em sintonia com as ondas emitidas pelo Trono da Graa de Deus. Quando paramos de orar, ficamos no escuro, no sentido de que desconhecemos as intenes de Deus, e ignorarmos os Seus comandos. Deveramos atentar para o que lemos em 1 Timteo 2:1-2: Exorto, pois, antes de tudo, que se faam splicas, oraes, intercesses e aes de graas por todos os homens, pelos reis, e por todos os que exercem autoridade, para que tenhamos uma vida tranqila e sossegada, em toda piedade e honestidade. Parece at que podemos ouvir o apstolo Paulo alterando o seu tom de voz, para tornar enftica a sua exortao. Se quisermos ter uma vida sossegada, tranqila, precisamos gastar mais tempo diante do Trono, intercedendo por aquele em quem Deus tem investido autoridade. No se trata aqui de algo banal, ou de importncia secundria. Paulo tratou disso como uma prioridade para o povo de Deus. Antes de tudo, troveja Paulo. Quem que cumpre risca esse mandamento hoje em dia? Quem que est preocupado em orar pelos governantes de nossa ptria? Poucos so os que se entregam a to honrosa atividade. mais fcil criticar, caluniar, difamar, do que simplesmente orar. 163

 claro que, no exerccio de nossa cidadania, temos o direito de criticar, discordar, e at protestar contra alguma arbitrariedade, ou injustia praticada por nossos governantes. Porm, precisamos exercer tambm a nossa cidadania celestial, orando por eles, para que Deus lhes conceda a sabedoria necessria para cumprir a contento o seu mandato. Convm lembrar que as autoridades constitudas, quer sejam crentes ou no, so ministros de Deus (Rm.13:1-7). Deus quem as constitui, como tambm Ele quem as depe. Devemos orar para que homens tementes a Deus sejam elevados posio de destaque dentro do cenrio poltico brasileiro. Precisamos ter gente comprometida com o Reino de Deus ocupando lugares no apenas no poder executivo, mas tambm no legislativo e no judicirio. Que Deus levante homens e mulheres como Jos, Daniel, Moiss, Ester, Dbora, Gideo, e tantos outros, para conduzir nosso pas a um tempo de paz, prosperidade e desenvolvimento. No podemos deixar de orar tambm pelas autoridades mdicas e cientficas; sobretudo, por aqueles que esto envolvidos em pesquisas de novos remdios para o combate ao cncer, a Aids e a outras pestes que assolam a humanidade. Muitas das novas descobertas cientficas surgem por insight. Depois de anos de pesquisa, de repente, algum tem uma idia genial, e resolve fazer experimentos em laboratrio, at concluir que aquele insight era o que faltava. Estou certo de que o prprio Deus, que pela Sua graa comum, assopra aos ouvidos dos cientistas, para que encontrem as respostas que buscam. Oremos tambm pelas autoridades militares que velam pela manuteno da paz , e pela soberania do estado brasileiro. Oremos por aqueles que tem nas mos o que hoje chamado de o quarto poder: a mdia. Os donos de canais de televiso, de revistas, jornais, sites, como tambm os jornalistas, os apresentadores de TV, os radialistas, os 164

escritores seculares, os autores de filmes e novelas, os formadores de opinio em geral, devem figurar na pauta de nossas oraes. E por fim, jamais deixemos de rogar a Deus em favor das autoridades eclesisticas. Cada pastor, bispo, sacerdote, deve ser alvo de nossas constantes oraes. Mesmo que discordemos de alguns deles em sua doutrina, ou na nfase de seus ministrios, no temos o direito de agirmos com negligncia, deixando de orar para que Deus os ilumine o entendimento, e lhes conduza pelas veredas da justia e da verdade (Col.4:3).

Escrito por Hermes C. Fernandes Site: www.apocalipsedesvendado.blogspot.com.br/

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Notas:
[1] Discordamos daqueles que afirmam que a Grande Prostituta do Apocalipse seria Roma, ou que seria literalmente a Babilnia dos tempos bblicos que ressurgiria nos ltimos tempos. Basta comparar os textos de Ap.16:19, onde a Babilnia chamada de a Grande Cidade e de Ap.11:8, onde se diz claramente que a a Grande Cidade o lugar onde Cristo fora crucificado. [2] Ibid., p.264. [3] Orao - O refgio da alma, p.271 [4] Prolas para a Vida, p.354. [5] Joo Wesley, fundador do Metodismo. Os historiadores concordam com esta afirmao.

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Captulo 10________________________________________

O Novo Israel

Depois destas coisas olhei, e vi uma grande multido, que ningum podia contar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, que estavam em p diante do trono e perante o Cordeiro... Apocalipse 7:9 Portanto, eu vos digo que o reino de Deus vos ser tirado, e ser entregue a um povo que produza os seus frutos. Jesus, o Cristo em Mateus 21:43. Se quisermos entender melhor o livro do Apocalipse, precisaremos compreender de forma mais ampla as questes que envolvem a Antiga e a Nova Aliana, e os seus respectivos povos. Nesta terceira parte de nosso estudo expositivo do Apocalipse, teremos de abrir um parntese que nos preencher vrios captulos, para ento retornarmos ao livro das Revelaes. Neste parntese, faremos algumas importantes consideraes e incurses pelas narrativas bblicas, buscando desvendar os motivos divinos por trs da rejeio de Israel, e da admisso de todas as naes no propsito redentivo de Deus. Quando Deus chamou a Abrao, prometeu fazer dele uma grande nao. E o fez. Abrao tornou-se a raiz de uma frondosa rvore chamada Israel. Mas a promessa de Deus no parava a. O Farei de ti uma grande nao era to-somente a primeira clusula do contrato que Deus fazia com o patriarca (Gn.12:2). A ltima clusula rezava: Em ti sero benditas todas 166

as naes da terra (v.3). Foi justamente esta clusula que os judeus ignoraram. Achavam-se os detentores das Bnos Abramicas, e no se dispunham a abrir mo desse monoplio. Eles no haviam entendido que o propsito de Deus no era fazer deles uma cisterna, e sim um canal de bnos para todas as naes. O judasmo encontrado por Jesus no era o mesmo iniciado por Moiss. A cadeira que o grande legislador deixou vaga, estava ento ocupada pelos escribas e fariseus, que de acordo com a denncia feita por Jesus, ensinavam uma coisa e viviam outra; e o pior de tudo que eles fechavam o reino dos cus aos homens. Vs mesmos no entrais, ressaltou Jesus, nem deixais entrar aos que esto entrando (Mt.23:2-3, 13). Foram eles, que segundo Paulo, mataram o Senhor Jesus e os seus prprios profetas, e a ns nos perseguiram. Eles no agradam a Deus, e so contrrios a todos os homens, e nos impedem de falar aos gentios para que eles sejam salvos (1 Ts.2:15-16a). Era esse o retrato do judasmo apstata que Jesus e Seus apstolos enfrentaram em Seus dias. Ele tornara-se uma aberrao. No lugar da Lei, o Talmude, com os seus acrscimos e as suas interpretaes equivocadas dos textos sagrados. No lugar dos Profetas, a Cabala com o seu misticismo e suas supersties. At mesmo a adorao daquele povo fora questionada por Jesus. Citando Isaas, Ele disse que aquele povo em vo O adorava, pois ensinava doutrinas que eram preceitos de homens (Mc.7:7). Jeitosamente rejeitais o mandamento de Deus para guardardes a vossa prpria tradio (...) Invalidais, assim a palavra de Deus pela vossa prpria tradio (vs.9, 14a), ressaltou o Mestre. Jesus veio decepar aqueles ramos, e enxertar novos ramos na Oliveira Abramica (Rm.11:17-18). A partir da, configurou-se um Novo Israel. A raiz continua a mesma (Abrao), os ramos que so outros. Em vez dos ramos naturais (os judeus), o Novo Israel agora possui ramos enxertados pela f. Nem todos os que so de Israel so israelitas, afirma Paulo (Rm.9:6b). No so os filhos da carne que so filhos de Deus, mas os 167

filhos da promessa so contados como descendncia de Abrao(v.8). E mais: Os da f que so filhos de Abrao (Gl.3:7). E ainda: Se sois de Cristo, ento sois descendentes de Abrao, e herdeiros conforme a promessa (v.29). Logo, somos ns, os crentes em Jesus, os verdadeiros filhos de Abrao, e no aqueles em cujas veias corre o seu sangue. De qu somos herdeiros? Da herana de Abrao. E qu herana essa? Afinal, que promessa Deus fez ao patriarca? A promessa de que havia de ser herdeiro do mundo (Rm.4:13). No foi em vo que Deus acrescentou uma letra ao seu nome. Abro, pai de uma nao, passou a ser Abrao, pai de uma multido de naes (G.17:5). Observe bem o que Paulo diz: Ora, as promessas foram feitas a Abrao e a seu descendente. A Escritura no diz: E a seus descendentes, como falando de muitos, mas como de um s: E a teu descendente, que Cristo. Glatas 3:16. Todas as promessas feitas a Abrao tinham um endereo certo: Jesus, o Cristo. Ele o Herdeiro do mundo. O escritor de Hebreus afirma que o Pai O constituiu Herdeiro de tudo (Hb.1:2). Foi o prprio Pai Celestial que dirigiu-Se ao Seu Filho Amado, e disse-Lhe: Pede-me, e eu te darei as naes por herana, e os fins da terra por tua possesso (Sl.2:8). Na Antiga Aliana, Israel era a Herana do Senhor. Agora, na Nova Aliana, todas as naes foram entregues ao Filho de Deus como Sua Herana Eterna. E no s isso. Se ns somos filhos, logo somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo (Rm.8:17a). Somos chamados de bem-aventurados, pois herdaremos a terra (Mt.5:5). Ainda um pouco, e o mpio no existir, declara Davi, olhars para o seu lugar, e no aparecer. Mas os mansos herdaro a terra, e se deleitaro na abundncia da paz (...) Aqueles que ele abenoa herdaro a terra, e aqueles que forem por ele amaldioados sero exterminados (...) Os justos herdaro a terra, e 168

habitaro nela para sempre (Sl.37:10-11,22,29). Curiosamente, a teoria do arrebatamento secreto inverte tais promessas. De acordo com seus defensores, os justos que vo desaparecer, enquanto os mpios assumem a terra (!) Em vez disso, o que no falta na Bblia so promessas de que os justos herdaro a Terra, enquanto os mpios desaparecero. Foi para isso que Deus levantou a Igreja, o Novo Israel. Assim como a antiga nao israelita, a Igreja tem sua frente a Terra Prometida. As sete naes cananias que foram desapossadas por Israel representam a totalidade das naes da Terra que devem ser alcanadas e conquistadas pela Igreja de Cristo (At.13:19). Por isso Jesus comissionou os Seus discpulos para que discipulassem as naes (Mt.28:19). De acordo com a compreenso dada pelo Esprito a Paulo, a pregao de Jesus Cristo visa alcanar a todas as naes para obedincia da f (Rm.16:25-26). Nossa esperana que o Novo Israel no vai falhar no cumprimento de sua misso. E um dia, quando Cristo for o Desejado das Naes, Ele vir, e pessoalmente governar todas as naes. Enquanto no acontece o Seu segundo advento, Ele governa as naes atravs de Seu Corpo, a Igreja. Todas as naes sero abenoadas nele, e lhe chamaro bemaventurado (Sl.72: 17b). Todos os confins da terra se lembraro, e se convertero ao Senhor; todas as famlias das naes adoraro perante ele, pois o reino do Senhor, e ele domina entre as naes (Sl.22:27-28). O Senhor Altssimo tremendo, o grande rei sobre toda a terra. Ele nos submeteu os povos e ps as naes debaixo dos nossos ps (...) Deus reina sobre as naes; Deus se assenta no seu santo trono. Os prncipes dos povos se renem como o povo do Deus de Abrao, pois os reis da terra pertencem a Deus (Sl.47:2-3,8-9a). So promessas como estas que servem de combustvel para a nossa f! O fracasso dos homens no pe em risco a execuo do plano de Deus. Israel falhou, mas o propsito de Deus subsistir. Alis, Deus no tem 169

planos alternativos. A rejeio de Israel j estava prevista por Deus. Ao levantar um novo povo, Deus estava apenas dando incio fase B de Seu glorioso plano. No h plano A e plano B. O que podemos admitir que Deus tem um nico plano, que agora est na fase B de sua execuo. Podemos considerar a Igreja a continuao do verdadeiro Israel. Os santos que viveram sob a Antiga Aliana e os que viveram, vivem ou vivero sob a Nova Aliana formam um s povo. Dizer que Deus possui ainda dois povos distintos na Terra, , no mnimo, uma incoerncia. Escrevendo aos gentios, Paulo diz: Portanto, lembrai-vos de que vs outrora reis gentios na carne, e chamados incircunciso pelos que na carne se chamam circunciso, feita pelas mos dos homens; que naquele tempo estveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel, e estranhos s alianas da promessa (...) Mas agora em Cristo Jesus, vs que antes estveis longe, j pelo sangue de Cristo chegastes perto. Pois ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um (...) Assim j no sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidados dos santos, e da famlia de Deus (Ef.2:1112a, 13-14a, 19). Ora, se Deus uniu gentios e judeus em uma s comunidade, quem somos ns para dividi-los novamente. No h qualquer respaldo bblico que sustente a idia de que Deus tenha um plano especfico para os judeus parte da Igreja. Segundo o escritor sagrado, o povo da Antiga Aliana s estaria completo com a chegada do povo da Nova Aliana (Hb.11:40). Em sua carta aos Glatas, Paulo nos afiana: Nem a circunciso nem a incircunciso significam coisa alguma; o que vale a nova criao. Paz e misericrdia a todos os que seguem esta regra, ou seja, o Israel de Deus (Gl.6:15-16). Portanto, fica evidente que o Israel de Deus formado por todos os integrantes da Nova Criao, no importando a que nacionalidade pertenam. Quanto aos judeus que rejeitaram o Messias, e os que ainda O rejeitam, no podem ser considerados como verdadeiro Israel. Todas as promessas feitas por Deus a Israel, foram transferidas para a Igreja, que a continuao daquele povo (Ver At.13:32-34, 38-39). 170

Quando Jesus anunciou que a verdade por Ele pregada era capaz de libertar os homens, os judeus se pronunciaram, dizendo: Somos descendentes de Abrao, e jamais fomos escravos de ningum. Como que dizes que seremos livres? (Jo.8:33). Jesus lhes respondeu: Sei que sois descendentes de Abrao. Contudo procurais matar-me, porque a minha palavra no penetra em vs (...) Se fsseis filhos de Abrao, praticareis as obras de Abrao (vs. 37, 39b). Em vez de filhos de Abrao, Jesus disse que eles eram filhos do diabo (v.44). Foi baseado nas afirmaes do prprio Cristo, que Paulo ousou dizer que no judeu o que o exteriormente (...) Mas judeu o que o no interior (Rm.2:28-29). Paulo chegou ao ponto de cham-los de falsa circunciso.[1] Pois a circunciso somos ns, que servimos a Deus em Esprito, e nos gloriamos em Cristo Jesus, e no confiamos na carne (Fp.3:2b-3). Desde o momento em que os judeus rejeitaram a Justia que vinha do alto, achando que poderiam estabelecer a sua prpria justia, perderam o direito de se intitularem Israel. Em Apocalipse eles so chamados de Sinagoga de Satans, pois se dizem judeus e no o so, mas mentem (Ap.3:9). Diante de tais evidncias escritursticas, como alguns ainda insistem com a idia equivocada de que Deus tem algum propsito em especial para com o Estado de Israel, ou para com aquela etnia? Reconhecemos a nao israelita, como reconhecemos qualquer outra nao na face da Terra. Mas no compactuamos da idia de que Deus tenha qualquer plano com aquele povo parte das demais naes. Jesus alertou os judeus: Haver choro e ranger de dentes quando virdes Abrao, Isaque, Jac e todos os profetas, no reino de Deus, e vs lanados fora. Viro do Oriente e do Ocidente, e do Norte e do Sul, e tomaro lugares mesa no reino de Deus. Deveras, h ltimos que viro a ser primeiros, e primeiros que sero ltimos (Lc.13:28-30). Pode at parecer 171

uma ironia do destino, mas o fato que Israel, embora tenha sido a primeira nao a receber a revelao de Deus, ser a ltima a ingressar no Reino. Todas as naes a precedero. Paulo diz que o endurecimento veio em parte a Israel, at que a plenitude dos gentios haja entrado. E assim todo o Israel ser salvo (Rm.11:25b-26a). Por enquanto, neste tempo ficou um remanescente, segundo a eleio da graa (v.5). Entre os judeus segundo a carne, h verdadeiros descendentes de Abrao. E quem so eles? Os que reconhecem Jesus como o Messias prometido por Deus, e O recebem como seu Senhor e Salvador. Ningum salvo s por ser judeu. Essa estria de que judeu j nasce salvo uma inverdade. Em seu discurso de despedida dos Efsios, Paulo diz: Tenho declarado tanto aos judeus como aos gregos que devem se converter a Deus, arrepender-se e ter f em nosso Senhor Jesus Cristo (At.20:21). Fora de Cristo no h a mnima possibilidade de salvao pra quem quer que seja, gentio ou judeu. E quando ser que Israel como um todo se converter a Cristo? Quando todas as demais naes houver entrado no Reino de Deus. Devemos lembrar que entrar no Reino o mesmo que nascer de novo, sendo transportado do Imprio das trevas para o Reino do Filho Amado de Deus (Jo.3:3,5; Col.1:13). A admisso de nao israelita no Reino de Deus coincide com o tempo em que Deus h de ressuscitar os mortos para o Juzo. Paulo indaga: Pois se a sua rejeio a reconciliao do mundo, qual ser a sua admisso, seno a vida dentre os mortos? (Rm.11:15). Dessa maneira, os primeiros sero os ltimos, e os ltimos sero os primeiros. Cumpre-se o que profetizou Isaas: Fui buscado dos que no perguntavam por mim; fui achado daqueles que no me buscavam. A um povo que no invocava o meu nome eu disse: Eisme aqui, eis-me aqui. Isaas 65:1. E que tal a profecia de Osias, bem lembrada e citada por Paulo? 172

Como diz em Osias: Chamarei meu povo ao que no era meu povo; e amada que no era amada. No lugar em que lhes foi dito: Vs no sois meu povo, a sero chamados filhos do Deus vivo. Romanos 9:25-26. Lies para o Novo Israel H alguma coisa de que se possa dizer: V, isto novo? J foi nos sculos passados, que foram antes de ns. Rei Salomo em Eclesiastes 1:10. Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso,para a correo, para educao na justia. Paulo a Timteo em 2 Tm.3:16. Se Deus j pretendia levantar a Igreja, qual a razo de Ele ter levantado primeiro Israel? Por que Ele permitiu que Israel se desviasse dos Seus caminhos, e assim, fosse reprovado como povo de Deus? No h s uma resposta para estas perguntas. Entretanto, queremos encontrar uma razo plausvel que diga respeito diretamente Igreja. J sabemos que a inteno de Deus sempre foi a de alcanar a todas as naes, enquanto que Israel preferia manter o monoplio da revelao. Mas esta no foi a nica razo que fez com que Deus permitisse a queda daquele povo. Observe atentamente o que Paulo diz sobre isso: Irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos debaixo da nuvem, e todos passaram pelo mar. Todos foram batizados em Moiss, na nuvem e no mar. Todos eles comeram da mesma comida espiritual, e beberam da mesma bebida espiritual; pois bebiam da pedra espiritual que os seguia, e a pedra era Cristo. Mas Deus no se agradou da maior parte deles, razo por que seus corpos foram espalhados pelo deserto. Ora, estas coisas aconteceram como exemplo, para que no cobicemos as coisas ms, como eles cobiaram. No vos faais idlatras, como alguns deles; como 173

est escrito: O povo assentou-se a comer e a beber, e levantou-se para folgar. No nos prostituamos, como alguns deles fizeram, e caram num s dia vinte e trs mil. No tentemos o Senhor, como alguns deles tambm tentaram, e foram mortos pelas serpentes. E no murmureis, como tambm alguns deles murmuraram, e pereceram pelo anjo destruidor. tudo isso lhes aconteceu como exemplos, e estas coisas esto escritas para aviso nosso, para quem so chegados os fins dos sculos. 1 Corntios 10:1-11. Eis uma razo pedaggica para a queda daquele povo. A saga dos israelitas foi registrada como aviso de Deus para ns que vivemos sob a Nova Aliana. Devemos, portanto, observar seus erros e acertos, evitando assim, afastar-nos do centro da vontade de Deus. De certa forma, podemos dizer que a histria se repete. Basta observar os incrveis paralelos entre a histria dos hebreus e a histria da Igreja. Ns, portanto, no temos o direito de repetirmos os mesmos erros que aquele povo cometeu. Eles no tinham em quem se espelhar, ns temos. Sem contar que, eles no eram habitados pelo Esprito Santo como ns. O escritor diz que a eles tambm foram anunciadas as boas-novas assim como a ns, mas a palavra que ouviram nada lhes aproveitou, visto no ser acompanhada pela f, naqueles que a ouviram (Hb.4:2). E que ningum caia no mesmo exemplo de desobedincia (v.11b), alerta o escritor. Escolha do homem versus Escolha de Deus Est mais do que provado que o homem natural no sabe escolher corretamente. Esta uma das principais lies que a Igreja deve aprender atravs da histria do povo hebreu. Que Deus concedeu livre-arbtrio ao homem, no h como discutir. Porm, as Escrituras fornecem provas conclusivas de que o ser humano no est habilitado a tomar suas prprias decises. A comear por Ado, o primeiro da raa, o homem tem se mostrado irresponsvel e inconseqente nas escolhas que faz. 174

Embora Israel fora alvo da escolha soberana de Deus para ser canal de Sua revelao ao mundo, Deus concedeu quele povo a oportunidade de fazer suas prprias escolhas. Os cus e a terra tomo hoje por testemunhas contra ti, diz o Senhor, que te propus a vida e a morte, a bno e a maldio. Agora escolhe a vida, para que vivas, tu e os teus filhos, amando o Senhor teu Deus, dando ouvidos sua voz, e apegando-te a ele (Dt.30:19-20a). E por qual caminho Israel optou? O caminho da rebelio. E Deus insistiu com eles por muito tempo. Mais tarde, Deus orientou a Jeremias: A este povo dirs: Assim diz o Senhor: Ponho diante de vs o caminho da vida e o caminho da morte (Jr.21:8). Porm Jeremias j havia sido advertido pelo Senhor de que eles escolheriam antes a morte do que a vida (8:3). Atravs de Israel e suas ms escolhas, Deus provou que o livre-arbtrio com o qual Ele presenteou o ser humano j no est to livre assim. Nosso arbtrio tornou-se escravo das condies em que vivemos. Todas as decises tomadas pelo homem sofrem a influncia do ambiente em que vive, dos apetites carnais que o dominam, e sobretudo, de sua condio espiritual. Portanto, no h deciso alguma que possa ser considerada isenta de qualquer fator. As cincias humanas comprovam isso. Se Israel soubesse escolher, no haveria escolhido a Saul para ser seu monarca. A ltima prova dada por Deus ao homem quanto sua inabilidade de escolher, foi quando enviou-nos Jesus para ser rejeitado pelos de Sua prpria nao (Jo.1:11). Entre Deus e o bezerro de ouro, qual foi mesmo a escolha de Israel? E entre Deus e Baal? E entre ser governado diretamente por Deus e ter o seu prprio rei? E finalmente, entre Jesus e Barrabs, eles escolheram Barrabs. Ainda h quem diga que a voz do povo a voz de Deus.[2] Uma vez que esta lio j foi aprendida, no vejo qualquer dificuldade em admitir que Deus tem toda razo ao fazer Sua prpria escolha. Foi o prprio Jesus que afirmou: No fostes vs que me escolhestes, mas fui eu que vos escolhi (Jo.15:16). 175

J que o arbtrio humano est comprometido pelo pecado que dele se assenhorou, no haveria outra alternativa para Deus seno a de fazer a Sua prpria escolha. Cristo veio para o que era seu, mas os seus no o receberam. Mas a todos os que o receberam, queles que crem no seu nome, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus - filhos nascidos no do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus (Jo.1:1113). O Novo Israel no formado de pessoas em cujas veias corre o mesmo sangue, mas de pessoas que foram escolhidas a dedo por Deus, e adquiridas pelo Sangue de Seu precioso Filho, Jesus. E quanto ao nosso querer? Ser que Deus violaria a nossa liberdade de escolha? Que liberdade? Aquela que se perdeu no den, quando o homem rendeu-se ao domnio do pecado? Desde ento, a vontade humana no livre. O homem faz suas escolhas de acordo com o estado do seu corao, e, segundo as Escrituras, enganoso o corao, mais do que todas as cousas, e desesperadamente corrupto (Jr.17:9a). Quem insiste com o mito do livre-arbtrio ainda no levou a srio o diagnstico que a Bblia faz do corao humano. O mesmo Cristo que diz: Quem tem sede, venha; e quem quiser, tome de graa da gua da vida (Ap.22:17b), o mesmo que afirma: Contudo vs no quereis vir a mim para terdes vida (Jo.5:40). Se o homem no quer, o que fazer ento? Se Deus Soberano, por que teria que submeter o Seu querer ao querer do homem? O caminho encontrado por Deus para resolver este terrvel dilema foi dispensar a Sua graa queles a quem Ele escolheu desde antes da fundao do mundo, fazendo-os desejar aquilo que Ele j preparou para eles. Por isso 176

Paulo afirma que Ele quem opera em ns, tanto o querer quanto o efetuar, segunda a sua boa vontade (Fp.2:13). Desta forma, Deus no viola o querer do homem, e nem tampouco abre mo de Sua Soberania. Ele apenas convence o homem, pelo Seu Esprito, a render-se Sua vontade. Assim, o querer do homem ajustado ao querer de Deus. Se no queremos repetir os erros da Israel no passado, devemos aceitar com gratido as condies estabelecidas por Deus para o Novo Israel, em vez de questionar a Sua Justia e Soberania. Afinal, Deus absolutamente confivel. A Tirania de Fara e a Escravido da Lei A Lei diz faa; a graa diz est feito. John Henry Jowett. Em Atos 7, no contundente discurso de Estvo, encontramos um resumo da histria de Israel. Ao ser sabatinado pelo Sindrio, o primeiro mrtir cristo fez o seguinte esboo: Irmos e pais, ouvi! O Deus da glria apareceu a nosso pai Abrao (...) e lhe disse: Sai da tua terra, e dentre a tua parentela, e dirige-te terra que eu te mostrarei (...) Ele no lhe deu nela herana, nem ainda o espao de um p. Mas prometeu que lhe daria a posse dela, e depois dele sua descendncia, embora naquele tempo ele no tivesse filho. Deus lhe falou assim: A tua descendncia ser peregrina em terra alheia ,e a sujeitaro escravido, e a maltrataro por quatrocentos anos. Mas eu julgarei a nao que os tiver escravizado, disse Deus. Depois disto sairo e me serviro neste lugar. Atos 7:2-7. Que preciso proftica incrvel! Abrao j estava avisado de tudo o que sua descendncia enfrentaria por cerca de quatrocentos anos no Egito. Portanto, a estada de Israel no Egito estava dentro do programa provisional de Deus. 177

Estvo prossegue expondo os motivos que levariam Israel para aquela terra: "E deu-lhe o pacto da circunciso. E Abrao gerou a Isaque, e o circuncidou ao oitavo dia. Isaque gerou a Jac, e Jac gerou aos doze patriarcas. Os patriarcas, movidos de inveja, venderam a Jos para o Egito. Mas Deus era com ele, e o livrou de todas as suas tribulaes, e lhe deu graa e sabedoria perante Fara, rei do Egito; de sorte que o constituiu governador do Egito e de toda a sua casa. Sobreveio ento a todo o pas do Egito e de Cana fome e grande tribulao, e nossos pais no achavam alimento. Mas tendo ouvido Jac que no Egito havia trigo, enviou nossos pais, a primeira vez. Na segunda vez Jos deu-se a conhecer a seus irmos, e manifestou a sua linhagem a Fara. Jos mandou chamar a seu pai Jac e a toda a sua parentela, que era de setenta e cinco almas. Jac desce ao Egito, onde morreu, ele e nossos pais (...) Aproximando-se, porm, o tempo da promessa que Deus tinha feito a Abrao, o povo cresceu e se multiplicou no Egito. Ento se levantou outro rei, que no conhecia Jos. Esse, usando de astcia contra a nossa linhagem, maltratou a nossos pais, ao ponto de for-los a enjeitar as suas crianas, para que no se multiplicassem. Atos 7:8-15, 17-19. Atente bem para um detalhe: Foi Deus quem transportou Jac e seus filhos para o Egito para guard-los da fome. Foi a proviso divina que permitiu que Jos fosse trado e vendido pelos seus prprios irmos, a fim de que, chegando posio de governador do Egito, pudesse prover sustento aos filhos de Israel. Ali eles ficaram por quatro sculos. De mesma forma como Deus usou o Egito para prover sustento ao povo hebreu, Deus usou a Lei para guardar o Seu povo at o tempo em que a promessa do Esprito se cumprisse. Paulo afirma que antes que a f viesse, estvamos guardados debaixo da lei, encerrados para aquela f que se havia de manifestar (Gl.3:23). A Lei visava o nosso benefcio. O problema que, com o tempo, a Lei passou a escravizar-nos. 178

Como Israel de Deus, ramos os herdeiros da promessa, mas a Lei nos tratava como escravos. Paulo diz que todo o tempo que o herdeiro menino em nada difere do escravo, ainda que seja senhor de tudo. Ele est debaixo de tutores e curadores at o tempo determinado pelo pai. Assim tambm ns, quando ramos meninos, estvamos reduzidos servido (Gl.4:1-3a). O que o Egito foi para os hebreus, a Lei foi para os cristos. Deus nos colocou debaixo dela para que fssemos guardados at o momento em que os herdeiros se tornassem idneos para assumir a sua posio. Porm, aqueles que se intitulavam os guardies da Lei, aproveitaram-se dela para dominarem os seus patrcios. Moiss & Jesus Somente Aquele que os colocara no Egito, poderia tir-los de l. Assim tambm, somente Deus poderia remover de nossos ombros o jugo da Lei. E de qu maneira Ele faria isso? Vejamos o relato de Estevo: Nesse tempo nasceu Moiss, e era muito formoso, e foi criado trs meses na casa de seu pai. Ao ser enjeitado, tomo-o a filha de Fara, e o criou como seu filho. Moiss foi instrudo em toda a cincia dos egpcios, e era poderoso em palavras e obras. Atos 7:20-22. Moiss nasceu no Egito, debaixo da tirania de Fara. E aqui encontramos um extraordinrio paralelo entre o Libertador hebreu e o Senhor Jesus. Paulo relata que vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a Lei, para resgatar os que estavam debaixo da lei (Gl.4:4-5a). Joo parece ter percebido claramente este paralelo, quando afirmou que a lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo (Jo.1:17). E as coincidncias no param por a. Tanto Moiss quanto Jesus nasceram durante um implacvel infanticdio promovido por dois loucos monarcas, Fara e 179

Herodes. O primeiro, ordenou a morte de todos os recm-nascidos hebreus do sexo masculino, por achar que a multiplicao do povo hebreu se constitua uma ameaa soberania do Egito. O segundo, ordenou a matana dos recm-nascidos, ao receber a notcia de que havia nascido o Messias, o que, para ele, colocava em risco a legitimidade de seu poder como monarca da Judia. Para deixar ainda mais ntido o paralelo, Deus ordenou que Jos e Maria, em posse do recm-nascido Jesus, se refugiasse justamente no Egito (Mt.2:13). Assim como Moiss foi instrudo nas cincias do Egito, Jesus tambm foi instrudo na Lei, a tal ponto que, com apenas doze anos de idade, foi capaz de discutir com os doutores da Lei. O relato provido por Lucas sobre esse episdio termina dizendo: E crescia Jesus em sabedoria, em estatura e em graa para com Deus e os homens (Lc.2:52). Um outro paralelo interessante entre Jesus e Moiss que ambos tiveram a oportunidade de optarem entre a vontade de Deus e um reinado passageiro. De Moiss dito que pela f, sendo j homem, recusou ser chamado filho da filha de Fara. Escolhendo antes ser maltratado com o povo de Deus do que, por algum tempo, ter o gozo do pecado. Teve por maiores riquezas o oprbrio de Cristo do que os tesouros do Egito, porque tinha em vista a recompensa(Hb.11:24-26). Segundo alguns historiadores, Moiss poderia ter sido o prximo Fara do Egito. Porm, ele preferiu o caminho mais difcil. Trocou o cetro egpcio por um cajado, o palcio pelo deserto e as pirmides por um tmulo que ningum na terra sabe localizar. Assim tambm Jesus, pelo gozo que lhe estava proposto suportou a cruz (Hb.12:2). Ele poderia ter cedido proposta de Satans; bastava prostrar-Se diante do anjo cado, e este Lhe entregaria, de mo beijada, todos os reinos deste mundo (Mt.4:8-10). Este era o caminho mais curto para que Jesus Se tornasse o Rei das Naes, porm, no era o caminho prescrito por Deus. Foi por recusar tal oferta, e preferir a Cruz, que Jesus tido por digno de tanto maior glria do que Moiss, Ele foi fiel ao que o constituiu, como 180

tambm o foi Moiss em toda a casa de Deus (Hb.3:3,2). A diferena entre eles que Moiss era servo, enquanto Jesus o Filho de Deus . O santo escritor diz: Moiss, na verdade, foi fiel em toda a casa de Deus, como servo, para testemunho das coisas que se haviam de anunciar. Mas Cristo, como Filho, sobre a sua prpria casa (Hb.3:5-6a). Moiss foi levantado para libertar seu povo do Egito, e Jesus foi-nos enviado para resgatar-nos de debaixo da Lei e do poder do pecado (Gl.4:5 e Jo.8:32-36). Atravs de Cristo, ns, os herdeiros de Deus, alcanamos a idoneidade, de maneira que, no necessitamos mais estar sob a tutela da Lei. A Lei tinha razo de ser enquanto ramos meninos, sob a Antiga Aliana. Agora, porm, na Nova Aliana, o Esprito de Cristo nos foi outorgado, fazendonos idneos para herdarmos a promessa. Paulo diz que devemos render graas ao Pai que nos fez idneos para participar da herana dos santos na luz, e que nos tirou do imprio das trevas, e nos transportou para o Reino do Filho do Seu amor (Col.1:12-13). Ele nos fez idneos por haver enviado aos nossos coraes o Esprito de seu Filho, assim que j no s mais escravo, mas filho; e se s filho, s tambm feito herdeiro por Deus (Gl.4:6a,7). O papel dos ministros de Deus abrir os olhos dos homens, e das trevas os converter luz, e da potestade de Satans a Deus, a fim de que recebam remisso dos pecados e herana entre aqueles que so santificados pela f em mim, foi o que Jesus declarou em viso a Paulo (At.26:18). O que cabia a Deus fazer, Ele j o fez. Ele tirou-nos de debaixo da tirania da Lei e nos deu a herana das naes. Nosso papel agora abrir os olhos da Igreja para veja a grandiosidade da promessa de Deus para ela. Por isso Paulo escreveu aos Efsios: Oro tambm para que sejam iluminados os olhos do vosso entendimento, para que saibais qual seja a esperana da sua vocao, e quais as riquezas da glria da sua herana nos santos. Efsios 1:18 181

Jerusalm, o Novo Egito E os seus corpos jazero na praa da grande cidade, que espiritualmentese chama Sodoma e EGITO, onde o seu Senhor tambm foi crucificado. Apocalipse 11:8. Quarenta anos se passaram, desde que Moiss fugira do Egito para viver na terra de Midi. De repente, avistou um fenmeno estranho: uma sara ardia em fogo, mas no se consumia. Aproximando-se para conferir de perto aquela viso, Moiss ouviu a voz de Deus que depois de apresentar-Se, disse: De fato, tenho visto a aflio do meu povo, que est no Egito, e tenho ouvido o seu clamor por causa dos seus opressores, e conheo os seus sofrimentos (...) E agora o clamor dos filhos de Israel chegou a mim, e tambm tenho visto a opresso com que os egpcios os oprimem. Vem, agora, e eu te enviarei a Fara, para que tires do Egito o meu povo, os filhos de Israel. xodo 3:7, 9-10. Se Fara representa a Lei, o que representaria o Egito para os filhos do Novo Israel? Em Apocalipse 11:8, dito que a cidade onde Cristo fora crucificado era espiritualmente chamada de Sodoma e Egito. Em que cidade morreu nosso Senhor? Em Jerusalm. Em Glatas 4:21-31, o apstolo Paulo fala de duas mulheres, Sara e Hagar. Ambas tiveram filhos de Abrao, e so alegorias de duas alianas. Hagar, que era egpcia, representa a aliana feita no monte Sinai (A Lei), gerando filhos para a escravido (v.24b), e corresponde Jerusalm atual, porque escrava com os seus filhos(v.25b). J Sara corresponde Jerusalm que de cima e que livre, a qual me de todos ns (v.26). Ele ainda diz que devemos lanar fora a escrava e seu filhos, pois de modo algum o filho da escrava herdar com o filho da livre (v.30). Trata-se de uma ruptura decisiva entre o judasmo apstata e o cristianismo. Os filhos 182

da Jerusalm Celestial no tem nada a ver com a Jerusalm terrena. Quem pensa que judeus e cristos possuem uma herana em comum, est equivocado. O legalismo produz escravos, no filhos. Somente o Evangelho da Graa capaz de produzir filhos. E Jesus diz que o escravo no permanece sempre em casa, mas o Filho a permanece para sempre (Jo.8:35). Nosso monte no o Sinai, e sim o Monte Sio.[3] O Escritor de Hebreus diz que no temos chegado ao monte palpvel e ardente, e escurido, e s trevas, e tempestade, e ao sonido da trombeta, e ao som de palavras tais, que, quantos o ouviram rogaram que no se lhes falasse mais, porque no podiam suportar o que se lhes mandava: Se at um animal tocar o monte, ser apedrejado. E to terrvel era a viso, que Moiss disse: Estou todo aterrado e trmulo. Mas tendes chegado ao monte Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm Celestial (Hb.12:18-22a). S chegam Jerusalm Celestial os que definitivamente romperam com a Jerusalm terrena, isto , com o legalismo que ela representa. No d pra chegar Terra da Promisso, enquanto estivermos ainda no Egito. Romper com a Jerusalm terrena equivale a romper com o legalismo judaizante, com as tradies escravizantes; figuradamente, descer o Sinai, e subir a Sio. Esta no foi uma lio muito fcil de ser aprendida pelos cristos primitivos, assim como no foi nada fcil para Abrao despedir Hagar com o seu filho Ismael. Muitos deles no entendiam que estavam vivendo um verdadeiro xodo, que a exemplo do outro, tambm duraria cerca de quarenta anos. Em um certo sentido, o xodo cristo comeou na Cruz, quando o Cordeiro Pascal foi oferecido a Deus, e terminou no ano 70 d.C., com a queda de Jerusalm promovida por Tito, general romano que mais tarde tornou-se imperador. Assim como os filhos de Israel viveram ao redor do Sinai por quarenta anos, a igreja primitiva s rompeu de vez com o judasmo quando 183

desmoronou-se o centro do culto judaico, quarenta anos aps a sua formao. O livro de Atos narra a trajetria do Novo Israel, do Judasmo para um Cristianismo puro. por isso que Atos no pode ser visto como um livro normativo em termos doutrinrios. Trata-se do relatrio de um perodo de transio vivido pela Igreja. Poderamos cham-lo de o xodo do Novo Testamento. Ele comea com a despedida de Jesus, Suas ltimas recomendaes, e Sua ascenso ao cu. Logo no quarto versculo, encontramos Jesus exortando Seus discpulos a no se ausentarem de Jerusalm. O mesmo escritor de Atos diz no primeiro volume de sua obra que Jesus ordenou: Ficai na cidade at que do alto sejais revestidos de poder(Lc.24:49). Entretanto, aps a chegada do Esprito, os discpulos estariam habilitados a testemunharem acerca do Reino em todas as naes. Jerusalm seria apenas o ponto de partida. De Jerusalm para toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra (At.1:8). Lucas diz que em seu nome se pregar o arrependimento e a remisso dos pecados, em todas as naes, comeando por Jerusalm(Lc.24:47). Ser ponto de partida, no significa ser sede do cristianismo. Durante os primeiros anos, Jerusalm foi de fato o centro das atividades crists. Mas isso no durou muito tempo. Bastou uma perseguio por parte dos judeus, e logo a Igreja se espalharia por outras regies (At.8:1). Mas os que andavam dispersos iam por toda a parte anunciando a palavra (v.4). Durante os primrdios, os cristos ainda freqentavam o Templo de Jerusalm (At.2:46). At entre os sacerdotes havia seguidores de Cristo (6:7). Muitos costumes judaicos ainda eram preservados, como a abstinncia de alimentos (13:2; 14:23), a circunciso (16:3), os votos (21:24) e etc. O cordo umbilical comeou a ser cortado quando o primeiro gentio converteu-se a Cristo. Pedro jamais poderia supor que Cornlio receberia o dom do Esprito Santo enquanto ouvia atentamente a exposio do 184

Evangelho (At.10:44-48). No foi preciso sequer que Pedro lhe impusesse as mos. Este evento deflagrou uma discusso sem precedentes no seio da Igreja (11:1-2). Muitos irmos sinceros, que ainda no haviam se desvencilhado dos costumes judaicos, insistiam com a idia de que a salvao de um gentio s seria possvel mediante circunciso. Isto , para que um gentio fosse aceito na comunidade crist, deveria fazer-se judeu (15:1). Por conta desta contenda, congregaram-se os apstolos e os ancios para considerar este assunto. E, havendo grande discusso, levantou-se Pedro, e lhes disse: Irmos, bem sabeis que j muito tempo Deus me elegeu dentre vs, para que os gentios ouvissem da minha boca a palavra do evangelho, e cressem. Deus, que conhece os coraes, deu testemunho a favor deles, concedendo-lhes o Esprito Santo, assim como tambm a ns. E no fez diferena alguma entre eles e ns, purificando os seus coraes pela f. Agora, pois, por que tentais a Deus, pondo sobre o pescoo dos discpulos um jugo que nem nossos pais nem ns pudemos suportar. Mas cremos que somos salvos pela graa do Senhor Jesus Cristo, como eles tambm (At.15:6-11). Estava declarada a guerra entre os partidrios da salvao pela graa, e os judaizantes legalistas.[4] Provavelmente, Paulo foi o mais ardoroso soldado das trincheiras da Graa. A Epstola endereada aos Glatas comprova isso. Infelizmente, Pedro parece ter cedido s presses judaizantes, pelo menos por algum tempo. Coube a Paulo exort-lo, para que retornasse s trincheiras do Evangelho da Graa. A Epstola de Hebreus, que muitos atribuem a Paulo, nos exorta a no nos envolvermos com doutrinas vrias e estranhas. Bom que o corao se fortifique com a graa, e no com alimentos que no trouxeram proveito nenhum aos que com eles se preocuparam ( uma das principais preocupaes dos judaizantes ). Possumos um altar do qual no tm direito de comer os que servem ao tabernculo (Judasmo). Os corpos dos animais, 185

cujo sangue trazido para dentro do santo lugar pelo sumo sacerdote com oferta pelo pecado, so queimados fora do arraial. E por isso tambm Jesus, para santificar o povo pelo seu prprio sangue, padeceu fora da porta ( de Jerusalm ) (13:12). Recordemo-nos que santificar significa separar. Embora se diga que Jesus morreu em Jerusalm, Seu sangue foi derramado do lado de fora dos muros daquela cidade. O Escritor sagrado ento faz um apelo: Saiamos, pois, a ele, fora do arraial, levando o seu oprbrio. Pois no temos aqui cidade permanente, mas buscamos a vindoura (Hb.13:1314). A Palavra nos convida a deixarmos Jerusalm, o que para ns, significa romper com o legalismo, com o judasmo apstata, e caminhar em direo Cidade Celestial. Saiamos, o convite que o escritor sagrado nos faz. Vale lembrar aqui, que a palavra xodo quer dizer sada. Permanecer sob a tirania da Lei o mesmo que preferir o Egito Terra que mana leite e mel. No xodo dos filhos de Israel, Deus primeiro os tirou do Egito, para depois tirar o Egito deles. Foram necessrios quarenta anos no deserto para que o Egito fosse tirado de seus coraes. No xodo da Nova Aliana, Deus primeiro tirou Jerusalm de dentro deles, para depois tir-los de l. Somente quarenta anos depois de Pentecostes, Deus os tirou de vez de Jerusalm. E foi a duras penas. Foi necessrio que a Igreja sofresse todo tipo de perseguio por parte dos judeus, para que o cristianismo deixasse de vez o Templo judeu e se instalasse nas casas dos crentes em todo o mundo. O livro de Atos termina com Paulo declarando a um grupo de judeus que a partir daquele momento dedicaria seu ministrio exclusivamente evangelizao dos gentios. Havendo ele dito isto, partiram os judeus, tendo entre si grande contenda. Paulo ficou dois anos inteiros na sua casa alugada, e recebia a todos os que o visitavam, pregando o reino de Deus e ensinando com toda a liberdade as coisas pertencentes ao Senhor Jesus Cristo, sem impedimento algum(28:29-31). 186

Escrito por Hermes C. Fernandes Site: www.apocalipsedesvendado.blogspot.com.br/

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Notas:
[1] Circunciso - Rito no qual o prepcio do menino recm-nascido sofria uma ciso, e que caracterizava o povo judeu. Esse era o sinal estabelecido por Deus para distinguir os descendentes de Abrao segundo a carne (Gn.17:10). Porm, aquela circunciso era apenas a sombra da verdadeira circunciso feita por Deus no corao humano (Dt.30:6; Cl.2:11). [2] Adgio popular que em latim VOX POPULI, VOX DEI. [3] Sio - Significa literalmente monte ensolarado, e alegoricamente o Monte sobre o qual est fundada a Cidade de Deus, a Nova Jerusalm, que a prpria Igreja de Cristo. [4] Judaizante - Alcunha dada quele que pretende introduzir costumes restritamente judaicos a um outro povo.

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Captulo 11________________________________________

Babilnia - A Grande Meretriz

Tomarei, pois, os membros de Cristo, e f-los-eimembros de meretriz? No, por certo. 1 Corntios 6:15b. Como se fez prostituta a cidade fiel!, exclama o profeta em aluso Jerusalm (Is.1:21a). Alm de ser considerada como Egito, Jerusalm tambm apresentada em Apocalipse como a Grande Babilnia. Muitos intrpretes entendem que Roma seria a Babilnia apocalptica, e que nos ltimos tempos se levantaria novamente na terra, para ser outra vez derrubada. Discordamos de tal interpretao. A Babilnia de Apocalipse Jerusalm. Em Apocalipse 11:8, Jerusalm chamada de a grande cidade, da mesma forma como Babilnia chamada em Ap.16:19 e 18:16. H inmeras passagens nas Escrituras, principalmente entre os profetas, em que Jerusalm apresentada como uma grande prostituta. Ezequiel, por exemplo, diz que ela prostitui-se com o Egito, com a Assria, e com a Caldia (16:26-29); o que parece concordar com Ap.17:2, onde se diz que com ela se prostituram os reis da terra, e os que habitam na terra se embebedaram com o vinho da sua prostituio. Deus chega a cham-la de meretriz descarada (Ez.16:30). Deus ainda a ameaa dizendo: Eu ajuntarei todos os teus amantes, com os quais te misturaste, como tambm todos os que amaste, com todos os que aborreceste, ajunt-los-ei contra ti em redor(v.37a). Esta ameaa divina encontra um impressionante paralelo em Ap.17:16-17a, onde se diz que a besta ( Roma Imperial ) e os dez chifres que viste so os que odiaro a prostituta, e tornaro desolada e nua, 188

e comero as suas carnes, e a queimaro no fogo. Pois Deus lhes ps no corao o realizarem o intento dele... Se a Grande Babilnia fosse Roma, ento no haveria sentido em Roma ser odiada pelo prprio Imprio Romano! Deus prometeu que Jerusalm seria julgada como so julgadas as adlteras (Ez.16:38). E como eram julgadas as adlteras? Eram apedrejadas e queimadas (vs.40-41). E foi justamente isso que aconteceu com Jerusalm no ano 70 d.C. Os Pecados de Jerusalm Quais foram os pecados que transformaram a Cidade Fiel em uma prostituta obstinada? Podemos apontar dois dos principais pecados cometidos por Israel. 1. Rejeitar o Prncipe da Paz - Certa feita, quando Jesus ia chegando a Jerusalm, vendo a Cidade, chorou sobre ela, dizendo: Ah! Se tu conhecesses, ao menos neste teu dia, o que tua paz pertence! Mas agora isso est encoberto aos teus olhos. Dias viro sobre ti em que os teus inimigos te cercaro de trincheiras, e te sitiaro, e te apertaro de todos os lados. Derrubar-te-o, a ti e a teus filhos que dentro de ti estiverem. No deixaro em ti pedra sobre pedra, porque no reconheceste o tempo da tua visitao (Lc.19:41-44). Fora esse o seu principal pecado. Rejeitaram a Paz que vinha do cu na Pessoa Bendita do Filho de Deus. Chegaram ao ponto de reclamar com as autoridades romanas o fato de terem colocado sobre a Sua Cruz o ttulo Rei dos judeus (Jo.19:19-21). Diante da enorme presso do judeus, Pilatos no teve outra alternativa seno ordenar a Sua execuo. Ento Pilatos, vendo que nada conseguia, antes o tumulto crescia, tomando gua, lavou as mos diante da multido, dizendo: Estou inocente do sangue deste homem. A responsabilidade vossa. Respondeu todo o povo: O seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos (Mt.27:2425). O que eles mesmos pediram, receberam. Foi por saber que tal pedido seria atendido, que Jesus, enquanto percorria a via crucis, vendo as mulheres que choravam e se lamentavam por v-lO sofrer, disse-lhes: 189

Filhas de Jerusalm, no choreis por mim, chorai antes por vs mesmas, e por vossos filhos. Pois viro dias em que diro: Bem-aventuradas as estreis, os ventres que no geraram e os peitos que no amamentaram! Ento diro aos montes: Ca sobre ns, e aos outeiros: Cobri-nos (Lc.23:28-30). 2. Promover o martrio dos Profetas e Apstolos - Em Apocalipse dito que na Grande Babilnia se achou o sangue dos profetas, e dos santos, e de todos os que foram mortos na terra(18:24). Isso parece ecoar a exclamao de Jesus: Jerusalm! Jerusalm! Que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e tu no quiseste! Agora a vossa casa vos ficar deserta! (Mt.23:37). Jeremias, em suas Lamentaes, j havia profetizado sobre isso: Como jaz solitria a cidade outrora to populosa! Tornou-se como viva, a que foi grande entre as naes! A princesa das provncias tornou-se escrava! (...) Jerusalm gravemente pecou, por isso se fez imunda (...) Mas isso aconteceu por causa dos pecados dos profetas, e das maldades dos seus sacerdotes, que derramaram o sangue dos justos no meio dela (Lm.1:1, 8a, 4:13). Primeiro, precisamos entender o modus operandi do juzo de Deus. A Bblia nos apresenta um princpio que rege as manifestaes dos juzos divinos. Trata-se do Princpio da Balana. Quando uma determinada medida extravasada, o juzo acionado. Entretanto, para que isso acontea, algum precisa recorrer Justia de Deus. Em xodo 6:5, Deus diz a Moiss que o Seu Juzo sobre o Egito estava sendo acionado pelo clamor dos filhos de Israel. E no verso seguinte Ele promete: Portanto dize aos filhos de Israel: Eu sou o Senhor, e vos tirarei de debaixo das cargas dos egpcios, livrar-vos-ei da sua servido e vos resgatarei com brao estendido e com grandes juzos. Semelhantemente, Deus ouviu o clamor do Seu povo em Jerusalm, que estava sendo dominado por uma casta religiosa que vivia em funo de seus prprios interesses. E Jesus no os poupava: Ai de vs tambm, doutores da lei! Que carregais os homens com cargas difceis de transportar, e vs mesmos nem ainda com um dos vossos dedos tocais essas cargas(Lc.11:46). Os doutores da Lei 190

correspondiam aos algozes egpcios, impondo uma carga impossvel de ser carregada. Foi contra esta carga que Pedro se manifestou em seu discurso na assemblia em Jerusalm: Agora, pois, por que tentais a Deus, pondo sobre o pescoo dos discpulos um jugo que nem nossos pais nem ns pudemos suportar? Mas cremos que somos salvos pela graa do Senhor Jesus Cristo, como eles tambm (At.15:10-11). Alm do clamor dos que viviam debaixo desses pesados fardos, Deus tambm ouvira o clamor dos que foram martirizados por aqueles que se recusavam a receber o seu testemunho. As ruas de Jerusalm foram o cenrio onde muitos desses martrios aconteceram. Sai Dela, povo meu! Jesus disse que quando o esprito imundo sai do homem, anda por lugares ridos buscando repouso, mas no o encontra. Ento diz: Voltarei para minha casa de onde sa. E, voltando, acha-a desocupada, varrida e adornada. Ento vai, leva consigo outros sete espritos piores do que ele e, entrando, habitam ali. E so os ltimos atos desse homem piores do que os primeiros. Assim acontecer tambm a esta gerao m(Mt.12:43-45). Embora muitos pregadores, inclusive eu, apliquem esta passagem a casos particulares de possesso demonaca, e utilizem-se dela para admoestar s pessoas a que permaneam firmes em Deus, no fora esta, a princpio, a inteno de Jesus. Ele se referia quela gerao, sobre a qual Deus derramaria a Sua justa ira. Jesus passou cerca de trs anos expulsando demnios, e por causa disso foi at acusado de ser possudo por Belzebu. O que eles no sabiam era que, ao rejeitarem o Messias, cada um daqueles demnios retornaria quela sociedade, trazendo consigo pelo menos sete outros demnios, tornando a sua situao insustentvel. Em Apocalipse dito que a Grande Babilnia havia se tornado morada de demnios, e guarida de todo esprito imundo (18:2). E o que foi que deu legalidade atuao de demnios nas terras de Israel? Davi profetiza em um dos seus mais preciosos salmos que os filhos de Israel se misturaram com as naes, e adotaram os seus costumes. Serviram os seus dolos, que vieram a ser-lhes um lao. Sacrificaram seus filhos e suas filhas aos demnios. 191

Derramaram sangue inocente, o sangue de seus filhos e de suas filhas, que sacrificaram aos dolos de Cana, e a terra foi manchada com sangue. Contaminaram-se com as suas obras; corromperam-se com os seus feitos. Pelo que se acendeu a ira do Senhor contra o seu povo, e abominou a sua herana. Entregou-os nas mos das naes, e aqueles que os odiavam se apoderaram deles (Sl.106:35-41). Chegara a hora do juzo de Deus ser derramado sobre a Cidade Infiel. E quanto queles que haviam se convertido a Cristo? O que seria deles? Isaas profetiza: Ainda que o teu povo, Israel, seja como a areia do mar, s um resto dele se converter. Uma destruio est determinada, transbordando de justia. (Is 10:22) O que fazer com este remanescente? Teria ele que pagar pelo pecado de todo Israel? Absolutamente, no. Deus no injusto. Por isso Ele mesmo os alertou, dizendo: Sai dela, povo meu, para que no sejas participantes dos seus pecados, para que no incorras nas suas pragas; pois os seus pecados se acumularam at o cu. Apocalipse 18:4-5a. Operao Retirada. Hora de evacuar a cidade! Fugi do meio de Babilnia! Livre cada um a sua alma! No sejais destrudos na sua maldade. o tempo da vingana do Senhor; ele lhe dar a sua paga (Jr.51:6). Estas palavras profticas encontram eco nas advertncias de Jesus aos Seus discpulos: Na vossa perseverana ganhareis as vossas almas. Quando virdes Jerusalm cercada de exrcitos, sabereis que chagada a sua desolao. Ento os que estiverem na Judia, fujam para os montes, os que estiverem no meio da cidade, saiam, e os que estiverem nos campos, no entrem nela. Pois dias de vingana so estes, para que se cumpram todas as coisas que esto escritas(Lc.21:19-22). Observe ainda a semelhana com a advertncia de Paulo: Pelo que sa do meio deles, apartai-vos, diz o Senhor (2 Co. 6:17a).

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Eusbio, bispo de Cesaria, relata que todo o corpo da igreja em Jerusalm, dirigido por uma revelao divina dada a homens de piedade aprovada antes da guerra, sara da cidade e fora habitar em certa cidade alm do Jordo chamada Pela. Eis que, tendo se mudado de Jerusalm os que criam em Cristo, como se os santos tivessem abandonado por completo a prpria cidade real e toda a terra de Judia, a justia divina por fim os atingiu por seus crimes contra o Cristo e seus apstolos, destruindo totalmente toda a gerao de malfeitores sobre a terra.[1] Antes do cerco que culminaria com a destruio da cidade, Jerusalm foi sitiada por tropas romanas sob o comando de Cstio. Inexplicavelmente, quando tudo parecia favorvel a um ataque imediato, as tropas romanas se retiraram. Os judeus j estavam dispostos a se render, quando o general romano decidiu retirar seus homens sem que houvesse qualquer razo aparente. Aquele era o sinal esperado pelos cristos para que batessem em retirada, abandonando de vez a cidade que cairia sob o Juzo Divino. Eusbio tambm diz que enquanto os cristos se retiraram de Jerusalm, mais de trezentos mil judeus oriundos de diversas partes do mundo afluram para l por ocasio da Pscoa. Estes ficaram impedidos de sair por causa do stio romano agora sob o comando de Tito. Flvio Josefo, famoso historiador judeu, calculou que cerca de um milho e cem mil judeus pereceram durante o cerco romano e a destruio de Jerusalm. Os cristos s foram poupados daquela carnificina graas s advertncias feitas por Jesus em Seu Sermo Proftico. Assim como os hebreus foram poupados das pragas que atingiram os egpcios, os cristos deveriam ser poupados das pragas que viriam sobre Jerusalm. A diferena entre um e outro episdio, que, no primeiro, os hebreus foram poupados sem precisar sair do Egito, enquanto que, no caso dos cristos, eles s seriam poupados se abandonassem Jerusalm. Escrito por Hermes C. Fernandes Site: www.apocalipsedesvendado.blogspot.com.br/ 193

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Notas:
[1] CESARIA, Eusbio de, Histria Eclesistica, Livro III, Cap.V.

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Captulo 12________________________________________

As Primeiras Pragas e Trombetas

Portanto, num mesmo dia viro as suas pragas, a morte, e o pranto, e a fome. Ser queimada no fogo, pois forte o Senhor Deus que a julga. Apocalipse 18:8. O mesmo Deus que livrou Israel do Egito, manifestando ali os Seus juzos atravs de duras pragas, advertiu o Seu povo para que no abandonasse os Seus mandamentos, sob pena de ser igualmente atingido pelas mesmas pragas. Moiss, reunindo todos filhos de Israel, disse-lhes: Mas se no deres ouvidos voz do Senhor teu Deus, se no cuidares em cumprir todos os seus mandamentos e estatutos que hoje te ordeno, ento viro sobre ti todas estas maldies, e te atingiro (...) O Senhor te enviar a praga, a confuso e a ameaa em tudo o que empreenderes, at seres destrudo e repentinamente pereceres por causa da maldade das tuas obras, pelas quais me deixaste (...) Far voltar contra ti todos os males do Egito, de que tiveste temor, e eles se apegaro a ti. Deuteronmio 28: 15, 20,60. Basta compararmos as advertncias contidas neste captulo com os relatos histricos de Flvio Josefo e de Eusbio de Cesaria acerca da destruio de Jerusalm em 70 d.C., e encontraremos uma preciso proftica surpreendente. No verso 49 dito que o Senhor levantaria contra Israel uma nao de longe, da extremidade da terra, veloz como a guia. Os exrcitos romanos 195

impunham estandartes e emblemas em forma de guia. No verso 52 dito que tal nao sitiaria as suas cidades, o que tambm aconteceu. No 53, lemos:: Comers o fruto do teu ventre, a carne de teus filhos e filhas, que o Senhor teu Deus te houver dado, por causa do cerco e da angstia com que os teus inimigos te apertaro. Tanto Flvio Josefo quanto Eusbio relatam que uma mulher judia, devido fome que imperava em Jerusalm por causa do cerco romano, foi capaz de comer seu prprio filho que amamentava. (1) Ao trmino do captulo 28 de Deuteronmio, o Senhor adverte que faria voltar muitos do Seu povo ao Egito, e que ali seriam oferecidos como escravos. Eusbio d testemunho de que, dos que sobreviveram ao cerco e destruio de Jerusalm, os que tinham mais de dezessete anos foram enviados como prisioneiros para trabalhas nas minas do Egito (...) Os que tinham menos de dezessete anos foram levados para serem vendidos escravido. S esses foram mais de noventa mil. (2) Tanto o Egito, quanto Jerusalm foram atingidos por dez pragas. Confira e compare abaixo, a relao dessas pragas: Jerusalm 1. Fogo: Ap.8:7-13 2. Fumaa: 9:1-11 3. Enxofre - vs.13-21 4. Chaga dolorosa - Ap.16:2 5. Mar em Sangue - v.3 6. Rios e Fontes em Sangue - v.4 7. Grande Calor - v.9 8. Reino tenebroso - vs.10-11 196

9. Espritos como rs - vs.12-14 10. Saraiva - vs.17-21 Egito 1. guas em Sangue - x.7:14-25 2. Rs - 8:1-6 3. Piolhos - 8:16-17 4. Moscas - 8:24 5. Peste nos animais - 9:2-6 6. Tumores e lceras - 9:8-10 7. Saraiva- 9:18 8. Gafanhotos - 10:4-5 9. Trevas - 10:21 10. Morte dos Primognitos -11:1-10 Vamos examin-las mais esmiuadamente, e descobrir o seu real significado. A Primeira Praga O captulo 8 de Apocalipse deixa claro que so as oraes dos santos que desencadeia uma srie de juzos divinos sobre a Cidade Infiel. Enquanto um anjo oferecia no altar de Deus o incenso com a orao dos crentes, sete anjos so posicionados para tocarem suas trombetas. Cada trombeta deveria anunciar um juzo especfico de Deus, que se manifestaria atravs de uma praga. 197

1a Praga - O Fogo - Ao ressoar da primeira trombeta, houve saraiva e fogo misturado com sangue, que foram lanados na terra(8:7). Isso j havia sido profetizado em Joel 2:30, onde Deus promete mostrar maravilhas no cu e na terra, sangue e fogo e colunas de fumaa. Cremos que esta primeira trombeta foi tocada em Pentecostes. Basta lermos o discurso de Pedro, justificando o fenmeno pentecostal para aqueles que pensavam que os discpulos estavam brios. Estes homens no esto embriagados, afirmou o apstolo, mas isto o que foi dito pelo profeta Joel: Nos ltimos dias, diz Deus, do meu Esprito derramarei sobre toda a carne (...) Farei aparecer prodgios em cima no cu, e sinais em baixo na terra, sangue, fogo e vapor de fumo (At.2:15a, 16-17a). Ser que Pedro, cheio do Esprito Santo, cometeria um equvoco de interpretao? Acredito que no. Ento, o que significaria isso? Apocalipse 8 comea falando acerca de um perodo de silncio no cu. Esse perodo de meia hora aponta para os dias em que os discpulos estiveram reunidos em Jerusalm espera do cumprimento da Promessa do Pai. O resultado desta espera apresentado no verso 5, onde dito que o anjo tomou o incensrio, encheu-o do fogo do altar e o lanou sobre a terra. Ora, a expresso fogo do altar uma figura do prprio Esprito Santo. Isaas relata em sua magnfica viso, que um serafim lhe tocou com uma tenaz que trazia brasa viva extrada do altar de Deus (Is.6:6), para purificar os seus lbios, habilitando-o a profetizar. Quando o Esprito desceu em Pentecostes, todos os que estavam no cenculo viram lnguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles (At.2:3). Em seu testemunho acerca de Cristo, Joo Batista diz que Ele batizaria com Esprito Santo e com fogo. Na mo ele tem a p, e limpar a sua eira, recolhendo o trigo no seu celeiro e queimando a palha com fogo que nunca se apagar (Mt.3:11b-12). O fogo do altar o prprio Esprito, enquanto que, o fogo acompanhado de saraiva e sangue representa o Juzo que seria derramado aps a descida do Esprito Santo. Lembremo-nos de que o termo praga uma aluso ao juzo de Deus. Para ns, os crentes em Cristo, o fogo enviado por Deus bno para as nossas vidas, pois trs santificao atravs do juzo. Lembremo-nos de que Pedro advertiu que o julgamento 198

comearia pela Casa de Deus (1 Pe.4:17). Ele diz: Amados, no estranheis o fogo ardente que surge no meio de vs, destinado a provar-vos, como se alguma coisa extraordinria vos estivesse acontecendo, pelo contrrio, alegrai-vos na medida em que sois co-participantes dos sofrimentos de Cristo (...) Porque a ocasio de comear o juzo pela casa de Deus chegada; ora, se primeiro vem por ns, qual ser o fim daqueles que no obedecem ao evangelho de Deus? (vs.12-13a,17). Atravs das perseguies sofridas pela Igreja, somente os verdadeiramente convertidos perseverariam at o fim, porm a palha seria consumida. O mesmo fogo que purifica o ouro, eliminando as impurezas que nele houver, consome a palha e o restolho. Crentes nominais jamais conseguiriam ficar por muito tempo na congregao dos santos. Caberia ao fogo demonstrar qual era a obra de cada um (1 Co.3:12-13). Era atravs desse fogo que as coisas abalveis seriam removidas, para que as inabalveis permaneam (Hb.12:27). Portanto, a primeira trombeta anunciava uma praga que atingiria, ao mesmo tempo, cristos e mpios. Assim como a primeira praga derramada sobre o Egito foi a nica que atingiu tanto os hebreus quanto os egpcios. A transformao das guas do Nilo em sangue atingiu a ambos os povos. A primeira praga enviada sobre Jerusalm dividida em quatro partes: 1. Primeira Trombeta - Saraiva e Fogo misturado com sangue (j comentamos). 2. Segunda Trombeta - Um Grande Monte ardendo em fogo lanado no mar, e transforma a tera parte do mar em sangue, matando a tera parte das criaturas viventes do mar, e destruindo a tera parte dos navios. Esta profecia nos remete passagem em que Jesus afirma aos Seus discpulos que se tivessem f, e no duvidassem, ordenariam ao monte: Ergue-te e precipita-te no mar, e assim seria feito (Mt.21:21). Mateus relata duas vezes em que Jesus usou a mesma figura do monte para demonstrar como a f era capaz de remover os mais terrveis obstculos. Na primeira vez, Jesus respondia indagao dos discpulos que no haviam conseguido expulsar 199

o demnio de um menino epilptico. Na segunda vez, Ele havia acabado de amaldioar a uma figueira por no haver encontrado qualquer fruto nela. Vendo que os Seus discpulos estavam estupefatos diante da figueira que se secara, Jesus explicou-lhes que a f era capaz de fazer precipitar uma montanha ao mar. ponto pacfico entre a maioria dos telogos que a figueira uma figura de Israel, como fica claro na parbola da figueira estril (Lc.13:6-9). Assim como aquela figueira, Israel tambm no produziu os devidos frutos exigidos pela justia divina, e por isso, ps-se sob a maldio da Lei. E quanto ao monte ardendo em fogo de Apocalipse? Na analogia de Paulo apresentada em sua carta aos Glatas, Jerusalm comparada ao monte Sinai, gerando filhos para escravido (Gl.4:25). J o escritor de Hebreus parece ir um pouco mais longe quando compara o judasmo obsoleto ao monte palpvel e ardente(Hb.12:18). Diante de tais evidncias, cremos que o monte ardendo em chamas que cai no mar nada mais do que o judasmo apstata que estava contaminando os povos com a sua devassido. Por toda a extenso do Imprio Romano era possvel encontrar sinagogas judaicas. Alis, fora em algumas dessas sinagogas que Paulo iniciara seu trabalho de evangelizao em vrias das mais importantes cidades do Imprio. Foi assim em Salamina (At.13:5), em Antioquia (v.14), em Icnio (14:1), em Tessalnica (17:1), em Beria (v.10), em Corinto (18:1,4) e em feso (v.19). Embora essas sinagogas tenham servido ao propsito de Deus para que o evangelho de Cristo foi pregado, elas tambm foram usadas para propagar o judasmo talmdico, que abandonara a Palavra de Deus, aliando-se s tradies dos homens. E assim o mar (fig. os povos gentlicos) foi contaminado, no sentido de que o judasmo tentou vacinar os gentios contra a pregao do Evangelho. O judasmo, portanto, foi o primeiro grande obstculo que a Igreja de Cristo teve de enfrentar. Paulo diz que os judeus, alm de no agradarem a Deus, so contrrios a todos os homens, e nos impedem de falar de aos gentios para estes sejam salvos (1 Ts.2:16). Podemos dizer, sem medo de errar, que foi a pregao da f evanglica a responsvel pela precipitao daquela grande montanha. 200

3. Terceira Trombeta - Cai do cu uma grande estrela que arde como uma tocha cujo nome Absinto. Ao cair sobre a tera parte dos rios e sobre as fontes, fez com que a tera parte das guas se tornassem em absinto. Em Apocalipse, as estrelas apontam para as autoridades espirituais, tanto anglicas quanto humanas. As sete estrelas que Cristo tinha nas mos eram os lderes das igrejas da sia Menor (1:20). As doze estrelas que aparecem na coroa da mulher vista por Joo no captulo doze so provavelmente os doze patriarcas ou as doze tribos de Israel. Neste mesmo captulo, a cauda do drago (diabo) lana sobre a terra a tera parte das estrelas do cu (anjos rebeldes). Portanto, a grande estrela que Joo v cair do cu pode significar tanto um anjo quanto uma importante liderana religiosa da poca. Porm, preferimos acreditar tratar-se do prprio Satans. Isso parece concordar com a advertncia encontrada no captulo doze, que diz: Ai dos que habitam na terra e no mar, porque o diabo desceu a vs, e tem grande ira, sabendo que pouco tempo lhe resta (v.12). Assim como ele seduziu a tera parte dos anjos, ele agora estava disposto a contaminar a tera parte das guas (povos). Ele recebe o nome de Absinto, por causa da amargura que ele produz no corao dos homens, e por conseguinte, nas relaes humanas. No em vo que o sacro escritor nos admoesta: Tende cuido de que ningum se prive da graa de Deus, e de que nenhuma raiz de amargura, brotando, vos perturbe, e por ela muitos se contaminem (Hb.12:15). Foi Satans o autor da animosidade que dividiu o povo judeu, e por fim, f-lo sucumbir diante das hostes romanas. Desta forma, ele agiu sob a permisso de Deus, e como instrumento da justia divina sobre o povo que rejeitou a paz que vinha do alto. 4. Quarta Trombeta - A tera parte do sol, da lua e das estrelas ferida, provocando trevas parciais. importante notar que nesta primeira praga, em cada manifestao do juzo divino, somente a tera parte atingida. A chuva de saraiva faz com que a tera parte da terra seja queimada, juntamente com a tera parte das rvores, e de toda a erva verde; o monte ardente faz com que a tera parte do mar se torne em sangue, matando a tera parte das criaturas martimas e destruindo a tera parte dos navios; a grande estrela cai sobre a tera parte dos rios, fazendo com que a tera parte 201

das guas se tornem amargas e letais. Agora a vez dos astros celestes serem feridos. Porm, somente a tera parte deles atingida. O resultado que a tera parte do dia no brilhou, e semelhantemente da noite. Isso se deu pelo fato de a Igreja ainda estar presente em Jerusalm quando estas pragas foram ministradas. A destruio completa s viria quando a Igreja fosse removida de Jerusalm. Eusbio acreditava que Deus havia adiado a destruio de Jerusalm por quarenta anos aps seus crimes contra o Cristo. Durante esse tempo, a maior parte dos apstolos e discpulos, o prprio Tiago, o primeiro bispo da cidade, em geral chamado irmo de nosso Senhor, ainda vivo em Jerusalm, continuaram servindo como proteo slida para o lugar. (3) O oitavo captulo de Apocalipse termina com o seguinte relato de Joo: Enquanto eu olhava, ouvi uma guia que, voando pelo meio do cu, dizia com grande voz: Ai, ai, ai dos que habitam sobre a terra! Por causa das outras vozes das trombetas dos trs anjos que ainda vo tocar(v.13). Que guia seria essa seno a prpria Igreja de Cristo que, enquanto ainda estava em Jerusalm, admoestava aos judeus a que se arrependessem e se voltassem para Deus (At.20:21). O tempo decorrido entre a primeira e a quarta trombeta compreende o perodo da Igreja relatado no livro de Atos. Escrito por Hermes C. Fernandes Site: www.apocalipsedesvendado.blogspot.com.br/

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Notas:
(1) JOSEFO, Flvio, Histria dos Hebreus, Livro VI, Cap.22:459. CESARIA, Eusbio de, Histria Eclesistica, Livro III, Cap.VI. (2) Ibid. Livro III, Cap.VII (3) CESARIA, Eusbio de, Histria Eclesistica, Livro III Cap. VII.

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Captulo 13________________________________________

As Duas Testemunhas A Palavra prevalece!

Neste captulo, vamos estudar as figuras das duas testemunhas, que aparecem no captulo 11. Joo comea esse captulo dizendo que foi-lhe dada uma cana semelhante a uma vara, e foi-me dito: Levanta-te, e mede o templo de Deus, e o altar, e os que nele adoram. Mas deixa o trio que est fora do templo; no o meas, porque foi dado aos gentios. Estes pisaro a cidade santa por quarenta e dois meses. O templo mencionado aqui o templo de Jerusalm, construdo por Salomo, e reconstrudo por Zorobabel, aps sua queda e o exlio babilnico. luz deste texto que defendemos a teoria de que esse livro fora escrito antes da queda do templo e de Jerusalm no ano 70 d.C. Muitos acreditam que ele tenha sido escrito por volta do ano 68 d.C., e no em 96 d.C. como defendem outros. H um paralelo muito interessante entre este captulo de Apocalipse e o captulo 4 de Zacarias. 203

Aps a queda do templo, promovida por Nabucodonosor, Deus havia prometido que haveria de reconstru-lo, e que, a glria da segunda casa seria maior do que a da primeira. Na verdade, essas profecias apontavam para um novo templo, que em vez de ser construdo de pedras, seria edificado com pedras vivas (pessoas), tornando-se a morada do Altssimo para sempre. Trata-se, claro, da Igreja. No h, em toda a Escritura, nenhuma profecia de que no final dos tempos um novo templo seria erguido no mesmo lugar em que Salomo erguera aquele. Por mais que alguns irmos tentem comprovar isso, no passa de especulao. A Igreja de Cristo o Templo definitivo do Deus vivo. Em Zacarias, lemos que a Zorobabel foi dada a incumbncia de reedificar o templo de Salomo. Zorobabel um tipo de Cristo, a Quem foi dada a incumbncia de edificar o Templo definitivo de Deus, a Igreja. O novo templo s poderia ser erguido, quando o velho fosse derrubado. Em Apocalipse, vemos Joo recebendo uma cana de medir, para que o templo e os que nele adoravam fossem medidos. O que quer dizer essa medio? Alguns preferem crer que essa medio tem a ver com a restaurao do templo nos dias finais. Porm, cremos que essa medio diz respeito destruio daquele templo, e no sua restaurao. Dois anos depois desta viso, o templo de Jerusalm foi totalmente destrudo. Em II Reis 21:13 lemos: Estenderei sobre Jerusalm o cordel de Samaria e o prumo da casa de Acabe. Limparei Jerusalm, como quem limpa um prato e o vira para baixo depois de haver limpado. Desampararei o restante da minha herana, entreg-lo-ei na mo dos seus inimigos. Tornar-se-o presa e despojo para todos os seus inimigos, porque fizeram o que era mau aos meus olhos, e me provocaram ira, desde o dia em que seus pais saram do Egito at hoje. Na passagem acima fica bem claro que medir alguma coisa o mesmo que prepar-la para a destruio. Em Isaas 34:11 lemos: Deus estender 204

sobre ela o cordel de confuso e o prumo da runa. E que tal Ams 7:7-9? : Mostrou-me tambm assim: O Senhor estava sobre um muro levantado a prumo, e tinha um prumo na sua mo. E o Senhor me perguntou: Que vs tu, Ams? Eu respondi: Um prumo. Ento disse o Senhor: Eis que eu porei o prumo no meio do meu povo Israel; nunca mais passarei por ele. Os altos de Isaque sero assolados; e destrudos os santurios de Israel... claro, como j dissemos, que essa destruio visaria, sobretudo, a construo de um novo templo. Entretanto, este novo templo espiritual. Em Zacarias, o que temos em vista o templo espiritual que serviria de morada ao Altssimo por toda a eternidade. Este no seria construdo por fora, nem por violncia, mas pelo Esprito de Deus (4:6). Ningum poderia se ufanar de t-lo erigido. Zacarias diz que Zorobabel, tipificando Cristo, traria a pedra angular, em meio a aclamaes: Graa, graa a ela (v.7). Jesus , ao mesmo tempo, o Arquiteto, o Construtor, e a pedra angular do Templo do Deus vivo. Foi Ele Quem iniciou a construo, portanto, ser Ele Quem a acabar (v.9). Como diz Paulo, Aquele que em vs comeou a boa obra, a completar at ao dia de Cristo Jesus(Fp.1:6). Acerca disso, concorda a profecia de Zacarias que diz: Aqui est o homem cujo nome Renovo, e ele brotar do seu lugar, e edificar o templo do Senhor. Ele mesmo edificar o templo do Senhor, e levar a glria, e assentar-se-, e dominar no seu trono. E ele ser sacerdote no seu trono(6:12-13a). Jesus o Renovo que ocupa ao mesmo tempo os ofcios de Rei e Sacerdote. Portanto, Ele o construtor da segunda Casa, cuja glria incomparavelmente maior do que a da primeira. No versculo 10, dito que alguns se alegrariam ao ver o prumo na mo de Zorobabel. O que significaria isso? J sabemos que Zorobabel um tipo de Cristo, mas precisamos entender o que significa dizer que muitos se alegrariam vendo o prumo na mo de Cristo. Em Mateus 24 encontramos Jesus inspecionando a estrutura do templo, acompanhado dos Seus discpulos. Eles se mostravam admirados com o que viam. De fato, o templo de Jerusalm era belssimo, considerado uma das sete maravilhas do 205

mundo antigo. Enquanto admiravam a beleza do templo, foram surpreendidos ao ouvirem de Jesus a seguinte afirmao: No vedes tudo isto? Em verdade vos digo que no ficar aqui pedra sobre pedra, que no seja derrubada (Mt.24:1-2). O prumo ento estava na mo de Jesus. Com a queda de Templo, cairia tambm o culto judaico, representado em Apocalipse 11:1 pelo altar, e Israel deixaria de ser o povo da aliana. Em seu lugar, Deus ergueria um novo Templo, cuja estrutura jamais poderia ser abalada ! A Abominao Desoladora Mas deixa o trio que est fora do templo ouviu Joo, no o meas, porque foi dado aos gentios (Ap.11:2). Trata-se de uma aluso clara quilo de Daniel chamou de abominao desoladora (Dn.12:11). No ano 70 d.C. , tropas romanas, sob o comando de Tito, invadiram Jerusalm, destruindo-a por completo, juntamente com o seu templo. Isso foi claramente profetizado por Jesus. Ele disse: Quando virdes Jerusalm cercada de exrcitos, sabereis que chegada a sua desolao (...) Jerusalm ser pisada pelos gentios, at que os tempos deles se completem (Lc.21:20, 24b). E em outro lugar lemos: Portanto quando virdes que a abominao da desolao, de que falou o profeta Daniel, est no lugar santo (quem l, entenda), ento, os que estiverem na Judia, fujam para os montes (Mt.24:15-16). Em momento algum ficou entendido que Jesus estivesse falando sobre coisas que aconteceriam num futuro remoto. E por acreditar que tais profecias apontam para o futuro, que muitos nutrem a expectativa de que um novo templo judaico ser construdo em Jerusalm no final dos tempos. Porm, esta teoria sucumbe ante a afirmao de Jesus de que no passaria aquela gerao sem que todas aquelas coisas acontecessem (Mt.23:36 e 24:34).

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Com a queda do templo, cairia o principal referencial do culto judaico. Os sacrifcios cessariam, e o sacerdcio levtico chegaria ao fim. H algo muito importante que no podemos deixar passar em branco. Foi o sacrifcio de Jesus na cruz que ps fim velha aliana. Portanto, a partir da cruz, o culto feito no Templo j no tinha valor algum aos olhos de Deus. Quando o vu rasgou-se de cima a baixo, a glria do Senhor retirouse de uma vez por todas daquele templo. Por isso, todos os sacrifcios que foram feitos ali a partir da Cruz, eram ilegtimos e profanos aos olhos do Senhor. Sobre isso, falaremos minuciosamente em outro estudo. No verso 3 do captulo 11 de Apocalipse, surgem ento as misteriosas figuras da duas testemunhas. Quem seriam elas? Uns afirmam que Moiss e Elias reapareceriam nos ltimos tempos para darem o seu testemunho a Israel. Segundo esta interpretao, pelo fato da Igreja ter sido arrebatada, caberia s duas testemunhas levar os judeus a converterem-se a Deus. Esta interpretao carece de maior embasamento, e parte de uma premissa totalmente falsa. Ou ser que estas duas testemunhas ( sendo Moiss e Elias, como dizem alguns ) teriam o poder que o Esprito Santo no teve, de converter os judeus a Jesus ? Ento, quem seriam essas duas testemunhas? Acreditamos que as duas testemunhas sejam figuras alegricas que correspondem totalidade do Antigo Testamento formado pela Lei e pelos Profetas. O texto diz: E darei poder s minhas duas testemunhas, e profetizaro por mil duzentos e sessenta dias, vestidas de saco. O nmero de 1.260 dias muito significativo, e aparece diversas vezes nas Escrituras, sobretudo, no livro de Apocalipse. Simboliza um tempo indefinido. Em outras passagens aparece como um tempo, dois tempos e metade de um tempo, ou melhor, trs anos e meio. No podemos entend-los ao p da letra. Deus deu poder Sua Palavra, revelada na Lei e nos Profetas. Jesus disse aos judeus: Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus (Mt.22:29). 207

Conhecer as Escrituras ( a Lei e os Profetas ) era o mesmo que conhecer o poder de Deus. Os judeus haviam se apostatado das Escrituras, dando ouvidos a espritos enganadores, e por isso mesmo, ignoravam o poder que Deus havia investido em Suas testemunhas. E o que dizer do fato de elas estarem vestidas de saco? Podemos entender tal afirmao de duas maneiras. Primeiro, estar vestidas de saco aponta para o fato de que elas s poderiam ser entendidas por revelao. Para os judeus, as Escrituras estavam veladas. Eles simplesmente no as compreendiam. Segundo, pode apontar para o fato de elas no serem devidamente valorizadas. Naquele tempo, o judasmo apstata dava maior valor s tradies rabnicas do que propriamente s Escrituras. O prprio Deus permitiu que os judeus ficassem cegos pelo seu orgulho, para que no percebessem a grandiosidade do mistrio que se revelara por meio de Cristo. Paulo diz: Mas agora se manifestou, sem a lei, a justia de Deus, tendo o TESTEMUNHO DA LEI E DOS PROFETAS. Isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos ( e sobre todos ) os que crem. No h distino (...) Deus somente dos judeus? No o tambm dos gentios? Tambm dos gentios, certamente(Rm.3:21-22,29). S se entende o testemunho da Lei e dos Profetas por intermdio de revelao. Muitos dos discpulos de Jesus no compreenderam o testemunho da Lei e dos Profetas acerca daquilo que Ele teria de passar. Lucas nos oferece o relato de um interessante episdio que denuncia isso. Dois discpulos caminhavam em direo a Emas, discutindo acerca dos ltimos acontecimentos. Eles estavam extremamente decepcionados com a morte Jesus. Suas expectativas haviam sido frustradas, pois esperavam que Jesus fosse o Messias que restauraria o reino a Israel. Portanto, Sua crucificao foi um balde de gua fria que apagara o nimo daqueles homens. Jesus, ento, j ressurrecto, aproximou-Se deles. Mas os olhos deles estavam como que fechados, de sorte que no o conheceram (Lc.24:16). Era assim que estavam os olhos dos judeus: fechados. A Lei e os Profetas estavam como que vestidos de saco para eles. Aborrecido diante 208

da incredulidade daqueles discpulos, Jesus lhes disse: nscios, e tardios de corao para crer em tudo o que os profetas disseram! No era necessrio que o Cristo padecesse estas coisas e entrasse em sua glria? E comeando por Moiss, e por todos os profetas, explicou-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras (vs.25-27). Lucas diz que abriram-se-lhes ento os olhos e o conheceram. Isso revelao ! Enquanto no se tem revelao, no se pode compreender as duas testemunhas. Para quem no recebeu olhos iluminados, o testemunho da Lei e dos Profetas continua vestido de saco. Nas palavras de Paulo, os sentidos dos judeus incrdulos foram embotados, pois at hoje, leitura da antiga aliana, permanece o mesmo vu. No foi removido, porque somente em Cristo ele abolido. E at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles. Mas, quando um deles se converte ao Senhor ento o vu -lhe retirado(2 Co.3:14-16). Ao encontrar com os demais discpulos, Jesus lhes disse: So estas as palavras que vos falei estando ainda convosco, que era necessrio que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos. Ento lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras (v.44). Infelizmente, os judeus preferiram dar ouvidos s fbulas judaicas a dar ouvidos ao testemunho das Escrituras acerca do Messias. Pedro diz em sua segunda epstola: No vos fizemos saber o PODER e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, seguindo fbulas artificialmente compostas, mas ns mesmos vimos a sua majestade. Pois ele recebeu de Deus Pai honra e glria, quando da magnfica glria lhe foi dirigida a seguinte voz: Este o meu Filho Amado, em quem me comprazo. Ns mesmos ouvimos esta voz vinda do cu, estando ns com ele no monte santo. E temos ainda mais firme a PALAVRA DOS PROFETAS... II PEDRO 1:16-19a. Quando escreveu esta passagem, Pedro tinha na lembrana a imagem vvida daquilo que ele, Tiago e Joo presenciaram no monte, na ocasio em 209

que Cristo transfigurou-Se. Sabe por qu ele diz que tinha ainda mais firme o testemunho dos profetas? Porque ele presenciou esse testemunho de forma extraordinria. Segundo o relato de Lucas, Jesus tomou conSigo Pedro, Joo e Tiago e subiu ao monte a fim de orar. Estando ele orando, transfigurou-se a aparncia do seu rosto, e suas vestes ficaram brancas e resplandecentes. Estavam falando com ele dois homens, Moiss e Elias, os quais apareceram em glria, e falavam da sua morte, a qual havia de cumprir-se em Jerusalm (Lc.9:28-31). Moiss foi o homem por quem veio a Lei, enquanto que Elias foi o mais proeminente dos Profetas da Antiga Aliana. A apario destes dois homens tinha por pretenso endossar tudo o que Cristo havia dito aos Seus discpulos. Agora, eles teriam por mais firme o testemunho da Lei e dos Profetas. Alm do testemunho da Lei e dos Profetas, representados ali por Moiss e Elias, eles ouviram o testemunho maior, dos lbios de Deus, o Pai. Enquanto uma densa nuvem de glria os cobria, uma voz ressoou do cu: Este o meu Filho Amado, em quem me comprazo. A ele ouvi !" (Mt.17:5). interessante observarmos um detalhe que geralmente passa desapercebido: enquanto aquela voz ressoava, os discpulos foram tomados de medo, e caram com o rosto no cho. Aproximando-se Jesus, tocoulhes, e disse: Levantai-vos, e no tenhais medo. Erguendo eles os olhos, A NINGUM VIRAM SENO UNICAMENTE A JESUS (Mt.17:7-8). A glria exibida em Jesus foi tamanha que encobriu a glria que envolvia a Lei e os Profetas. De forma que, quando os discpulos se levantaram, j no puderam ver a ningum, seno a Jesus. Nas palavras de Paulo, se o ministrio da morte (a Lei) gravado com letras em pedras, veio em glria, de maneira que os filhos de Israel no podiam fitar os olhos na face de Moiss, por causa da glria do seu rosto, ainda que desvanecente, como no ser de maior glria o ministrio do Esprito? Se o ministrio da condenao ( os profetas? ) foi glorioso, muito mais exceder em glria o ministrio da justia. POIS O QUE FOI GLORIOSO, NO O EM COMPARAO com a glria inexcedvel. E se o que desvanecia teve sua glria, muito mais glria tem o que permanece (2 Co.3:7-11). De fato, 210

conclumos que, por maior que tenha sido a glria da Lei e dos Profetas, ela se desvaneceu ante a glria da Nova Aliana. Esse mesmo Pedro que presenciou a transfigurao de Jesus, e a apario de Moiss e de Elias, testificou queles que ouviram o seu primeiro sermo ps-pentecostes: Convm que o cu o contenha at os tempos da restaurao de tudo, dos quais Deus falou pela boca de todos os seus santos profetas, desde o princpio. Pois Moiss ( a Lei ) disse: O Senhor vosso Deus levantar dentre vossos irmos um profeta semelhante a mim; a ele ouvireis em tudo o que vos disser. Todo aquele que no escutar esse profeta, ser exterminado dentre o povo. Todos os profetas, desde Samuel, e todos quantos depois falaram, tambm anunciaram estes dias (At.3:2124). Se to-somente os judeus tivessem ouvido s duas testemunhas que lhes foram enviadas, eles no teriam sido exterminados dentre o povo de Deus. Joo afirma que se algum lhes quiser causar mal, das suas bocas sair fogo e devorar os seus inimigos (Ap.11:5a). Quem quer que rejeite o testemunho das Escrituras, j est condenado. Deus, pela Sua prpria Palavra, combate queles que a rejeitam. Por isso, Paulo, inspirado pelo Esprito, afirma: Pois nada podemos contra a verdade, seno em favor da verdade (2 Co.13:8). Os judeus no compreenderam que o seu templo teria que ser derrubado para dar lugar a um novo Templo. Eles no compreendiam que Aquele a quem eles haviam crucificado era o prprio Santurio de Deus, a pedra angular de um novo Templo, onde, tanto judeus quanto gentios serviriam ao Senhor em Esprito e em Verdade. Como eles puderam deixar passar desapercebido o testemunho dos profetas? Um deles disse: Ento ele ( Cristo ) vos ser santurio; mas servir de pedra de tropeo, e de rocha de escndalo s duas casas de Israel, de lao e de rede aos moradores de Jerusalm. Muitos dentre eles tropearo, e cairo, e sero quebrantados, e enlaados, e presos. Ata o TESTEMUNHO, e sela a lei entre os meus 211

discpulos (...) LEI e ao TESTEMUNHO! Se eles no falarem segundo esta palavra, nunca vero a alva (Is.8:14-16, 20). Jerusalm e seu templo foram consumidos pelo fogo procedente da boca do Senhor! Seu destino foi semelhante ao de Sodoma e ao do Egito. Como Sodoma, Jerusalm foi consumida pelo fogo da ira de Deus. Como o Egito, seus moradores foram atingidos por suas pragas. Jeremias j havia profetizado acerca de Jerusalm: Porei esta cidade por espanto e objeto de assobios; todo aquele que passar por ela se espantar e assobiar, por causa de toda as suas pragas(Jer.19:8). Tudo isso porque rejeitaram o testemunho da Lei e dos Profetas. Rejeitaram Jesus! O testemunho de Jesus o Esprito da profecia, afirmou o anjo a Joo (Ap.19:10). Jesus, sabendo do destino que aguardava por Jerusalm, quando ia chegando, vendo a cidade, chorou sobre ela, dizendo: Ah! Se tu conhecesses, ao menos neste teu dia, o que tua paz pertence! Mas agora isso est encoberto aos teus olhos. Dias viro sobre ti em que os teus inimigos te cercaro de trincheiras, e te sitiaro, e te apertaro de todos os lados. Derrubar-te-o, a ti e a teus filhos que dentro de ti estiverem. No deixaram em ti pedra sobre pedra, porque no reconheceste o tempo da tua visitao (Lc.19:41-44). Se pelo menos eles se voltassem para as Escrituras ! Se eles dessem ouvidos ao que dizia: Examinais as Escrituras, porque pensais ter nelas a vida eterna. SO ESTAS MESMAS ESCRITURAS QUE TESTIFICAM DE MIM (Jo.5:39). Joo continua em seu relato apocalptico: Quando acabaram o seu testemunho, a besta que sobe do abismo lhes far guerra e os vencer e matar. E os seus corpos jazero na praa da grande cidade, que espiritualmente se chama Sodoma e Egito, onde o seu Senhor tambm foi crucificado. APOCALIPSE 11:7-8.

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Esta profecia encontra um paralelo interessante no livro de Daniel, onde lemos acerca da mesma besta: O exrcito lhe foi entregue, com o sacrifcio contnuo, por causa das transgresses. Lanou a verdade por terra, e prosperou em tudo o que fez (Dn.8:12). luz desta passagem, entendemos que matar as testemunhas significa jogar por terra a verdade que elas proclamam. Porm, isso s deveria acontecer depois que essas testemunhas terminassem o seu testemunho. E o que quer dizer acabar o seu testemunho? Isso quer dizer que a Palavra proclamada no Velho Testamento cumpriu-se. Cristo o cumprimento da Lei e dos Profetas. Por isso Ele mesmo disse: No penseis que vim destruir a lei, ou os profetas; no vim para destru-los, mas para cumpri-los (Mt.5:17). Uma vez cumprida a Escritura, o seu testemunho ao povo de Israel havia terminado. E como se cumpriu a Escritura? Atravs da encarnao, morte, ressurreio e ascenso de Cristo. Ali estava Aquele que haveria de vir: o Messias, Redentor de Israel. Porm, eles O rejeitaram! E no s O rejeitaram, como tambm incitaram as autoridades romanas para que O matassem. Ao crucificar o Senhor Jesus, Roma ( a besta que emerge do abismo ) estava guerreando contra o testemunho da Lei e dos Profetas, sem saber, no entanto, que aquilo era exatamente o que eles prediziam que aconteceria ao Messias. Pedro denuncia isso em seu primeiro sermo ps-pentecostes. Dirigindose aos judeus, Pedro diz: O Deus de Abrao, de Isaque e de Jac, o Deus de nossos pais, glorificou a Seu Filho Jesus, a quem vs entregastes, e perante a face de Pilatos negastes, tendo ele determinado que fosse solto. Mas vs negastes o Santo e o Justo, e pedistes que se vos desse um homicida. Matastes o Autor da vida, ao qual Deus ressuscitou dos mortos, do que ns somos testemunhas (...) Mas Deus assim cumpriu o que j dantes pela boca de todos os seus profetas havia anunciado, que o Cristo havia de padecer. ATOS 3:13-15, 18. 213

O testemunho da Lei e dos Profetas tornou-se o testemunho dos Apstolos. Eles no poderiam se calar, mesmo diante de ameaas de morte por parte das autoridades, tanto judaicas quanto romanas. Eles sabiam que Jesus lhes havia dado o Esprito Santo para que fossem Suas testemunhas. Quando os judeus rejeitaram o testemunho das Escrituras, parecia que tudo estava perdido. As duas testemunhas haviam sido mortas e seus corpos jaziam em Jerusalm. Porm, por meio dos Apstolos e da Igreja, as duas testemunhas ressuscitaram. O que os judeus rejeitaram, a Igreja abraou. As testemunhas morreram como um ministrio da letra que mata, mas ressurgiram como um ministrio do Esprito que vivifica (2 Co.3:6). O que antes era um ministrio de morte e condenao, tornou-se um ministrio de vida e liberdade. Morre a Lei, e surge a Graa. Morre a profecia, e surge o cumprimento (1Co.13:8). Depois de fazer com que um homem paraltico de nascena andasse, as autoridades judaicas chamaram a Pedro e a Joo, e disseram-lhes que absolutamente no falassem, nem ensinassem no nome de Jesus. Responderam, porm, Pedro e Joo: Julgai vs se justo, diante de Deus, obedecer antes a vs do que a Deus? Pois no podemos deixar de falar do que temos visto e ouvido (Atos 4:18-20). As autoridades romanas e judaicas juntas no conseguiram coibir o avano da Palavra. Lucas nos afirma que os apstolos davam, com grande poder, testemunho da ressurreio do Senhor Jesus Cristo (At.4:33a). Roma poderia matar as testemunhas, mas no podia impedir que o testemunho avanasse. As testemunhas eram presas, mas o testemunho estava livre. Em seu discurso em Cesaria, na casa de Cornlio, Pedro justificou seu labor ao dizer: Ele nos mandou pregar ao povo, e TESTIFICAR que ele o que por Deus foi constitudo juiz dos vivos e dos mortos. Dele do TESTEMUNHO todos os profetas... (At.10:42-43a). Quando os mpios, tanto gentios quanto judeus, pensaram em festejar a derrota do cristianismo, o sangue dos mrtires serviram de adubo para que 214

surgissem ainda mais testemunhas dispostas a darem a vida pela Palavra de Deus. Sabe por qu se diz que no deixaram que se sepultassem os corpos das duas testemunhas? Porque eles ainda celebravam a memria dos profetas. Porm, tudo aquilo no passava de hipocrisia. Jesus denunciou isso, ao dizer: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Edificais os sepulcros dos profetas, adornais os monumentos dos justos (...) eu vos envio profetas, sbios e escribas. A uns matareis e crucificareis; a outros aoitareis nas vossas sinagogas e os perseguireis de cidade em cidade. Assim recair sobre vs todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel at o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre o santurio e o altar. Em verdade vos digo que todas estas coisas ho de vir sobre esta gerao. Jerusalm, Jerusalm ! que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados ! MATEUS 23:29,34-37. Os judeus celebravam a vida dos profetas, porm, no davam crdito ao seu testemunho. O judasmo havia se apostatado. Trocar presentes nesse texto aponta para o fato de que eles viviam de troca de favores. Eram uns buscando a glria de outros. Isso tambm foi denunciado por Cristo: Eu no aceito glria dos homens (...) Como podeis crer, recebendo glria uns dos outros, mas no vos esforando para obter a glria que vem do nico Deus? No penseis que eu vos acusarei perante o Pai. Quem vos acusa Moiss, em quem esperais. Se crsseis em Moiss, crereis tambm em mim, pois ele escreveu a meu respeito. JOO 5:41, 44-46. Com a ressurreio, e ascenso de Jesus, o testemunho dos profetas se cumpriu. Por meio da entronizao de Cristo, Deus exaltou sobremaneira o Seu nome e a Sua Palavra (Sl.138:2).

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As Duas Oliveiras No versculo 4, dito que aquelas testemunhas so as duas oliveiras e os dois candeeiros que esto diante do Senhor da terra. O que significa isso? Como dissemos, Moiss e Elias apareceram no monte para conferenciarem com Jesus. Moiss foi o instrumento de Deus atravs do qual a Lei foi dada a Israel; portanto, Moiss tipifica a Lei. Dele, afirma a Escritura: Moiss, na verdade, foi fiel em toda a casa de Deus, como servo, para TESTEMUNHO das coisas que se haviam de anunciar (Hb.3:5) J Elias o principal expoente dos profetas da Antiga Aliana. bom frisar que ele no experimentou a morte. Em vez disso, Deus o arrebatou para o cu num rodamoinho. Quanto a Moiss, a Bblia afirma que o seu corpo foi disputado entre Satans e o arcanjo Miguel (Jd.9). Logo, podemos inferir que o seu corpo foi arrebatado para a glria de Deus. Na viso de Zacarias, apareceu-lhes duas oliveiras direita e esquerda de um castial. E ao perguntar ao anjo sobre o que eram aquelas duas oliveiras que vertiam azeite dourado, o anjo lhe respondeu: Estes so os dois ungidos, que assistem diante do Senhor de toda a terra (4:14). O que esses dois ungidos fazem diante do Senhor? As Escrituras afirmam que eles assistem diante do Senhor. E de qu maneira? Eles vertem um tipo de azeite dourado, que tipifica o ministrio que eles haviam exercido na terra, e que ainda estava fluindo. Foi Jesus Quem disse: No penseis que eu vos acusarei perante o Pai. Quem vos acusa Moiss, em quem esperais (Jo.5:45). No sei se devemos entender isso de forma literal. Sou tentado a achar que no. O que acusava os judeus diante de Deus era a prpria Lei em que eles confiavam. A Lei era o azeite que vertia de Moiss, enquanto que as Profecias eram o azeite dourado que vertia dos profetas. 216

Os judeus professavam acreditar em Moiss, porm, suas obras denunciavam exatamente o contrrio. Se crsseis em Moiss, crereis tambm em mim, pois ele escreveu a meu respeito, argumentou Jesus. O fato de eles no terem dado ouvidos ao testemunho da Lei e dos Profetas acerca de Cristo, colocou-os como rus diante de Deus. Por no cumprirem o preceito da Lei, os judeus demonstravam no crerem realmente nela. E pior ainda. Eles no perceberam que a Lei era apenas o aio que os conduziria a Cristo (Gl.3:24). Por no darem crdito s profecias, eles no viram em Jesus o seu real cumprimento. Isaas, um dos principais profetas, desabafa: Quem deu crdito nossa pregao? , e em seguida, profetiza acerca dos sofrimentos que o Messias experimentaria, a fim de redimir o Seu povo (Is.53). Ao invs de darem crdito Lei e aos Profetas, os judeus buscaram na superstio pag as bases de sua religiosidade. Dessa busca surgiram o Talmude e a Cabala. E no apenas deixaram de dar o devido crdito aos profetas, como tambm os perseguiram, e os mataram. Porm, o testemunho de Deus prevaleceu. E hoje, atravs da Igreja, este testemunho percorre toda a Terra.

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Captulo 14________________________________________

As Bodas do Cordeiro

Os captulos 18 e 19 de Apocalipse expresso grandes contrastes entre si. Se Apocalipse 18 o captulo dos ais, Apocalipse 19 o captulo dos aleluias. Depois de anunciar a queda da Babilnia, chegara a hora de exultar, pois a prostituta cedera lugar virgem noiva do Cordeiro, a Nova Jerusalm. A exemplo do que aconteceu rainha Vasti, que fora destituda por no atender ao chamado do Rei Assuero, e substituda por Ester, Deus divorciou-se de Israel, para contrair novas npcias com Seu novo povo, a Igreja. Tal divrcio j havia sido predito: Dei carta de divrcio infiel Israel e a despedi, por causa dos seus adultrios(Jer.3:8a). Talvez seja este um dos motivos porque Deus odeia o divrcio. Ele passou por um, e sabe o quanto di. Mas, uma vez divorciado, Ele estava livre para casar-Se novamente. A Nova Aliana nada mais do que novas npcias entre Deus e o Seu povo. Jerusalm, a esposa infiel de Yahweh, fora finalmente julgada, recebendo a sentena prescrita na Lei.[1]

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Agora, o caminho estava plenamente aberto para que Deus acolhesse quela que seria Seu novo Israel, Sua nova Jerusalm. Embora o juzo de Deus sobre Jerusalm tenha tardado cerca de 40 anos aps a Cruz, seu divrcio se deu no momento em que Cristo expirou. De acordo com a Lei, somente a morte de um dos cnjuges seria capaz de dissolver os laos do matrimnio. Com a morte de Cristo, Jerusalm ficou viva. Apocalipse 19:7 diz que a Grande Babilnia dizia em seu corao: Estou assentada como rainha, e no viva, e de modo algum verei o pranto. Pobre cidade! Cumpriu-se cabalmente nela o que fora profetizado em forma de lamentao pelo profeta Jeremias: Como jaz solitria a cidade, outrora to populosa! Tornou-se como viva, a que foi grande entre as naes! A princesa entre as provncias tornou-se escrava! (Lm.1:1). Viva e escrava! No foi em vo que Paulo chama a Jerusalm de seus dias de escrava juntamente com seus filhos(Gl.4:25). Antes de ser anunciada as bodas do Cordeiro, encontramos a expresso aleluiapor quatro vezes. O primeiro aleluia parte de uma numerosa multido, e porque a salvao e a glria e a honra e o poder pertencem ao nosso Deus, pois verdadeiros e justos so os seus juzos.Portanto, trata-se da celebrao da justia de Deus. Enquanto o motivo da celebrao explicado, um segundo aleluia, como que espontneo, ouvido. Afinal, a causa dos mrtires, profetas e apstolos, era vindicada. A grande prostituta havia sido julgada. O terceiro aleluia vem precedido por um sonoro amm, e proferido pelos lbios de seres celestiais. O que indica uma perfeita harmonia entre o cu e a terra. Como dissera Jesus, o que fosse concordado na terra, teria sido concordado no cu. Esse terceiro aleluia vem acompanhado de uma exortao: Louvai o nosso Deus, vs, todos os seus servos, e vs que o temeis, assim pequenos como grandes(v.5). Agora, o coral estava a postos, 219

e reunia vozes oriundas de todos os cantos do Universo, grandes e pequenos, visveis e invisveis, celestiais e terrenos. O ltimo aleluia parece ser dito em unssono pelos habitantes da terra e do cu, pois a voz que o pronunciava era como a de uma grande multido, como a voz de muitas guas, e como a voz de fortes troves (v.6). Tudo isso pra dizer: Aleluia! Pois j reina o Senhor nosso Deus, o Todopoderoso. Regozijemo-nos, e exultemos, e demos-lhe a glria! Pois so chegadas as bodas do Cordeiro, e j a sua noiva se aprontou. Foi-lhe dado que se vestisse de linho fino, resplandecente e puro. O linho fino so os atos de justia dos santos(vv.6-7). Para muitos intrpretes, as Bodas do Cordeiro so um evento futuro, que se concretizar quando Cristo vier em glria para encontrar-Se com a Sua Noiva. Temos, porm, fortes razes para acreditarmos que o casamento entre Cristo e a Sua Igreja j ocorreu. Para entendermos melhor esta questo, precisamos compreender alguns costumes judaicos que remontam o tempo dos patriarcas. Segundo as tradies, o enlace matrimonial se dava em trs estgios, conhecidos por Shiduchin, Erusin e Nissuin. O Shiduchin era o primeiro passo no processo do casamento, sendo os arranjos preliminares legais. Geralmente, cabia ao pai do noivo escolher uma noiva para se filho. O casamento era visto como um ato de ligao de famlias, tendo, s vezes um objetivo poltico. s vezes o pai do noivo delegava essa funo a um Shadkhan (uma espcie de agente casamenteiro).[2] To logo a noiva era encontrada, o prximo passo do Shiduchin era a apresentao da proposta do Ketubah (escrito ou recibo, ou ainda, testamento ou contrato). A Ketubah inclua as provises, promessas e condies propostas para o casamento. Era um tipo de acordo pr-nupcial, ou um contrato de casamento. Nesse momento, o noivo promete sustentar sua futura esposa, e o pai da noiva estipula o valor de seu dote. O processo s prossegue depois que o noivo assume o compromisso de pagar o preo estipulado. 220

O pagamento do dote, e assinatura do Ketubah inaugurava o segundo estgio, o Erusin (desposar), tambm chamado de Kidushin (santificar). Antes, porm, da cerimnia do Erusin, realizada sob uma tenda (huppah), era comum a noiva e o noivo participarem de um ritual separado de imerso na gua (mikveh/batismo), que representava uma limpeza espiritual. O compromisso era assumido e celebrado em uma refeio memorial com po e vinho. O Erusin/Kidushin equivaleria a um tipo de noivado, mas que no podia ser rompido, s mediante um divrcio. A seguir a noiva recebia um presente do noivo que selava o compromisso entre os dois. O noivo ento partia para construir uma casa para a noiva, enquanto ela preparava um lindo vestido de casamento como um smbolo de santidade e dedicao ao esposo. Aps algum tempo ento, quando a casa estivesse pronta, o noivo voltava no meio da noite, ao grito "Eis o noivo!"[3] e tambm ao toque do shofar (trombeta), e levava a noiva para a cmara nupcial (cheder) onde ento o casamento era consumado. No erusin, os nubentes j estavam plenamente comprometidos mutuamente, mas a consumao s se daria tempos depois, no terceiro estgio do casamento, chamado de Nissuin, quando a noiva seria tirada da casa dos pais, para coabitar com o seu marido.[4] A lua de mel no Cheder durava um perodo de sete dias. Aps estes sete dias o casal deixava o Cheder e celebrava as bodas com os convidados, em uma grande festa com banquete, dana e celebrao, que durava sete dias. A celebrao do Nissuin tem seu pice quando os noivos compartilham de uma taa de vinho em um brinde chamado de sheva brakhot, que significa Sete bnos, ou Plenitude da Bno. Essa taa difere da que tomada no Erusin. Entre Deus e Israel, o Shiduchin aconteceu quando Deus chamou a Abrao. Ali Ele fez as promessas, comprometendo-Se com a descendncia do patriarca. Sculos mais tarde, Yahweh enviou Moiss ao encontro de Sua amada, como um Shadkhan. 221

O Erusin/Kidushin se deu quando o Cordeiro Pascal foi imolado, e os hebreus foram retirados do Egito, sendo batizados na atravessia do Mar Vermelho. Cinqenta dias depois, aos ps do Monte Sinai, ocorreu o Nissuin, com a outorga da Lei por intermdio de Moiss. Entre Cristo e a Igreja no foi diferente. Podemos identificar o Shiduchin com o momento em que Cristo desceu s guas batismais. Joo Batista foi o Shadkhan, o amigo do noivo, aquele que introduziu a noiva ao noivo. E isso ele fez quando exclamou: Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. O Erusin/Kidushin se deu na Cruz, quando Cristo pagou o dote por Sua noiva. Paulo diz que Cristo amou a sua igreja, e a si mesmo se entregou por ela, para a santificar, purificando-a com a lavagem da gua, pela palavra, a fim de apresent-la a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel(Ef.5:25b-27). Lembre-se que Kidushin significa santificar. Na noite anterior Cruz, Ele assumiu o compromisso, e tomando o clice e o po, firmou os termos do Novo Testamento, a Ketubah. E prometeu aos Seus discpulos, que o prximo clice que eles tomariam, seria no Reino de Deus. Por isso, Paulo identifica o clice tomado pelos crentes na Ceia do Senhor como o clice da bno (1 Co.10:16). Eis mais uma forte evidncia de que estamos vivendo no Reino de Deus. Fomos transportados do imprio das trevas, para o Reino do Filho do Seu Amor. Por isso, o clice de que hoje bebemos, o clice, no do Erusin, mas do Nissuin. o clice das sete bnos, ou simplesmente, da plenitude da bno. Era essa a certeza de Paulo ao avisar que chegaria a Roma com a plenitude da bno de Cristo (Rm.15:29). Fomos abenoados com toda a sorte de bnos, e no apenas algumas. Nosso Nissuin se deu em Pentecostes. Ali nosso casamento com Cristo foi consumado. Se nosso casamento com Cristo ainda no alcanara esse estgio, teremos que concluir que Ele ultrapassou o sinal vermelho, cometendo fornicao 222

com a Sua noiva. Por que afirmo isso? Porque em Pentecostes, o Esprito de Cristo foi profusamente derramado sobre a Sua Esposa. Houve uma juno espiritual entre Cristo e a Igreja, anloga juno carnal entre marido e mulher, quando usufruem da plenitude dos direitos conjugais. A partir de Pentecostes, todo aquele que se une ao Senhor um esprito com ele, assim como marido e mulher se tornam uma s carne ao se unirem conjugalmente (1 Co.6:17). Portanto, as Bodas do Cordeiro no so um evento futuro, mas j realizado. Algum poder argumentar, dizendo que, se as Bodas j aconteceram, ento, j deveramos ter sido tirados daqui, e levados para o cu. Afinal, Cristo foi preparar lugar para a Sua noiva, porm, no voltou ainda para busc-la para seu novo lar. Defendemos, porm, que isso tambm j ocorreu. Ele voltou para ns, quando enviou-nos o Seu Esprito, para que onde Ele estivesse, estivssemos tambm. Ao derramar do Seu Esprito, Ele nos fez assentar nas regies celestiais, e nessas regies (cu), que somos abenoados com toda sorte de bnos. Por isso, Paulo testifica que agora mesmo, estamos assentados nas regies celestiais em Cristo Jesus (Ef.2:6). Lembremo-nos que nosso novo lar a Nova Jerusalm, e de acordo com Hebreus 12:22, j adentramos os seus portes, tendo chegado a Jesus, o Mediador de uma nova aliana(v.24). Ele nos desarraigou desse mundo Trate-se de algo espiritual, que foge aos sentidos carnais. Nossa lua-de-mel comeou em Pentecostes, e s vai terminar quando Cristo vier em glria, para revelar Sua Esposa ao Mundo. Sairemos de nossa cmara nupcial, para nos revelar ao Mundo. Dar-se- incio ao Banquete das Bodas do Cordeiro.

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O que ainda est por vir no o casamento entre Cristo e Sua Igreja, e sim o Banquete das Bodas do Cordeiro.

Escrito por Hermes C. Fernandes Site: www.apocalipsedesvendado.blogspot.com.br/

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Notas:
[1] Pela lei, uma mulher adltera deveria ser apedrejada e queimada. [2] Encontramos um exemplo disso no episdio em que Abrao envia seu servo Eliesr em busca de uma noiva para seu filho Isaque (Gn.24:1-4). [3] Na cerimnia tradicional judaica, o rabino fica no meio da tenda (huppah), e antes do noivo comear sua marcha, ele diz: Baruch Habah Bshem Adonai, que significa Bendito aquele que vem em nome do Senhor. [4] Foi por causa desse costume, que Jos no havia tido relaes com Maria ainda, mesmo sendo casados. Era necessrio que Jos esperasse o tempo certo, para o nissuin.

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Captulo 15________________________________________

A Stima Trombeta e o Mistrio de Deus

Mas h um Deus nos cus, o qual revela mistrios. Daniel 2:28a. Entre as trs primeiras pragas e as sete ltimas, h um intervalo de seis captulos. Os assuntos contidos nesses captulos visam alertar a Igreja para o seu papel na execuo dos propsitos de Deus. Portanto, do captulo 10 ao 15, o foco sai de Israel e recai sobre a Igreja crist. No captulo dez, Joo v um forte anjo descendo do cu, vestido de uma nuvem. Sobre a sua cabea havia um arco-ris; seu rosto brilhava como o sol, e os seus ps se assemelhavam a colunas de fogo. Estas descries nos levam a crer que trata-se do prprio Cristo em uma teofania (1). Afinal, Ele o Anjo da Aliana (o arco-ris simboliza a aliana), e somente o Seu rosto apresentado com um brilho superior ao do sol (Ap.1:16). Quanto ao livrinho que Ele tinha na mo, trata-se do mesmo livro que o Cordeiro recebeu da mo de Deus, o Pai, e que representa a totalidade do propsito de Deus para com o universo fsico e espiritual (Ap.5). O livro est aberto porque os seus selos j foram rompidos. Quando se diz que os Seus ps esto sobre a terra e o mar, revela-se que o Seu Reino abrange todos os povos e naes, e no apenas os judeus, como imaginavam alguns. A palavra terra representa Israel, enquanto que mar representa os povos gentlicos.

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Sua voz parece o rugido de um leo; afinal, Ele mesmo chamado de o Leo da Tribo de Jud (Ap.5:5). Joo intenta escrever o que Ele diz, mas isto lhe vetado. Por enquanto, trata-se de um mistrio, que s dever ser revelado no momento certo. Paulo relata uma experincia muito similar a esta. Ele tambm ouviu palavras inefveis, as quais no lcito ao homem referir (2 Co.12:4). De repente, Joo assiste a uma cena indescritvel. O anjo que ele via levantou a sua mo direita ao cu, e jurou por Aquele que vive para todo o sempre, o qual criou o cu e o que nele h, e a terra e o que nela h, e o mar e o que nele h, que no haveria mais demora (10:5b-6). Se Aquele Anjo era o prprio Deus, por que se diz que Ele jura por Aquele que vive para todo o sempre? Isto est perfeitamente em linha com o que dizem outras passagens das Escrituras. Em Hebreus 6:13, por exemplo, dito que Deus, como no tinha outro maior por quem jurasse, jurou por si mesmo. Em Isaas 45:23, o prprio Deus afirma: Por mim mesmo jurei, a minha boca proferiu, com toda a integridade, uma palavra que no tornar atrs: Diante de mim se dobrar todo joelho... E para o qu no haveria mais demora? Ele responde: Mas nos dias da voz do stimo anjo, quando ele estiver prestes a tocar a sua trombeta, se cumprir o mistrio de Deus, como anunciou aos profetas, seus servos (10:7). Que mistrio seria esse? Para descobrirmos, teremos que avanar um pouco no texto, e descobrir o que aconteceu ao ressoar da stima trombeta. No captulo 11, no verso 15 lemos: O stimo anjo tocou a sua trombeta, e houve no cu grande vozes, que diziam: Os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar para todo o sempre. Aquilo que antes era mistrio, e que Joo no podia sequer relatar, agora era proclamado com grandes vozes. Os reinos e as naes de todo mundo foram entregues a Cristo como Herana. deste mesmo mistrio que Paulo 226

fala em suas epstolas. Este o mistrio que desde tempos eternos esteve oculto, mas que se manifestou agora, e foi dado a conhecer pelas Escrituras dos profetas, segundo mandamento do Deus Eterno, a todas as naes para obedincia da f (Rm.16:25b-26). Em Colossenses ele fala do mistrio que esteve oculto durante sculos e geraes, e que agora foi manifesto aos seus santos. A eles Deus quis fazer conhecer quais so as riquezas da glria deste mistrio entre os gentios, que Cristo em vs, esperana da glria (Col.1:26-27). Em 1 Tm.3:16, Paulo diz que o grande mistrio da piedade que Cristo Se manifestou em carne, foi justificado em esprito, visto dos anjos, pregado aos gentios, crido no mundo, e recebido acima na gloria. A prova textual de que a stima trombeta j ressoou est no fato de que o mistrio de Deus j nos fora revelado, e no s isso, mas tambm cumprido. Paulo diz que Ele desvendou-nos o mistrio da sua vontade (...) de fazer convergir em Cristo todas as coisas, nas dispensao da plenitude dos tempos, tantos as que esto nos cus como as que esto na terra(Ef.1:9a,10). Jesus tambm fala acerca dos mistrios do reino de Deus, que so revelados aos Seus pequeninos (Mc.4:1). Se mistrio de Deus ainda no se cumpriu, ento, Cristo no est em ns. Ainda no somos Seu Templo, e Ele no tem o direito de reclamar soberania sobre qualquer nao. Seria a queda de Jerusalm e de seu templo que comprovaria que Cristo reina agora em uma Nova Jerusalm (a Igreja), e Seu sacerdcio exercido em um Novo Templo. Joo tambm testemunha outra extraordinria cena: E os vinte e quatro ancios, que esto assentados em seus tronos diante de Deus, prostraram-se sobre seus rostos, e adoraram a Deus, dizendo:Graas te damos, Senhor Deus Todo-Poderoso, que s, e que eras,porque tomaste o teu grande poder, e reinaste. Iraram-se as naes; ento veio a tua ira, e o tempo de serem julgadosos mortos, e o tempo de dares recompensa aos profetas,teus servos, e aos santos, e aos que temem o 227

teu nome,a pequenos e a grandes, e o tempo de destrures os que destroem a terra.Apocalipse 11:16-18. O que confunde muita gente a frase e o tempo de serem julgados os mortos. Porm, o que est em vista aqui, no o juzo final, mas o julgamento da causa dos mortos. A queda de Jerusalm era o resultado do clamor das almas que em suas ruas haviam sido martirizadas. Era chegada a hora dos santos mrtires, profetas e apstolos serem vindicados! E no s isso: chegara a hora de receberem suas recompensas. Lembre-se que eles s seriam aperfeioados depois que se completasse o nmero dos que haviam de morrer, completando assim a medida de pecado da cidade infiel. Com a stima trombeta, a causa dos mortos julgada, os mrtires so recompensados, o povo infiel destrudo, e com isso, Deus sinaliza s naes, chamando-as a sujeitarem ao Seu Cristo (Sl.2:8-12). A queda de Jerusalm um exemplo para todas as naes da terra. O mesmo cetro que foi arremessado contra aquela cidade, h de ser arremessado sobre todo sistema e estrutura que se levante contra o Reino de Deus. Alm disso tudo, o ressoar da stima trombeta faz com que se abra no cu o templo de Deus, exibindo ento a Arca da Sua Aliana que est no Santo dos Santos (11:19). O escritor de Hebreus diz que at ento o caminho do Santo dos Santos ainda no estava descoberto, enquanto continua em p o primeiro tabernculo (Hb.9:8). A queda do Templo judaico deu lugar a um maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, isto , no desta criao (...) Pois Cristo no entrou em santurio feito por mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo cu, para comparecer, agora, por ns, perante a face de Deus (Hb.9:11b, 24). Chegava ao fim o tempo das sombras; era o incio de um novo tempo, onde j no precisamos dos sacrifcios prescritos na lei, nem do simbolismo do culto judaico. Anos antes da queda do Templo, Paulo disse que estas so sombras das coisas futuras; a realidade, porm, encontra-se em Cristo (Col.2:17). Voltando ao captulo dez de Apocalipse, Joo diz que o anjo ordena que ele coma o livrinho, e avisa que o seu sabor ser doce em sua boca, mas 228

amargo em seu estmago. Joo no foi o nico a ter essa experincia; Ezequiel tambm relata ter passado por ela (Ez.3:1). O livro era doce ao paladar porque revelava a vontade soberana de Deus. Era amargo no ventre porque revelava o preo que deveria ser pago para que a vontade de Deus prevalecesse. O fato de Jesus ter sido rejeitado pelos judeus pode ser considerado como algo amargo; porm, o fato de isso ter aberto a oportunidade da salvao s demais naes certamente algo maravilhoso e doce ao paladar. Aps degustar o livro, Joo ouve: Importa que profetizes outra vez acerca de muitos povos, naes, lnguas e reis (10:11). Isso demonstra claramente que a queda de Jerusalm era apenas o incio de um processo que culminaria com a queda de todas as estruturas e sistemas que se opusessem a Deus. O juzo de Deus sobre Israel prenuncia o juzo de Deus sobre todas as naes da terra.

Escrito por Hermes C. Fernandes Site: www.apocalipsedesvendado.blogspot.com.br/

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Notas:
(1) Apario divina em forma anglica, muito comum no Antigo Testamento.

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Captulo 16________________________________________

A Mulher e o Drago

Assim diz o Senhor Deus: Estou contra ti, Fara, rei do Egito, grande drago...Ezequiel 29:3a. O captulo 12 de Apocalipse descortina a histria por trs da histria. Joo conta que viu-se um grande sinal no cu: uma mulher vestida de sol, tendo a lua debaixo dos ps, e uma coroa de doze estrelas sobre a cabea. Ela estava grvida e gritava com as dores de parto, sofrendo tormentos para dar luz (1-2). Esta mulher no Maria, como insistem os telogos catlicos. Trata-se do povo de Deus, o verdadeiro Israel, formado por aqueles que viviam a expectativa do nascimento do Messias prometido por Deus. Desde Sete, passando por Abrao, at Simeo e Ana, e tantos outros que ansiavam pela chegada do Libertador. Simeo, por exemplo, foi o homem a quem Deus revelou que no morreria sem que visse o Cristo do Senhor (Lc.2:26b). Quando Jos e Maria trouxeram o recm-nascido para apresentar no Templo, Simeo O tomou nos braos e disse: Agora, Senhor, despede em paz o teu servo, segundo a tua palavra, pois os meus olhos j viram a tua salvao, a qual preparaste perante a face de todos os povos, luz para iluminar os gentios, e para glria do teu povo Israel(vs.2932). Aps estas palavras, Simeo dirigiu-se a Maria e declarou: Esta criana posta por queda e elevao de muitos em Israel, para ser alvo de contradio, e para que se manifestem os pensamentos de muitos coraes(v.34). Foi daquela linhagem justa que veio o Filho de Deus. 230

Um outro sinal foi visto no cu: Um grande drago vermelho, que tinha sete cabeas e dez chifres, e sobre as suas cabeas sete diademas. A sua cauda levou aps si a tera parte das estrelas do cu, e lanou-as sobre a terra. O drago parou diante da mulher que estava prestes a dar luz, para que, dando ela luz, lhe devorasse o filho (12:3-4). No h dvida de que o drago ningum menos que o prprio Diabo. Suas sete cabeas e seus dez chifres podem apontar para os agentes humanos de que ele se vale para executar seus intentos. Os cristos primitivos estavam cientes de que a sua luta no era contra as autoridades humanas, mas contra os poderes malignos por trs delas (Ef.6:12). Assim como Moiss e Aro sabiam que a sua luta no era contra Fara, mas contra os deuses egpcios. Ao tomar conhecimento do livramento que Deus havia dado a Israel, removendo-o do Egito, Jetro, sogro de Moiss, declarou: Bendito seja o Senhor que vos livrou das mos dos egpcios e das mos de Fara. Agora sei que o Senhor maior que todos os deuses... (x.18:10-11a). Cada praga enviada por Deus atingia em cheio a jurisdio de alguma divindade egpcia, expondo-a publicamente ao desprezo. Vale dizer que uma das principais divindades egpcias era Sete-Tifom, um enorme drago vermelho, cuja imagem adornava a coroa de Fara. Satans, juntamente com os anjos que o acompanhara em sua rebelio, valia-se da Lei para escravizar o povo de Deus, e do Imprio Romano para perseguir a Igreja. O maior intento dele era impedir que a promessa de Deus se cumprisse. Ele sabia que a qualquer momento viria ao mundo a semente da mulher, para destron-lo, e destruir o seu imprio de trevas. Todas as tentativas do Diabo para inviabilizar o plano de Deus fracassaram. No verso 5 somos informados que a mulher deu luz um filho, um varo que h de reger todas as naes com vara de ferro. E o seu filho foi arrebatado para Deus e para o seu trono (Compare com At.5:31; 7:55-56; Rm.8:34; Ef.1:20 e Col.3:1). At aqui, nenhum problema de interpretao. Tudo parece muito claro. A mulher o verdadeiro Israel, formado pela linhagem santa que trouxe Jesus 231

ao mundo; o drago o Diabo; o filho varo o prprio Cristo que escapa da perseguio de Herodes, e que depois de vencer a morte assunto ao cu, onde est assentado destra do Pai. A partir daqui que as coisas parecem complicar. No verso 6 lemos que a mulher fugiu para o deserto, onde j tinha lugar preparado por Deus para que ali fosse alimentada durante mil duzentos e sessenta dias. O que significaria isso? Quando os hebreus deixaram o Egito, para onde ele se dirigiram? Para o deserto. E foi no deserto que Deus ensinou-lhes a maior de todas as lies: a dependncia total de Deus. Foi ali que Deus de dia os guiou com uma nuvem, e durante a noite com um claro de fogo. Fendeu as penhas no deserto, e deu-lhes de beber abundantemente como de grandes abismos; fez sair fontes da rocha, e fez correr as guas como rios (...) fez chover sobre eles o man para comerem, e lhes deu cereal do cu. Cada um comeu o po dos anjos; mandou-lhes comida com abundncia. Fez soprar no cu o vento do oriente, e trouxe o vento sul com sua fora. Fez chover sobre eles carne como p, e aves de asas como a areia do mar (Sl.78:14-16, 24-27). Agora era a vez da Igreja crist enfrentar o seu deserto, e aprender a depender nica e exclusivamente daquele que prometeu dar-lhes do man escondido (Ap.2:17). Jesus disse aos judeus de Sua poca: Vossos pais comeram o man no deserto, e morreram. Mas aqui est o po que desce do cu, do qual se o homem comer no morre (...) Assim como o Pai, que vive, me enviou, e eu vivo pelo Pai, assim tambm quem de mim se alimenta, viver por mim. Este o po que desceu do cu. Vossos pais comeram o man e morreram, mas quem comer esta po viver para sempre (Jo.6:49-50, 57-58). Paulo diz que a rocha de onde jorrava a gua para saciar a sede dos hebreus no deserto era uma figura do prprio Cristo (1 Co.10:4). Os 1260 dias representam apenas um tempo indefinido.

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Guerra no Cu E houve guerra no cu: Miguel e os seus anjos batalhavam contra o drago. E o drago e os seus anjos batalhavam, mas no prevaleceram, nem mais o seu lugar se achou nos cus. E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e Satans, que engana todo o mundo. Ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lanados com ele (Ap.12:7-9). Finalmente, a serpente de Moiss engole a serpente dos magos egpcios! Os principados e potestades foram despojados. E quando se deu esta batalha csmica? Quando Cristo, o Cordeiro de Deus, era imolado na Cruz do Calvrio. Assim como Moiss levantou a serpente no deserto, da mesma forma importa que o Filho de homem seja levantado (Jo.3:14). A serpente de bronze erigida por Moiss representava a Cruz de Cristo, atravs da qual a velha serpente seria definitivamente derrotada. Ao desfazer em Sua carne a Lei dos mandamentos, que consistia em ordenanas, Jesus estava diferindo o golpe mortal nas hordas satnicas, pois a partir de ento, Satans j no teria base alguma sobre a qual acusar-nos diante do Tribunal de Deus. Paulo nos informa que Jesus, havendo riscado o escrito de dvida que havia contra ns nas suas ordenanas, o qual nos era contrrio, tirou-o do meio de ns, cravando-o na cruz. E, tendo despojado os principados e as potestades, os exps publicamente ao desprezo, e deles triunfou na cruz (Col.2:14-15). Se Satans foi expulso do cu, o que que ele fazia l at ento? O que o mantinha na Corte Celestial? Qual era a sua funo ali? Ele era nosso acusador. A obra feita por Cristo na Cruz, fez com que ele perdesse seu emprego. Porm, ele no estava disposto a sair passivamente de l. Foi necessria uma verdadeira guerra espiritual, envolvendo as milcias angelicais, e os prprios santos. Por isso, Paulo fala que a luta travada pelos crentes primitivos no era contra a carne ou o sangue, e, sim, contra os principados, contra as potestades, contra os poderes deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais da maldade nas 233

regies celestes (Ef.6:12). A igreja estava no meio de um campo de batalha espiritual. Seu papel era resistir s investidas das hordas do Diabo. Em Apocalipse somos informados de que a Igreja o venceu, e que os anjos comandados por Miguel o expulsaram dos cus. Tendo em vista esta grandiosa vitria, uma grande voz brada: Agora chegada a salvao, e a fora, e o reino do nosso Deus, e o poder do seu Cristo. Pois j o acusador de nossos irmos foi lanado fora, o qual diante do nosso Deus os acusava de dia e de noite. Eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho; no amaram as suas vidas at morte. Pelo que alegrai-vos, cus, e vs que neles habitais. Ai dos que habitam na terra e no mar, porque o diabo desceu a vs com grande ira, sabendo que pouco tempo lhe resta. Apocalipse 12:10-12. Quem supe que Satans ainda nos acusa diante de Deus, ignora a famosa pergunta de Paulo: Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? (Rm.8:33a). E mais: ...em todas estas coisas somos mais do que vencedores, por meio daquele que nos amou(v.37). Isso parece ecoar o que a misteriosa voz bradou em Apocalipse: Eles o venceram pelo sangue do Cordeiro. Somos novamente remetidos ao xodo dos Hebreus, pois ali que vamos entender melhor a questo do sangue do Cordeiro. Antes de enviar a ltima praga sobre o Egito, Deus ordenou a Moiss que orientasse os filhos de Israel para que cada chefe de famlia imolasse um cordeiro, e espargisse o seu sangue nos umbrais das portas de suas casas. Naquela noite, diz o Senhor, passarei pela terra do Egito, e ferirei todos os primognitos na terra do Egito, desde os homens at os animais; e sobre todos os deuses do Egito executarei juzo. Eu sou o Senhor. O sangue vos ser por sinal nas casas em que estiverdes; vendo o sangue, passarei por cima de vs, e no haver entre vs praga destruidora , quando eu ferir a terra do Egito (x.12:12-13). 234

Foi o sangue do Cordeiro que poupou os hebreus daquela ltima praga que o Senhor enviava sobre o Egito. Da mesma maneira, foi pelo sangue do Cordeiro que a Igreja venceu Satans. A Pscoa foi instituda para lembrar aos filhos de Israel que o sangue do Cordeiro foi o responsvel por to grande livramento. Na noite em que se celebrava a Pscoa (heb.passagem), os hebreus deveriam comer ervas amargas e pes asmos, isto , sem fermento. At isso tem um significado profundo para ns. Refletindo sobre este significado, Paulo ordena: Lanai fora o fermento velho, para que sejais uma nova massa, assim como sois sem fermento. Pois Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns. Pelo que celebremos a festa, no com o fermento velho, nem com o fermento da maldade e da malcia, mas com os asmos da sinceridade e da verdade (1 Co.5:7-8). Enquanto as ervas amargas simbolizavam os tempos de angstia vividos no Egito, os pes asmos significavam uma nova vida, destituda do velho fermento do pecado. Naquela noite os hebreus deveriam estar prontos para que pela manh deixassem o Egito. No poderia haver qualquer atraso. Era chegada a hora do xodo to esperado. A morte dos primognitos do Egito representa a queda de Satans e de todos os seus asseclas. Os cus agora tinham motivos para festejar. Aquela persona non grata do Diabo finalmente deixara as regies celestes. Porm, os que habitam na terra (Israel), e os que habitam no mar (gentios) deveriam estar precavidos, porque Satans descera at eles com grande ira, sabendo que tinha pouco tempo pela frente para levar cabo o seu intento. O Diabo estava disposto a correr atrs do seu prejuzo. Assim como Fara que, mesmo tendo permitido a sada dos hebreus, resolveu partir em sua recaptura (x.14). Quando o drago se viu lanado na terra, perseguiu a mulher que dera luz o filho varo. E foram dadas mulher as duas asas da grande guia, para que voasse at o deserto, ao seu lugar, onde sustentada por um tempo, e tempos, e metade de um tempo, fora da vista da serpente (vs.13235

14). No devemos entender a mulher como sendo os judeus como um todo, mas aqueles que deram origem igreja neo-testamentria. Trata-se, portanto, dos remanescentes de Israel. A Igreja de Cristo deu seqncia santa extirpe na Terra. A figura da guia fala do poder renovador com o qual Deus capacitaria o Seu povo (Sl.103:5; Is.40:31). Tambm aponta para o fato de que fora a proviso do Senhor que os tirara do Egito espiritual, e no as suas prprias foras. Foi o prprio Deus que falou a Israel: Vistes o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de guias, e vos trouxe a mim (x.19:4). E quanto a estar fora da vista da serpente? Quando Fara e seu poderoso exrcito marchavam em direo aos filhos de Israel para recaptur-los, a coluna de nuvem se tornou densa e escura e ps-se entre os hebreus e os seus perseguidores. Para o povo de Deus, a nuvem clareava o caminho, enquanto que, para os egpcios era total escuridade, de maneira que em toda a noite este e aqueles no puderam aproximar-se (x.14:20). Ainda que estivessem prximos uns dos outros, os hebreus eram guardados fora da vista de Fara. Durante os primeiros anos do cristianismo a igreja esteve guardada da perseguio romana. Somente com Nero, por volta do ano 66 d.C., desencadeou-se uma perseguio em grande escala. At ento, as autoridade romanas no estavam nem um pouco preocupadas com a expanso daquela nova seita. Joo relata que de repente, a serpente lanou da sua boca, atrs da mulher, gua como um rio, a fim de fazer com que ela fosse arrebatada pela corrente. Mas a terra ajudou a mulher, abrindo a sua boca e engolindo o rio que o drago lanara da sua boca (vs.15-16). O alvo da serpente a mulher. A gua aqui representa uma implacvel perseguio. Inusitadamente, a terra engole o rio que o drago lana da sua boca. Na simbologia de Apocalipse, a terra sempre aponta para Israel, enquanto que, o mar aponta para os povos gentlicos. Quando Nero comeou a perseguir os cristos, logo teve sua ateno voltada para as constantes revoltas do povo judeu (66 d.C.). Isso deu Igreja a 236

oportunidade de ser temporariamente aliviada das implacveis perseguies da Roma Imperial. Porm aquele livramento era temporrio. Esse captulo termina dizendo que o drago irou-se contra a mulher, e foi fazer guerra aos demais filhos dela, os que guardam os mandamentos de Deus, mantm o testemunho de Jesus. E o drago parou sobre a areia do mar (vs.17-18). Agora, Roma percebeu que a igreja no era meramente uma seita judaica, mas que estava alcanando pessoas de todas as naes. Era, portanto, uma ameaa ao domnio romano, uma vez que declarava sua fidelidade a um outro Imperador, a saber, Jesus, o Cristo.

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