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s
uj
), l-
gicamente anterior, abstracto o concreto (incluso resultante de una falta)
que dona () su condicin (q/d + s
ab
/p
od
) al protagonista de s como un objeto
de valor (ov), segn la expresin:
s
uj
s
uj
Eov (q/d + s
ab
/p
od
). En todo esto, la
diferencia entre los dos sujetos consiste en que uno hace o sujeta al otro por
medio de o. Segn otras cuentas:
s
uj
f(s
uj
Eo
bj
). Esta facultacin contiene
su valor tico:
s
uj
denne a s
uj
por su relacin con o
bj
, tal como lo hace un
instructor con sus discpulos, un catequista con sus proslitos o un perver-
tidor con sus viciosos. En esta relacin, a su vez,
s
uj
queda existencialmente
supuesto por aquel a quien da razn de ser (
s
uj
s
uj
), ejerciendo sus propias
razones para ser facultador.
Seis: tambin es cierto que, desde el punto de vista del facultador (
s
uj
),
el estado (s
uj
Eo
bj
) puede ser apenas una promesa o una prohibicin. La re-
lacin entre los sujetos (
s
uj
/s
uj
), como entre ellos y el sistema s
ist
(
s
uj
, s
uj
) es,
en este drama social, una relacin de poder, esttica, ontolgica. A escala
del sistema, es
s
uj
quien produce el nomos
3
como orden, saber, institucin y
estatus, el juego, sus reglas y la creencia en el juego. En tal sentido,
s
uj
puede
3
Vid. Pierre Bourdieu, Las reglas del arte. Gnesis y estructura del campo literario, Barcelona, Anagrama,
1995.
170 to:titoioo\ iosiiii
ser una lectura de la historia, pero, antes, facultacin de la historia; es a s
uj
a
quien corresponde celebrar o
bj
como posibilidad, o condolerse con la histo-
ria por su imposibilidad de alcanzar o
bj
, y movilizarse en cualquier caso no
slo para modincarse, sino para socavar el orden.
Siete: el estado de disyuncin (s
uj
Fo
bj
) no constituye tensin por s mis-
mo, porque supone, precisamente, ausencia de contacto y, por ello, de fric-
cin. Es la adquisicin q/d la que, desde un plano superordinado, vuelve
inestable la relacin s
uj
/o
bj
. Luego, s
ab
/p
od
, introducen no slo la posibilidad
de la distensin, sino la razn para acometerla, que es el tener sta por via-
ble. La circulacin q/d y s
ab
/p
od
se da como un acto de comunicacin, ins-
crito en la historia.
Ocho: para s
uj
la adquisicin referida dos prrafos atrs es un hecho l-
gicamente doble, sea que aparezca empaquetado o desagregado en el relato:
al adquirir el sujeto los motivos para modificar la situacin de disyuncin
(s
uj
Fo
bj
) (s
uj
Eo
bj
), recibe tambin una tarea o programa narrativo (pn) con-
sistente en el desarrollo de la serie de funciones necesarias para dar sentido y
razn de ser al sujeto narrado: s
uj
Epn(f
1
, f
2
, , f
n
) y que se le presentan como
adquisiciones de un programa-paquete de tareas para que l llegue a ser. Con
ello, es el sujeto el modo de existencia de un programa, lugar donde se traba
la tensin entre la esfera de la voluntad (q/d) y la del poder (s
ab
/p
od
).
Nueve: sobre estas condiciones, el relato se muestra como una compare-
cencia de pn en la que, habiendo roles protagnico y antagnico, se enfrentan
unos a otros o colaboran entre s para realizarse como sujetos: (s
uj1
Epn
1
), (s
uj2
Epn
2
), ... Las luchas y convergencias de los pn particulares coinciden con las
identidades in situ y en proporcin de los sujetos de la historia, y son las peri-
pecias que constituyen la trama como trayectoria de los estados de los connic-
tos, y aun de las distintas perspectivas posibles para la lectura de stos.
Diez: a diferencia de un estudio estilstico e incluso narratolgico, que
se adentra en los cmo del producto narrativo nnal, el objeto de una semi-
tica del relato es la trama. A ella Greimas denomina itinerario narrativo (in).
Consiste en la sucesin lgica, cronolgica y causal; por lo tanto, en la serie
intercalada de las acciones y contraacciones que en atencin a sus pn ejecu-
tan los diversos sujetos de la historia en s misma, con independiencia de la
171 st,i+o . itti
forma en que por razones de medio, gnero, escuela o estilo se argumente al
lector, escucha, espectador, conndente o imaginador.
Actante
El pensamiento de Greimas ofrece un potente atajo inductivo que es, con
toda seguridad, el modelo ms conocido de esta semitica: el modelo actan-
cial. De acuerdo con l, existen de modo predennido en el nivel de lo narra-
do roles como entidades funcionales que no necesariamente coinciden en el
nivel de la narracin con los personajes.
El primero en observar la recurrencia de roles fue Vladimir Propp,
4
quien
postula un esquema sinttico compuesto por siete personajes. El defecto prin-
cipal del esquema de Propp, a decir de Greimas,
5
era su inconsistencia en el
plano narrativo: mientras que unos eran entidades suncientemente genera-
les y, por tanto, ubicables en el nivel paradigmtico, otros eran concreciones
en el plano sintagmtico narrativo. Sin embargo, debe reconocerse a Propp
el mrito de la postulacin de los siete personajes por la reduccin de las 31
funciones generales del cuento fantstico a siete esferas de accin
6
y, por tan-
to, a siete dispositivos para el cumplimiento de ellas. Tomando cuanto de
tiles tienen las disquisiciones proppeanas, Greimas resuelve el repertorio en
seis roles actanciales mayores, correspondientes a las nguras de actantes, para
distribuir las tareas propias de los relatos fantsticos, lo que conduce a pensar
que ya ellos mismos como connguraciones semiticas son de manera poten-
cial la historia lista para expresarse como despliegue de roles en connicto:
7
4
Vladimir Propp, Morfologa del cuento, Mxico, Colofn, 1999.
5
J. Courtes, op. cit.
6
V. Propp, op. cit., p. 109.
7
A. J. Greimas, Smantique structurale. Recherche de mthode, p. 180.
172 to:titoioo\ iosiiii
Destinador Destinatario
Ayudante Oponente
Si bien Greimas mantiene inicialmente su propuesta en la lnea de asun-
tos que interesaron a Propp, al grado de llamarlo modelo actancial mtico,
debe hacerse notar la toma de riesgo que supone avanzar modelos generales
desde los que puede describirse y, en muchos casos, explicar la mecnica de
relaciones de deseo tan variadas como las que interesan a la nlosofa de los
siglos clsicos o la ideologa marxista desde la militancia.
8
La anrmacin de
que numerosos relatos se constituyen a partir de seis roles fundamentales
organizados en tres ejes lgicos-semnticos (q/d: s
uj
/o
bj
; s
ab
: destinador/o
bj
/
destinatario; p
od
: ayudante/s
uj
/oponente), es ya una induccin tan potente
como la cantidad de relatos para los cuales es vlida, y tan til como la com-
prensin que permita obtener de los mecanismos no maninestos de aqullos.
Slo eso. Sin dejar de reconocer cuanto de amenaza de reduccin conlleva la
oferta de un modelo listo para emplearse como algoritmo de lectura, resulta
imprescindible ofrecer un par de observaciones en torno de la mera enuncia-
cin y estructuracin de los actantes:
Primera: tal como lo ofrece Greimas, un actante es ms que un sujeto
dotado de un programa narrativo; actante y programa se vuelven consus-
tanciales desde la propia dennicin de cada uno de ellos: ser y razn de ser.
As, se encuentra ya inscrita en la naturaleza de los actantes sujeto y oponente
el connicto al que ellos y sus programas estn llamados; igual que ocurre
con los otros pares posibles que los ejes organizan. stos son dispositivos
dialcticos en dos sentidos: antitticos en su valor oposicional y sintticos en
su valor adquisicional. En la postulacin de los ejes, que introducen el tiempo
en la arquitectura del relato, y no en la de los roles actanciales, que ms bien
tiende a estabilizarlo, es donde la propuesta hace su mayor contribucin: deve-
nir en orden.
8
Idem.
Objeto
Sujeto
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340 to:titoioo\ iosiiii
La comunicacin no aparece de forma tan clara o explcita en el pen-
samiento de Alfred Schtz. No obstante, resulta sustancial para la cons-
truccin de relaciones intersubjetivas. Todas las acciones sociales conllevan
comunicacin, y toda comunicacin se basa en actos ejecutivos para co-
municarse con otros. Dicho de otra forma, los sujetos deben realizar actos
maninestos en el mundo externo que se supongan interpretados por los
otros como signos de lo que desean transmitir. Durante el proceso de co-
municacin, pueden observarse dos estados existentes. Uno protagonizado
por el comunicador, en el que no slo experimenta lo que realmente dice;
ese proceso es experimentado por el comunicador como una ejecucin en
su presente vivido. El agente, por su parte, experimenta acciones interpre-
tativas como sucesos del presente vivido, pero esta interpretacin no es una
ejecucin, sino slo una efectuacin. Segn Schtz, cuando tiene lugar una
comunicacin en la que los partcipes comparten el espacio vivido, acon-
tece una relacin cara a cara. En esta relacin, cada sujeto es tambin un
elemento del ambiente del otro; ambos participan en un conjunto de expe-
riencias comunes del mundo externo, dentro del cual pueden insertarse los
actos ejecutivos de cualquiera de ellos.
En la mayora de las obras bsicas de la sociologa fenomenolgica
entre las que destacan las de Berger y Luckmann, adems de las de Alfred
Schtz, la comunicacin aparece vinculada a los conceptos de accin e
intersubjetividad. Los principales juicios de esta corriente sobre la comuni-
cacin son los siguientes:
1. No es posible la comunicacin en la esfera trascendental, porque toda
situacin de comunicacin necesita de elementos del mundo natural,
del mundo intersubjetivo de la vida cotidiana.
2. La naturaleza de la intersubjetividad es el vnculo, la comunicacin
entre semejantes.
3. La posibilidad de comprender a los otros se fundamenta en la existencia
de relaciones de mutuo entendimiento y, por tanto, en la existencia de
un ambiente comn comunicativo, que se da principalmente en las
relaciones cara a cara, las cuales permiten la intercambiabilidad de
puntos de vista de los participantes.
341 to:titoioo\ to:o tiiti\ oiii\i
4. La comprensin intersubjetiva puede darse en dos situaciones: la pri-
mera, cuando las acciones se efectan sin ningn intento comunica-
tivo; la segunda, cuando suponen un intento comunicativo.
5. Para comprender las acciones de los otros, es necesario no slo cono-
cer la materialidad de los mensajes que estn siendo comunicados,
sino tambin comprender a quien los est emitiendo.
6. La comunicacin es el medio por el cual los sujetos superan su expe-
riencia de la trascendencia de los otros, en especial sus experiencias
del mundo.
7. La existencia de comunicacin depende de una serie de realidades
propias del mundo de la vida: el mundo de los objetos fsicos y cultu-
rales; la existencia de los otros como seres dotados de conciencia; la
capacidad de los sujetos de atribuir signincados subjetivos a las con-
ductas de los otros; la conciencia de que muchos objetos y fenmenos
del mundo de la vida cotidiana tienen el mismo signincado para el
otro que para uno.
8. Aunque la comunicacin es un elemento bsico para la existencia
de la sociedad, Schtz no la considera su elemento constitutivo: la
comunicacin ya presupone una interrelacin social sobre la cual se
fundamenta, tal como la relacin de sentirse sintonizados uno con
otro, de estar motivado a dirigirse al otro o a escucharle.
52
9. Para que la comunicacin sea posible no es slo necesario que los su-
jetos compartan un mundo, sino que deben ser capaces de compren-
der este mundo de una forma similar a como el otro lo comprende.
10. La comunicacin es posible con contemporneos y sucesores, no
slo con los sujetos que Schtz denomin consocios. Es decir, exis-
ten algunas situaciones comunicativas alejadas de la simultaneidad
espacio-temporal. Sin embargo, aunque la comunicacin no exige la
situacin de copresencia, s es necesario que se d una sincroniza-
cin de las duraciones de los copartcipes en esa comunicacin.
11. Existen dos tipos bsicos de comunicacin entre el comunicador y el
intrprete: aqullos en los que el resultado nnal de la accin comu-
nicativa es ofrecido al receptor para que lo interprete, por ejemplo,
una seal de trnco; y aqullos en los que el sujeto participa en el
52
A. Schtz, El problema de la realidad social, Buenos Aires, Amorrortu, 1974, p. 38.
342 to:titoioo\ iosiiii
proceso en curso de la accin comunicativa del otro, por ejemplo, un
discurso o una carta.
53
12. Slo son comunicativas las acciones que intentan transmitir un de-
terminado signincado. De ah que Schtz distinga entre interpreta-
cin (comprensin de la accin que el sujeto contempla y a la que
asigna el signincado subjetivo que el producto o el curso de la accin
le presenta), expresin (intencin de exteriorizar contenidos de con-
ciencia por parte de un individuo, pero sin que exista necesariamen-
te otro al que se dirijan estos contenidos) y comunicacin (aqu s
ha de existir ese otro al que se destina el mensaje o contenido, ya sea
alguien identincado o annimo).
Los juicios anteriores dan lugar a la dennicin de comunicacin que
elabor Schtz. Para el autor, la comunicacin no es slo un sistema semn-
tico, sino que implica un compartir el nujo de las experiencias del otro en
el tiempo interior, este vivir a travs de un presente comn que constituye
la experiencia del nosotros, que es el fundamento de toda comunicacin
posible.
54
La simultaneidad necesaria para que tenga lugar la comunica-
cin se da en el tiempo interior de los sujetos, y la situacin privilegiada para
la existencia de procesos de comunicacin est en la relacin-nosotros, que
se da en situaciones de simultaneidad espacial y temporal.
En el proyecto del Gucom, la interaccin se denne como la dimensin
comunicolgica que consiste en la comprensin y estudio de la ngura de
los sistemas de comunicacin. Es decir, la vida comprendida, percibida y
vivida como relaciones que se mueven, mueven y son movidas por su accin
recproca, y con otras relaciones.
55
Hay que destacar que una Comunicologa General fundamentada en
las tesis sociofenomenolgicas debe poner el acento, antes que nada, en los
procesos de comprensin. En este sentido, la comunicacin debe perseguir
la comprensin, la similar interpretacin de las expresiones emitidas y com-
partidas por los interlocutores que participan en un determinado proceso
de interaccin en el marco del mundo de la vida cotidiana. La sociologa
53
Manuel Martn Algarra, La comunicacin en la vida cotidiana. La fenomenologa de Alfred Schtz,
Pamplona, Eunsa, 1993, p. 214.
54
A. Schtz, Estudios sobre teora social, Buenos Aires, Amorrortu, 1974, p. 173.
55
J. Galindo Cceres, T. Karam Crdenas y M. Rizo Garca, op. cit., pp. 557 y 558.
343 to:titoioo\ to:o tiiti\ oiii\i
fenomenolgica anrma que el conocimiento se logra slo por medio de la
comprensin. Y si la comprensin se genera a partir de procesos de comu-
nicacin, bien podemos decir entonces que la comunicacin es la base de la
construccin del conocimiento. Y como ya se anrm antes, el conocimiento
tiene un carcter eminentemente intersubjetivo.
Psicologa social y comunicologa
Existen muchas denniciones de la psicologa social. Entre ellas, las que des-
tacan su carcter de disciplina que estudia las innuencias que las personas
tienen sobre las creencias o conductas de otros
56
o bien aquellas que anr-
man que la psicologa social intenta comprender cmo el pensamiento, los
sentimientos o la conducta de los individuos estn innuidos por la presen-
cia actual, imaginada o implcita de los dems
57
o las que la dennen como
el estudio cientnco de las manifestaciones de comportamiento de carcter
situacional suscitadas por la interaccin de una persona con otras personas
o por la mera expectativa de tal interaccin, as como de los estados internos
que se inneren lgicamente de estas manifestaciones.
58
Una de las corrientes de mayor importancia dentro del pensamiento
psicosocial, aunque en algunos casos se ha ubicado dentro de corrientes
de corte ms sociolgico y fenomenolgico, es el llamado interaccionis-
mo simblico, cuyo origen se fecha en el ao 1938, cuando Herbert Blu-
mer bautiza con este nombre a la corriente. El interaccionismo simblico
pone el acento en la importancia de la negociacin de sentido entre sujetos
sociales; considera que la conducta humana no se basa en el esquema de
estmulo-respuesta propuesto por el conductismo ms radical; otorga un
enorme privilegio al estudio de los contextos sociales en los que tienen lugar
las interacciones cotidianas entre individuos; y enfatiza la necesidad de to-
mar en cuenta la interdependencia entre las variables que participan en una
situacin concreta de interaccin. El punto de partida bsico del interaccio-
nismo simblico es que los seres humanos no viven aislados, sino formando
parte de grupos y en interaccin permanente con otras personas.
56
Elliot Aronson, Introduccin a la psicologa social, Madrid, Alianza, 1979.
57
Floyd Allport, Social Psychology, Boston, Houghton y Mimin, 1924.
58
Aroldo Rodrigues, Psicologa social para principiantes. Estudio de la interaccin humana, Mxico,
Trillas, 2004.
344 to:titoioo\ iosiiii
A pesar del enorme espectro de signincados que abarca el concepto de
comunicacin, es indiscutible su base sociopsicolgica. Desde este pun-
to de vista, la comunicacin se concibe como un fenmeno individual y
social al mismo tiempo. Por un lado, el individuo ocupa un lugar central
en el proceso de comunicacin, elemento que ha sido sobre todo estudiado
por los psiclogos cognitivos. Por el otro, la comunicacin tiene una esencia
fundamentalmente social, por lo que el centro de la renexin sobre la comu-
nicacin no es tanto el individuo, sino la relacin.
La psicologa social considera tres niveles de anlisis de los fenmenos
de interaccin: la comunicacin personal, en el plano de la intersubjetivi-
dad; la comunicacin interpersonal, que focaliza su atencin en las rela-
ciones entre participantes de una misma interaccin; y la comunicacin de
masas, que tiene como eje central a los medios de difusin de informacin.
La psicologa social se centra de manera fundamental en dos fenme-
nos: la interaccin y la innuencia social. La primera, objeto bsico de la
disciplina, se denne como la conducta o comportamiento de un conjunto
de individuos en los que la accin de cada uno est condicionada por la
accin de otros. As, en lo que concierne a la interaccin, la psicologa social
estudia procesos interpersonales, personas en relacin con otras personas,
formando parte de grupos, y no personas aisladas. La relacin entre la inte-
raccin y la innuencia social se explica a partir del carcter situacional del
comportamiento: cada interaccin, considerada en su contexto y en toda su
extensin, equivale a una situacin de innuencia especnca.
Dentro del espacio conceptual de la psicologa social, lo social se rene-
re directamente a la interaccin, en tanto que el comportamiento humano
siempre implica a otros. De ah emerge el concepto de sociedad con que se
trabaja desde este enfoque, que designa al conjunto de seres humanos que
conviven en un rea comn, pertenecen a una misma cultura y colaboran a
la satisfaccin de sus necesidades.
La psicologa social concibe la comunicacin como un trmino inclu-
yente que abarca todo contacto o interaccin entre sujetos; toda conducta
humana, as, se basa en la comunicacin, por lo que es imposible la sociali-
zacin del hombre sin comunicacin. En el proyecto del Gucom se ha pues-
to de maninesto que la interaccin es el asunto central de la psicologa social,
en la consideracin de sta como fuente cientnca histrica de la comunico-
345 to:titoioo\ to:o tiiti\ oiii\i
loga. En autores como Alex Mucchielli,
59
la comunicacin es interaccin, y
tambin lo es en autores constructivistas como Toms Ibez.
60
En el siguiente mapa conceptual se establecen las reas temticas de la
psicologa social que tienen que ver con el concepto de comunicacin.
Figura 3. La comunicacin desde un enfoque psicosocial
Como puede observarse, la importancia de la psicologa social como
fuente cientnca histrica de la comunicologa radica en que toma en cuenta
denniciones de comunicacin ms cercanas al sentido originario, al vncu-
lo, a la relacin, al intercambio.
Ciberntica, sistmica y comunicologa
61
Desde el enfoque sistmico, la comunicacin puede dennirse como un
conjunto de elementos en interaccin en donde toda modincacin de uno
de ellos afecta las relaciones entre los otros elementos.
62
Esta dennicin nos
acerca al concepto de sistema, cuyo funcionamiento se sustenta a partir
de la existencia de dos elementos: por un lado, la energa que lo mueve, los
59
Alex Mucchielli, Psicologa de la comunicacin, Barcelona, Paids, 1998.
60
Toms Ibez, Ideologas de la vida cotidiana, Barcelona, Sendai, 1988.
61
Aunque la ciberntica abarca una enorme variedad de aproximaciones tericas, en este texto
nicamente se retoma la denominada ciberntica de segundo orden y, en concreto, el enfoque sistmico-
ciberntico de la comunicacin propuesto por la Escuela de Palo Alto.
62
Edmond Marc y Dominique Picard, La interaccin social. Cultura, instituciones y comunicacin,
Barcelona, Paids, 1992, p. 39.
COMUNICACIN
Afectividad
Cognicin
Persuasin
Relaciones sociales
Comunidad
Intersubjetividad
Intimidad
Percepcin
Toma de decisiones
Influencia social Asociacin
Pertenencia
Roles sociales
Identidad social
Sistemas simblicos
Grupos sociales
Sentido
346 to:titoioo\ iosiiii
intercambios, las fuerzas, los mviles, las tensiones que le permiten existir
como tal y, por el otro, la circulacin de informaciones y signincaciones,
misma que permite el desarrollo, la regulacin y el equilibro del sistema.
En este sentido, la comunicacin es un sistema abierto de interaccio-
nes, inscritas siempre en un contexto determinado. En palabras de Marc y
Picard,
63
como sistema abierto, la comunicacin obedece a ciertos princi-
pios. Primero, el principio de totalidad, el cual implica que un sistema no
es una simple suma de elementos, sino posee caractersticas propias, dife-
rentes de tales componentes tomados por separado. Segundo, el principio
de causalidad circular, que viene a decir que el comportamiento de cada
una de las partes del sistema forma parte de un complicado juego de im-
plicaciones mutuas, de acciones y retroacciones. Y tercero, el principio de
regulacin, segn el cual no puede existir comunicacin que no obedezca a
un cierto nmero mnimo de reglas, normas, convenciones.
Los tres principios apuntados en el prrafo anterior constituyen una de
las principales aportaciones de la Escuela de Palo Alto para comprender la
comunicacin. En la obra clsica de Watzlawick, Beavin y Jackson,
64
se hace
hincapi en estos principios bsicos del sistema. La totalidad se explica anr-
mando que cada una de las partes de un sistema est relacionada de tal modo
con las otras que un cambio en una de ellas provoca un cambio en todas las
dems y en el sistema total.
65
El principio de causalidad circular se explica
a partir del concepto de retroalimentacin, proveniente del enfoque ciber-
ntico inaugurado por Norbert Wiener en 1948. Por ltimo, el principio de
regulacin es nombrado a partir del trmino equinnalidad, comprendido
como el conjunto de elementos que dotan de estabilidad al sistema.
La interaccin puede concebirse como la accin recproca entre dos o
ms agentes. Sin embargo, situndonos en un marco de renexin un tan-
to ms complejo, interesa remarcar que, al margen de quin o qu inicie el
proceso de interaccin, el resultado de sta es siempre la modincacin de los
estados de los participantes. La interaccin comunicativa es un proceso de
organizacin discursiva entre sujetos que, mediante el lenguaje, actan en
un proceso de constante afectacin recproca. La trama discursiva permite
63
Idem.
64
Paul Watzlawick, Janet H. Beavin y Don D. Jackson, Teora de la comunicacin humana, Buenos Aires,
Tiempo Contemporneo, 1971.
65
Idem, p. 120.
347 to:titoioo\ to:o tiiti\ oiii\i
la socializacin del sujeto por medio de sus actos dinmicos, su adaptacin
al entorno y la comprensin de las acciones propias y ajenas.
La dimensin comunicolgica de la interaccin aborda la conngu-
racin y organizacin de sistemas de comunicacin, esto es, el desarrollo
de vnculos entre seres vivos. Esta dimensin es, segn Jess Galindo, el
corazn de la comunicologa.
66
De modo paradjico, pese a que las pri-
meras denniciones de la comunicacin apuntan sobre todo a su dimensin
de establecimiento de vnculos e interacciones, son todava muy escasas las
aportaciones realizadas, en este sentido, desde el campo acadmico de la
comunicacin.
La preocupacin por la interaccin no es nueva en la agenda de las cien-
cias sociales. Desde los cincuenta, los investigadores de la Escuela de Palo
Alto dieron cuenta de las situaciones globales de interaccin de las que par-
ticipa el ser humano. Si bien durante esa poca el modelo lineal de la comu-
nicacin propuesto por Shannon y Weaver gozaba de una posicin domi-
nante en la renexin terica sobre la comunicacin, algunos investigadores
estadounidenses trataron de partir de cero en el estudio de los fenmenos
comunicativos.
Por oposicin al modelo lineal de Shannon y Weaver, conocido tambin
como modelo telegrnco, la propuesta de la Escuela de Palo Alto se cono-
ce, tambin, como modelo orquestal de la comunicacin. En palabras de
Yves Winkin, el modelo orquestal, de hecho, vuelve a ver en la comunica-
cin el fenmeno social que tan bien expresaba el primer sentido de la pala-
bra, tanto en francs como en ingls: la puesta en comn, la participacin,
la comunin.
67
Para los representantes de Palo Alto, procedentes de disciplinas como la
antropologa (Gregory Bateson, Ray Birdwhistell, Edward Hall), la sociolo-
ga (Erving Gonman) y la psiquiatra (Paul Watzlawick, Don Jacskon), entre
otras, la investigacin y renexin sobre la comunicacin slo puede darse a
partir de la siguiente pregunta: cules son, entre los millares de compor-
tamientos corporalmente posibles, los que retiene la cultura para consti-
tuir conjuntos signincativos? Para hallar respuestas a esta interrogante, los
investigadores de Palo Alto partieron de tres consideraciones bsicas: 1) la
66
J. Galindo, Notas para una comunicologa posible
67
Yves Winkin [coord.], La nueva comunicacin, Barcelona, Kairs, 1982, p. 25.
348 to:titoioo\ iosiiii
esencia de la comunicacin reside en procesos de relacin e interaccin; 2)
todo comportamiento humano tiene un valor comunicativo; y 3) los tras-
tornos psquicos renejan perturbaciones de la comunicacin.
La principal aportacin de esta escuela es que el concepto de comuni-
cacin incluye todos los procesos a travs de los cuales la gente se innuye
mutuamente.
68
La comunicacin fue estudiada, por tanto, como un pro-
ceso permanente y de carcter holstico, como un todo integrado, incom-
prensible sin el contexto en el que tiene lugar. La dennicin de comunica-
cin que puede extraerse de la obra de estos autores es comn a todos los
representantes de la Escuela de Palo Alto. En uno de los pasajes iniciales del
libro, Bateson y Ruesch anrman que la comunicacin es la matriz en la que
se encajan todas las actividades humanas.
69
Los denominados axiomas de la comunicacin evidencian las ideas an-
teriores. Segn Watzlawick, Beavin y Jackson,
70
es imposible no comunicar,
por lo que en un sistema dado, todo comportamiento de un miembro tiene
un valor de mensaje para los dems; en segundo lugar, en toda comuni-
cacin cabe distinguir entre aspectos de contenido o semnticos y aspec-
tos relacionales entre emisores y receptores; como tercer elemento bsico,
los autores sealan que la dennicin de una interaccin est siempre con-
dicionada por la puntuacin de las secuencias de comunicacin entre los
participantes; por ltimo, establecen que toda relacin de comunicacin es
simtrica o complementaria, segn se base en la igualdad o en la diferencia
de los agentes que participan en ella, respectivamente.
El planteamiento de estos axiomas rompe con la visin unidireccional
de la comunicacin. De alguna manera, los axiomas de la comunicacin
vienen a connrmar el modelo relacional, sistmico, que enmarca toda la re-
nexin sobre los fenmenos comunicativos realizada desde la Escuela de
Palo Alto. En una situacin comunicativa, por tanto, es la relacin misma lo
fundamental que hay que estudiar, ms que las personas implicadas en ella.
De ah que la interaccin se erija como el centro del debate y como el objeto
a atender antes que cualquier otro elemento.
Otro cambio importante en la perspectiva propuesta por la Escuela de
Palo Alto para el abordaje de los fenmenos comunicativos es la impor-
68
G. Bateson y J. Ruesch, op. cit.
69
Ibidem, p. 13.
70
P. Watzlawick, J. H. Beavin, D. D. Jackson, op. cit.
349 to:titoioo\ to:o tiiti\ oiii\i
tancia otorgada al qu y al cmo de la situacin, con lo que se abandona la
renexin sobre las causas de las situaciones y los sujetos que en ellas partici-
pan. Atendiendo a esta idea, puede decirse que la perspectiva interaccional
examina los acontecimientos y los problemas en trminos de comporta-
mientos entre individuos de un sistema de relaciones sociales [] se dirige
hacia el qu y el cmo de la situacin (en vez de hacia el porqu o el quin)
[] le interesa menos el origen o los nnes ltimos que la situacin actual, as
como el modo en el que se perpeta y se podra modincar.
71
Un caso aparte. Erving Goman
En este apartado, se presentan brevemente las aportaciones de un autor con-
creto: Erving Gonman. La razn de presentarlo de forma independiente obe-
dece a que el propio Gonman rehus ser ubicado en una u otra corriente de
pensamiento. De hecho, su propuesta integral de anlisis dramatrgico de la
vida cotidiana ha sido situada en el marco de la psicologa social, la sociolo-
ga fenomenolgica, la ciberntica y la sistmica de la Escuela de Palo Alto.
Erving Gonman ostenta la posicin de fundador del orden de la interac-
cin como legtimo dominio de estudio sociolgico. Se form en Chicago
en la escuela de interaccionismo simblico, y en sus estudios reconoci el
valor de socilogos clsicos que inauguraron el inters por la interaccin,
como George Simmel y George Herbert Mead. Su inters general fue exa-
minar el impacto de las estructuras sociales en los niveles ms locales (mi-
cro) de la vida cotidiana.
La principal preocupacin de Gonman fue conseguir que se aceptase
como analticamente viable esta rea cara a cara, que puede denominarse
el orden de la interaccin, por ponerle un nombre cualquiera.
72
Para ello, el
autor observ la interaccin a partir de metforas muy diversas, tales como
el teatro, el rito, el juego y el cine. Ya desde su tesis de doctorado, Commu-
nication Conduct in an Island Community, se plante como objetivo aislar
y njar las prcticas regulares de lo que se llama la interaccin cara a cara.
73
71
J. Weakland, Somatique familiale: une marge neglig, en P. Watzlawick y J. Weakland [comps.], Sur
linteraction, Pars, Seuil, 1981, p. 456.
72
Erving Gonman, El orden de la interaccin, en E. Gonman, Los momentos y sus hombres, Barcelona,
Paids, 1991, pp. 173 y 174.
73
Y. Winkin, op. cit., p. 54.
350 to:titoioo\ iosiiii
La obra de Gonman destac sobre todo en los sesenta y setenta, y fue co-
nocida por su extraordinaria minucia descriptiva, vertebrada por la idea de
que la interaccin social agota su signincado social ms importante en la pro-
duccin de apariencias e impresiones de verosimilitud de la accin en curso.
En Gonman, la sociedad se muestra como una escenincacin teatral en que
la vieja acepcin griega de persona recobra plenamente su signincado.
74
Por lo anterior, el modelo planteado por este autor recibi el nombre de
enfoque dramtico o anlisis dramatrgico de la vida cotidiana. En La
presentacin de la persona en la vida cotidiana,
75
su primer libro publicado,
Gonman parte de las siguientes interrogantes: si se abordara la vida social
como un escenario, con sus actores y su pblico, qu juegos se observa-
ran?, a qu apuntaran dichos juegos?, qu artincios utilizaran? Para el
autor, cualquier persona, en una interaccin, es un actuante que realiza
una representacin frente a un pblico y adopta expresiones con el nn de
controlar las impresiones de ese pblico. Las expresiones adoptadas por los
actores pueden ser explcitas (lenguaje verbal) o indirectas (gestos y pos-
turas corporales), y pueden provenir tambin de objetos que el individuo
lleva consigo (ropa, accesorios) y del propio medio en el que tiene lugar la
situacin de interaccin (mobiliarios, decorados). En todo caso, el objetivo
del actuante es proponer una dennicin de la situacin que presente cierta
estabilidad y no introduzca una ruptura en la interaccin.
Para realizar su actuacin, los actuantes y su pblico ponen en escena,
idealizndolos, los valores comnmente asociados a ciertas posiciones so-
ciales, es decir, lo que conocemos como roles. Por otra parte, el pblico no
tiene acceso a la verdad, por eso se atiene a la apariencia, y para ello es im-
portante el control de las impresiones por parte de los actuantes. Por ello,
Gonman anrma que el actuante est atento, en particular, a los aspectos
habitualmente menos controlables de su conducta, sobre todo a sus dimen-
siones no verbales, procurando mantener distancia respecto de su pblico,
con el nn de que ste no pueda controlar lo que ocurre.
Uno de los elementos ms decisivos de la obra de Gonman fue su con-
ceptualizacin del ritual. Desde su perspectiva, ms que un suceso ex-
74
E. Gonman, Rubor y organizacin social, en Flix Daz [ed.], Sociologas de la situacin, Madrid, La
Piqueta, 2000, pp. 41-58.
75
E. Gonman, La presentacin de la persona en la vida cotidiana, Buenos Aires, Amorrortu, 2001.
351 to:titoioo\ to:o tiiti\ oiii\i
traordinario, el ritual es parte constitutiva de la vida diaria del ser humano,
por lo que puede decirse que la urdimbre de la vida cotidiana est confor-
mada por ritualizaciones que ordenan nuestros actos y gestos corporales.
En este sentido, los rituales aparecen como cultura encarnada, interioriza-
da, cuya expresin es el dominio del gesto, de la manifestacin de las emo-
ciones y la capacidad para presentar actuaciones convincentes ante otros.
Las personas muestran sus posiciones en la escala del prestigio y el poder
por medio de una mscara expresiva, una cara social que le ha sido pres-
tada y atribuida por la sociedad, y que le ser retirada si no se conduce del
modo que resulte digno de ella; las personas interesadas en mantener la cara
deben cuidar que se conserve un cierto orden expresivo.
76
Del concepto de ritual propuesto por Gonman se derivaron dos ideas
importantes. La primera, la de relacionar a los rituales con el proceso de
comunicacin, pues los rituales se ubican en la categora de actos humanos
expresivos, en oposicin a los instrumentales. Adems de ser un cdigo de
conducta, el ritual es un complejo de smbolos, ya que transmite informa-
cin signincativa para otros. La segunda idea consiste en relacionarlos con
los movimientos del cuerpo, en el sentido de que la ritualizacin acta so-
bre el cuerpo produciendo la obligatoriedad y asimilacin de posturas cor-
porales especncas en cada situacin de interaccin especnca.
En el campo de la comunicacin, lo que ms se ha retomado de Gon-
man han sido sus metforas basadas en el teatro y en el juego, trasladadas
a los encuentros sociales, por un lado, y su nocin analtica de ritual, por el
otro. Estas aportaciones del autor pueden enmarcarse en su concepcin de
la interaccin. Su unidad de anlisis fueron los grupos y no los individuos
considerados de forma independiente. Los grupos, o equipos como los lla-
m Gonman, actan de forma cooperativa en rutinas de representacin.
Interactan connando los unos en los otros y siendo conscientes de su par-
ticipacin en el acto teatral, en la situacin de interaccin.
Los cuatro principios de la interaccin cara a cara que emergen de la
propuesta de Gonman son, atendiendo al anlisis de Manning,
77
los si-
guientes: 1) los interactuantes deben saber cmo conducirse en las situa-
ciones sociales, es decir, deben hacer lo que se espera de ellos, lo adecuado
76
Idem.
77
Philip Manning, Erving Goman and Modern sociology, Stanford, Stanford University Press, 1992.
352 to:titoioo\ iosiiii
para tal situacin de interaccin; 2) las personas deben implicarse de forma
apropiada en las situaciones sociales de interaccin en las que participan; 3)
cuando interactan con desconocidos, las personas deben mostrar un gra-
do apropiado de desatencin corts, y 4) los sujetos que interactan deben
ser accesibles a los dems para que la interaccin se mantenga, no se rompa.
En otra de sus obras bsicas, Gonman
78
establece los principios del an-
lisis estructural y se centra en el estudio de las pequeas estructuras de la
vida social. En esta obra, el autor fue ms all de las situaciones cotidianas e
intent encontrar estructuras invisibles, las cuales son dennidas por Snow
79
como esquemas de interpretacin que permiten al individuo localizar, per-
cibir, identincar y etiquetar ocurrencias en su espacio vital y en el mundo en
general. Al dar signincado a los eventos u ocurrencias, la estructura se pone
en marcha para organizar la experiencia y guiar la accin, sea individual o
colectiva.
La propuesta dramatrgica de Gonman puede ser leda en trminos
comunicolgicos. El modelo del autor provee categoras de anlisis para
abordar situaciones de interaccin cotidianas. De ah la importancia de
este autor para el estudio de la comunicacin, tanto verbal como no verbal,
en situaciones cotidianas. Aunque la arquitectura conceptual del autor no
constituye una construccin terica en el sentido estricto, sus descripciones
y sus metforas analticas contribuyen, sin duda, a ampliar el espacio con-
ceptual de la comunicologa, sobre todo en lo referente a las dimensiones de
la interaccin y la estructuracin.
Otras fuentes de la Comunicologa General
como ciencia de las relaciones e interacciones sociales
Como ya se ha dicho antes, los trabajos del Gucom se han movido en el
mbito de la revisin historiogrnca de las fuentes cientncas histricas de
la comunicologa. Sin embargo, adems de estas nueve fuentes cientncas
histricas las onciales, las legitimadas, las reconocidas, hay que pensar
en otras fuentes y corrientes de pensamiento que, pese a no tener tal recono-
78
E. Gonman, Frame Analysis: An Essay on the Organization of Experience, Nueva York, Harper & Row,
1974.
79
David Snow, Frame alignment processes, micromobilization and movement participation,
American Sociological Review, nm. 51, 1986, p. 464.
353 to:titoioo\ to:o tiiti\ oiii\i
cimiento, han sido o pueden ser importantes para pensar la posibilidad de
una Comunicologa General. En este apartado se presentan sintticamente
algunas de estas otras fuentes del pensamiento comunicolgico, en concre-
to las que se consideran pertinentes para la propuesta de Comunicologa
General presentada en este texto, a saber, una ciencia general de las interac-
ciones sociales.
Pragmatismo de William James
Las aportaciones del pragmatismo norteamericano a la renexin sobre la
comunicacin no han sido estudiadas y pensadas lo sunciente. Si bien el
pragmatismo no ha sido considerado estrictamente dentro de las nueve
fuentes de la comunicologa, se vislumbra como una corriente importante
para la propuesta de ciencia general de la comunicacin que se presenta en
este texto.
William James es conocido ms como psiclogo que como nlsofo.
Como nlsofo, se considera la ngura rectora del pragmatismo, corriente que
anrma que la verdad de una idea o concepto puede evaluarse segn su valor
prctico. Sus propuestas, sin embargo, van ms all de ser slo psicolgicas
o slo nlosncas. En palabras de Prez de Tudela, la psicologa de James, el
pragmatismo de James, la teora jamesiana de la verdad y, en dennitiva, su
anlisis de las experiencias religiosas, son todos distintos caminos que pa-
recen apuntar a un corazn comn; corazn diverso, pero constantemente
sugerido, anticipado, buscado: una teora general acerca de la experiencia, o
si se quiere, una teora general de la realidad.
80
El pragmatismo
81
constituye una corriente nlosnca idealista que con-
sidera la verdad desde el punto de vista de la utilidad social. William James
y Charles Sanders Peirce son considerados los padres de esta corriente nlo-
snca. Segn James, sin embargo, el pragmatismo no es propiamente una
80
J. Prez de Tudela, El pragmatismo americano: accin racional y reconstruccin del sentido, Madrid,
Cincel, 1988, p. 142.
81
Pragmatismo proviene de la palabra griega pragma, que signinca accin. El pragmatismo tiende
a dennir que una accin motiva un cambio de la realidad en cuanto mueve cosas fsicas que la componen
y que ms que atender las ideas de las personas slo importan sus actos, que en dennitiva son evaluables
cientncamente Fernando Estvez, Pragmatismo de William James [en lnea], 2007, <http://fernando-
estevez-griego.blogspot.com/2007/07/pragmatismo-de-william-james.html>. Por lo tanto, esta corriente
se aleja de las abstracciones, de las soluciones verbales, de la retrica y de los sistemas cerrados absolutos, y
se dirige hacia la accin, hacia los hechos concretos.
354 to:titoioo\ iosiiii
teora nlosnca, sino un modo de pensar en el que caben teoras distintas y
puede aplicarse a distintas disciplinas.
El pragmatismo proporciona una nueva lgica del signincado. La fun-
cin del pensamiento debe ser la de imponer una regla de accin, un hbito
de comportamiento, una creencia. Los puntos de partida del pragmatismo
son los siguientes:
1) No existe una verdad, sino que cada ser humano la posee por s
mismo, lo cual le permite resolver sus problemas. Por esa razn, la
verdad, para el pragmatismo, es lo que funciona bien o lo que mejor
conviene al hombre.
2) No entiende por utilidad prctica la connrmacin de la verdad ob-
jetiva mediante el criterio de la praxis, sino aquello que satisface los
intereses subjetivos de los individuos. Lo verdadero, satisfactorio y
til connuyen en el mismo lugar.
3) La divisin sujeto-objeto se establece slo dentro de los marcos de la
experiencia, por lo que el conocimiento es un conjunto de verdades
subjetivas.
4) El ser humano es capaz de orientar su actividad segn nnes que han
sido, en cierta medida, creados o decididos por l de manera indivi-
dual o colectiva.
5) El conocimiento mismo es un tipo de actividad. Es privativa del ser
humano la capacidad de actuar renexiva e intelectualmente.
6) Las acciones y nnes constituyen el eje en que se sustenta la actividad
interpretativa.
7) El proceso del conocimiento se vincula a lo que el hombre hace, pero,
al mismo tiempo, innuye en lo que el hombre puede o quiere hacer.
8) Lo caracterstico del pragmatismo no es subordinar el pensamiento
a la accin, sino redennir la expresin del pensamiento mismo en
teoras que tratan de desentraar la realidad.
9) La ciencia se sustenta en la bsqueda incondicional de teoras cada
vez ms correctas. La ciencia mantiene una relacin indirecta con
respecto a la accin.
10) La prueba de la verdad de una proposicin es su utilidad prctica. El
propsito del pensamiento es guiar la accin, y el efecto de una idea
es ms importante que su origen.
355 to:titoioo\ to:o tiiti\ oiii\i
Sin embargo, la mayora de autores coinciden en que no existen puntos
bsicos en que todos los pragmatistas concordaran.
82
Las ideas en torno de
las cuales s hubo consenso fueron las siguientes: la concepcin dicotmica
de la experiencia, que lleva a considerar la relacin sujeto-objeto como un
proceso; la vinculacin entre conocimiento y accin; la defensa del carcter
pblico del conocimiento; el privilegio dado a la experiencia futura, nica
fuente para juzgar nuestras acciones; y, algo que ya ha sido apuntado, el re-
chazo a la concepcin clsica de la verdad.
Los puntos de partida generales del pragmatismo permiten apuntar
varios temas comunes, o al menos similares, entre el pragmatismo, la so-
ciologa fenomenolgica y la sociologa comprensiva. Entre estos temas
encontramos, por ejemplo, la referencia al Verstehen con el propsito de re-
nejar la comprensin personal de los motivos y creencias que estn detrs
de las acciones de la gente. Por otro lado, tambin se observan similitudes
en torno del nfasis dado al asunto del signincado, comprendido como la
interpretacin que hace el actor de su realidad y cultura dirigida a conocer
qu hace el actor, qu sabe y qu cosa construye y utiliza.
Si concebimos al pragmatismo como un mtodo, es viable hablar de la
investigacin pragmtica. sta se caracteriza por concebir la realidad como
algo mltiple; por ser comprensiva; por considerar que la experiencia huma-
na siempre est mediada por la interpretacin; por comprender a la verdad
como un acuerdo social e histricamente condicionado; por enfatizar la ca-
pacidad de ponerse en el lugar del otro; por estar interesada en la compren-
sin de las percepciones y valores asignados a los signincados; por trabajar
en escenarios naturales, no modincados; por potenciar la diversidad; por
tener carcter contemplativo; por destacar el proceso de transformacin del
objeto en sujeto en la obtencin de conocimientos tericos; por construir
conocimiento ideogrnco, singular, concreto, basado en el razonamiento
inmediato; por emplear mtodos como la observacin participativa, la en-
trevista en profundidad y las historias de vida; por no generalizar los re-
sultados tericos obtenidos; por trabajar a partir de mtodos inductivos; y,
nnalmente, por propiciar diseos de investigacin nexibles y abiertos.
82
Paula Rossi, Dos pragmatistas, dos pragmatismos, A parte Rei. Revista de Filosofa [en lnea], nm.
40, 2005, <http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/rossi40.pdf>.
356 to:titoioo\ iosiiii
James describi tres partes de la personalidad: el m o yo material (mi
cuerpo), el m social (las personas de nuestro alrededor: amigos, familia,
etc.) y el m espiritual (lo que pienso, mis ideas y sensaciones). Como puede
observarse, hay un gran paralelismo entre esta concepcin de la personali-
dad de James y la propuesta de conductismo social de George H. Mead en
Espritu, persona y sociedad.
83
No es casual, por ello, que tanto Mead como
James hayan sido considerados fuentes de pensamiento fundamentales
para el desarrollo de ideas que despus hara la corriente del interaccionis-
mo simblico, con Herbert Blumer al frente.
84
Para James, el pragmatismo es un mtodo. Constituye tambin una teo-
ra gentica de la verdad, una teora de que las verdades estn vivas, nacen y
envejecen.
85
La insatisfaccin ante la teora de la verdad y la concepcin mi-
lenaria del conocimiento fueron, entre otros, los detonantes de la propuesta
de James, concebida como una forma de empirismo radical. El empirismo
radical se fundamenta en tres ideas bsicas: el postulado de que las nicas
cuestiones debatibles en nlosofa son las que pueden dennirse en trminos
extrados de la experiencia; la constatacin emprica de que las relaciones
entre las cosas, conjuntivas o disyuntivas, son objeto de experiencia directa,
ni ms ni menos que las cosas mismas; y la conclusin generalizada segn la
cual las relaciones son tambin parte de la experiencia y, por tanto, no se ne-
cesitan para nada los oncios de ningn soporte unincante transemprico.
86
El centro del pensamiento de James debe situarse en el tema de la ver-
dad. En sntesis, la verdad signinca adecuacin a la realidad, adecuacin que
no est basada en relaciones estticas ni inertes, sino en procesos dinmi-
cos constantes. Parafraseando a James, cualquier idea que nos conduce de
forma prspera y exitosa de una parte de nuestra experiencia a otra, simpli-
ncando y ahorrndonos trabajo, es una idea verdadera. La verdad es, enton-
ces, una especie de guin para la accin.
83
G. H. Mead, Espritu, persona y sociedad. Desde el punto de vista del conductismo social, Madrid, Paids,
1968.
84
Herbert Blumer, Symbolic Interactionism. Perspective and Method, Englewood Clins, Nueva Jersey,
Prentice Hall, 1968.
85
Mariano L. Rodrguez, Conocimiento y verdad en el pragmatismo de William James, Enrahonar.
Quaderns de Filosoa, Bellaterra, Universidad Autnoma de Barcelona, nm. 16, 1990, pp. 94.
86
William James, 7e Meaning of Truth. A Sequel to Pragmatism, Cambridge y Londres, Harvard
University Press, 1975, pp. 6 y 7.
357 to:titoioo\ to:o tiiti\ oiii\i
Por otra parte, James distingue dos tipos de conocimiento: el de fami-
liaridad, constituido por preceptos, por las nicas realidades que cono-
cemos, y el conocimiento acerca, formado por conceptos, algo as como
unos mapas que agotan toda su funcin en conducirnos hasta los pre-
ceptos careciendo de misin cognoscitiva distintiva o especfica. Por ello,
para James, el conocimiento conceptual es un simple sustituto, todo cuyo
sentido consiste en servir de medio para conducirnos a la presencia de las
realidades sensibles.
87
El primer tipo de conocimiento permite al sujeto ac-
tuar sobre la realidad; es un tipo de conocimiento de la intuicin emprica. El
conocimiento acerca, en cambio, permite renejar la realidad, no actuar sobre
ella; es un conocimiento representativo o intelectual. En todo ello, la prctica
no es ms que la actividad que permite conectar el pensamiento conceptual
con la sensacin, con lo vivido y experimentado directamente por los sujetos.
Todas las renexiones de James, ya sean psicolgicas o nlosncas, se cen-
tran en el primer tipo de conocimiento, en el de familiaridad. Es, entonces,
el hombre singular el que interesa al autor. El hombre entra en contacto no
con una realidad hallada, no fabricada, pero en el contacto con ella el hom-
bre tiene cierta libertad para tratarla de un modo u otro.
88
La realidad, por
tanto, es una realidad maleable en las manos humanas.
89
El pragmatismo y su nfasis en la accin aportan interesantes considera-
ciones acerca de la comunicacin en una perspectiva ms general: para qu
nos comunicamos?, tenemos siempre claros los nnes para los cuales nos
comunicamos? De no ser as, sera necesario que todo sujeto tuviera claro
el para qu de su comportamiento comunicativo? Para el pragmatismo,
sin duda, la respuesta sera anrmativa. La comunicacin es una forma de
accin, y toda accin debe permitir a los sujetos conducirse bajo sus verda-
des en el mundo. Pero toda accin comunica? La comunicacin resultan-
te de una accin debe ser necesariamente verdadera para uno o ambos de
los sujetos comunicantes?
87
M. L. Rodrguez, op. cit., p. 96.
88
P. Rossi, op. cit., p. 5.
89
Idem.
358 to:titoioo\ iosiiii
Filosofa del dilogo de Martin Buber
De la corriente de la nlosofa del dilogo se retoma slo a un autor: Martin
Buber. Su obra ms conocida es Yo y t.
90
En ella desarrolla su propuesta
de nlosofa del dilogo a partir del existencialismo religioso centrado en la
distincin entre las relaciones directas (a las que el autor denomin la rela-
cin Yo-T o dilogo), en las que cada sujeto connrma al otro como valor
nico; y las relaciones indirectas o utilitarias (a las que denomin Yo-l o
monlogo), en las que cada persona conoce y utiliza a los dems, pero no
los valora por s mismos.
Las ideas anteriores pueden apreciarse en el siguiente pasaje de la obra
de Buber:
La relacin con el T es inmediata. Entre el Yo y el T no media nin-
gn sistema conceptual, ninguna presencia y ninguna fantasa; y la
memoria misma se transforma, pues desde su aislamiento se precipita
en la totalidad. Entre el Yo y el T no media ninguna nnalidad, nin-
gn deseo y ninguna antelacin; y el anhelo mismo cambia puesto que
pasa del sueo a la manifestacin. Toda mediacin es un obstculo.
Slo donde toda mediacin se ha desmoronado acontece el encuentro.
Ante la inmediatez de la relacin todo lo mediato resulta insignincan-
te. Igualmente resulta insignincante que mi T sea ya el Ello de otros
Yo (objeto de experiencia comn) o que slo precisamente por la re-
percusin de la accin de mi ser pueda llegar a serlo. Pues la autntica
lnea de demarcacin, por lo dems mvil, nuctuante, no pasa entre
la experiencia y la no-experiencia, ni entre lo dado y lo no-dado, ni
entre el mundo del ser y el mundo del valor, sino transversalmente por
todos los dominios que estn entre el T y el Ello: Entre la actualidad
y el objeto.
91
Buber considera que el conocimiento objetivo y lgico no puede ser
considerado como la actividad espiritual por excelencia. Por ello, anrma, es
preciso inventar otro tipo de relacin, una relacin ms inmediata y previa
a la objetivacin, en la que se desplieguen y cumplan las potencialidades
distintivas de lo humano.
Todo lo anterior hace que podamos ver la principal aportacin de Mar-
tin Buber en la concepcin dialgica de la realidad y, sobre todo, de la per-
90
Martin Buber, Yo y t, Madrid, Caparrs, 1984.
91
Ibidem, p. 13.
359 to:titoioo\ to:o tiiti\ oiii\i
sona misma. El ser humano es un ser para relacionarse que se anrma y crece
en una triple relacin: con los dems hombres (yo-t), con el mundo (yo-
ello) y con Dios (yo-T). La relacin con el mundo es slo una relacin con
el ello; el yo se anrma como sujeto que conoce y quiere frente al objeto que
tiene delante. Pero la relacin ms importante es la relacin de los hombres
con los dems hombres, el encuentro de un t por parte del yo. Este en-
cuentro es el que nos constituye como personas. Es, entonces, el vnculo, la
interaccin, la comunicacin, lo que nos constituye como personas.
En su propuesta de nlosofa del dilogo, Martn Buber dedica amplios
pasajes al propio concepto de dilogo, y lo relaciona despus con la comu-
nicacin. Para que exista un dilogo autntico, anrma Buber, es necesaria la
aceptacin del otro como persona, por un lado, y es necesaria la no dispo-
sicin a un dilogo preordenado. La forma ms inmediata de la comunica-
cin, materializada en el dilogo es el lenguaje. Y el dilogo requiere tam-
bin el respeto a la palabra del otro. As, la comunicacin entre personas es
ms que intercambio de ideas; es enriquecimiento y, aade Buber, creacin
del propio ser.
CONCEPTOS BSICOS DE LA PROPUESTA
DE LA COMUNICOLOGA
Aunque en los apartados anteriores ya se han dennido algunos de los con-
ceptos centrales de la propuesta de Comunicologa General, es importante
retomar con detalle algunas de tales denniciones y, sobre todo, establecer
relaciones entre los conceptos. Slo as ser posible delimitar el espacio
conceptual de la teora general de la comunicacin como encuentro inter-
subjetivo que subyace a la consideracin de la comunicologa como ciencia
general de las interacciones sociales.
Denicin de los conceptos bsicos de la propuesta
La comunicacin es una actividad humana relacional en la que se ponen en
juego conciencias subjetivas que, a partir de conocimientos ms o menos
compartidos, logran comprender de forma similar las estrategias bsicas
de comportamientos en el mundo de la vida y, resultado de ello, logran
comprenderse unas a otras y conferir sentidos similares al entorno.
360 to:titoioo\ iosiiii
Por su parte, los sistemas de comunicacin son los escenarios de los pro-
cesos de interaccin. sta es una forma de entender el concepto de sistema
de informacin. Desde la perspectiva sistmica adoptada por Jess Galindo,
es ms clara la conceptualizacin de los sistemas de comunicacin cuando
se distinguen de los sistemas de informacin. Veamos un pasaje de Galindo
en el que se enfatiza esta diferencia:
Los sistemas de comunicacin buscan como sistemas lo mismo que los
sistemas de informacin, pero a diferencia de los sistemas de informa-
cin que son sistemas clausurados en su contenido, un paquete de ins-
trucciones que se duplican de un mbito en otro, con mayor o menor
enciencia (eso es lo que estudia la difusin), los sistemas de comunica-
cin tienen una connguracin de autoorganizacin, no se mueven en
una sola direccin, la de su reproduccin lineal lo ms idntica posible
(como los sistemas de informacin) de un lugar a otro de una generacin
a otra, sino que cambian. No les interesa la reproduccin del paquete de
instrucciones (sistema de informacin), sino la estructura de relaciones,
de interacciones como un todo, que se mantiene an en los cambios y
modincaciones [] El sistema de comunicacin es la red social como
ecologa humana de lo posible, como organizacin dialgica y simblica
de la historia cultural, el entramado de conexiones, vnculos, relaciones,
que con cierta redundancia reproducen la vida social, pero tambin la
modincan, la transforman, la desintegran, cuando el sistema comunica-
cin se autoorganiza al entrar en contacto con otros sistemas de comu-
nicacin y de informacin.
92
Es importante retomar el concepto de accin. En el mundo de la vida,
los sujetos emprenden acciones basadas en proyectos y caracterizadas por
intenciones. La accin se concibe como la conducta intencionada proyecta-
da por el agente; por su parte, el acto es la accin cumplida. Esta distincin
entre accin y acto puede aplicarse al mbito concreto de la comunicacin.
Podemos hablar de acto comunicativo cuando dos o ms sujetos ya han lo-
grado comunicarse; mientras que la accin comunicativa, considerando el
concepto de accin de Schtz, sera la proyeccin de la comunicacin, la
todava no dada, no ejecutada.
Uno de los conceptos centrales de la propuesta de comunicologa que se
presenta en este texto es la interaccin. La palabra est compuesta por dos
92
J. Galindo Cceres, Comunicologa e interaccin..., pp. 217-258.
361 to:titoioo\ to:o tiiti\ oiii\i
partes. Inter signinca entre, el uno al otro, a intervalos. Del latn inter,
entre, en medio de, el uno al otro. Entre, en medio de, rodeado de,
intermedio en el espacio que separa lugares u objetos. Por su parte, accin
signinca hecho o efecto de hacer, movimiento, actividad. Del latn actio-
nem, acusativo de actio (radical action-). De actus, hecho, participio pasi-
vo de agere, hacer. Por tanto, interaccin se entendera como intercambio
de hechos, de actividades, de movimientos, en intervalos. La interaccin
es una cosa y la comunicacin, otra. El trmino interaccin nombra a
una situacin en su dimensin de presente, cmo sucede el intercambio de
algo que se pretende poner en comn. La comunicacin es la misma situa-
cin, pero en el efecto de poner en comn, de efectiva puesta en comn.
Otro concepto bsico es la intersubjetividad. La subjetividad es la con-
ciencia que se tiene de todas las cosas desde el punto de vista propio. La
intersubjetividad es el proceso en el que los sujetos comparten sus conoci-
mientos con otros en el mundo de la vida. Para entender este proceso, hay
que asumir la existencia de un ego y de un alter ego. El alter ego es dado al
ser como una demostracin prctica de un ser idntico con quien comparte
un mundo intersubjetivo en el que conviven sus antecesores, sus contem-
porneos y sus predecesores. El carcter comn de las experiencias permite
hablar de la intercambiabilidad de perspectivas: los sujetos comparten el
mundo del sentido comn, porque pueden ponerse en el lugar del otro y ver
el mundo como ste lo ve.
Por ltimo, es importante dennir qu se entiende por comprensin. En
el mbito de la psicologa, la comprensin se concibe como la capacidad de
comprender, de tener una idea clara de lo que dice o hace otra persona, o de lo
que sucede en el entorno. Comprender signinca, tambin, considerar justos o
razonables unos actos o sentimientos. En el campo de la lgica, la compren-
sin de un concepto implica el conocimiento de los conceptos que lo integran
y forman su contenido. En trminos ms tico-sociales, la comprensin con-
siste en entender y aceptar, como un hecho, el pensamiento o el modo de ser
u actuar de los dems con nnes de convivencia. La comunicacin, desde el
enfoque adoptado en este texto, tiene como nn la comprensin.
362 to:titoioo\ iosiiii
Relaciones conceptuales bsicas
Los conceptos dennidos en el apartado anterior pueden relacionarse en una
anrmacin como la siguiente:
La comunicacin es la base de las relaciones sociales. Los procesos de
comunicacin implican, antes que cualquier otra cosa, interacciones entre
sujetos distintos que, en aras de comprenderse, establecen vnculos en el
mundo de la vida cotidiana. Estos vnculos no son otra cosa que acciones
encaminadas al reconocimiento del otro, con quien interactuamos a partir
de nuestra propia cosmovisin y al cual reconocemos el carcter de persona
similar a uno mismo. Esto ltimo es el fundamento de la intersubjetividad,
que permite que los procesos de interaccin en un sistema dado se den de
forma efectiva y, por tanto, se logre la comunicacin.
La relacin conceptual anterior da cuenta del objeto comunicacin, y
conceptos annes. Es importante, por otra parte, establecer relaciones con-
ceptuales entre otros trminos de corte metacientnco, que enuncien la pro-
puesta cientnca y no slo el objeto que la comunicologa debe atender y
estudiar.
A continuacin, se presentan algunas de estas relaciones conceptuales
necesarias para sustentar la propuesta de Comunicologa General Posible.
En un primer momento, se apuntan algunos temas asumidos como puntos
de partida para la conformacin de la propuesta. En un segundo momento,
se establecen las relaciones conceptuales bsicas que sustentan la necesidad
y posibilidad de la comunicologa como ciencia general de las relaciones e
interacciones sociales.
Tenemos comuniclogos, pero no comunicologa. Existe campo aca-
dmico de la comunicacin, pero no claridad en torno del objeto de estudio
que dicho campo atiende. El campo oncial de la comunicacin se asume
como parte del campo mayor de las ciencias sociales. Existen problemas de
delimitacin terica y conceptual provocados por la confusin entre el ob-
jeto de estudio y el nombre de la disciplina que lo investiga. Se reconocen
mltiples teoras sobre temas comunicativos y la mayora de ellas proviene
de matrices disciplinarias distintas de la ciencia de la comunicacin, en su
mayora disciplinas sociolgicas. Hablar de una ciencia, en singular, que
tiene en su objeto de estudio a un fenmeno la comunicacin, estudia-
do por mltiples disciplinas, genera dincultades de orden epistemolgico.
363 to:titoioo\ to:o tiiti\ oiii\i
Y, por ltimo, el contexto epistemolgico y cientnco actual aboga ms por
la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad que por la construccin
de una ciencia, de una disciplina.
Lo anterior puede sintetizarse anrmando que tenemos objeto de estudio,
pero no tenemos teora ni disciplina que lo sustente. Aunque, en cierta for-
ma, ni siquiera existe claridad en torno del objeto de estudio de las ciencias de
la comunicacin, pues a menudo se enuncia vagamente como todo aquello
que tenga que ver con la comunicacin o los fenmenos comunicativos.
La siguiente articulacin conceptual sustenta la necesidad y posibilidad
de la comunicologa como ciencia general de las relaciones e interacciones
sociales.
Las ciencias de la comunicacin en plural se asumen como parte del
campo mayor de las ciencias sociales y han estudiado fundamentalmente
los procesos de comunicacin mediada, los medios de difusin, y la relacin
entre stos y otros campos de la vida social, cultural, poltica, etctera. No
existe una teora general de la comunicacin propiamente dicha, y de los
pocos intentos que ha habido al respecto, sobresale la propuesta de teora de
la comunicacin humana desarrollada por los investigadores de la Escuela
de Palo Alto durante la segunda mitad del siglo xx. Si consideramos que es
posible la existencia de una ciencia de la comunicacin, la comunicologa,
entonces debe generar teoras propias desde marcos conceptuales propios.
Una va es construir una ciencia general de la comunicacin, una nica
Comunicologa General, que atienda un gran objeto de estudio del que se
desprendan otros; otra va es construir varias aproximaciones tericas co-
municolgicas: varias teoras generales de la comunicacin? stas debie-
ran atender las diversas dimensiones comunicolgicas (difusin, interac-
cin, estructuracin, expresin, observacin), desde marcos conceptuales
distintos y con categoras distintas. Sin embargo, y tomando en cuenta que
la interaccin social general y la comunicacin interpersonal en particular
han sido poco tomadas en cuenta en el campo cientnco de la comunica-
cin, es necesaria la construccin de una ciencia que genere conocimiento
sobre estos procesos de relacin e interaccin social, que enfatice los proce-
sos mismos y los elementos comunicolgicos que en l intervienen. Y esta
ciencia, pese a tomar en cuenta algunos conceptos psicosociales, sociofeno-
menolgicos y cibernticos, debe atender la relacin e interaccin social en
trminos de relacin de comunicacin.
364 to:titoioo\ iosiiii
Autores bsicos y mapas conceptuales de la propuesta
En este apartado, se enuncian los autores bsicos de la propuesta de Co-
municologa General que se presenta en este texto. Todos ellos ya han sido
nombrados en lo precedente. Tomando en cuenta que se pretende cons-
truir una ciencia general de las relaciones y las interacciones, y que los
enfoques que se asumen tienen que ver con lo psicosocial, lo sociofeno-
menolgico y, en menor medida, lo sistmico, los autores bsicos de esta
propuesta son Alfred Schtz, Erving Goffman, Berger y Luckmann y Paul
Watzlawick (y otros investigadores de Palo Alto). Sin embargo, un autor
central es Jess Galindo, autor de la propuesta de comunicologa posible,
del cual se retoman no slo juicios, valoraciones y conceptos importantes
para la propuesta de este texto, sino la propuesta general de construccin
de una ciencia de la comunicacin. Las ideas bsicas de los autores que
acaban de enunciarse se retoman en apartados posteriores, en aras de de-
limitar las premisas terico-conceptuales de la propuesta que darn lugar
a los juicios personales sobre la comunicologa como ciencia general de las
relaciones e interacciones sociales.
Por otra parte, en este apartado se incluye un conjunto de mapas con-
ceptuales que contribuye a concretar la propuesta de comunicologa como
ciencia general de las interacciones y, en concreto, la propuesta de una teora
general de la comunicacin como encuentro intersubjetivo. En un primer
momento, se presentan mapas conceptuales que recuperan las genealogas
de pensamiento consideradas en esta propuesta, que han sido expuestas en
la tercera parte de este texto. En un segundo momento, se establecen las
relaciones conceptuales entre los objetos de la comunicologa histrica y los
objetos de la Comunicologa General. Por ltimo, se recuperan los concep-
tos bsicos de la propuesta de Comunicologa General y se presenta el mapa
conceptual general que pretende integrar todo lo anterior.
Mapas historiogrcos
Los mapas historiogrncos presentan las genealogas de las fuentes cient-
ncas histricas de la comunicologa que se retoman en la propuesta de Co-
municologa General. Se destaca slo la fuente de sociologa fenomenol-
gica, por ser sta la base terico-conceptual de la propuesta presentada. Por
365 to:titoioo\ to:o tiiti\ oiii\i
otra parte, se recupera tambin un mapa de la corriente del interaccionismo
simblico, que, como ya se ha dicho antes, es tanto psicosocial como socio-
fenomenolgica.
Figura 4. Mapa general de la sociologa fenomenolgica
J.H.
Lambert
Franz
Brentano
FILOSOFA
Edmund
Husserl
Dilthey
Hegel
Filosofa
del espritu
J.P. Sartre
Fenomenologa
Filosofa de larga
duracin
H.Bergson
Pragmatismo
G.H. Mead
W. James
J. Dewey
SOCIOLOGA
Sociologa comprensiva
Max
Weber
Sociologa
fenomenolgica
Alfred
Schtz
Existencialismo
Merleau
Ponty
Constructivismo social
Varela
Dimensin
metodolgica
Garfinkel Etnometodologa
Sociologas de la vida
cotidiana
Berger y
Luckmann
E. Goffman
Sociologas de la
situacin
H. Sacks
En este primer mapa se presenta el esquema general de la sociologa
fenomenolgica, como aproximacin que ana elementos nlosncos de
la fenomenologa y elementos sociolgicos sobre todo de la sociologa
comprensiva.
El siguiente mapa esquematiza las genealogas de la sociologa fenome-
nolgica, nuevamente considerando los aportes de la nlosofa y la sociolo-
ga, e incluye, adems, algunos de los conceptos de los autores presentes en
tales genealogas. La genealoga retomada en la propuesta es la de Husserl-
Schtz-Berger y Luckmann, por un lado, y la de James-Weber-Schtz, por
el otro.
366 to:titoioo\ iosiiii
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367 to:titoioo\ to:o tiiti\ oiii\i
Si la sociologa fenomenolgica es la fuente bsica de la propuesta de Co-
municologa General, debe destacarse entonces que dicha propuesta podra
catalogarse como interpretativo-hermenutica. La anrmacin anterior se rela-
ciona con los enfoques epistemolgicos que, segn el Gucom, existen en el pen-
samiento comunicacional: dialctico, positivista, hermenutico y sistmico.
Por ltimo, en este primer apartado de mapas conceptuales, se presenta
una sntesis de los aportes de tres de los autores bsicos del interaccionismo
simblico. Sin ser por s mismo una fuente cientnca histrica de la comu-
nicologa, el interaccionismo simblico es una corriente que se sita tanto
en el saber psicosocial como sociofenomenolgico, de ah que se haya con-
siderado importante ubicar este mapa en este primer apartado de mapas
conceptuales historiogrncos.
368 to:titoioo\ iosiiii
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369 to:titoioo\ to:o tiiti\ oiii\i
Mapas de relacin entre la comunicologa histrica y la comunicologa general
En el apartado de los objetos de estudio de la comunicologa general ya se
especinc que su objeto de estudio bsico es la interaccin, la relacin entre
dos sistemas de comunicacin. Es importante distinguir entre este objeto
de la comunicologa general y los objetos que la sociologa fenomenolgica
fuente central de la propuesta ha tomado en cuenta respecto de la comu-
nicacin y procesos annes. El siguiente esquema sintetiza esta distincin.
Figura 7. Objeto de la comunicologa histrica, de la fuente y de la
Comunicologa General
Comunicologa histrica
Sociologa fenomenolgica
Comunicologa general
Comunicacin interpersonal
Subjetividad social
Sistemas de informacin
y comunicacin
El esquema anterior debe complementarse con un breve apunte de la lec-
tura sociofenomenolgica sobre cada uno de los objetos enunciados. As, el
objeto de la comunicologa histrica, la comunicacin interpersonal, puede
leerse como las relaciones entre asociados de las que habla Alfred Schtz; la
subjetividad social, en tanto macro objeto de estudio de la propia sociologa
fenomenolgica, se lee como la construccin del sentido comn a partir de
la intersubjetividad; por ltimo, si la Comunicologa General Posible tiene
como objeto de estudio los sistemas de informacin y comunicacin y las
relaciones entre stos, cabe preguntarse entonces si puede equipararse el re-
pertorio de conocimiento disponible del que habla Schtz con los sistemas
de informacin y los procesos cotidianos de construccin de sentido por
medio de la interaccin como sistemas de comunicacin.
Mapas de la propuesta de comunicologa como ciencia general de las relaciones
e interacciones
Toda interaccin tiene lugar en el espacio y en el tiempo. De ah que sea ne-
cesario incluir en la propuesta de Comunicologa General que se presenta
un esquema que d cuenta de las relaciones e interacciones en contextos
370 to:titoioo\ iosiiii
espacio-temporales caracterizados por la estabilidad (en el caso del espacio)
y el cambio (en el caso del tiempo). De nuevo se traen a colacin algunas
de las aportaciones y conceptos de la sociologa fenomenolgica de Alfred
Schtz, quien en su propuesta contempla ambos procesos, espacio y tiempo,
aunque ciertamente enfatiz el primero. El espacio se renere a situaciones de
interaccin entre sujetos contemporneos (sean stas relaciones-nosotros,
relaciones-ellos o relaciones-ustedes); mientras que el tiempo hace referencia
a los procesos intersubjetivos dados entre predecesores y contemporneos,
por un lado, y entre contemporneos y sucesores, por el otro. Cabe destacar
que en esta dimensin temporal, Schtz destaca las trayectorias o situaciones
biogrncas que posee cada individuo, as como en los repertorios de cono-
cimiento disponible. Ambos elementos, biografa y acervo de conocimiento,
son importantes para la relacin de interaccin dada.
Por otra parte, hay que retomar tambin los conceptos centrales de la
sociologa fenomenolgica en aras de ofrecer un mapa sinttico de todo
proceso de interaccin, en el entendido que sta es el objeto de estudio de la
Comunicologa General planteada en este texto. El siguiente mapa concep-
tual trata de integrar los elementos mencionados en los prrafos anteriores.
Es decir, toma en cuenta la dimensin tanto temporal como espacial de las
situaciones de interaccin, y establece las relaciones conceptuales bsicas
entre los trminos centrales de la propuesta: intersubjetividad, interaccin,
relacin, sujeto, entre otros.
Figura 8. Comunicacin, interaccin e intersubjetividad
Mundo de la vida
(Escenario de los sistemas de comunicacin)
Cambio
(tiempo)
Situacin biogrfica
Acervo de conocimiento
Situacin biogrfica
Acervo de conocimiento
Sujeto
(Alter)
Sujeto
(Ego)
Interaccin - Vnculo - Relacin
Significaciones
Lenguaje Smbolos
Accin comunicativa por medio de
Generadores de
INTERSUBJETIVIDAD
Sentido
Comprensin
Estabilidad
(espacio)
371 to:titoioo\ to:o tiiti\ oiii\i
El mundo de la vida, como sistema en el cual tienen lugar los procesos
de interaccin cotidianos, est mediado por la existencia de la intersubje-
tividad. En dicho mundo, los sujetos proyectan acciones comunicativas,
luego convertidas en comunicacin, a partir de sus trayectorias biogrn-
cas generadoras de acervos de conocimiento. Los procesos de interaccin
pueden verse en una dimensin espacial, a modo de radiografa, o bien en
su dimensin temporal, tomando en cuenta el antes y el despus de los pro-
cesos mismos. La interaccin, como vnculo y relacin, se da a partir de la
puesta en escena de lenguaje y smbolos compartidos, los cuales posibilitan
la comprensin entre los actores que participan en dicha interaccin.
El mapa anterior da cuenta de los procesos de interaccin social, objeto
de estudio bsico de la propuesta de comunicologa presentada en este tex-
to. A continuacin, y con base en la delimitacin conceptual establecida en
los mapas precedentes, se presenta un mapa conceptual de otro orden, que
tiene como centro a la comunicologa y no al objeto comunicacin.
Figura 9. La comunicologa y sus dimensiones o macro objetos de estudio
Observacin
Efecto de comunin SI-SC y SC-SC
Relacin SI-SC
Expresin Estructuracin
COMUNICOLOGA
Difusin INTERACCIN
Sistemas de informacin (SI) Sistemas de Comunicacin (SC)
372 to:titoioo\ iosiiii
La comunicologa general aborda cuatro grandes dimensiones o macro
objetos de estudio: difusin, interaccin, estructuracin y expresin. La ob-
servacin es el ejercicio de la mirada constructiva sobre la propia ciencia de
la comunicacin. La interaccin es la dimensin comunicolgica centrada
en los sistemas de comunicacin, esto es, en las relaciones y vnculos entre
sujetos, segn el punto de vista adoptado en este texto.
En el apartado siguiente, se exponen de forma sucinta los juicios bsi-
cos de la propuesta de comunicologa como ciencia general de las relaciones
e interacciones sociales. Estos juicios tanto de los autores bsicos de la
propuesta como de la autora del texto dejan entrever las diferencias entre
la comunicologa propuesta y otras disciplinas o campos de conocimiento
que tambin tienen, en cierto sentido, los procesos de interaccin al centro
de su inters, tales como la psicologa social o la misma sociologa.
JUICIOS BSICOS DE LA PROPUESTA DE COMUNICOLOGA
En este apartado se presentan los juicios centrales de la propuesta comu-
nicolgica defendida a lo largo del texto. Este punto es nodal, pues en l se
recuperan no slo los juicios bsicos de los autores centrales de la propuesta,
sino que tambin, y ms importante, se exponen las ideas y juicios persona-
les de la propuesta general.
Juicios bsicos de los autores centrales de la propuesta
Uno de los autores bsicos de esta propuesta es Jess Galindo, autor in-
telectual de todo el proyecto Hacia una Comunicologa Posible. Las tesis
presentadas a lo largo del texto retoman muchos de los juicios de Galin-
do, tanto sobre el concepto de interaccin y comunicacin, en particular,
como sobre la necesidad y posibilidad de construccin de una ciencia de
la comunicacin, en general. As entonces, se torna necesario presentar, de
forma sinttica, las ideas bsicas de este autor, que se consideran clave para
la propuesta de Comunicologa General. Para empezar, es necesario recu-
perar la dennicin de comunicologa que propuso Galindo en 2003, una
dennicin distinta de la primera de comunicologa que existe en espaol y
373 to:titoioo\ to:o tiiti\ oiii\i
debemos a la ngura de don Eulalio Ferrer.
93
Para Galindo, la comunicolo-
ga es el estudio de la organizacin y composicin de la complejidad social
en particular y la complejidad cosmolgica en general, desde la perspecti-
va constructiva-analtica de los sistemas de informacin y comunicacin
que las connguran.
94
Esta dennicin subraya la necesidad de construir una
ciencia, la comunicologa, que estudie la connguracin y la trayectoria de
los sistemas de informacin y los sistemas de comunicacin. La propuesta
que se presenta en este texto se ubica sobre todo en el segundo frente, los
sistemas de comunicacin; sin embargo, no es posible pensar la comuni-
cacin sin tomar en cuenta el concepto de informacin, pues en toda situa-
cin de comunicacin existen elementos informativos, materia, forma que
se intercambia y se pone en movimiento. Por otra parte, por la naturaleza
de la propuesta presentada en este texto, es importante retomar las denni-
ciones de interaccin y de comunicacin de Jess Galindo. Para el autor la
dimensin de interaccin se entiende como la connguracin de sistemas
de comunicacin,
95
y es importante, para conceptualizar la interaccin
y la comunicacin, establecer una clara diferencia entre los conceptos de
informacin y comunicacin, centrales en la propuesta comunicolgica de
Galindo:
Por una parte la referencia al intercambio de acciones que modincan
la organizacin y la percepcin de por lo menos dos sistemas de ac-
cin en contacto, esto se muestra por ejemplo en el dilogo, la charla,
la conversacin, cotidianas. La comunicacin. El otro sentido aparece
cuando la referencia es a la modincacin de uno slo de los sistemas de
accin, por la actividad exclusiva de uno sobre el otro, lo que se suele
entender cuando se habla de medios de difusin, del aparato escolar,
de la educacin familiar, la socializacin y la aculturacin en general.
La informacin.
96
As entonces, la interaccin nombra a la accin de intercambiar, a la
modincacin mutua por efecto mutuo de accin e informacin. De ah que
93
Para Eulalio Ferrer, la comunicologa es una ciencia interdisciplinaria que estudia la comunicacin
en sus diferentes medios, tcnicas y sistemas. Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua.
94
J. Galindo, Notas para una comunicologa posible
95
J. Galindo Cceres, Comunicologa y epistemologa. El tiempo y las dimensiones sistmicas de
la informacin y la comunicacin, en Nancy Daz Larraaga [ed.], Temporalidades, La Plata, Argentina,
Universidad Nacional de La Plata, 2006.
96
Idem.
374 to:titoioo\ iosiiii
sea importante distinguir entre el acto de difundir, de transmitir y el acto
de interactuar, de comunicarse, aunque como ya se apunt anteriormente,
la comunicacin implica a la interaccin, y no a la inversa. Dicho de otra
forma, la comunicacin representa a la interaccin, a la relacin en donde
hay una doble direccin, una mutua afectacin.
97
Ya en el apartado dedicado a la sociologa fenomenolgica como fuente
cientnca histrica de la comunicologa se indicaron los juicios centrales que
sobre la comunicacin hizo Alfred Schtz, autor principal de la genealoga
fenomenolgica que se toma como fundamental. A continuacin, se sinteti-
zan dichos juicios, que servirn como punto de partida para presentar, en el
prximo apartado, los juicios y anrmaciones propias de la propuesta de co-
municologa como ciencia general de las relaciones e interacciones.
La comunicacin, para Schtz,
98
es compartir el nujo de las experien-
cias del otro en el tiempo interior, este vivir a travs de un presente comn
que constituye la experiencia del nosotros, que es el fundamento de toda
comunicacin posible. La comunicacin constituye un proceso cuyo pro-
ducto es el mundo compartido. Schtz habla slo de las condiciones que
hacen posible que los seres humanos se comuniquen fundamentalmente
la intersubjetividad, pero no hace observables las situaciones de comuni-
cacin concretas. En trminos sintticos, la comunicacin slo es posible en
la vida cotidiana; necesita un ambiente comn (cdigos comunes); siempre
intenta transmitir un signincado; necesita la comprensin del otro, no slo
el conocimiento de la materialidad de los mensajes que este otro emite; es el
proceso bsico por medio del cual podemos ser conscientes de los otros; por
ltimo, requiere la intersubjetividad, esto es, la comprensin del mundo de
forma similar a como el otro lo comprende.
Los sucesores de Schtz Peter Berger y Tomas Luckmann tambin
hicieron importantes aportes para conceptualizar la comunicacin desde
una perspectiva sociofenomenolgica ms cercana a las denominadas so-
ciologas de la vida cotidiana y sociologas del conocimiento. Los conceptos
clave de Berger y Luckmann para pensar la comunicacin son la signinca-
97
J. Galindo Cceres, Comunicologa e interaccin. La dimensin de la comunicacin en el proyecto
Hacia una Comunicologa posible, en Lenin Martell, Marta Rizo y Aime Vega [coords.], Polticas de
comunicacin social y desarrollo regional en Amrica Latina, vol. II, Mxico, Universidad Autnoma de la
Ciudad de Mxico y Asociacin Mexicana de Investigadores de la Comunicacin, 2006.
98
A. Schtz, Estudios sobre la teora social, p. 173.
375 to:titoioo\ to:o tiiti\ oiii\i
cin como forma de objetivacin por medio de la cual se produce la rea-
lidad de la vida cotidiana y el lenguaje medio tipincador por excelencia,
que permite la objetivacin de la vida cotidiana. Todos los signincados
objetivados socialmente, compartidos y puestos en comn en situaciones
de interaccin cara a cara, dan lugar a lo que los autores denominan el uni-
verso simblico.
Respecto a Erving Gonman, slo vale la pena recordar su concepto de
interaccin. Dicho concepto est presentado a partir de la categora de self
o s mismo, que para Gonman no es una posesin del actor, sino ms bien
el producto de la interaccin dramtica entre el actor y la audiencia, moti-
vo por el cual puede ser destruido durante la representacin. Tambin el
concepto de ritual sirve para conocer la concepcin gonmaniana de la in-
teraccin. Para el autor, la urdimbre de la vida cotidiana est conformada
por ritualizaciones que ordenan nuestros actos y gestos corporales. En este
sentido, los rituales aparecen como cultura encarnada, interiorizada, cuya
expresin es el dominio del gesto, de la manifestacin de las emociones y
la capacidad para presentar actuaciones convincentes ante otros. Como
principios de la interaccin, Gonman seal los siguientes: 1) los interac-
tuantes deben hacer lo que se espera de ellos, lo adecuado para tal situacin
de interaccin; 2) las personas deben implicarse de forma apropiada en las
situaciones sociales de interaccin en las que participan; 3) cuando interac-
tan con desconocidos, las personas deben mostrar un grado apropiado de
desatencin corts, y 4) los sujetos que interactan deben ser accesibles a los
dems para que la interaccin se mantenga.
De la Escuela de Palo Alto se retoman dos aspectos centrales: la denni-
cin de comunicacin y los denominados axiomas de la comunicacin. So-
bre lo primero, podemos anrmar que la comunicacin es un sistema abierto
de interacciones, inscritas siempre en un contexto determinado. Adems,
segn los investigadores de esta escuela la interaccin es la trama discursiva
que permite la socializacin del sujeto por medio de sus actos dinmicos, su
adaptacin al entorno y la comprensin de las acciones propias y ajenas. Por
oposicin al modelo telegrnco de la comunicacin, la Escuela de Palo Alto
propuso el modelo orquestal, que vuelve a ver en la comunicacin el fen-
meno social que tan bien expresaba el primer sentido de la palabra, tanto en
376 to:titoioo\ iosiiii
francs como en ingls: la puesta en comn, la participacin, la comunin.
99
Los investigadores de Palo Alto partieron de tres consideraciones bsicas: 1)
la esencia de la comunicacin reside en procesos de relacin e interaccin;
2) todo comportamiento humano tiene un valor comunicativo; y 3) los tras-
tornos psquicos renejan perturbaciones de la comunicacin. La principal
aportacin de esta escuela es que el concepto de comunicacin incluye to-
dos los procesos a travs de los cuales la gente se innuye mutuamente.
100
Por
su parte, los axiomas de la comunicacin son los siguientes: es imposible
no comunicar, por lo que en un sistema dado, todo comportamiento de un
miembro tiene un valor de mensaje para los dems; en toda comunicacin
cabe distinguir entre aspectos de contenido o semnticos y aspectos rela-
cionales entre emisores y receptores; la dennicin de una interaccin est
siempre condicionada por la puntuacin de las secuencias de comunicacin
entre los participantes; por ltimo, toda relacin de comunicacin es sim-
trica o complementaria, segn se base en la igualdad o en la diferencia de los
agentes que participan en ella, respectivamente.
Juicios bsicos personales sobre la propuesta
Una vez establecidos los juicios bsicos de los autores centrales de la pro-
puesta (provenientes de lo que se ha generado en la comunicologa histri-
ca), hay condiciones para enunciar las proposiciones generales que permi-
ten sustentar la existencia de una comunicologa que se considere ciencia
general de las relaciones e interacciones sociales.
Los juicios bsicos sobre el concepto de comunicacin son los siguientes:
t La comunicacin slo puede darse en el mbito de lo social, en el
mundo de la vida cotidiana.
t La comunicacin incluye a la informacin, y no a la inversa. Una
cosa es comunicarse y la otra es difundir informacin, transmitir.
No existe comunicacin sin interaccin, pero puede existir interac-
cin sin comunicacin. Esto ltimo da lugar a la difusin, a la trans-
misin de informacin. Cuando adems de transmisin existe, entre
99
Y. Winkin, op. cit., p. 25.
100
G. Bateson, y J. Ruesch, op. cit.
377 to:titoioo\ to:o tiiti\ oiii\i
los interactuantes, un mutuo reconocimiento de la puesta en comn
de dicha informacin, aparece la interaccin, que implica la afecta-
cin de los participantes.
t La comunicacin parte de la intersubjetividad, de la consideracin
de la existencia de un otro similar a uno, un otro con quien interac-
tuamos y establecemos vnculos en aras de comprender y signincar
el mundo de una forma similar. Por tanto, la comunicacin tiene
como nn la comprensin, el entendimiento claro de lo que el otro
quiere expresar. Y el hecho de que la comunicacin persiga, antes que
cualquier otra cosa, la comprensin, implica necesariamente la acep-
tacin del pensamiento o el modo de ser y actuar de los dems con
quienes se interacta.
t La comunicacin no depende de la voluntad de comunicar. Aqu
se retoma el primer axioma de la comunicacin propuesto por Palo
Alto: Es imposible no comunicar. Esta anrmacin, fundamental
para el enfoque sistmico de la comunicacin, puede parecer contra-
dictoria con la proposicin anterior (la comunicacin busca la com-
prensin). Es decir, aunque no exista comprensin puede existir co-
municacin? En trminos sistmicos, la respuesta sera anrmativa.
Por ello, se anrma que la comunicacin tiene como nn la compren-
sin, mas no se establece que sta sea condicin sine qua non de la
existencia de la comunicacin.
Adems de los juicios anteriores sobre el concepto y el fenmeno co-
municacin, es importante enunciar juicios sobre la ciencia de la comuni-
cacin. A continuacin se exponen los principales:
t Una ciencia de la comunicacin general debe abordar todas las di-
mensiones comunicolgicas: difusin, interaccin, estructuracin,
expresin, interaccin.
t Sin embargo, es posible pensar en una teora general de la comunica-
cin que atienda una o varias dimensiones, y no todas. En este senti-
do, aqu se propone slo una aproximacin, una teora general de la
comunicacin como encuentro intersubjetivo, que se enmarcara en
una posible ciencia general de las relaciones e interacciones sociales.
378 to:titoioo\ iosiiii
Una Comunicologa General, al nn y al cabo, que atienda funda-
mentalmente a la dimensin comunicolgica de la interaccin.
t Cualquiera que sea la propuesta de una ciencia general de la comuni-
cacin, y tomando en cuenta que toda ciencia debe poseer teoras y
mtodos particulares, necesitar su complemento metodolgico. En
este tenor, se recupera la propuesta de Jess Galindo
101
sobre la comu-
nicometodologa, la cual contribuye a la construccin de una ciencia
general de las interacciones y las relaciones, destacando la dimensin
constructiva-prctica, en la delimitacin de estrategias que apunten
no al conocimiento de la comunicacin, sino a la construccin de me-
jores formas de comunicacin e interaccin, a la resolucin de proble-
mas de comunicacin, etctera. A ello dedicamos las siguientes lneas.
Por una parte, resulta necesario pensar tericamente, construir la cien-
cia de la comunicacin, pero tambin est todo el espacio constructivo,
el de la accin, el de la creacin. Aqu la lgica de las representaciones, de
la teora, no es sunciente. Y la misma perspectiva sistmica puede ser til,
pero en su versin constructivista, con un acento en lo que se entiende por
ingeniera. De ah surgir otra sistematizacin de experiencias y visiones, la
comunicometodologa.
102
Siguiendo con las denniciones de Galindo, la comunicometodolo-
ga es esa perspectiva tecnolgica de construccin de lo posible. Por una
parte aprendemos cmo es que ponemos en comn lo que nos conngura
como entidades socioculturales, la comunicologa, y por otra a partir de ese
aprendizaje podemos intervenir las formas de esa construccin y conngu-
rar otras, alterar las que tenemos, connrmar y reforzar nuestros procesos
de connguracin, la comunicometodologa.
103
Queda claro, entonces, que
101
J. Galindo, Sobre comunicologa y comunicometodologa. Primera gua de apuntes sobre
horizontes de lo posible, Culturales, enero-junio, Universidad Autnoma de Baja California, Mexicali, vol.
1, nm. 1, 2005; de l mismo, vid. tambin Comunicologa, etnometodologa y comunicometodologa.
La comunicacin como accin y como representacin renexivas constructivas, ponencia indita
presentada en el xx Encuentro de la Asociacin Mexicana de Investigadores de la Comunicacin,
Monterrey, Mxico, mayo de 2008.
102
J. Galindo Cceres, Comunicologa, etnometodologa y comunicometodologa. La comunicacin
como accin y como representacin renexivas constructivas, ponencia indita presentada en el xx
Encuentro de la Asociacin Mexicana de Investigadores de la Comunicacin, Monterrey, Mxico, mayo
de 2008.
103
Idem.
379 to:titoioo\ to:o tiiti\ oiii\i
la comunicometodologa designa las formas, los modos, las estrategias uti-
lizadas para intervenir y modincar nuestras formas de comunicarnos. Se
trata, entonces, de mirar y modincar la comunicacin desde metodologas
y estrategias de comunicacin concretas. Dicho de otra forma, se trata de
intervenir la comunicacin desde la comunicacin.
Pensar la comunicometodologa implica subrayar la relacin entre pro-
blemas y soluciones, entre preguntas y respuestas.
Cada vez que se presenta un acontecimiento de comunicacin, de
puesta en comn, hay varios niveles de organizacin perceptiva in-
volucrados, desde lo individual hasta lo social general. Y cada nivel
supone la posibilidad de percepcin de lo que sucede por parte de los
participantes, y por tanto de una representacin posible, y la posibi-
lidad de modincar esa situacin as representada. La Comunicologa
participa en el primer ejercicio, el de la construccin de representacio-
nes, con el oncio de la ciencia. Y la Comunicometodologa participa en
el segundo ejercicio, el de la intervencin en la situacin representada
en alguna direccin.
104
Por tanto, la comunicometodologa debe permitir la construccin de un
catlogo de asuntos por resolver y asuntos resueltos en operaciones prc-
ticas sintetizadas en la vida cotidiana de la comunicacin. La comunico-
metodologa, de esta manera, se propone como un camino paralelo al de
la etnometodologa, buscando en el actor mismo la renexividad sobre el
asunto de la comunicacin en sus diversos aspectos, poniendo al comuni-
clogo como un sistematizador de la experiencia, la vivencia, y el discurso
sobre ellas, de individuos, grupos, y comunidades sociales.
105
Si la etnometodologa es la ciencia de los etnomtodos (procedimientos
que constituyen el razonamiento sociolgico prctico), la comunicometo-
dologa puede concebirse como la ciencia prctica de los comunimtodos,
concebidos stos como los mtodos comunicativos que cotidianamente los
sujetos despliegan para resolver asuntos cobijados bajo el trmino comu-
nicacin.
En sntesis, la comunicometodologa se propone como el gran programa
metodolgico capaz de intervenir, modincar y construir la comunicacin en
104
Idem.
105
Idem.
380 to:titoioo\ iosiiii
su sentido prctico, de puesta en escena en el mundo de la vida cotidiana. La
comunicometodologa puede convertirse en una gran fuente bsica de la
ingeniera social de la comunicacin, como proveedora de los problemas
percibidos por los actores mismos bajo el nombre genrico de comunica-
cin. Y puede ser tambin una proveedora de la primera gua de soluciones
a esos problemas, obtenida de la propia ref lexividad operante de los acto-
res sociales.
106
Cierre
En este texto se han presentado algunos argumentos encaminados a la de-
mostracin de la necesidad de una ciencia de la comunicacin, la comu-
nicologa, que atienda uno de los objetos de estudio comunicolgicos la
interaccin y la relacin social menos investigados y pensados desde el
campo acadmico de la comunicacin. Se han presentado las fuentes cient-
ncas histricas y no histricas de la propuesta, se han enlistado los concep-
tos y juicios bsicos (con la interaccin y la intersubjetividad al centro) y se
han expuesto algunas anrmaciones que permiten argumentar la necesidad
y posibilidad de la Comunicologa General, pensada no tanto como ciencia
integral nica de la comunicacin (que de alguna forma debera dar cuenta
de todas las dimensiones comunicolgicas consideradas en el proyecto del
Gucom), sino ms bien como una ciencia general de las interacciones y las
relaciones sociales.
106
Idem.
381 to:titoioo\ to:o tiiti\ oiii\i
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SPTIMA PARTE
TEORA SEMITICA DE LA COMUNICACIN
Carlos E. Vidales Gonzles
E
l espacio conceptual de la comunicacin se vuelve cada da ms
vasto y difcil de sintetizar no slo por lo extenso de la bibliogra-
fa producida sobre el tema, sino por la disparidad de su naturale-
za. Si bien la crtica a los problemas de la produccin de sistematizaciones
conceptuales, revisiones epistemolgicas o propuestas tericas concretas
se ha centrado en lo que sucede en el espacio institucional de su estudio,
tambin han aparecido propuestas basadas en el reconocimiento de ese
espacio conceptual por medio de reconstrucciones histricas del mundo
terico y cientnco, no slo de donde emerge la comunicacin como pa-
labra, concepto, disciplina o campo de estudio, sino desde donde podran
formularse las bases para una propuesta terica sobre su naturaleza. Una de
esas propuestas es la que ha venido desarrollando el Grupo Hacia una co-
municologa posible (Gucom) los ltimos aos, es decir, la propuesta cons-
tructiva de una ciencia de la comunicacin, de una comunicologa posible,
cuya primera etapa consisti en una sistematizacin documental basada en
un trabajo con descriptores conceptuales de contenido sobre la bibliogra-
fa asociada a la comunicacin.
De esta primera aproximacin fue posible
identincar lneas de desarrollo conceptual y matrices conceptuales para
formular desde ah una hiptesis sobre las fuentes histricas-cientncas
de la comunicacin y una propuesta preliminar del concepto de comuni-
cologa.
La segunda etapa consisti en profundizar cada una de esas fuentes his-
tricas y cientncas, desde donde ha sido posible plantear como hiptesis la
existencia de cuatro esquemas epistemolgicos en los que se organizan las
nueve fuentes histricas cientncas: el positivista, el fenomenolgico-her-
menutico, el dialctico y el sistmico-constructivista. Por lo tanto, el movi-
392 to:titoioo\ iosiiii
miento siguiente es transitar hacia la propuesta propiamente epistemolgica,
hacia la propuesta de la comunicologa general sobre la base de las recons-
trucciones histricas y cientncas que el programa ha venido desarrollado.
Sin embargo, esta transicin no es para nada un movimiento natural ni
sencillo, sino uno que presenta enormes retos y problemas en distintos ni-
veles. Primero, se enfrenta con el problema de las dimensiones ontolgicas
de lo formalizable, la naturaleza epistemolgica de los principios construc-
tivos reconocidos y la naturaleza del mundo fenomnico sobre el que emer-
ge una posible integracin. Segundo, se enfrenta al problema de la eleccin
de las fuentes histricas y cientncas, los autores y las matrices conceptuales
que pueden relacionarse para integrar una propuesta; y tercero, se enfren-
ta con el problema de proponer una conceptualizacin particular sobre la
comunicacin y, por ende, sobre una ciencia de la comunicacin lo sun-
cientemente particular para que su punto de vista no sea redundante con
el planteado por cada una de las fuentes histricas y cientncas de donde
emerge y desde donde cobra sentido. En consecuencia, el reto es superar las
problemticas por medio de la explicitacin de los elementos conceptuales
y las operaciones que se encuentran en la base de la propuesta terica que se
hace. Sin embargo, cules fuentes integrar, por qu y para qu? Qu epis-
temologa seguir, qu elementos plantear, desde dnde construirlos, qu
tipo de relaciones describen y cul es el resultado de su operacin?
Lo que el trabajo reconstructivo ha permitido identincar son nueve
fuentes histricas cientncas cuyos esquemas epistemolgicos pueden orga-
nizarse, como ya se ha dicho, de acuerdo con el esquema positivista, feno-
menolgico-hermenutico, dialctico y sistmico-constructivista; no obs-
tante, cada uno permite una comunicologa posible desde un punto de vista
epistemolgico. Por lo tanto, lo que no queda claro es si la opcin es plantear
una comunicologa o un espacio amplio de posibilidades comunicolgicas.
Por otro lado, en lo que a las fuentes se renere, lo que emerge es un problema
similar: la posibilidad de que cada fuente reconocida en la reconstruccin
histrica funcione a su vez como matriz terica general. Desde el punto de
vista que as se plantea, los problemas derivados del proceso de reconstruc-
cin genealgica de las fuentes del pensamiento en comunicacin, as como
los marcos epistemolgicos y las posiciones ontolgicas frente al objeto,
emergen de la visin fragmentada del fenmeno comunicativo, del estudio
de mbitos particulares de accin comunicativa y, por tanto, de propuestas
393 +ioi\ si:i+it\ ii i\ to:tit\ti
dispersas sobre la naturaleza de su construccin conceptual. De esta forma,
lo que aqu se propone es un movimiento inverso, un movimiento hacia
la integracin, lo cual supone que ya existe trabajo realizado que permite
pensar en una ciencia de la comunicacin como un derivado terico de pro-
puestas que se encuentran en la base de su propia historia.
Como ya se ha dicho, cada una de las fuentes cientncas e histricas
reconocidas por el Gucom es capaz de proponer su propia ciencia de la
comunicacin, su propia comunicologa, lo cual sugiere que otras fuentes
no estudiadas por el Gucom pueden igualmente desarrollar su propia co-
municologa. Por lo tanto, es la comunicologa el resultado de las distintas
formas de operar de la conceptualizacin de la comunicacin en cada una
de las fuentes que la preceden o es la comunicologa una nueva fuente en s
que implica necesariamente la propuesta de una matriz terica general? Es
la comunicologa el resultado de la agrupacin de todo aquello que poda-
mos nombrar genricamente como teora de la comunicacin? Desde el
punto de vista que aqu se adopta, la comunicologa no lo es todo, o no lo
puede ser, ni como fenmeno descrito ni como teora. Puede ser una episte-
mologa, una ontologa o una ciencia, incluso para algunos una nueva cos-
mologa, pero para serlo requiere ser distinguida de otros puntos de vista,
de otros fenmenos, de otras teoras. Si bien nace de ellas, del pensamiento
que la precede, tiene que ser capaz de distinguir su propio espacio de aquel
que lo rodea, es decir, debe ser capaz de reconocer sus propios lmites feno-
mnicos, tericos, epistemolgicos u ontolgicos. Ms an, qu observa la
comunicologa que antes no era posible observar? Cules son sus lmites
generales? Qu es lo que la comunicologa permite formalizar del mundo
de donde emerge?
En sntesis, es de la necesidad del reconocimiento de lmites desde donde
nace la propuesta que aqu se presenta, la cual toma como base dos fuentes
fundamentales para el pensamiento comunicativo: la ciberntica y la semi-
tica, aunque no se reduce a ellas. Por lo tanto, la propuesta terica que aqu
se esboza es slo una de las muchas opciones posibles, puesto que se presenta
como una derivacin de varias fuentes histricas y cientncas que toman la
forma de una teora semitica de la comunicacin, en virtud de que tiene como
base la semitica de Charles Sanders Peirce, la biosemitica de la Escuela de
Copenhague, la cibersemitica de Sren Brier y la propuesta terica de Ma-
nuel Martn Serrano. Con base en lo anterior, el captulo que aqu se presen-
394 to:titoioo\ iosiiii
ta se encuentra organizado en cinco secciones. En la primera se presenta la
propuesta terica, en la cual se enfatiza el concepto de comunicacin sobre
el que se construye la argumentacin subsiguiente, as como los objetos de
estudio que pone en forma y los elementos que la componen. Por su parte,
en la segunda seccin se desarrollan brevemente las bases de la semitica y
la ciberntica, las dos fuentes que se encuentran en la base conceptual de la
propuesta. Por otro lado, en la tercera seccin se explicitan los seis niveles
que conforman la propuesta terica, mientras que en la cuarta seccin se
presentan los juicios fundamentales y las bases lgicas de relacin de los
elementos planteados en las secciones anteriores. Finalmente, en la ltima
seccin se muestra un apunte bibliogrnco sobre las obras centrales en las
que se ha fundamentado la exposicin que aqu se realiza.
MARCO TERICO GENERAL
Proponer un marco terico para observar, pensar y explicar comunicati-
vamente un fenmeno determinado lo que supone sea la propuesta de
la teora semitica de la comunicacin implica no slo preguntas por el
conocer, lo conocido y el conocimiento, sino por la observacin y el obser-
vador. En consecuencia, proponer a la semitica como una epistemologa
posible para la construccin de una teora comunicativa capaz de observar
y conocer el mundo desde un punto de vista particular, comunicolgico,
supone la explicitacin de los elementos que se encuentran en la base de sus
propios procesos de observacin y formalizacin del mundo en su intento
por dar cuenta de l, en su intento por conocerlo y explicarlo. Sin embargo,
si bien en la base de la argumentacin que aqu se presenta se encuentra la
semitica y sus propios principios de observacin y construccin de cono-
cimiento, no es ni la nica fuente ni la nica epistemologa necesaria para
su desarrollo, aunque s una teora general de integracin conceptual. Lo
anterior se basa en una consideracin fundamental, a saber, en el hecho de
que la semitica es en s misma un punto de vista particular que toma a los
signos como su materialidad, a la semiosis como su principio de accin y a
la signincacin y al sentido como la evidencia de la evolucin de los sistemas
semiticos en general y la evolucin de los sistemas biolgicos y sociales en
particular, los cuales tienen como un elemento central la organizacin, re-
produccin y operacin sgnica de los propios sistemas semiticos.
395 +ioi\ si:i+it\ ii i\ to:tit\ti
Por otro lado, pese a que es posible extender a la semitica como ma-
triz terica general, una teora semitica de la comunicacin debe suponer
un punto de vista que no sea redundante ni con la semitica ni con cual-
quier otra fuente que la preceda histrica y cientncamente, de lo contra-
rio su integracin no tendra sentido alguno. De esta forma, para extender
las preguntas por el conocer, el conocimiento y el observador ms all del
mbito propiamente humano, se hace necesaria la inclusin de principios
sistmicos y constructivistas por un lado, y la puesta en relacin con mbi-
tos biolgicos y sociales por el otro. Lo anterior hace surgir la necesidad de
especincar cmo se construye la mirada de la teora semitica de la comu-
nicacin, qu formaliza, cules elementos la integran, cmo se relacionan y
cules son sus lmites operativos. En sntesis, especincar qu se entiende por
comunicacin. En eso consiste este primer apartado: en delinear la estruc-
tura epistemolgica bsica sobre la que se construye la propuesta, as como
las consecuencias formales que tiene su emergencia para todo observador y
para todo proceso de investigacin. Por lo tanto, esta seccin se encuentra
organizada en dos apartados. En el primero se explicitan las bases concep-
tuales de la semitica y sus implicaciones para la propuesta comunicativa,
mientras que en la segunda se traza una relacin entre la semitica y la co-
municacin de la que deriva un esquema general de trabajo, el cual servir
como gua para la exposicin subsiguiente.
Punto de vista semitico y su naturaleza sistmica
De acuerdo con John Deely, considerar a la semitica como punto de vista y
no como un mtodo especnco corresponde a la naturaleza misma de lo que
ambos conceptos dennen y de lo que la semitica supone, puesto que un m-
todo en realidad implementa algn aspecto de un punto de vista y la sistem-
tica aplicacin de un punto de vista es en lo que consiste un mtodo. Sin em-
bargo, si un punto de vista puede ser completamente implementado por un
mtodo, el resultado sera un estrechamiento tanto de ste como de su mundo
perceptivo; por el contrario, cuanto ms rico sea el punto de vista que se adopte,
ms sern los mtodos necesarios para su completa exploracin. Como anrma
Deely, semiotic is a perspective or a point of view that arises from an explicit
recognition of what every method of thought or every research method pre-
supposes. Semiotic arises from the attempt to make thematic this ground
396 to:titoioo\ iosiiii
that is common to all methods and sustains them transparently throughout
to the extent that they are genuine means by which inquiry is advanced.
La semitica descansa, entonces, sobre la base de la verincacin de una
nica forma de actividad o accin en la naturaleza en general: la semiosis
o accin de los signos. As, lo que aparece es una doble determinante del
estudio semitico. Primero, dado que los signos su materialidad concep-
tual son extendibles y necesarios para cualquier mtodo en las ciencias
en general, su pertinencia no slo implica la posible relacin entre todos
ellos, sino la posibilidad de su existencia, puesto que cada mtodo tiene la
funcin de revelar algo y, en la medida en que lo hace, puede ser conside-
rado un mtodo semitico, es decir, una modalidad signo-dependiente.
Esta consideracin permite establecer una primera condicin para el mar-
co epistemolgico que aqu se plantea, ya que no se toma en consideracin
ningn mtodo que deje de ser semitico, es decir, any method ceases to
be semiotic only as and insofar as it betrays its character as a method, by
treating the signs upon which it relies as if they were merely objects.
Lo anterior no implica que la naturaleza de los mtodos que preten-
den integrarse en la propuesta deba ser explcitamente semitica, sino
que considere sus propias construcciones no como autorrepresentacio-
nes, sino como signos desarrollados y diferentes de la representacin
privada y vinculada a un mundo del que no se presupone su existen-
cia. El mtodo debe aceptar una participacin del observador no slo
en la construccin del mundo que observa, sino de las observaciones
mismas y de las premisas que se formulen sobre l; de esta forma, es-
tar aceptando igualmente que el total de la experiencia humana es
una actividad mediada y estructurada a travs de la actividad sgnica,
lo que lo hace compatible con el marco semitico aqu planteado. Esto es lo
que representa una ruptura con formas precedentes de comprender el fen-
meno del conocimiento y el acto mismo de conocer, pues, como anrma Deely:
An essential function of the semiotic point of view [] is its having
grounded and given rise to a strategy for trascending the opposition
in philosophy between the so-called realism of ancient and medie-
val times and the distinctively modern dilemma characterized by the
label of idealism with its many forms (including materialism, po-
sitivism, and so forth). In other words, the requirements of semio-
tics cannot be met in the terms of any perspective already established
397 +ioi\ si:i+it\ ii i\ to:tit\ti
[] Te reason for this is that a new dennition and understanding of
reality, of what we mean by the real as providing a focus of concern
for and within human experience, is implicit in the standpoint of
semiotics. Along with this new or redennition of reality goes a dra-
matic paradigm shin in our notion of what is objective in its pro-
per contrast with subjective being and subjectivity of every kind.
Por su parte, el segundo determinante derivado de la propuesta del pun-
to de vista semitico y que a su vez permite la extensin del marco semitico
como epistemologa general, es el resultado de la operacin semitica, es decir,
de la signicacin, la cual se extiende a su vez como criterio ltimo de la in-
vestigacin semitica; de ah la necesidad de la incorporacin de un mtodo
de interpretacin implcito en su propio programa. Aparece entonces la ne-
cesidad de especincar tanto la naturaleza de los signos, la naturaleza de la
semiosis y las relaciones que guardan con la comunicacin, un concepto
an alejado de toda posible formalizacin. As, la idea del punto de vista se-
mitico tiene su fundamento inmediato en la propuesta de Charles Sanders
Peirce, quien ya haba hecho notar no slo que la forma de relacionarnos
con nuestro entorno se encuentra mediada por representaciones sgnicas
en general, sino que tambin sucede lo mismo al nivel de la formalizacin,
la abstraccin y la construccin de representaciones. La nocin de obser-
vacin y observador se sintetizan, entonces, desde la misma lgica, en un
mismo nivel constructivo cuya principal expresin son los procesos infe-
renciales, especncamente la abduccin, el proceso que sintetiza la experien-
cia de la observacin, la interpretacin y la semiosis de un observador en un
sistema de relaciones sgnicas.
As, el signo aparece como el centro de la discusin semitica, de la se-
miosis y de los procesos de signincacin e interpretacin. Si bien Peirce ya
haba planteado que su construccin dependa de la relacin de un repre-
sentamen, un objeto y un interpretante, la clave de su construccin se en-
cuentra en el reconocimiento de que un signo slo puede ser considerado
como tal si est por algo, en alguna relacin y para alguien, clave que Marcel
Danessi ha resuelto con la siguiente frmula: algo A que est en lugar de algo
B, a lo que aqu se puede agregar, para algo o alguien en alguna forma. Esta
cualidad de representacin tiene como condicin implcita la posibilidad
de que todo signo se convierta a su vez en signo de otra cosa o, como haba
anunciado Peirce, que un interpretante se convirtiera a su vez en signo de
398 to:titoioo\ iosiiii
otro objeto, y as sucesivamente hasta el innnito. De esta forma, la semiosis
supone una relacin sgnica en la forma de cadenas de tradas, de cadenas
de signincacin, por lo cual no puede ser dennida en trminos de signos ais-
lados (relaciones tridicas aisladas). Por ello, la relacin que guarda el repre-
sentamen, el objeto y el interpretante en la construccin del signo en Peirce
puede ser equivalente a la relacin que guarda el observador, la observacin
y el conocimiento en su mutuo operar como sistemas.
Con base en lo anterior es posible argumentar que un observador, desde el
punto de vista que aqu se propone, es un sistema semitico capaz de producir
hbitos o reglas de accin en donde se produce a s mismo y a su entorno por
medio de la produccin y entendimiento de signos para los que ha sido progra-
mado biolgica, cognitiva o artincialmente. Por lo tanto, la funcin de todo
proceso renexivo es cuestionar, evaluar y producir nuevos hbitos de accin;
as, el observador es un sistema que necesita reducir la complejidad y la in-
certidumbre del mundo fenomnico en un nivel en el que adquiera sentido
para s mismo, ya sea desde un nivel de afectacin biolgica o de abstrac-
cin conceptual, por ejemplo. El observador es un sistema semitico donde
l mismo es la frontera y lmite sistmico. Por su parte, la observacin es
una operacin del sistema semitico que implica la estabilizacin de sig-
nincados a travs de procesos de semiosis en los que el sistema que observa
se produce a s mismo y a su entorno. La observacin y el observador pre-
suponen un proceso recursivo en el que uno determina al otro y viceversa.
Mientras que el observador presupone un proceso de reduccin de comple-
jidad e incertidumbre, la observacin es el proceso mismo de reduccin de
complejidad e incertidumbre por medio de la asignacin de signincados al
mundo perceptivo dependiendo del nivel de organizacin y estructura de
cada sistema. En trminos peirceanos, la observacin es la que permite que
un signo tenga un interpretante. Por lo tanto, es la capacidad que tiene todo
sistema de producir y entender interpretantes dentro de los propios lmites
de s mismos como sistema semitico.
Hasta este punto, se ha supuesto que es posible hablar de lo semitico
como un sistema, pero nada se ha dicho sobre su constitucin. En este sen-
tido, es posible argumentar que un sistema semitico nace de la cualidad
relacional de los signos y de la operacin misma de la semiosis. Sin embar-
go, tiene a su vez una cualidad fundamental, la cual implica poner el acen-
399 +ioi\ si:i+it\ ii i\ to:tit\ti
to en los procesos ms que en las entidades mismas. Como menciona Joo
Queiroz y Charbel El-Hani:
Los sistemas semiticos pueden entenderse como encarnaciones de pro-
cesos semiticos. Esta comprensin se sigue, por supuesto, de la natura-
leza de la teora de los signos de Peirce, que tiene las caractersticas de una
nlosofa de procesos. Si se pone el nfasis en los procesos, en vez de po-
nerlo en las categoras ontolgicas basadas en entidades, un sistema se-
mitico puede entenderse como un agrupamiento relativamente estable
o racimo de procesos. Hay que destacar que una nlosofa de procesos no
establece que la entidades deban abandonarse, sino slo que los procesos
son ms fundamentales [] En una nlosofa de los procesos, las sustan-
cias son conceptual y ontolgicamente sus subordinadas, sin que esto
signinque que no se pueda o que no se deba hablar de cosas y sustancias.
El sistema semitico se plantea, entonces, como una connguracin
de procesos semiticos de diferente naturaleza, lo que hace posible pen-
sar en un principio epistemolgico que permita dar cuenta de ms de uno
de ellos, es decir, procesos no slo en el nivel biosemitico (antropose-
mitico, zoosemitico y ntosemitico), sino tambin en el nsiosemitico,
por ejemplo. Ms an, en su propuesta sobre la modelizacin semitica de
los procesos biolgicos, Joo Queiroz y Charbel El-Hani, basados en la pro-
puesta de James H. Fetzer, conceptualizan al sistema semitico como un
sistema que produce, transmite, recibe e interpreta signos de diferentes ti-
pos. Sin embargo, el mismo Fetzer supone que lo que hace que un sistema
sea semitico es el hecho de que su comportamiento es causalmente afec-
tado por la presencia de un signo, puesto que ese signo se encuentra en lu-
gar de otra cosa icnica, indexical y simblicamente para el propio sistema.
De esta forma, en la base de la conceptualizacin del sistema semitico pue-
de posicionarse la construccin tridica del signo propuesta por Peirce, dado
que es la relacin entre los tres elementos, representamen (S), objeto (O) e in-
terpretante (I), donde se sintetiza la semiosis como elemento constitutivo de
todo sistema semitico, como ya se ha argumentado anteriormente. As:
Semiosis can be denned as a self-corrective process involving coo-
perative interaction between three components, S-O-I. Terefore,
as a straightforward consequence of the nature of semiosis, semiotic
systems show self-corrective behavior, or some kind of goal-direc-
ted activity. Tey are capable of using Signs as media for the conve-
400 to:titoioo\ iosiiii
yance of a form or the transference of a habit embodied in the Ob-
ject to the Interpretant, so as to constrain the interpreters behavior.
Por lo tanto, una vez dennida la semitica como punto de vista general
y establecida la posibilidad de la emergencia de sistemas semiticos, el mo-
vimiento siguiente es la construccin de un puente epistemolgico entre el
pensamiento semitico y la conceptualizacin de la comunicacin, es decir,
es el momento del establecimiento de un sistema conceptual para cons-
truir un punto de vista comunicativo desde la semitica.
Sistemas semiticos y sistemas de comunicacin: la integracin de
un primer esquema de trabajo
El sistema semitico antes descrito supone un sistema de lgicas rela-
cionales que operan slo cuando un signo es actualizado, as que la clave es
la pregunta por el quin o el qu de la actualizacin sgnica. No obstante,
esta pregunta cobra su mayor fuerza cuando es extendida al mbito bio-
lgico en general, pues la distincin por el signincado y el sentido emer-
ge como necesidad indispensable. Para Joo Queiroz y Charbel El-Hani,
desde una perspectiva pragmatista, los signincados son estructuras re-
lacionales que emergen de patrones de comportamiento, por lo que
consideran que para interpretar de forma precisa esa anrmacin se re-
quiere una comprensin clara de las estructuras relacionales como pro-
piedades sistmicas emergentes. Se requiere tambin una comprensin
clara de las relaciones entre las propiedades y los procesos emergentes
observados a nivel del sistema y de los patrones de comportamiento de
sus partes que realizan aquellas propiedades y procesos emergentes.
De esta forma, para explicar la diferencia entre la emergencia de signincados
en los diferentes niveles biolgicos, desde aquellos que van de los intercam-
bios energticos, de materia o de informacin entre plantas y animales hasta
aquellos que suponen sistemas simblicos altamente desarrollados, como es
el caso del lenguaje en los humanos, se plantea la comunicacin como una
forma de semiosis pero no como el todo de ella.
Desde este nuevo marco, el cual extiende un modelo lgico de relacio-
nes sgnicas para el estudio de lo que sucede en el nivel biolgico general,
es desde donde la pregunta por la semiosis y la comunicacin se presenta como
401 +ioi\ si:i+it\ ii i\ to:tit\ti
una prioridad a resolver, la cual no haba aparecido en el programa peirceano
en su propuesta inicial. Por lo tanto, lo aqu propuesto parte de la necesidad de
diferenciar a la semiosis y a la comunicacin, es decir, entendindolas como
entidades diferentes, pero complementarias. As, mientras que para la se-
miosis es imprescindible la presencia de algo o alguien capaz de modelizar
una relacin sgnica, la comunicacin es un nivel mucho ms general que
no precisa de ello, aunque s de la existencia misma de la semiosis. Semiosis
y comunicacin son, entonces, desde el punto de vista semitico, dos aspec-
tos de un mismo proceso, de ah la confusin sobre sus dimensiones onto-
lgicas y epistemolgicas. La semiosis y la comunicacin comparten un mis-
mo contexto terico y metodolgico, pero ambas se encuentran en niveles de
connguracin diferentes. En este sentido, la semiosis es la accin de los signos
actualizada por los organismos vivos, pero la accin de cualquier organismo
supone comunicacin, aunque no depende slo de ella, es decir, una cosa es la
accin sgnica o semiosis y otra la accin de los organismos en s. Por lo tanto,
mientras el conocimiento de la accin es materia semitica, la posibilidad de
la accin y la accin misma es materia comunicativa.
Al ser pensada semiticamente, la comunicacin se enfrenta a la conn-
guracin formal de la semiosis y a los modelos comunicativos que la propia
semitica ha construido, lo que tiene como primer resultado la formalizacin
de un punto de vista sobre el objeto comunicacin. Sin embargo, el objeto
tambin se transforma, pasa de ser considerado un proceso de envo y re-
cepcin de mensajes a convertirse en un determinante de la organizacin
de lo biolgico y de lo social, para convertirse en una categora implicada en
la produccin y reproduccin de los sistemas semiticos, biolgicos y, eviden-
temente, comunicativos. La comunicacin emerge as como un elemento de
sntesis capaz de vincular varios puntos de vista, varias epistemologas y va-
rios objetos de estudio. Por lo tanto, lo importante est en reconocer cmo se
percibe a la comunicacin. No es un objeto, es una accin. Por tanto no tiene
la misma naturaleza que las nguras comunes de la ciencia. La comunicacin
de entrada es otro nivel ontolgico de organizacin. Siendo as, se ubica en un
nivel metodolgico y terico de abstraccin distinta: el concepto en s mismo
no es objeto, es concepto de un objeto, aunque tambin puede ser concebida
como un objeto. De este modo, la inclusin de la semitica como matriz cons-
tructiva permite identincar conceptos, sistemas conceptuales y relaciones en-
tre conceptos y sistemas, es decir, permite formalizar puntos de vista sobre
402 to:titoioo\ iosiiii
objetos empricos, acciones o procesos de transformacin de informacin,
pero no tiene relacin alguna con el objeto en s, con la accin o con la trans-
formacin de informacin, lo cual la convierte en una ciencia dependiente,
no de otras ciencias, sino de objetos empricos que la actualicen.
De esta manera, la comunicacin exige a la semitica un razonamiento
que no tiene de inicio, dado que la semiosis slo nombra un proceso de mo-
vimiento de sentido y de formas de modelizacin, mientras que la comunica-
cin es un nivel de organizacin de relaciones de sentido y de mundos emp-
ricos. La comunicacin usa a la semiosis, usa a los signos como medios para
operar en el sistema semitico; es decir, permite su operacin, por lo tanto
se encuentra en un nivel de connguracin distinto, pero depende al mismo
tiempo de patrones de modelizacin, de interpretacin y de produccin de
sentido. De ah la interconexin entre ambas y la importancia de diferenciar
lo que cada una observa y nombra. De hecho, Peirce ya haba sugerido este
proceso, y denni al signo como un medio de comunicacin de una forma
o hbito encarnado en el objeto que pasa al interpretante; por lo tanto, para
limitar al interpretante como un signo o el comportamiento de un intrprete,
el signo debe ser dennido como un Medio para la comunicacin de una for-
ma [] Como medio, el signo est esencialmente en una relacin tridica con
el objeto que lo determina y con el interpretante al que l mismo determina
[] Por lo tanto, lo que es comunicado desde un objeto a travs del signo ha-
cia el interpretante es una forma, es decir, no es algo existente sino un poder,
el hecho de que algo pasar dentro de ciertas condiciones.
As, la semitica ve signos y semiosis, la comunicacin ve informacin y
procesos de comunicacin, mientras la teora semitica de la comunicacin
ve a ambos actuando como sistemas complementarios: sistemas semiticos
y sistemas de comunicacin. Sin embargo, este segundo elemento tiene una
matriz distinta que no se relaciona explcitamente con los signos, la signin-
cacin o la semiosis, sino con la informacin, la interaccin y la integracin
(comunin), es decir, un sistema de comunicacin implica accin, pero
tambin integracin de relaciones, interaccin y transmisin de informa-
cin entre sistemas.
Lo anterior hace posible pensar en una teora de la comunicacin inde-
pendiente de la semitica, as como en una teora de la semitica indepen-
diente de la comunicacin, lo que es equivalente al desarrollo de una teora
del representamen, una teora de los objetos y una teora de los interpretantes
403 +ioi\ si:i+it\ ii i\ to:tit\ti
tal y como lo ha hecho Peirce. Sin embargo, puesto que son dos aspectos de
un mismo proceso como el representamen, el objeto y el interpretante lo
son del signo, lo que aqu se propone es un punto de vista que las integre.
As, la propuesta nace del reconocimiento de la comunicacin como una ac-
tividad (accin) simultneamente natural y social que implica conectar, unir
y compartir entidades sgnicas que operan tanto en el nivel fsico y biolgico
como en el nivel lgico en la transmisin, interpretacin, transformacin, in-
teraccin y complejizacin de los sistemas semiticos y comunicativos que
comparten los seres vivos entre ellos y con el entorno circundante en su pro-
pio accionar como sistemas vivos. El resultado de su operacin posibilita la
reproduccin y organizacin de sistemas semiticos y comunicativos impli-
cados en la produccin de signincados (informacin) indispensables para la
evolucin y supervivencia de todo organismo vivo y la emergencia del senti-
do para el mutuo entendimiento en el mbito propiamente humano. Como
puede observarse, aqu la comunicacin y la semiosis son consideradas como
dos aspectos de un mismo proceso; en consecuencia, la teora semitica de la
comunicacin se plantea como un marco para observar tanto a la comuni-
cacin como a la semiosis en su mutuo operar como sistemas, es decir, como
sistemas semiticos y como sistemas comunicativos, lo cual la convierte en
una mirada de segundo orden. El resultado es una forma de ver que integra
dos miradas y dos sistemas conceptuales dentro de un mismo marco, uno que
formaliza la emergencia del sentido y otro que formaliza las consecuencias
prcticas de su accionar.
Desde estas primeras premisas nace la necesidad de especincar los seis
niveles que integran la propuesta aqu realizada. Por principio, puesto que
es necesario tener un marco terico para observar a la semiosis y a la comu-
nicacin como dos entidades separadas, pero complementarias, es necesario
plantear dos niveles: a) un nivel general de produccin semitica y, b) un nivel
general de la teora de la comunicacin. Sin embargo, del nivel epistemolgico
es necesario pasar al nivel propiamente de operacin, donde las propuestas
conceptuales de los niveles anteriores pueden ser observadas, es decir, al nivel
biolgico en general, de donde nacen, a su vez, otros dos niveles ms, a saber,
c) el nivel de reproduccin semitica y biolgica y, d) el nivel de produccin
comunicativa. Por ltimo, cada uno de ellos tiene una connguracin parti-
cular cuando se trata de estudiar lo propiamente humano, lo cual no quiere
decir que sean una causa natural de los dos niveles anteriores, sino que, en
404 to:titoioo\ iosiiii
virtud de su naturaleza, es posible distinguirlos de esos dos niveles generales.
Por lo tanto, los ltimos dos niveles propuestos son: e) el nivel semitico de
reproduccin social y, f) el nivel comunicativo de accin social. Como puede
observarse, son tres niveles semiticos inmersos en lo que aqu llamaremos la
evolucin de los sistemas semiticos y tres niveles comunicativos responsa-
bles de la evolucin de los sistemas comunicativos. Para nnes expositivos, lo
anterior se sintetiza en el esquema siguiente.
Esquema 1. Los seis niveles comunicativos y semiticos
Nivel general de produccin
semitica
Nivel de reproduccin
semitica y biolgica
Nivel semitico de
reproduccin social
Evolucin de los sistemas semiticos
Observacin (teora semitica de la comunicacin)
Evolucin de los sistemas comunicativos
Nivel comunicativo
de accin social
Nivel de produccin y
reproduccin comunicativa
Nivel general de la teora
de la comunicacin
Finalmente, antes de pasar a la explicitacin de lo que cada nivel designa
y la lgica que se encuentra en la base de las relaciones indicadas, es nece-
sario hacer un breve apunte de las fuentes histricas y cientncas que se en-
cuentran en la base de la propuesta, tema que se desarrolla a continuacin.
BASE CIBERSEMITICA DE LA TEORA SEMITICA
DE LA COMUNICACIN
Antes de describir cada uno de los niveles anteriormente planteados, es ne-
cesario especincar cules son las fuentes cientncas sobre las que se constru-
yen, pues si bien la semitica es la ms importante y evidente, no es la nica.
Como ha podido observarse, la propuesta hace emerger por lo menos dos
condiciones que no han sido centrales para la renexin semitica: el proble-
ma del observador, por un lado, y el pensamiento sistmico, por el otro. Por lo
tanto, adems de la matriz semitica sugerida, tambin es necesario detenerse
405 +ioi\ si:i+it\ ii i\ to:tit\ti
por un momento en el pensamiento sistmico por medio de la propuesta de
la ciberntica y, en especnco, en la ciberntica de segundo orden, la cual ha
puesto al centro la renexin sobre el observador. Tanto la semitica como la
ciberntica son dos fuentes que el programa de la comunicologa posible del
Gucom ha desarrollado como parte de su propuesta histrico-reconstructi-
va; sin embargo, la integracin de ambas fuentes en un mismo programa ha
sido desarrollada por Sren Brier en la forma de una cibersemitica, la cual
es importante estudiar, pues no forma parte del programa del Gucom pro-
piamente. Por lo tanto, en esta seccin se presentan las tres fuentes cientncas
sobre las que se encuentra fundamentada la propuesta terica, lo que implica
el trnsito de la semitica y la ciberntica a la cibersemitica.
De lo antroposemitico en particular a lo biosemitico en general:
importancia del signicado en la evolucin de los seres vivos
Si bien no hay consenso sobre el origen del pensamiento semitico, s hay un
acuerdo en la importancia de la ngura de Charles Sanders Peirce (1839-1914)
y la de Monging Ferdinad de Saussure (1857-1913) en su historia, aunque cada
uno desarroll una propuesta completamente diferente. Mientras que para
el primero la semitica fue pensada para ocupar el lugar de una nueva lgica
general que inclua no slo al signo y a la signincacin como elementos cen-
trales, sino tambin a la pragmtica, al falibilismo y a los procesos de njacin
de la creencia y de formacin de hbitos como elementos fundamentales de
todo proceso de investigacin y experimentacin de la ciencia en general;
para el segundo, la semiologa considerada como la ciencia de los signos en
el seno de la vida social fue planteada como una posibilidad, pero no como
un programa explcito. As, mientras el primero desarrolla una ciencia de los
signos, el segundo slo apunta su necesidad. En consecuencia, lo que sigue a
la genealoga peirceana es la extensin de la semitica como epistemologa
para el estudio de la construccin y circulacin sgnica en mbitos ms all
del propiamente humano, mientras que lo que sigue a Saussure es la aplica-
cin de su programa lingstico para el estudio de otros sistemas de signos,
pero casi todos relacionados con el mbito propiamente antroposemitico.
Si bien en la genealoga que sigue a Saussure se presentan aportes impor-
tantes de autores como Louis Hjelmslev (1899-1965) desde la lingstica com-
parativa y sus intentos por cientinzar la lingstica, Roland Barthes (1915-
406 to:titoioo\ iosiiii
1980) desde la semitica literaria y de la cultura o de Algirdas-Julien Greimas
(1917-1992) desde la semitica del texto, en realidad, la semitica que aqu es
pertinente es desarrollada a partir de la propuesta peirceana, que la ver no
como un mtodo o ligada exclusivamente al mbito humano, sino como una
ciencia general, como una ciencia de las ciencias extendible a cualquier mate-
rialidad sgnica, desde lo biolgico y humano, hasta lo fsico o cosmolgico.
Lo anterior es evidente en Charles Morris (1901-1979), quien emprender, al
lado de algunos miembros del positivismo lgico como Rudolf Carnap y Otto
Neurath, la propuesta de una ciencia unincada en la que la semitica tendr
un papel central. Dicha propuesta se sintetiza en la publicacin en los cin-
cuenta de la International Encyclopedia of Unied Science, la cual logr juntar
a algunos de los cientncos ms importantes de su poca. La colaboracin de
Morris a esta Enciclopedia es especialmente importante, pues es el primero en
proponer explcitamente (despus de Peirce) a la semitica como una ciencia
de las ciencias. Como lo comenta Morris:
Semiotic has a double relation to the sciences: it is both a science
among the sciences and an instrument of the sciences. Te signi-
ncance of semiotic as a science lies in the fact that it is a step in the
unincation of science, since it supplies the foundations for any special
science of sings, such as linguistics, logic, mathematics, rhetoric []
and aesthetics. Te concept of sign may prove to be of importance in
the unincation of the social, psychological, and humanistic sciences
in so far as there are distinguished from the physical and biological
sciences. And since it will be shown that signs are simply the objects
studied by the biological and physical sciences related in certain
complex functional processes, any such unincations of the formal
sciences in the one hand, would provide relevant material for the uni-
ncation of these two sets of sciences with the physical and biological
sciences [] But if semiotic is a science co-ordinate with the others
sciences, studying things or the properties of things in their function
of observing as sings, it is also the instrument of all sciences, since
every science makes use of and expresses its results in terms of signs.
Al pensar a la semitica como fundamento hacia la unincacin de las
ciencias, Morris estaba recuperando la propuesta de Peirce de extender-
la como una lgica general, la cual coloc a aqulla en un segundo orden
de observacin, puesto que no slo poda participar como epistemologa,
sino que, al hacerlo, terminaba mirndose a s misma en su propio proceso
407 +ioi\ si:i+it\ ii i\ to:tit\ti
de observacin, ya que justo en eso consiste su operacin, en la de mirar
mirndose. Por lo tanto, si la semitica se propone como una ciencia de la
ciencias, su estudio supone la renexin sobre la construccin de la ciencia,
de las premisas cientncas y de los procesos cognitivos inmersos en su es-
tudio; en consecuencia, la sistemtica aplicacin de sus principios para la
indagacin de un objeto determinado supondra la fundacin de un nuevo
campo cientnco o disciplina cientnca, tal como sucedi a la cultura con
los programas de Umberto Eco y Iuri Lotman y a la biologa con los trabajos
de Tomas Sebeok. Sin embargo, este segundo movimiento es el que aqu
resulta central, es decir, la extensin e integracin de lo que Morris an vea
como una tarea pendiente para la semitica de nnal de los aos cincuenta:
la integracin del mbito fsico y biolgico dentro del programa semitico,
tarea en la cual la ngura de Tomas Sebeok quien de hecho fue alumno de
Charles Morris en la Universidad de Chicago es clave.
Al plantear a la semitica como epistemologa para pensar y observar al
mbito biolgico en general, la semitica estaba dando un paso gigantesco
hacia la reconstruccin de los principios de su propia naturaleza, pues estaba
dividiendo su campo de observacin en dos grandes sistemas: el biosemi-
tico y el nsiosemitico. En este punto, si bien los postulados fundamentales
sern expuestos ms adelante, es importante mencionar que la ngura clave
en esta transicin es Tomas Sebeok por medio del desarrollo de la semitica
como punto de vista general para observar la emergencia del signincado y
los procesos semiticos en organismos biolgicos en general y no slo en el
ser humano, procesos que ms tarde sern considerados fundamentales, no
slo para el desarrollo de todo ser vivo, sino para su evolucin y, sobre todo,
para su supervivencia. De acuerdo con lo anterior, es posible anrmar que la
semitica, de sus inicios como programa lgico formal, ha transitado a ser
un elemento importante para la explicacin y el estudio de algunos procesos
evolutivos en los organismos vivos en general as como de elementos que no
son propiamente orgnicos.
En este espacio en especnco, en el estudio de lo biolgico, es donde ven-
dr una segunda gran revolucin en la semitica, la cual se basa en la inclu-
sin de otras epistemologas, como es el caso de la ciberntica. Sin embargo,
antes de plantear cmo es que se ha dado la integracin entre ambas episte-
mologas, es necesario detenerse brevemente en la segunda fuente histrica
y cientnca, es decir, en la propuesta de la ciberntica, la cual har emerger
408 to:titoioo\ iosiiii
con ms nitidez el punto de vista que aqu se adoptar para comprender la
funcin de la comunicacin en nuestra propuesta terica.
Informacin, control y comunicacin: ciberntica
y el problema del signicado
Para autores como Manuel Martn Serrano, la renexin sobre la dimensin
comunicativa del mundo biolgico y social o, especncamente, la emergencia
de una epistemologa de la comunicacin tiene como contexto sociohistrico
los aos cuarenta en Estados Unidos y como fundamento epistemolgico la
teora matemtica de la informacin de Claude Shannon (1916-2001) y la ci-
berntica propuesta por Norbert Wiener (1894-1964). Lo anterior no quiere
decir que la comunicacin como concepto, como palabra o como objeto de
estudio no existiese en otras ciencias y disciplinas, sino que faltaba un hilo
conductor que lograra integrar esas muchas propuestas, es decir, exista la
necesidad de un saber integrado de los fenmenos fsicos, cognitivos, bio-
lgicos, tecnolgicos, sociolgicos y psicolgicos. As, el nuevo saber no se
conceba como una suma de conocimientos, ni siquiera como la integra-
cin de saberes precedentes de las ciencias naturales, sociales y humansti-
cas. Consisti en la aplicacin de otro punto de vista, cuya especincidad era
la siguiente: organismos y organizaciones tan diversas tenan en comn que
se transformaban y transformaban su entorno, sin perder la organizacin
que les diferenciaba de otros. Aquello que en cada uno de ellos aseguraba la
permanencia en el cambio era precisamente la informacin. Los desarrollos
de este paradigma seran las ciencias de la comunicacin.
En esencia, la teora matemtica de Claude Shannon a la que se renere
Martn Serrano denne a la informacin como una propiedad estadstica de
un mensaje sin tomar en cuenta en absoluto su posible signincado. Desde la
teora matemtica, la informacin es vista como una seleccin entre seales
posibles, es decir, una seal contiene informacin en la medida que excluye
la posible aparicin de otro tipo de seales que pudieron haber aparecido
en lugar de ella misma. De esta forma, la cuantincacin de la informacin
depende del nmero de alternativas excluidas y de la probabilidad de que
una seal pueda llegar a ocurrir; as, el valor informacional de una seal
es calculado como la probabilidad de que esa misma seal pueda aparecer
en un mensaje. Si bien la informacin ser un concepto fundamental para el
409 +ioi\ si:i+it\ ii i\ to:tit\ti
desarrollo posterior de la primera propuesta sinttica de una ciencia de la co-
municacin, con todos los problemas que tal movimiento gener, en realidad
el nuevo punto de vista al que aluda Martn Serrano fue la propuesta funda-
cional de la ciberntica, la cual tambin pondra en el centro de su programa
la informacin, aunque su construccin y las implicaciones de su propuesta
sern algo diferentes.
Para Norbert Wiener, a quien se reconoce como el fundador de la ci-
berntica, la emergencia de la ciberntica es parte de un proceso de cambio
histrico en las ciencias en general y en la fsica en particular, es decir, un
cambio en la visin del mundo como un lugar gobernado por leyes causa-
les njas a un mundo de probabilidades y relatividad. Segn el autor, lo que
interesar a la ciberntica son las relaciones que los fenmenos mantienen
entre ellos, ms que lo que contendran; por lo tanto, la ciberntica no ver
a las relaciones entre los elementos que integran un fenmeno como un ele-
mento ms del mismo, sino que las ver como constitutivas de su modo
de existencia, es decir, ver que es precisamente este movimiento de inter-
cambio de informacin que se sucede en un fenmeno determinado lo que
lo constituye integralmente, ya sea como un fenmeno natural o artincial.
En palabras de W. Ross Ashby:
Cybernetics typically treats any given, particular, machine by asking not
what individual act will it produce here and now? but what are all the
possible behaviors that it can produce? It is in this way that information
theory comes to play an essential part in the subject; for information
theory is characterized essentially by its dealing always with a set of pos-
sibilities; both its primary data and its nnal statements are almost always
about the set as such, and not about some individual element in the set.
Esto es lo que llevar a Norbert Wiener a proponer que la ciberntica
combina en un mismo nombre el estudio de lo que en un contexto huma-
no es descrito vagamente como pensamiento y que en ingeniera se conoce
como control y comunicacin.
Ms an, la ciberntica intentar hallar los elementos comunes al fun-
cionamiento de las mquinas automticas y el sistema nervioso del hombre
para desarrollar una teora que abarque todo el campo del control y de la
comunicacin en las mquinas y en los organismos vivientes. En palabras
de Wiener, it is the purpose of Cybernetics to develop a language and tech-
410 to:titoioo\ iosiiii
niques that will enable us indeed to attack the problem of control and com-
munication in general, but also to nnd the proper repertory of ideas and te-
chniques to classify their particular manifestations under certain concepts.
Segn Wiener, cuando damos una orden a una mquina, la situacin no
es esencialmente diferente de aquella en la que damos una orden a una
persona; en otras palabras, se puede ser consciente de la orden que ha sido
emitida y de la seal de conformidad que ha regresado de esta forma, el
hecho de que la seal en sus etapas intermedias haya ido a travs de una
mquina en vez de una persona es irrelevante y en ninguna forma altera
nuestra relacin con la seal. En consecuencia, la teora del control en in-
geniera ya sea humano, de las mquinas o de los animales es un cap-
tulo en la teora de los mensajes. Por lo tanto, para Wiener, la informacin
es el nombre para el contenido de lo que es intercambiado con el mundo
exterior mientras nosotros nos ajustamos a l y hacemos nuestros ajustes
sentirse sobre l. El proceso de recibir y usar informacin es el proceso de
nuestro ajuste sobre las contingencias del entorno exterior y de nuestra po-
sibilidad de vivir efectivamente con ese entorno; as, to live enectively is to
live with adequate information. Tus, communication and control belong
to the essences of mans inner life, even as they belong to his life in society.
Por otro lado, as como en la semitica se dieron cambios fundamentales
en su propia connguracin epistemolgica que derivaron en su desarrollo, el
cual expandi su pertinencia ms all del mbito de la lgica propiamente, lo
mismo sucedi con la ciberntica. En este sentido, la transformacin funda-
mental del pensamiento ciberntico es el estudio no slo de los sistemas en
general, sino del propio sistema que observa a los otros sistemas, es decir, la
inclusin del observador en su proceso ref lexivo, lo que dar nacimiento a
la ciberntica de segundo orden. En palabras de Heinz von Foerster:
[Puede considerarse] a la ciberntica de los sistemas observados como
una ciberntica de primer orden; mientras que la ciberntica de segundo
orden es la ciberntica de los sistemas observantes. Esto est de acuerdo
con otras observaciones hechas por Gordon Pask, quien distingue tam-
bin dos rdenes de anlisis. Uno en el cual el observador entra en el
sistema estipulando el propsito del sistema. Podemos llamar a esto una
estipulacin de primer orden. En una estipulacin de segundo orden
el observador entra en el sistema estipulando su propio propsito.
411 +ioi\ si:i+it\ ii i\ to:tit\ti
As, mientras la ciberntica que haba propuesto Wiener aos atrs estaba
interesada por el control, la comunicacin y las relaciones entre elementos que
conforman los sistemas estudiados, la ciberntica de segundo orden pondr
en el centro del programa de investigacin preguntas como qu es conocer?,
quin conoce?, qu es lo conocido? De igual forma, nociones como auto-
rreferencia, autoorganizacin y circularidad sern centrales en este segundo
orden, lo mismo que la nocin de autonoma y autorreferencia, la primera
vinculada a sistemas regidos por las mismas leyes y la segunda a una opera-
cin lgica por la cual una operacin se toma a s misma como objeto, como
sucede cuando, por ejemplo, hablamos del lenguaje, pensamos el pensamien-
to, o somos conscientes de nuestra conciencia.
Aqu el punto de interseccin entre la semitica y la ciberntica de segun-
do orden se estrecha, en tanto que ambos programas estn enfatizando el
observador, el conocimiento, el conocer y lo conocido; pero, mientras en el
primer caso nos referimos a sistemas sgnicos y de procesos abductivos como
condiciones necesarias de la produccin de conocimiento y del proceso de
conocer, en el segundo caso hablamos de autorreferencia, de control, de co-
municacin y de informacin, todos ellos conceptos que perdieron su carga
conceptual una vez que abandonaron la matriz ciberntica propiamente.
As, el punto fundamental de la transformacin que gener en el mundo
acadmico la aparicin de la informacin como concepto constructor y la ci-
berntica como epistemologa, implic repensar y evaluar no slo el mundo
de lo observado, sino el papel del observador en el proceso de observacin.
Sin embargo, una vez que las bases tericas de la ingeniera electrnica fue-
ron posicionndose entre las ciencias, lo mismo lo iban haciendo algunos de
sus conceptos fundamentales, los cuales haban tomado prestado el nombre
de conceptos propios de las ciencias sociales, como, por ejemplo, los con-
ceptos de informacin y comunicacin. Esto daba inicio a un problema de
orden epistemolgico que perdura hasta nuestros das.
Tenemos, entonces, dos sistemas conceptuales interrelacionados. Por un
lado, la semitica se presenta como la ciencia de las ciencias, como un vo-
cabulario cientnco general desde donde hablar no slo de la construccin
de pensamiento cientnco, sino desde donde es posible observar al propio
proceso de construccin cientnca. Por otro lado, la ciberntica se presenta
como una ciencia con dos virtudes fundamentales: la de ofrecer un solo
vocabulario y un solo sistema conceptual apropiado para representar los
412 to:titoioo\ iosiiii
ms diversos tipos de sistemas (lo que implicara tambin a los sistemas se-
miticos) y la de ofrecer un mtodo para el estudio cientnco de los sistemas
en los que la complejidad es notable y demasiado importante como para
ser ignorada, sistemas que son sumamente comunes en el mundo biolgico.
La pregunta es, entonces, para qu integrarlos? Qu permite ver su inte-
gracin que antes no era visible? Cules son los lmites en cada propuesta?
Segn Sren Brier, la debilidad de los estudios comunicativos e infor-
macionales tradicionales, basados en teoras sobre los nujos de informacin
o los datos en s, ha hecho emerger problemas en lo que respecta a la forma
en que los sistemas de conocimiento son construidos y organizados. No
obstante, a raz de la propuesta de la ciberntica y la semitica, es posible
desarrollar nuevos conceptos que ayuden a entender y desarrollar sistemas
sociales como redes autoorganizadas y autorreproducidas; por lo tanto, en
vez de hablar en trminos de comunicacin de informacin, la propues-
ta es hablar en trminos de signincados conjuntamente actualizados. Por
otro lado, para Brier, las ciencias de la informacin, en lo que toca a los sis-
temas vivos y a los sistemas humanos, son incapaces de explicar aspectos
vitales del fenmeno de la comunicacin y la cognicin como lo es la emer-
gencia del signincado en los mbitos limitados de los contextos sociales y en
los mbitos generales de la reproduccin y supervivencia de los seres vivos.
De este modo, aparece el problema del signincado en el marco del punto
de vista mecanicista que brinda la teora de la informacin y la ciberntica
en el marco general de las ciencias de la informacin, pues dicha visin se
extiende a la comprensin del conocimiento, la naturaleza, el lenguaje y,
nnalmente, a la conciencia humana. En consecuencia, para Brier, el para-
digma del procesamiento de informacin nunca tendr xito en describir
los problemas fundamentales en la mediacin semntica del contenido de
un mensaje de un productor a un usuario, ya que es incapaz de considerar
los aspectos fenomenolgicos y sociales de la cognicin. Por lo tanto, la idea
de unir a la semitica peirceana con la ciberntica de segundo orden no slo
responde a un problema epistemolgico, sino tambin a una oportunidad
de expandir los horizontes de observacin, tanto de lo que se observa como
del sistema que lo hace. En palabras de Brier:
Te two transdisciplinary frameworks of second-order cybernetics and
Peirces triadic semiotics appears promising for developing a dialogue
between social systems (Luhmann) and the knowledge of cognition
413 +ioi\ si:i+it\ ii i\ to:tit\ti
and production of signincation in biological systems (autopoiesis and
structural coupling). Second-order cybernetics has abandoned the ob-
jectivistic idea of information, but it has not yet developed a concept of
sign. Semiotics scientincally studies signincation as a basic and universal
dimension of human reality. Peirces semiotics also address non-inten-
tional signs and have an evolutionary, process-oriented, second-order
triadic sign concept that is, all parts of semiosis are signs. However, it
lacks knowledge of the self-organization of cognition and of the structu-
ral coupling observers. It is suggested that this two frameworks could be
integrated through something like Wittgensteins concept of language
games, and that prelanguage biological systems producing signincation
could be understood as signs games. Communicative meaning is gene-
rated by autopoietic systems in sign and language games. Meaning is ge-
nerated in the esh [] 7e esh of any living system is permeated by
signs. In humans, the esh is also permeated with language and culture.
Con base en lo anterior, Brier supone que una teora consistente de la in-
formacin, la cognicin y la comunicacin debe necesariamente compren-
der las ciencias sociales y las humanidades as como las ciencias biolgicas
y de lo psicoqumico. Sin embargo, la propuesta de la cibersemitica, la in-
tegracin de la biosemitica peirceana y la ciberntica de segundo orden,
presenta problemas concretos cuando su marco se extiende para el estudio
de lo biolgico, marco desde el cual tambin han sido reconocidos algunos
lmites para la ciberntica y algunas oportunidades de la integracin de la
semitica, lo cual ha sido el caso en la bsqueda de una teora general para
explicar el fenmeno de la vida, en el que el problema del signincado y la
signincacin cobra un papel fundamental. As, para Alexei Sharov:
Te major limitation of cybernetics is the assumption that signal-res-
ponse relationships are pre-determined. Te origin of this relationship
is not considered. For example, the response of cells to insulin is assu-
med to be the same and independent from cell environment and history.
Te nrst impression is that this problem can be easily nxed by adding
input factors and/or by enlarging the number of internal states of the
system. Tis could be a solution if all possible inputs and their interpre-
tations were known. But then no novelty could be expected in the evo-
lution of life, and no free will can be assumed in humans. Cybernetic
methods may work well in predicting behaviors of biological systems
in short time-scale, but they cannot be applied to long-scale biological
processes, like evolution, in which probabilities cannot be estimated.
414 to:titoioo\ iosiiii
For example, it is impossible to calculate the probability of the origin
of man from monkeys. Cybernetics does not capture the specincs of
life because its models equally work in living and non-living systems.
Tus, it is clear that cybernetics failed as a general theory of life []
An alternative approach is to consider signication as the fundamen-
tal property of living systems that can be taken as a dennition of life.
El problema del sentido y la signincacin en los sistemas vivos evidenci
algunos lmites en la ciberntica, pero tambin apunt la necesidad de rela-
cionarse con otras ciencias, con otras epistemologas. De esta forma emerge
la necesidad de relacionarse con la semitica, de la cual proviene un marco de
integracin, el de la cibersemitica, el cual podra sintetizarse como la bs-
queda de las rutas biolgicas, psquicas y sociales de la necesidad humana y
biolgica del signincado y la autoorganizacin en sus procesos de conocer/
observar el mundo y en la formulacin de las explicaciones que sobre l se
elaboren. As, la propuesta que aqu se realiza se fundamenta en la semitica
y la ciberntica como fuentes histricas y cientncas separadas, pero tambin
toma principios constructivos de la cibsersemitica en su intento por inte-
grar a ambas dentro de un marco constructivo general. Por lo tanto, una vez
expuestas superncialmente las fuentes sobre las que se basa esta propuesta,
es posible transitar hacia lo que cada nivel planteado en la primera seccin
se renere, es decir, a los seis niveles de integracin comunicativa y semitica
planteados en el esquema de la primera seccin, lo cual se desarrolla a conti-
nuacin.
FORMALIZACIN DE UNA MIRADA COMUNICATIVA
Las dos secciones anteriores han mostrado las bases epistemolgicas y las
fuentes histricas y cientncas que se hallan en la base de la propuesta te-
rica que aqu se realiza, la cual comprende tres niveles comunicativos y tres
niveles semiticos como condicionantes fundamentales de la evolucin de
los sistemas comunicativos, en el primer caso, y la evolucin de los sistemas
semiticos, en el segundo. Por lo tanto, una vez descritas las bases epistemo-
lgicas, la tarea que aparece como necesaria es la explicacin de lo que cada
nivel describe, as como de los elementos que los integran, tema central de
la presente seccin. De esta forma, para nnes expositivos, esta seccin se or-
ganiza en dos apartados. En el primero de ellos se describen los tres niveles
415 +ioi\ si:i+it\ ii i\ to:tit\ti
semiticos y los elementos que los integran, mientras que en el segundo se
presentan los seis niveles comunicativos y sus respectivos elementos.
Niveles de integracin semitica: primera derivacin
terica a partir de la biosemitica
Como se ha mencionado, un primer elemento clave en el reconocimiento de
la expansin y transformacin de la teora semitica es la extensin de su l-
gica constructiva hacia el estudio y comprensin no slo de lo propiamente
humano, sino de lo biolgico y fsico en general, campo de investigacin al
que Tomas Sebeok llamar biosemitica, el cual supone la integracin de
los descubrimientos de la biologa y la semitica para el estudio de la produc-
cin, accin e interpretacin de los signos en el reino fsico y biolgico, por
lo que una de sus metas principales ser la formacin de una nueva visin
de la vida y el signincado como elementos inmanentes del mundo natural.
De esta forma, la biosemitica pretende usar conceptos semiticos para
contestar preguntas sobre la emergencia del signincado biolgica y evolu-
tivamente, sobre la intencionalidad y sobre el mundo psquico. Por lo tan-
to, la biosemitica ve la evolucin de la vida y la evolucin de los sistemas se-
miticos como dos aspectos de un mismo proceso. Sin embargo, lo que hace
a la biosemitica importante e interesante para la ciencia en general son
sus intentos por investigar los orgenes del fenmeno semitico y, conjun-
tamente, establecer un camino de interseccin entre las humanidades y
las ciencias naturales, entre la cultura y la naturaleza por medio del enten-
dimiento apropiado de la relacin entre la naturaleza interna y externa.
Pero qu es lo que hace pertinente la discusin sobre la biosemitica para la
construccin de una teora de la comunicacin?
El punto a resaltar es que la biosemitica ha hecho emerger en el ho-
rizonte la discusin sobre la comunicacin, puesto que en el centro de su
programa se encuentra la discusin sobre la emergencia de la signincacin y
el sentido en un mundo donde en un principio era imposible hablar de uno
o de otro. De dnde emerge el signincado de algo que en su origen no sig-
ninca nada? Para Jesper Honmeyer, ver a la biologa como parte de las cien-
cias naturales es congruente con el dualismo cartesiano, es decir, separar
el estudio de la naturaleza del estudio de la cultura. Sin embargo, de forma
irnica, si la mente humana es un producto de la evolucin, no puede man-
416 to:titoioo\ iosiiii
tenerse independiente del mundo en el que ha nacido. El punto es que, si el
creciente entendimiento de los procesos de vida fuerza persistentemente a
adoptar una terminologa semitica y, entre ms se fuerce esa adquisicin
terminolgica, ms profundamente se penetra en el centro dinmico de los
sistemas vivos, entonces tendr que aceptarse la idea de que la semiosis es,
de hecho, central para la vida y, por lo tanto, es muy poco probable que la
extraccin de una dinmica no semitica en el nivel ms bajo sea posible.
De esta forma, para Honmeyer, en vez de entender a la biologa como un
estrato o capa entre la fsica y la semitica, deberamos ver a la biologa como
una ciencia de interfase donde estas dos ciencias se juntan, una interfase en
la que estudiamos el origen y evolucin de los procesos sgnicos: la semiosis.
La semiosis, la accin sgnica, se convierte as en el principio de la emergen-
cia de los procesos de signincacin y, por ende, de supervivencia de todo ser
vivo. A partir de estos principios Alexi Sharov piensa a la semitica como
un acercamiento alternativo para entender a la signincacin como una pro-
piedad fundamental de los sistemas vivos, lo que a su vez podra ser tomado
como una dennicin de la vida misma. Por lo tanto, eso la hace pertinen-
te para una renexin sobre la comunicacin, en virtud de que, siguiendo al
mismo Sharov, la semitica en el nivel humano slo puede ser completamen-
te entendida despus de analizar la evolucin de los procesos de signincacin
en los organismos vivos desde el origen mismo de la vida.
Con base en la semiosis, desde la biosemitica se propone una extensin
de la nocin de semiosfera anteriormente planteada por Lotman, la cual, se-
gn Honmeyer, extiende su mbito de pertinencia, ms all del propiamente
humano, hacia el biolgico en general, pues segn el autor, podemos decir
que, cuando la vida emergi dentro del sistema de la Tierra, ya habamos pa-
sado ms all de la esfera segura de la fsica hacia la esfera de la comunicacin
y la interpretacin.
Segn el autor, puede haber poca duda de que una tendencia impor-
tante en la evolucin ha sido el desarrollo de animales con Umwelts cada
vez ms complejos y es justo debido a esta tendencia que la red ecolgica
semitica ha ganado una creciente autonoma relativa al sistema semiti-
co gentico. Por ejemplo, la autoridad de tomar decisiones fue poco a poco
delegada de los sistemas genmicos hacia los mismos organismos. As,
gradualmente una red semitica fue establecida alrededor de la superncie
417 +ioi\ si:i+it\ ii i\ to:tit\ti
de la Tierra, por lo que para Honmeyer, podemos expresar esto como
la emergencia de una esfera autnoma de comunicacin: una semiosfera.
De este modo, la semiosfera:
Es una esfera como la atmsfera, la hidrosfera o la biosfera. Penetra estas
esferas y consiste en comunicacin: sonidos, olores, movimientos, colo-
res, campos elctricos, olas de cualquier tipo, seales qumicas, etctera.
La semiosfera posee condiciones de lmite o de frontera con los Umwelts
de poblaciones dado que stas son forzadas a ocupar nichos semiticos es-
pecncos [] As, sorpresivamente, desde un punto de vista biosemiti-
co, la biosfera aparece como una categora reduccionista que tendr que
ser entendida a la luz de la categora ms comprensiva de la semiosfera.
Entonces, con la emergencia de la semiosis y la semiosfera como prin-
cipios generales y a partir de la reorganizacin semitica planteada es po-
sible sugerir tres niveles de organizacin semitica. En este sentido, si la
semiosfera posibilita la relacin entre organismos y la formacin de grupos
por medio de efectos de interaccin semitica, es decir, mediante la semio-
sis, los fenmenos de relacin semitica en los que algo A est en lugar de
algo B, entonces la existencia misma de la semiosfera permite segmentar el
mundo natural en tres grandes niveles, a saber: a) un nivel general de produc-
cin semitica, b) un nivel de reproduccin semitica y biolgica y, c) un nivel
semitico de reproduccin social, los cuales se desarrollarn a continuacin.
Nivel de reproduccin semitica y biolgica
Este nivel se caracteriza por la capacidad de cada organismo de modelizar
su entorno y a s mismo, de subsistir de una forma no fsica y, slo en el caso
humano, de producir modelizaciones sobre mundos inexistentes. Esta suer-
te de gnesis semitica puede ser leda en trminos biosemiticos, puesto
que cada especie produce y entiende determinados tipos de signos para
los que ha sido programado biolgicamente, los cuales van desde los muy
simples como los emitidos por el cuerpo, hasta las complejas y avanza-
das estructuras simblicas como las palabras. Desde el punto de vista
biosemitico, la existencia de los signos permite a cada especie convertir
en signos su existencia, comunicar mensajes dentro de la misma especie y
modelar informacin proveniente del mundo externo.
418 to:titoioo\ iosiiii
En este nivel hay tres conceptos clave: interpretacin, olvido y repeticin,
todos incluidos en la dennicin sobre la comunicacin planteados en la pri-
mera seccin y que ahora se desarrollan. Siguiendo a Jesper Honmeyer, la
informacin desde el punto de vista biolgico es muy diferente que desde el
punto de vista de la fsica. Mientras que la informacin para los fsicos no
tiene conexin con los valores, la relevancia o el propsito, para los bilogos
la informacin se relaciona ms con el sentido comn; de hecho, la infor-
macin biolgica siempre tiene un propsito en el sistema: nada menos que
promover la supervivencia. El punto es que la informacin biolgica es in-
separable de su contexto; es decir, debe ser interpretada para poder trabajar.
Ms an, no se trata slo de los procesos de interpretacin de los organis-
mos biolgicos, sino de la relacin que existe entre la semiosis, el desarrollo
y la evolucin de la vida misma. Como anrma Honmeyer, puede decirse que
lo que est vivo (el organismo) es diferente de aquello que sobrevive (mate-
rial gentico), es decir, it is the coded version, the genetic material, that is
passed on the next generation by means of procreation, while the organism
must die. So what survives is in fact a code for something else, an image of
the subjectnot the subject itself. Life is survival in coded form.
Por lo tanto, la idea central es que este proceso slo puede ser compren-
dido como un proceso semitico, como un proceso de operacin sgnica,
puesto que las condiciones para la vida no son inmediatamente transfor-
madas en material gentico y lo que en realidad tiene lugar no puede ser
dennido como un simple proceso equivalente, ya que, tanto el material ge-
ntico anterior afecta al actual como el actual afectar al futuro, pero siem-
pre en forma diferente. En el proceso, es previsible que una parte del sistema
codincado no sea reproducido en la siguiente generacin, es decir, que sea
olvidado en la memoria evolutiva. As, la habilidad de incorporar el pre-
sente en el futuro, sello distintivo de la vida, depende de su propio talento
de olvidar, es decir, de morir. Since organisms cannot survive in a physical
sense, they are obliged to survive in a semiotic sense, i.e., by passing on co-
ded version of themselves or, as it were, signs. Heredity is semiotic survival.
En consecuencia, la repeticin debe ser entendida no en trminos de
repeticin gentica, sino en trminos de repeticin sgnica, bsicamen-
te, en trminos de lo que Peirce llamo hbitos, es decir, una forma de
explicar cmo las leyes y la estructura emergen de un escenario de alea-
toriedad, esto es, la tendencia de la naturaleza de transitar del caos a un
419 +ioi\ si:i+it\ ii i\ to:tit\ti
cierto tipo de orden, a los hbitos. Por lo tanto, para Peirce, si el caos es
el concepto fundamental que denne las relaciones sgnicas de la naturale-
za, y el orden, la regularidad o la ley son lo inesperado e inusual, enton-
ces est segunda contrariedad es la que debe ser explicada. En este sen-
tido, hbito y creencia se funden en un solo proceso que implica a la
accin y al desarrollo del conocimiento, puesto que la esencia de una
creencia es precisamente el establecimiento de un hbito (de pensamiento).
Lo anterior implica que la funcin completa del pensamiento sea la pro-
duccin de hbitos y acciones, as, al enfrentarnos a un signo determinado,
sea social o natural, para determinar su signincado slo debemos pregun-
tarnos qu hbitos produce, pues lo que una cosa signinca es simplemente
los hbitos que involucra y las acciones que produce.
En trminos biosemiticos, la vida en s misma ejemplinca la tendencia de
la Naturaleza de adquirir hbitos, elementos de repeticin (informacin). De
esta forma, with the emergence of an arrangement of matter and energy as
unique as that found in a living cell, so too a new and intricate pattern was es-
tablished in the world a pattern that could be repeated ad innitum. And re-
petition is of course the epitome of habituation: the key to predictability, law,
and order. Sin embargo, slo mediante la sociabilidad los organismos son
capaces de sobrevivir en el tiempo como formas no fsicas, como informacin
o como sistemas codincados, como memoria (semitica o no). As que una
cosa es lo que sucede con un solo organismo y algo diferente lo que sucede en
los procesos de interaccin entre muchos de ellos, lo cual denne de entrada el
segundo nivel, el vinculado a la reproduccin social.
Nivel semitico de reproduccin social
Si bien la memoria a la que se ha hecho referencia anteriormente, puede de-
sarrollarse en un nivel individual, la que aqu importa es aquella que logra
actualizarse por medio de efectos de interaccin entre organismos, por la se-
miosis, la cual, slo en el caso humano, es capaz de producir a la cultura y
convertirse a s misma en una categora de segundo orden que permite obser-
var a las otras dos y a s misma. Sin embargo, en este segundo nivel aparecen
tres conceptos tambin planteados para la dennicin de la comunicacin
propuesta en el primer apartado, los cuales sern fundamentales para el
reconocimiento de la accin conjunta y de la conformacin de sistemas se-
miticos, biolgicos y sociales, que, siguiendo de nuevo a Jesper Honmeyer,
420 to:titoioo\ iosiiii
son conectar, compartir y unir. Como puede anticiparse, los tres conceptos se
encuentran estrechamente ligados a sistemas en general y no a organismos
aislados; por lo tanto, la conexin no se renere slo al establecimiento de puen-
tes entre los diferentes sistemas, sino bsicamente entre los diferentes mbitos
de la vida natural y, sobre todo, de la vida social. Es decir, es un intento por
superar el dualismo cartesiano de separar la mente del cuerpo, lo material de
lo inmaterial o lo fsico de lo mental mediante la posibilidad de incorporar va-
rios niveles dentro de un mismo programa de investigacin. Por lo tanto, ste
es el nivel donde la emergencia del ser humano es vital para la comprensin de
la semiosis en el mundo por un lado, y la innuencia que el mundo tiene sobre
nosotros, por el otro. sta es la propuesta que Jesper Honmeyer ha hecho para
conectar la naturaleza humana (interna y externa) con la cultura y el mundo
natural por medio de la biosemitica, lo cual, como se ver ms adelante, est
en perfecta concordancia con la propuesta de la teora de la comunicacin de
Manuel Martn Serrano, el vnculo para unir lo semitico con lo propiamente
comunicativo.
Por lo tanto, el compartir no est vinculado slo a la compatibilidad de
sistemas codiciales en el nivel gentico o restringido a la ontognesis de los
organismos vivos, sino que tiene su mxima expresin en los sistemas so-
ciales y comprende la transformacin de los procesos de signincacin en
procesos de produccin de sentido. sta es una cualidad nica de los seres
humanos, quienes han especializado un sistema codicial que lleva a su mxi-
ma expresin la supervivencia de los sistemas semiticos por encima de los
sistemas vivos, y se sintetiza con la aparicin del lenguaje, que, a su vez, ha
permitido un segundo sistema de modelizacin diferente del descrito en
el nivel anterior. Segn lo dicho, mientras el primer sistema es intrnseco a
todo organismo biolgico y le permite modelizar el mundo que percibe de
acuerdo con un esquema preestablecido, en el segundo caso el organismo
se reconoce a s mismo y a su entorno. As, tiene que ver al mismo tiempo
con formas externas, es decir, representaciones y, slo en el caso humano, con
formas imaginarias, como son, por ejemplo, las imgenes mentales. ste es
el comienzo de la semitica peirceana de las formas lgicas de representa-
cin. Como anrma Honmeyer, humans have evolved a way of modeling
their universe in a way that not only echoes what is out there but which can,
additionally, dream up a potentially innnite number of possible worlds. En
sntesis, la posibilidad de pensar en mundos posibles sobre materialidades
421 +ioi\ si:i+it\ ii i\ to:tit\ti
nunca percibidas es la potencialidad que ha generado el lenguaje, el elemento
para compartir por excelencia.
En consecuencia, la unin hace referencia a la conjuncin de los ele-
mentos antes planteados en un solo sistema: el sistema social o lo que sera
el equivalente a la semiosfera planteada por Iuri Lotman en los sesenta. De
esta forma, la unin representa el elemento de interseccin entre los mbi-
tos comprendidos por la biosemitica como el estudio de lo propiamente
antroposemitico, con lo zoosemitico y lo ntosemitico. Como puede ob-
servarse, en este nivel lo dennitorio es la semiosis social ms que la semiosis
particular. Por ltimo, en lo que se renere a los niveles semiticos, la exis-
tencia de una teora semitica general, de un punto de vista general, permite
dar cuenta de los fenmenos aqu descritos; es decir, es el nivel general de
produccin semitica el cual se describe a continuacin.
Nivel general de produccin semitica
Como ya se ha anticipado, la existencia de un nivel general de produccin se-
mitica permite explicar tanto a la modelizacin de cada organismo como la
relacin entre lo biolgico y lo social. Es el nivel de la teora semitica que da
cuenta de los fenmenos descritos. Por lo tanto, en este nivel no hay mucho
que ahondar, dado que representa el nivel de la teora semitica descrita en
apartados y secciones anteriores. Es decir, es posible hablar de niveles semi-
ticos, porque existe una teora semitica que permite dar cuenta de ellos. Sin
embargo, s es importante mencionar cmo es que la comunicacin apare- es importante mencionar cmo es que la comunicacin apare- es importante mencionar cmo es que la comunicacin apare-
ce en este esquema de relaciones, lo cual se fundamenta en un argumento
central: a diferencia de la semiosis, la comunicacin aparece vinculada a dos
ejes que cruzan a los tres niveles semiticos, es decir, a la accin y al tiempo.
La biosemitica ve a la vida como la prueba de la accin de los signos y a la
evolucin de los organismos como la prueba del tiempo, sin embargo, una es
condicin necesaria de otra, pues como anrma Alexei Sharov, el nico proce-
so posible para la interpretacin es la accin. No obstante, eso plantea a la bio-
semitica una de sus principales dincultades, sino es que la ms seria: quin
o qu es lo que realiza la accin? Quin o qu es lo que interpreta? Quin
es el observador? Y, en trminos peirceanos, quin es el intrprete en los
procesos endosemiticos y exosemiticos? Este lmite para la biosemitica
no lo es necesariamente para la teora de la comunicacin, ya que desde el
punto de vista que as se sostiene, en realidad la teora de la comunicacin
422 to:titoioo\ iosiiii
puede presentarse como un complemento a esta debilidad semitica, pues,
si bien la semitica permite a la comunicacin vincular los procesos bio-
lgicos y psicogenticos de cada organismo con los procesos sociales y de
connguracin sistmica, es la comunicacin la que permite a los sistemas
semiticos operar y subsistir como sistemas. Sobre este punto se desarro-
llan las siguientes lneas.
Niveles de integracin comunicativa: segunda derivacin terica
a partir de la teora de la comunicacin de Martn Serrano
Lo que en general han hecho la biosemitica y la semitica es proponer mo-
delos comunicativos que cumplen una funcin determinada en cada uno de
sus programas. Por ejemplo, Umberto Eco y Iuri Lotman han propuesto sus
propios modelos comunicativos en un intento por formalizar la dinmica de
los sistemas semiticos en los procesos de la cultura. Sin embargo, el modelo
comunicativo en ambos casos aparece condicionado por la teora matem-
tica de la informacin, de la cual ya se han presentado algunos problemas
generales en la seccin anterior. Por otro lado, algo distinto sucede con las
consideraciones comunicativas que nacen desde la biosemitica, las cua-
les ponen a la teora semitica por encima de la teora de la comunicacin.
En estas primeras conceptualizaciones no hay un inters central por formu-
lar una teora de la comunicacin, sino que sta aparece como la modeliza-
cin secundaria de procesos de intercambio de informacin o de mensajes,
ya sea entre humanos o entre organismos vivos, en general. Por lo tanto, la
tarea de una teora de la comunicacin de base semitica ha sido una tarea
pendiente para la semitica, para la cual, un punto clave ser la distincin
entre semiosis y comunicacin.
Si bien para autores como Dario Martinelli lo que normalmente suce-
de es que nosotros tendemos a identincar la semiosis con la comunicacin
slo porque sta ltima es la ms evidente y predecible manifestacin de
la primera por lo que debiese entenderse a la comunicacin slo como
una forma de semiosis y no como el todo ella, en realidad lo que aqu se
apunta es algo diferente: dos categoras relacionables, pero construidas des-
de dos sistemas conceptuales diferentes. Semiosis y comunicacin se con-
vierten as en los enlaces conceptuales entre los dos espacios renexivos; pero
mientras el primero delimita de entrada un sistema genealgico especnco,
423 +ioi\ si:i+it\ ii i\ to:tit\ti
el segundo todava es excesivamente amplio y requiere necesariamente del
establecimiento de lmites tericos. La primera tarea es, por tanto, el esta-
blecimiento de lmites de accin y explicacin comunicativa, de los cuales
nace la necesidad de plantear tres niveles de organizacin comunicativa
anlogos a los planteados en la seccin anterior. As, se propone a) un nivel
general de la teora de la comunicacin, b) un nivel de produccin y reproduc-
cin comunicativa y, c) un nivel comunicativo de accin social, los cuales se
desarrollan brevemente a continuacin.
Nivel de produccin y reproduccin comunicativa
Si bien Manuel Martn Serrano no habla de niveles en su propuesta terica
sobre la comunicacin, s propone tres mbitos generales de la teora de la
comunicacin, a saber: a) un mbito que corresponde a los orgenes de la
comunicacin en donde se desarrollan las bases biolgicas de la comuni-
cacin, es decir, lo que comprende la gnesis de la comunicacin, los usos
precomunicativos de la informacin, los usos comunicativos de la infor-
macin y lo que el autor ha llamado la paleontologa de la comunicacin;
b) un mbito que corresponde a la naturaleza de la comunicacin, es decir,
lo que distingue a las acciones comunicativas de las que no lo son y, c) un
mbito especnco de la comunicacin humana. Con base en esta propuesta,
aqu se identinca el nivel de produccin y reproduccin comunicativa con las
bases biolgicas de la comunicacin, es decir, de cmo emerge la comunica-
cin en un mundo sin comunicacin. O es que la comunicacin siempre ha
existido, incluso antes de la existencia misma de los humanos que la pien-
sen? En este nivel, siguiendo a Martn Serrano, lo importante es la identi-
ncacin de los comportamientos comunicativos que evolucionan a partir
de interacciones no-comunicativas, puesto que la conversin de la No-
comunicacin en comunicacin representa a escala csmica la forma ms
compleja en la que la vida se conecta consigo misma. Sea un acontecimiento
nico o reiterado, la comunicacin reorganiza los vnculos entre la materia,
la energa y la informacin cuando aparece. Hace posible que la vida intro-
duzca un designio en lo que funciona sin designio alguno; que ensaye sus
propios vnculos, utilizando la informacin para trascenderse a s misma.
En este punto, lo importante es reconocer las caractersticas que hacen a
la comunicacin una actividad distinguible de las otras actividades que la han
precedido histrica y evolutivamente en el tiempo. Siguiendo a Martn Serra-
424 to:titoioo\ iosiiii
no, la comunicacin procede de actividades en las que se implican dos o ms
agentes y, dentro de esas actividades implicativas hay algunas (pero no todas)
que son interacciones, lo que convierte a la comunicacin en una modalidad
de interaccin. Por otro lado, en algunas de esas interacciones (pero no en
todas) se emplean seales, convirtiendo a la comunicacin en una modalidad
de interaccin mediante seales, algunas de las cuales (pero no todas) son
signicativas. La comunicacin es, entonces, una modalidad de interaccin
mediante seales signincativas. Finalmente, entre los posibles usos que pue-
den hacerse de las seales en las interacciones, se encuentran los usos indica-
tivos. En este sentido, cuando los agentes estn capacitados para efectuar usos
indicativos de las seales signincantes, entonces son agentes comunicantes.
Como puede observarse, lo que se denne en este nivel es la naturaleza de la co-
municacin y las cualidades de su emergencia como actividad especializada.
Nivel comunicativo de accin social
Como se muestra en el esquema presentado en la primera seccin de este
trabajo, los elementos descritos en el nivel de produccin y reproduccin
comunicativa determinarn de manera directa al nivel comunicativo de
accin social, es decir, al nivel propiamente humano. En este punto, y si-
guiendo de nuevo a Martn Serrano, lo importante es que la comunicacin
humana se origina y construye exactamente ah donde se componen y se
contraponen el mundo natural y el mundo social del ser humano; por lo
tanto, el hecho de que la comunicacin se involucre tanto en las transforma-
ciones evolutivas como en las sociales, la hace participar en la creacin de
los seres humanos en dos niveles: primero, en el de la hominizacin; es decir,
en la transformacin biolgica del antropoide no humano en ser humano
y, segundo, en la humanizacin, que es la creacin de sociedades reguladas
por normas, creencias y valores. En ese tiempo, en el que avanzan a la vez
hominizacin y humanizacin se crean los cuerpos expresivos; los instru-
mentos comunicativos; los lenguajes; los universos de la indicacin y de la
referencia que slo existen en y por la comunicacin humana. Por lo tanto,
este nivel representa tan slo una particularidad del anterior, el nivel de la
gnesis de la comunicacin, de los orgenes comunicativos y de las particu-
laridades biolgicas de la comunicacin.
425 +ioi\ si:i+it\ ii i\ to:tit\ti
Nivel general de la teora de la comunicacin
Al igual que el nivel general de produccin semitica, ste se renere al lugar de
la teora de la comunicacin en el esquema de integracin, propuesta basada
en la teora de Martn Serrano, la cual le implica lmites epistemolgicos, al
tiempo que presenta una matriz desde donde es posible hablar de conceptos
desde un marco propiamente comunicativo. En otras palabras, este punto es
clave, porque sugiere la posibilidad de la existencia de un punto de vista co-
municativo general sobre la base de las actividades indicativas, al tiempo que
sugiere un mtodo particular de esa visin general. Pero tambin se reconoce
que esa generalidad tiene un lmite que corresponde al espacio renexivo de
otras ciencias o disciplinas cientncas, lo que convierte a la teora de la comu-
nicacin en una ciencia ms, pero no en la ciencia de las ciencias.
La Teora de la Comunicacin se encuentra con las otras teoras que se
ocupan de fenmenos evolutivos y de la hominizacin. Porque la comu-
nicacin es de la Naturaleza. Y est emparentada con las diversas teoras
que tratan de la humanizacin. Porque la comunicacin humana es de
las Mentalidades, de la Sociedad y de la Cultura. En consecuencia, los
componentes que toma en cuenta la Teora de la Comunicacin y los pro-
cesos que analiza tambin son materia de estudio en esos otros campos.
Por lo tanto la especincidad que tiene la Teora de la Comunicacin, no
se encuentra en la condicin, animal o humana, evolutiva o histrica,
natural o social, de los elementos y procesos que estudia. Se debe a que
utiliza un criterio distinto al de cualquier otra disciplina, sea de la Natu-
raleza o de la Cultura, para entender los fenmenos comunicativos y ha-
cer Ciencias de la Comunicacin. Cuando faltaba ese criterio era impo-
sible relacionar los aspectos biolgicos y culturales de la comunicacin.
Con lo anterior queda claro que la teora de la comunicacin comparte
cada uno de los objetos materiales que estudian otras teoras, otras fuentes
histricas y cientncas de la comunicacin, pero no comparte con ninguna
otra su punto de vista, puesto que analiza los objetos materiales de una for-
ma propia, es decir, los toma en cuenta en tanto que estn implicados en la
produccin y el uso indicativo de la informacin. Esta perspectiva terica
es el objeto formal propio de la Teora de la Comunicacin, y por lo tanto,
permite una dennicin epistemolgica de la teora de la comunicacin, la
cual la entiende como el paradigma de conocimientos relativos a las activi-
dades indicativas. De esta manera, el criterio o punto de vista de la teora
426 to:titoioo\ iosiiii
de la comunicacin se encuentra caracterizado por tres aspectos: primero, la
teora de la comunicacin es integradora, es decir, evita la fragmentacin del
conocimiento, ya que hace posible estudiar los elementos tan dispersos que
intervienen en la comunicacin desde su propio punto de vista; segundo, es
pertinente, es decir, evita que la teora se sustituya por la todologa al delimi-
tar el espacio del conocimiento que corresponde a la Comunicacin de los
otros espacios tericos y cientncos, es decir, no invade otros espacios ni trata
de sustituirlos, sino que facilita la relacin con ellos; y tercero, es operativa al
aplicar con validez los anlisis sistemticos. Entonces, la Teora de la Comu-
nicacin se puede concebir como el trabajo que aporta el criterio especnco
para los estudios cientncos de los fenmenos comunicativos. Por ltimo,
cuando los sistemas de comunicacin estn conngurados de una manera y
funcionan en la forma que corresponde al criterio que les identinca y, cuando
se conoce el criterio y se ha aplicado al estudio de la comunicacin, entonces
es posible disear modelos sistemticos. As, un modelo sistemtico repro-
duce la forma de un sistema. Representa los componentes de los que depende
la existencia del sistema al que representa; y las diferencias entre esos compo-
nentes que derivan de la pertenencia al mismo sistema.
Ahora bien, si el objeto formal propio de la teora de la comunicacin
supone el estudio de los objetos materiales de una forma propia que estn
implicados en la produccin y en el uso indicativo de la informacin, qu
diferencia existe con la transformacin sgnica del mundo natural, con el
objeto formal de la semitica? El uso indicativo de la seales puede ser le-
do como una cualidad semitica del mundo natural y, an ms, la indica-
cin podra ser una manifestacin de una categora ms general que es la
semiosis, en tanto implica no slo un proceso de interpretacin y accin
biolgica/social, sino que la supervivencia de la especie y de una cantidad
de informacin codincada gentica y semiticamente. Por lo tanto, la biose-
mitica y la teora de la comunicacin pueden no compartir un espacio pre-
comunicativo, pero s uno propiamente comunicativo; la diferencia sera
que, mientras la semitica es capaz de extender el principio de la biosemio-
sis al estadio precomunicativo, la comunicacin tendra un espacio delimi-
tado por su emergencia como manifestacin indicativa de la informacin.
Al nnal, pese a que se han hecho explcitas las cualidades antroposemiticas
de base cultural y discursiva as como las cualidades biosemiticas en el
nivel de los sistemas vivos, la clave de la distincin entre la semitica y la
427 +ioi\ si:i+it\ ii i\ to:tit\ti
teora de la comunicacin puede encontrarse en la base de la conceptuali-
zacin de la semiosis y el sentido, dos elementos igualmente compartidos,
pero epistemolgicamente diferentes. Por lo tanto, lo que se apunta son las
implicaciones de la integracin de los seis niveles aqu planteados, es decir,
los juicios fundamentales de la propuesta.
SEMITICA Y TEORA DE LA COMUNICACIN: PREMISAS
PRELIMINARES PARA LA INTEGRACIN CONCEPTUAL
La semitica y la teora de la comunicacin se unen en un mismo progra-
ma, en un esquema de relaciones conceptuales que denne seis niveles de
organizacin; es decir, en la teora semitica de la comunicacin. Sin em-
bargo, si bien cada nivel denne una especincidad terica sobre un fenmeno
emprico particular, en realidad ambas comparten tres operaciones bsicas:
organizacin, accin y reproduccin, conceptos igualmente utilizados para
la dennicin de la comunicacin planteada en el primer apartado de este
trabajo. Por lo tanto, cada nivel denne una especincidad terica, pero su
relacin slo es posible mediante la accin de los signos y la informacin en
el nivel general, lo que posibilita que cada sistema se reproduzca de manera
particular por medio de la organizacin de sistemas diferenciables de su en-
torno. El signo capta, entonces, slo un momento del proceso continuo de
semiosis, mientras la informacin permite dar cuenta de l sgnicamente.
De lo anterior se innere que cada nivel semitico se relaciona con cada
nivel comunicativo por las tres operaciones descritas, lo cual permite hablar
de sistemas semiticos y sistemas de comunicacin, como se ha plan-
teado en apartados anteriores. De esta forma, si bien cada nivel semiti-
co se relaciona con cada nivel comunicativo de tres formas diferentes, en
realidad en cada uno de ellos hay una operacin bsica que denne no slo
la relacin entre cada nivel, sino que denne lo que la teora semitica de la
comunicacin observar de cada sistema en su puesta en relacin. Por otro
lado, es importante mencionar que mientras la accin y la reproduccin
estn estrechamente vinculadas a la semitica peirceana, la organizacin
no es propiamente un concepto semitico ni comunicativo, por lo que su
carga signincativa se encuentra en la propuesta biolgica de Humberto Ma-
turana y Francisco Varela desde donde ser dennida y relacionada con los
niveles comunicativos y semiticos planteados. Lo anterior se sintetiza en el
428 to:titoioo\ iosiiii
siguiente esquema, el cual toma la base del mostrado en la primera seccin
del trabajo, pero en lugar de mostrar los niveles de organizacin, se mues-
tran los conceptos fundamentales y las operaciones para cada relacin.
Esquema 2. Conceptos, relaciones y operaciones de los niveles comunicativos
y semiticos
Semiosis (signos)
Interpretacin,
olvido,
repeticin
Conectar,
compartir,
unir
Sistemas semiticos
Observacin
(Teora semitica de la comunicacin)
Hominiz.
Humaniz.
Interaccin,
Implicacin
Informacin (signos)
Sistemas comunicativos
Accin
Organizacin
Reproduccin
A: Accin
R: Reproduccin
A
A
R
R
O
O
Para Peirce, la base de la accin se encuentra en la distincin entre la
duda y la creencia, pues ambas tienen efectos positivos sobre nosotros,
aunque muy diferentes el uno del otro. La creencia no hace que actuemos de
hecho, sino que nos coloca en una condicin en la que debemos comportar-
nos de una manera determinada cuando la ocasin aparece, mientras que la
duda no tiene en realidad ese efecto, sino que nos estimula para la investiga-
cin hasta que ella misma desaparece. Al proceso que provoca la transfor-
macin de la duda en creencia es a lo que Peirce ha llamado Investigacin.
1
Qu es, entonces, una creencia? Segn Peirce: First, it is something that
we are aware of; second, it appeases the irritation of doubt; and, third, it in-
volves the establishment in our nature of a rule of action, or, says for short, a
1
Ch. S. Peirce, Philosophical Writings of Peirce.
429 +ioi\ si:i+it\ ii i\ to:tit\ti
habit [] But, since belief is a rule for action, the application of which involves
further doubt and further thought, at the same time that it is a stopping-place,
it is also a new starting-place thought [] Te essence of belief is the establis-
hment of a habit.
2
El establecimiento del hbito es por tanto una condicin
que puede ser extendida ms all del mbito propiamente humano, como
lo ha hecho la biosemitica al preguntarse por los mecanismos semiticos
de supervivencia de los seres vivos.
3
El hbito es, por tanto, una accin que
no implica nicamente formas de pensamiento, sino efectos prcticos en el
mundo natural y humano, lo que la convierte en una operacin fundamental
que relaciona los dos niveles ms generales el nivel general de produccin
semitica y el nivel general de la teora de la comunicacin, por medio de la
accin sgnica (semiosis) y los efectos prcticos de la informacin en los sis-
temas semiticos. La accin es, pues, una operacin que describe los efectos
prcticos que la informacin y los signos tienen en un fenmeno determina-
do, el cual puede ser extendido desde lo que sucede dentro de una clula hasta
lo que sucede en el nivel cultural con las prcticas artsticas, por ejemplo.
Por su parte, la organizacin es algo diferente. Segn Maturana y Varela,
4
para dennir a la organizacin, sta tiene que ser distinguida de la estructu-
ra; as, se entiende por organizacin a las relaciones que deben darse entre
los componentes de algo para que se lo reconozca como miembro de una
clase especnca. Se entiende por estructura de algo a los componentes y rela-
ciones que concretamente constituyen una unidad particular realizando su
organizacin.
5
Por lo tanto, eso es lo distintivo de lo social y de lo biolgico
y al mismo tiempo lo que hace diferente a uno de otro. De este modo, al
nivel de reproduccin semitica y biolgica y el nivel de produccin y repro-
duccin comunicativa poseen una misma estructura de relaciones y acciones
sgnicas, pero lo que los hace distintos es su organizacin. Entonces, la inter-
pretacin, el olvido y la repeticin dennen al primer nivel descrito, mientras
la interaccin y la implicacin al segundo. Por ltimo, la reproduccin hace
referencia a la supervivencia codincada de organismos y sistemas, como ya
se ha expuesto. As, los sistemas semiticos y comunicativos sobreviven en
2
Ibidem, pp. 28 y 29.
3
J. Honmeyer, Signs of Meaning in the Universe; de l mismo, Biosemiotics: towards a new synthesis in
Biology. Adems, K. Kull, Biosemiotics in the twentieth century: a view from biology.
4
Humberto Maturana y Francisco Varela, El rbol del conocimiento, Santiago de Chile, Editorial Uni-
versitaria, 2006.
5
Ibidem, p. 28.
430 to:titoioo\ iosiiii
el tiempo y se reproducen en el espacio de las relaciones entre organismos,
entre organismos y humanos, y entre humanos. Por lo tanto, la propuesta
que aqu se realiza observa cmo es que cada sistema se organiza, cmo es
que emerge el signincado en los sistemas biolgicos mediante la interpre-
tacin, el olvido y la repeticin semitica, mientras observa de igual forma
cmo es que emerge el sentido en los sistemas comunicativos a travs de
la interaccin, la implicacin y la circulacin de informacin y cmo este
fenmeno ha innuido en la hominizacin y en la humanizacin.
El punto de vista de la teora semitica de la comunicacin sintetiza dos
miradas precedentes. Por un lado, la produccin y uso indicativo de la infor-
macin, el punto de vista de la teora de la comunicacin
6
y, por otro lado,
la produccin sgnica y la accin semitica; es decir, lo que observa es cmo
cada sistema se construye, cules son los elementos que los integran, cmo se
relacionan entre ellos, cmo se relacionan con los otros sistemas, cules son
los elementos que perduran en el tiempo y cules lo que tienden a desapare-
cer. Todo, dentro de un marco de efectos prcticos. Si bien la teora puede
estudiar construcciones lgicas, la base de su operacin radica en la accin,
es decir, el estudio de fenmenos que suceden, de actos de transforma-
cin o perturbacin de sistemas semiticos y comunicativos. Sin embargo,
como puede observarse, lo que aqu se presenta es apenas un bosquejo de
posibles relaciones conceptuales entre la semitica y la teora de la comu-
nicacin, es apenas la propuesta de un plan de trabajo a desarrollarse en el
futuro. El reto es, por tanto, la funcionalidad que la propuesta pueda llegar
a tener para el estudio de un fenmeno social, biolgico o comunicativo en
particular, lo cual parece ser el siguiente paso necesario en el recorrido que
aqu fue planteado.
6
M. Martn Serrano, Teora de la comunicacin. La comunicacin, la vida y la sociedad, Madrid, Mc-
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431 +ioi\ si:i+it\ ii i\ to:tit\ti
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OCTAVA PARTE
COMUNICOLOGA GENERAL
Cosmologa, epistemologa y ontologa
comunicolgicas
Roberto Aguirre Fernndez de Lara
E
l objetivo de este captulo es desarrollar la hiptesis de una cosmo-
loga de pernl ciberntico/complejo, de una ontologa de pernl se-
mitico y de una epistemologa de pernl gentico/evolutivo para
conngurar la comunicologa general y la relacin entre sus dimensiones. En
el fondo de las relaciones entre el universo, los entes que le habitan y el cono-
cimiento humano, se propone al tiempo-espacio como condicin del estado
relacional de lo existente.
En esta hiptesis, se plantea un esbozo para relacionar la comunicologa
general con las disciplinas y las ciencias hoy desarrolladas. Tambin, se su-
braya una propuesta denominada comunicologa social.
COMUNICACIN COMO UN FENMENO EN EL UNIVERSO
La argumentacin har sus proposiciones en dos sentidos: primero, en la
existencia del espacio-tiempo en el universo como condicin de posibilidad
de la comunicacin; segundo, la organizacin de los entes del universo en
rdenes con preexistencia evolutiva distinta, como rasgo cosmolgico que
explica las variedades de la comunicacin que se presenten.
Este apartado, y el captulo en general, contendrn un conjunto de pro-
posiciones acerca de la comunicacin como de la comunicologa, que no
son producto de investigacin emprica propia ni de una disciplina en par-
ticular, pero dichas proposiciones pretenden ser sensibles a los resultados y
perspectivas de disciplinas cientncas como de esfuerzos nlosncos. Desta-
444 to:titoioo\ iosiiii
can los esfuerzos de estudio en el mbito de la fsica, la biologa, la psicolo-
ga de la percepcin, la ciberntica, la semitica, la sociologa, entre otros.
ste es un ejercicio de estudio favorecido por una transformacin al
menos desde mediados del siglo xx de la dicotmica visin entre los rde-
nes fsico y orgnico respecto de la socialidad humana y la cultura. Como ha
mostrado el trabajo del Gucom, las fuentes ms sensibles a esa transforma-
cin tanto la ciberntica, la psicologa social, la semitica, como una rein-
terpretacin con elementos ms empricos de la fenomenologa han sido
marginales en la renexin ontolgica y epistemolgica del campo acadmico
de la comunicacin o se han desarrollado en una vertiente distinta de la tra-
dicin del estudio de medios, como es el caso de la tradicin estadounidense.
Las tentaciones de una generalizacin segn las cuales toda relacin es
comunicacin son aparentemente fuertes. La renexin es ajena a tal tenta-
cin al plantear la comunicacin como una interaccin que sucede entre los
entes del universo en una forma determinada, y no de cualquier manera, lo
que posibilita distinguirla en cada orden de entes donde sta acontezca. As,
la comunicacin es propuesta como la emergencia, por la actividad especie-
especnca de los signos, de nuevos estados de actividad de los entes comuni-
cantes, cuyo cierre ciberntico est en la viabilidad de la orientacin al logro
de modo heternomo. La dennicin no remite al orden animal, incluido el
caso humano, para ayudar a la renexin cosmolgica.
Para las proposiciones de la comunicacin como fenmeno del univer-
so, cabe considerar que la comunicologa histrica subraya los productos
de la comunicacin humana cultura y medios ms que la interaccin
misma. De manera excepcional, Manuel Martn Serrano denne la comuni-
cacin como variedad de interaccin en algunos seres vivos.
En ocasiones, lo que es distintivo en la comunicacin humana respecto
de tal fenmeno en otras especies ha llegado a focalizarse como lo que la
hace ms digna de estudio. As, en las ciencias sociales y las humanidades
es comn encontrar posturas para las cuales el dilogo se identinca como
la forma de interaccin propia de la comunicacin humana en lo ms de-
sarrollado de sus competencias y reclamos ticos, o se focaliza a la cultura
y a las artes como mbitos por excelencia de la comunicacin humana. Al-
gunos de estos tratamientos implican una cosmologa que sigue colocando
al humano en el centro del conocimiento y, en ellas, el fenmeno de la co-
municacin se llega a descolocar de su principio evolutivo, o a perseguir la
445 to:titoioo\ oiii\i
coherencia de la teora con imperativos ticos asociados con un proyecto de
poca o con una dennicin trascendentalista o cuasitrascendentalista del
ser humano.
Entonces, parece que la comunicacin humana se ha vuelto el centro de
atencin de una institucionalizacin escolar y profesional, soportada en un
amplio abanico de posturas ideolgicas sobre el desarrollo histrico que ha
constituido al aumento de la intensidad y calidad del intercambio de men-
sajes a distancia como un rasgo econmico y organizativo de las sociedades
provenientes del siglo xix. Sin embargo, formalmente, como lo muestra el
Gucom, hay una atencin centrada en un conjunto de fenmenos previos y
posteriores a la interaccin comunicativa sin ponerla al centro del inters
acadmico, fenmenos que entran en el mbito objetual de la sociologa, la
economa, la psicologa, la lingstica, entre otros.
Lo expuesto no pretende abogar en favor del olvido por los objetos de
estudio de las anteriores en el estudio de la comunicacin ni en favor de asu-
mirlos fuera de lugar, sino de desarrollar una arquitectura conceptual que
permita entenderlos como problemas de comunicacin, o distinguir en ellas
y sus objetos aquello que puede considerarse un problema de comunicacin.
De cualquier forma, la comunicacin humana no ha sido el centro de
atencin del campo acadmico y, en el mejor de los casos, la renexin nlo-
snca de inters para nuestro campo es quien se ha concentrado en los as-
pectos tico-culturales de ella, sin que por ello niegue otros de carcter ms
fsico-biolgicos y los descubrimientos de las disciplinas que les estudien.
Bien muestra el trabajo de Marta Rizo
1
sobre las fuentes cientncas de la
comunicologa histrica que el interaccionismo simblico en la psicologa
social, como la sociologa fenomenolgica o la Escuela de Palo Alto tienen
inters en la comunicacin humana y en la situacin comunicativa.
Es sta una imagen breve del terreno acadmico de la comunicacin
para preguntarnos por las posibilidades de observarla como un fenmeno
del universo. La primera renexin es acerca de la observacin misma; es de-
cir, exponer con claridad si nos referimos a una observacin que cae en la
perspectiva nlosnca o si cae en alguno de los posibles paradigmas cient-
1
Marta Rizo, Psicologa social y comunicologa. Apuntes para explorar un espacio conceptual co-
mn, en Jess Galindo Cceres, Hacia una comunicologa posible en Mxico. Notas preliminares para
un programa de investigacin [en lnea], Mxico, 2007, http://comunicologia-posible.iespana.es/princi-
pal/textos%20gucom%20y%20redecom.html
446 to:titoioo\ iosiiii
ncos que son corrientes en la actualidad o en alguna poca anterior. Nues-
tro trabajo atender a la observacin cientnca, sin perder de vista que, por
medio del constructivismo radical y la ciberntica de segundo orden, se han
ensayado respuestas cientncas a preguntas nlosncas.
El pensamiento ciberntico de segundo orden parece hacer posible obser-
var la comunicacin como un fenmeno del universo. Este apartado se ocu-
par de hipotetizarla como un fenmeno del universo; es decir, como una
operacin que acontece por condiciones generadas en la historia del universo,
con determinadas dimensiones universales a todos los rdenes y otras espec-
ncas a los entes en los que acontece, segn la forma de esos rdenes y entes; en
otras palabras, con la consideracin de que los sistemas de informacin como
los de comunicacin son especie-especncos.
Lo anterior sugiere que, en la actualidad heurstica, estemos abogando
por una dennicin universal en tanto vlida para todas las variedades espe-
cie-especncas de entes comunicantes, cuyo nivel de abstraccin presupues-
to ha sido contestado satisfactoriamente por la ciberntica y el pensamiento
sistmico como por desarrollos semiticos anclados a Pierce. En particular,
John Deely, Tomas Sebeok y Sren Brier.
Asimismo, la proposicin de la comunicacin como fenmeno del uni-
verso supone quitarle centralidad fenomnica a la comunicacin humana,
sin detrimento de que sta pueda tener centralidad disciplinaria.
En principio, la comunicologa ha sido dennida como estudio de la orga-
nizacin y composicin de la complejidad social, en concreto, y de la cosmo-
lgica, en general, desde la perspectiva constructiva-analtica de los sistemas
de informacin y comunicacin que las connguran.
2
Es decir, interpretando lo sealado en el prrafo anterior, el estudio de la
complejidad social tiene prioridad respecto de la complejidad cosmolgica,
pero la primera se explica desde la segunda. Adems, la descripcin del p-
rrafo anterior presume un observador por cuya perspectiva puede conside-
rarse tanto un nivel de generalidad de los sistemas de informacin y de los
de comunicacin, as como un nivel de especincidad de stos, y lo mismo
puede decirse de las dimensiones comunicolgicas. En todo caso, para la
comunicologa, la comunicacin es una operacin compleja y su valor cos-
2
J. Galindo Cceres, Apuntes de historia de una comunicologa posible. Hiptesis de connguracin y
trayectoria, Escribania: Comunicacin, Cultura y Regin, Centro de Investigacin de la Comunicacin-
Universidad de Manizales, Colombia, 2004, pp. 5-14.
447 to:titoioo\ oiii\i
molgico conngurador y holstico se explica en el conocimiento de las
posibilidades que le son determinadas por la accin de los signos.
Espacio-tiempo como condicin de la comunicacin
Desde el surgimiento de la teora del big-bang como explicacin del origen
del universo, diferentes esfuerzos acadmicos y descubrimientos han abo-
nado en favor y consolidacin de la misma, por lo que puede considerarse
heursticamente un punto de partida para la renexin.
Aunque, atenindonos al criterio de Martn Serrano,
3
las posibilidades
de la teora cientnca, por el trabajo emprico efectuado y los resultados ob-
tenidos, no nos permiten plantear hoy la comunicacin como un tipo de
interaccin ms all del orden de los seres vivos, o lo que es lo mismo, no
nos permitiran postularla como una operacin que tambin acontece en
el orden fsico y qumico de los entes (partculas y fuerzas). La tentacin
de realizar y comentar acerca de proposiciones que rebasen dicha frontera
cosmolgica es un ejercicio que no deja de entraar provecho analtico, en
buena parte para vislumbrar y sopesar perspectivas que nos ayuden a ser
sensibles a los descubrimientos y a los postulados que de ellos resulten.
Para hablar de comunicacin ms all del orden de los seres vivos, se re-
querira primero, y sin ser sunciente, demostrar que la accin de los signos
se presenta desde el orden fsico del universo. En el desarrollo semitico de
Deely, la semiosis existe como accin de los signos desde el entorno fsico
(nsiosemiosis) a las posibilidades semiticas humanas (antroposemiosis).
Quedan claros al menos dos rasgos necesarios de la comunicacin: la emer-
gencia de un estado para los entes comunicantes u otros entes, por la accin
de los primeros, y la necesidad de las relaciones de determinacin como de
las de representacin por la accin de los signos.
Deely
4
distingue entre semiosis plena y semiosis virtual. En ello, existe
una distincin entre comunicacin, que es prcticamente semitica, y sig-
nincacin real propiamente dicha. Ambas poseen en comn la naturaleza
de ser estados de cosas fuertemente relacionados; pero, aunque es verdad
que todos los fenmenos relacionales son comunicativos, no es cierto, a la
3
Manuel Serrano Martn, Teora de la comunicacin. La comunicacin, la vida y la sociedad,
Madrid, McGraw-Hill, 2007.
4
John Deely, Los fundamentos de la semitica, Mxico, Universidad Iberoamericana, 1996, p. 225.
448 to:titoioo\ iosiiii
inversa, que todos los eventos comunicativos realizan, incluso pese a que
potencial y virtualmente lo contengan, el carcter tridico requerido para
una accin semitica plena. Incluso, conviene expresar que el propio autor
apunta a un carcter cuasi presemitico (virtualidad semitica) a las rela-
ciones y procesos en el orden de las estrellas y las plantas.
En nn; la comunicacin es un producto y operacin de la evolucin
temporal-espacial del universo hecha por entes de todos sus rdenes o es
una operacin del universo desempeada por entes de determinados r-
denes. En ningn caso, las de comunicacin son planteadas como las ope-
raciones nicas de los entes o como sus nicas interacciones posibles. As,
la evolucin espacio-temporal del universo ha constituido la organizacin
y desarrollo de sistemas de informacin en diversos rdenes del mismo; la
diferenciacin entre connguraciones de materia, de energa y de informa-
cin corresponden, entonces, a momentos evolutivos-semiticos del propio
universo. Estas categoras de materia, energa, e informacin son, en
algn sentido, entendibles como sntesis de los rasgos especie-especncos de
los entes de cada orden y viceversa.
Por lo tanto, el trabajo cientnco validado indica que la comunicacin
no es una operacin primigenia del universo, sino que emergi en un es-
pacio-tiempo posterior a la creacin del mismo y dado un nivel de comple-
jidad en el que era posible la heteronoma para los entes y sus relaciones. Y
es as porque la heteronoma supone que los entes operan como sistemas
cibernticos. La otra opcin, que carece por lo pronto de posibilidades de
sustento cientnco, es trazarla como una operacin existente desde el mo-
mento del propio big-bang, como una que la integra, pero queda claro que,
por lo pronto, sa es slo una feliz metfora para explicar asuntos como la
colisin de partculas y la emergencia de otras nuevas a partir de tal evento.
En cualquiera de los casos, la comunicacin es un tipo de interaccin de
largo aliento cosmolgico. A pesar de que, para el estado actual del trabajo
cientnco, es insostenible ir ms all del dominio de los seres vivos, convie-
ne advertir en el proceso de la consideracin cientnca de la comunicacin
como fenmeno exclusivamente humano a su consideracin como fenme-
no de algunas interacciones de las especies animales, el hecho de que un
conjunto de intuiciones previas sobre la comunicacin entre animales no
sostenibles cientncamente en un momento previo fuesen posteriormente
verincables por procedimientos y descubrimientos cientncos.
449 to:titoioo\ oiii\i
Se propone hallar en ese acontecimiento una previsin acerca del paso
del orden vivo al orden fsico y qumico. Esta previsin no es en favor de un
resultado semejante al del paso del caso humano a otras especies animales,
pero s la oportunidad de formular preguntas y reorientaciones que preci-
sen axiomticas sobre la comunicacin, ampliamente aceptadas y aporta-
das por las ciencias sociales y las humanidades.
En parte, una respuesta general depende de logros en la comprensin
del orden fsico y el qumico a los que pueda atribuirse una signincacin co-
municolgica; pero, adems, esta posibilidad explicativa de lo existente en
la evolucin del universo es propuesta desde un pernl ciberntico sobre uno
sustancialista y uno semitico sobre uno logocntrico. Para lo primero, los
estudios y los trabajos de la fsica de partculas son de la mayor relevancia, en
dos sentidos que importaran comunicolgicamente: en el de la comprensin
de las unidades material, energtica o informativamente mnimas y tempra-
nas no en todos los casos, cuyas relaciones en los protocolos y modos
que las ciencias particulares
5
han podido acreditar y los que estn por descu-
brirse han ido dando lugar en la evolucin del universo a connguraciones
de complejidad distintas (entes diversos); como en el sentido de la compren-
sin de lo anterior en trminos de sistemas de informacin y de sistemas de
comunicacin.
5
La fsica de partculas estudia el nacimiento y connguracin del universo y trabaja con postulados
tales como que los objetos son diferentes por la combinacin de distintas partculas. La vida, incluso, puede
describirse como combinacin de partculas. Algunos aspectos de los estudios de partculas con relevancia
mayor para su interpretacin comunicolgica podran ser: la relacin entre temperatura y movimiento;
la relacin entre temperatura y organizacin en la creacin del universo; la emergencia y desaparicin de
partculas a lo largo de la historia del universo; lo que se ha llamado la partcula de Hicks, por su valor en
la emergencia de nuevas entidades; las superpartculas, por su trascendencia para esquemas o modelos
de organizacin universales; la denominada materia oscura, por su capacidad de llenar huecos de
comprensin sobre las entidades del universo y los rdenes que constituyen; la relacin entre temperatura
y tiempo, por su valor como devenires opuestos y el valor de ello para la observacin; las dimensiones del
universo, adems del tiempo, por su valor en las condiciones generales de los entes y rdenes posibles; las
relaciones entre materia, energa, masa y gravedad.
Para ilustrar, los experimentos a desarrollarse con energa magntica en el Large Hadron Collider (iit)
de la European Organization for Nuclear Research (tii) atendern estos tpicos a travs de la colisin
de nujos de partculas a la velocidad de la luz en el supuesto de acercarse a la temperatura del big-bang.
Pretenden efectuarse 40 millones de colisiones por segundo con el nn de imitar lo que aconteca en el
universo cuando contaba con una nnma parte de segundos de edad; es decir, en los inicios de la existencia
del espacio-tiempo. Segn esto, la expansin del universo es tanto espacial como temporal y, en esa
expansin, las partculas en colisin permitieron la emergencia de otras ms complejas y connguraciones
u organizaciones de lo existente.
Por otra parte, la fsica cuntica ha representado una anrmacin de que el espacio y el tiempo tienen en
el universo distintas connguraciones, a la vez que ha alimentado la idea de solidaridad entre las mismas
dimensiones.
450 to:titoioo\ iosiiii
En general, parece posible anrmar al espacio-tiempo como dimensiones
fundamentales organizadoras del universo. Sobre stas, se ha desarrollado o
conceptualizado tanto cientnca como nlosncamente una visin del mun-
do organizado en diferentes rdenes que agrupan a los entes del universo.
Atae a disciplinas especncas de las ciencias naturales como de las exac-
tas desarrollar investigaciones y alcanzar descubrimientos cuyos resultados
puedan ser susceptibles de interpretacin en la perspectiva de la proposi-
cin de la comunicacin como un fenmeno del universo. Sin embargo, no
alude a ellas la problematizacin comunicolgica del espacio-tiempo; sa
nos corresponde a nosotros. Esta problematizacin puede describirse como
explicacin del valor constructivo del espacio-tiempo en la emergencia de
los sistemas de informacin y de los sistemas de comunicacin en los que se
connguran las dimensiones comunicolgicas en los rdenes del universo.
En virtud de esta relacin con dichas disciplinas, la problematizacin
comunicolgica aspira, en principio, a desarrollar una verdad formal y slo
despus podr ayudarnos a una verdad de contenido al reinterpretar co-
municolgicamente lo descubierto por tales disciplinas. La verdad de los
contenidos queda ms para la explicacin de los entes de cada orden. De
este modo, las disciplinas dedicadas al estudio del orden fsico y qumico,
lgico-matemtico, u otras especies animales distintas de la humana, estn
ms preparadas para explicar los rasgos especie-especncos de los entes de
los rdenes que observan; pero ello no signinca una problematizacin co-
municolgica; es decir, la interpretacin de sus descubrimientos en trmi-
nos de sistemas de informacin y de sistemas de comunicacin en el campo
conformado por las dimensiones comunicolgicas. De all que, para el de-
sarrollo de esta problematizacin, el dilogo con esas disciplinas entraa
una perspectiva y una axiomtica clara de nuestra parte.
Dadas estas consideraciones acerca del espacio-tiempo, una problema-
tizacin comunicolgica debe tomar en cuenta la comunicacin desde la
existencia de diversas connguraciones espacio-temporales que integran y
dan forma especie-especnca a los entes comunicantes. Este criterio puede
ayudar a entender las diferencias de temporalidad fsico-biolgica de la so-
ciocultural, para el caso humano, y la manera en que las diferencias de du-
racin entre una y otra son relevantes en cada dimensin comunicolgica
para la experiencia individual de los comunicantes.
451 to:titoioo\ oiii\i
Conguracin de las relaciones entre los existentes
El cosmos se conforma por mundos posibles que se diferencian como con-
nguraciones espacio-temporales distintas, en las que la forma de las relacio-
nes que en ellas emerge son una ecologa para los entes que dentro de esos
propios mundos posibles se connguran. Es decir, en cada mundo posible
hay un conjunto de connguraciones del entorno y de los sistemas, probabi-
lidades de relacin que poseen una forma que no sucede necesariamente en
otros mundos posibles.
En cada mundo posible, los sistemas de informacin y los de comuni-
cacin emergen de una recursividad cuya forma se articula por la conn-
guracin espacio-temporal y los umbrales de observacin de cada mundo
posible. El anlisis de los entes y la connguracin de cada mundo posible se
efectan desde la connguracin de nuestro mundo posible. As, observamos
relaciones de determinacin y representacin que, en la medida en que son
ms abstractos, nos permiten observar otros mundos posibles desde nuestro
mundo posible. Es esta abstraccin el modo en que el observador ambicio-
na rebasar el punto ciego que es la observacin de su propio punto de vista.
La abstraccin implica que la forma de representar busca prescindir de
manera sistemtica y holstica de lo especie-especnco de cada mundo posi-
ble desde el cual se observa. Para la condicin humana, la lgica matemtica
como la semitica peirceana parecen representar las posibilidades de obser-
vacin de lo relacional ms desarrollada.
Este esfuerzo vale en razn de dar concrecin al argumento de la comu-
nicacin como una operacin que emerge para ciertos entes del universo
y que se distingue en cada orden. Es decir, como operacin no se dice
que sea la nica, acontece por la evolucin de dichas recurrencias en la
totalidad del universo y sus entes, y como connguradora-connguracin de
estados espacio-temporales del mismo, rebasando la diferencia entre rde-
nes, pero adquiriendo las connguraciones especncas de cada uno de stos.
Anrmar que el universo se organiza en mltiples rdenes es una idea
renejada en la organizacin del sistema de la ciencia y ha variado desde una
hiptesis de leyes y rasgos vlidos y necesarios a todos los rdenes a hip-
452 to:titoioo\ iosiiii
tesis que aceptan diferenciacin entre stos y contingencia de buena parte
de las propias leyes que explican las operaciones del universo y sus entes.
6
Cabe considerar cualquier clasincacin cientnca como distinciones;
es decir, que muestra relaciones de semejanza como de diferencia. A efec-
tos de una perspectiva comunicolgica, conviene notar la distincin entre
el orden biolgico y el psicosocial frente al fsico y lgico-matemtico. En
otras palabras, en este ltimo, los entes fsicos como las fuerzas y las rela-
ciones generales que organizan el mundo fsico, ubicando en l a los seres
inanimados como las mquinas y artefactos creados por el hombre, se han
diferenciado de los entes vivos, de sus procesos psquicos y de los productos
fsicos como no fsicos de su socializacin.
La precisin hecha por Piaget es afortunada a una comunicologa por-
que el caso humano puede contribuir a entender la organizacin de los r-
denes del universo y los modos de irritacin e interpenetracin entre tales
rdenes por medio de un ente que pertenece a ms de uno de estos rdenes.
Queda claro que las distinciones entre rdenes del universo son esenciales
para la comunicologa general en su capacidad de mostrar continuidad como
de la diferenciacin entre ellos, as como las maneras en que un orden es in-
formativo para otro, sin sugerir necesariamente que todos los rdenes operan
para los otros como sistemas abiertos o cerrados y que podramos encontrar
diferencias en que un orden es informativo para otro, segn de cul se trate;
adems de las relaciones al interior de cada orden. Otra vez, espacio-tiempo
juegan para dennir las observaciones.
Segn Garca,
7
hoy sabemos que el universo existe organizado en varios
rdenes desacoplados unos de otros en tanto que las teoras desarrolladas
en cada uno de los niveles tienen estabilidad sunciente para no ser invali-
dadas por descubrimientos o desarrollos logrados en los otros rdenes y
para los entes de aqullos. Incluso, esto vale para subrdenes dentro de esos
rdenes. En ese sentido, hay escalas espacio-temporales de los entes del uni-
verso. Lo anterior ilustra que, sobre el universo y sus entes, podemos cons-
truir observaciones que abarcan a entes especie-especncos, a subrdenes,
rdenes, o entre rdenes.
6
Lo anterior se ilustra en el paso como en la vigencia de la fsica newtoniana y de la fsica cuntica.
7
Rolando Garca, Sistemas complejos, Barcelona, Gedisa, 2006, p. 74.
453 to:titoioo\ oiii\i
En todo caso, la validez de los descubrimientos acerca de las relaciones
posibles entre rdenes ontolgicos parecera problemtica o improbable,
pero ello es una apariencia, pues la diferencia entre rdenes es una distincin
fenomenolgica, relativa a la lgica relacional de los entes especie-especncos
que componen cada orden y no al hecho comn de que todos pertenecen a
algn orden, del hecho de que la lgica intrarrelacional de un orden respecto
de otro presente connguraciones especncas y relativamente diferenciadas,
o del hecho de que la lgica de interpenetracin entre sistemas de un orden
a otro revele, igualmente, connguraciones especncas y parcialmente dife-
renciadas. Es decir, el implcito lgico de la diferenciacin parcial entre entes
y su fenomenologa especie-especnca como de los rdenes del universo y su
operacin dentro-fuera sistmico es la coexistencia de una relativa similitud,
puesto que el desacoplamiento representa que lo descubierto en un orden no
descalinca lo descubierto en otro, es decir, maninesta una autonoma opera-
cional de cada orden como rasgo comn.
Ms an, el mismo autor advierte que se ha asentado que fenmenos de
naturaleza variada, vistos por mltiples disciplinas y con fenomenologas
diferentes, que aqu entenderemos como la actividad o la existencia de entes
especie-especncos de distintos rdenes observados por mtodos y puntos de
vista heterogneos, exhiben gran similitud en su evolucin temporal. Tales
fenmenos integran sistemas que se connguran por sucesivas reorganiza-
ciones. Esto es, a nuestro juicio, una lgica constructiva, que es la propia de
la accin de los signos y, en consecuencia, la de la comunicacin posible. En
suma, si nuestra hiptesis es correcta, y, dado que la accin de los signos no
es particular de un orden determinado del universo o de sus entes especie-
especncos, entonces este carcter del universo se expresa para los entes co-
municantes en los rdenes a los que pertenezcan.
Observacin ciberntica de las relaciones entre los existentes
Este tipo de observacin ha signincado una comprensin del universo y
de sus entes desde la perspectiva de las relaciones que lo organizan, le dan
forma, le permiten mantener una identidad frente a lo que no es l mis-
mo. En tal sentido, se destacan las relaciones recurrentes; es decir, persisten
espacio-temporalmente, como las de mayor relevancia en la emergencia y
454 to:titoioo\ iosiiii
permanencia de la forma de los entes del universo. Ello hace pensar que, as,
la recurrencia de relaciones es una metarrelacin en el universo.
Puede discutirse acerca de la primaca evolutiva de las relaciones o de
las formas, lo que parece suponer una trampa a la observacin, en el sentido
de la mutua necesidad de relaciones y formas. Las relaciones entraan una
manera de ser, tanto como las formas son posibles gracias a las relaciones.
Sea que se privilegie cualquier mirada, lo relevante es la mutua necesidad
entre ellas y la prioridad del criterio funcional en la medida en que rebasa-
mos rdenes y se busca una observacin ms universal.
A diferencia de un punto de vista sustancialista que se centra en dennir y
defender la singularidad de un ente frente a otro, o de un orden del universo
frente a otro, orientar el acto de conocer desde una observacin ciberntica
supone una perspectiva ecolgica y cosmolgica, porque atiende al conoci-
miento de cada ente en lo que tiene de conjunto de relaciones recurrentes
en un espacio-tiempo, los cuales dan forma al ente, pero, a su vez, son fe-
nmenos que lo rebasan y a los que, en distintos grados, se inscribe cada
ente. Por lo tanto, la descripcin de un ente del universo como sistema es
una etiquetacin de lo que posee de realidad relacional y no en s mismo.
Por ello, la distincin entre tipos de sistemas es tambin consistente
con la diferenciacin entre rdenes del universo y entes especie-especfi-
cos, de modo que la metfora del sistema se desarrolla sealando diversos
tipos de sistemas. As puede verse el trabajo de Von Bertalanffy.
8
Puede discutirse que la nocin de estructura elaborada por el deno-
minado estructuralismo, centralmente en su caso antropolgico y lings-
tico, nos permite el oncio de explicar los entes del universo desde la estruc-
tura generada, y en algunos autores generadora, de relaciones; pero, en todo
caso, la estructura es un resultado espacio-temporal de la recurrencia de
relaciones. La forma es, entonces, un estado espacio-temporal de las relacio-
nes, una manera de mirar las relaciones.
Una de las diferenciaciones fundamentales para la ciberntica es la que
se establece entre materia, energa e informacin, siendo esta ltima cons-
tituida fsicamente por materia o energa. Dichas distinciones, que operan
como lo intercambiado en un sistema ciberntico, estn, sin embargo, sub-
sumidas a la accin de los signos. La materia es cosa, en tanto sujeto de inte-
8
Ludwig von Bertalanny, Teora general de sistemas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986.
455 to:titoioo\ oiii\i
racciones, algo que existe relacionalmente en algn orden; la energa es un
objeto, en tanto existe para algo. En la informacin se logra el signo.
Aunque Garca
9
parece desestimar la explicacin de los sistemas en la
tradicin ciberntica,
10
pues, a su juicio, la modelacin input-output hace de
lado la interrelacin entre elementos que no constituyen nujos, en referencia
a las interrelaciones que ocasionan subsistemas con escalas espacio-tempo-
rales y a los que considera analizables en una segunda observacin, no deja de
insistir en que las relaciones, ms que las estructuras, forman a los sistemas.
En este apartado, conviene mencionar al estructuralismo gentico
como tradicin con la que tenemos puntos de contacto. En tal estructura-
lismo, las estructuras son un conjunto de relaciones dentro de un sistema
organizado que se mantiene en condiciones de equilibrio o estacionarias a
travs de procesos dinmicos de regulacin, advierte Garca.
11
Son el pensamiento ciberntico y el sistmico quienes llevan a su expre-
sin ms relacional y abstracta la explicacin de los entes del mundo de cual-
quier orden: por el sentido de la organizacin axiomtica de la teora, por el
recurso del lenguaje matemtico como cdigo ms abstracto, por la atencin
y clasincacin de diversos tipos de sistemas y por la consideracin de los sis-
temas cibernticos como la metfora explicativa ms netamente relacional.
Como en el lenguaje ciberntico, el estructuralismo gentico remite a
nociones como equilibrio, perturbaciones, connguraciones o entorno. Para
ambas tradiciones, hay referencia a la termodinmica y a la teora matemtica.
Pese a que el estructuralismo gentico establece que en los sistemas comple-
jos pueden diferenciarse relaciones de distinto nivel con varias connguracio-
nes, ha sido el pensamiento ciberntico quien, de manera ms modelada, ha
representado el conjunto de posibilidades de esos niveles y connguraciones.
9
R. Garca, op.cit., p. 50.
10
Lo anterior parece contradictorio en tanto que es la tradicin ciberntica quien ms consistentemente
insiste en el carcter relacional de los sistemas como resulta de la observacin de segundo orden. Garca
parece dejar de lado en su consideracin a autores fundamentales de dicha tradicin o de sus ms recientes
y poderosas evoluciones, tales como el propio Weiner, a Von Foerster, a Maturana o a Luhmann, como deja
de lado distinciones fundamentales como las relativas a sistemas abiertos o a sistemas cerrados.
11
R. Garca, op.cit., p. 52.
456 to:titoioo\ iosiiii
Observacin semitica de la peculiaridad de los existentes
Una mirada semitica ve el valor relacional de cada mundo posible y no
pretende subsumir una cosmologa general a la ontologa de uno de ellos;
cada mundo adquiere el valor de objeto, signo estipulable o interpretante
de modo heurstico, segn el plano de la semiosis que est observndose.
Al igual que la observacin ciberntica, la semitica nos permite enfa-
tizar las relaciones como organizaciones organizadoras y, a partir del espa-
cio-tiempo, como condiciones del universo, advertir el carcter evolutivo
de las relaciones desde ambas observaciones. Es decir, agregar una observa-
cin evolutiva a las anteriores.
En su acepcin ms pertinente a nuestro trabajo, la semitica es enten-
dida como la atencin o la observacin de la accin de los signos, siendo los
signos relaciones. An ms, la denominacin de signo aparece aqu como
la manera ms abstracta y capaz de permitirnos hablar de las relaciones en
s mismas; es decir, en su aspecto ms lgico y productivo de emergencia y
connguracin de formas. Entonces, hablar de signos es hablar de las rela-
ciones en s mismas. De all que el reino de las matemticas no queda lejos
de este sentido de la semitica en lo que tiene de estudio de relaciones y
estructuras como de cdigo especnco.
Con la denominacin de la peculiaridad ontolgica de los existentes,
hemos querido referirnos a que, si el carcter conngurador de las relaciones
en el universo es entendible en el estudio de las relaciones como tales, los
entes del universo pueden dennirse desde la consideracin de que su forma
emerge de un conjunto de relaciones y sta es explicable por los alcances de
la accin de los signos que en ese ente y en el orden al que pertenece han
venido conngurndose. Decir que es entendible por el alcance de la accin
de los signos signinca anrmar que un ente incluido el universo puede
observarse desde el estudio de las relaciones en s mismas.
El estudio semitico que hace posible tal propsito corresponde a la se-
mitica peirceana, puesto que es sta quien advierte con profundidad el ca-
rcter relacional de los signos, inscribiendo al estudio semitico como parte
del de la lgica y del conocimiento que el autor desarrolla. Es Deely quien
articula una observacin evolutiva del universo con la observacin semi-
tica; ser Brier quien asocie la observacin ciberntica de Luhmann, en
particular con la biosemitica de Sebeok.
457 to:titoioo\ oiii\i
El trabajo de Brier
12
sobre niveles de relacin semitica en la naturaleza
distingue, desde la protosemiosis en el orden de fuerzas fsicas a la socializa-
cin humana, niveles que podemos compaginar con los rdenes del univer-
so que hemos planteado previamente. Adems, tiene el benencio de mostrar
no slo la capacidad de entender todos los rdenes semiticamente, pro-
puesta que tambin John Deely ha planteado, sino que nos ayuda a explicar
las variedades semiticas del orden de los entes inanimados, del nivel uno al
tercero, las variedades semiticas del orden de los entes vivos por la asocia-
cin biolgico-psicolgica en stos; y, por ltimo, las variedades semiticas
del orden psicosocial con sus realizaciones culturales.
Acudir a la semitica para modelar la comunicologa obedece al inters
de partir de lo que se considera necesario en el universo. Es la lgica mate-
mtica quien en ello puede orientarnos al analizar el tema de la naturaleza
de la necesidad en las hiptesis matemticas. Pierce expone que, si existe
tal necesidad en esas hiptesis, sta debe surgir de una verdad tan amplia
que sea vlida para cualquier universo actual o posible.
13
Y esta verdad slo
puede llegar a nosotros por va de la experiencia.
En tal sentido, considera como caractersticas universales de cualquier
experiencia en tres categoras a las siguientes: la cualidad de los fenmenos,
en la que funda la primeridad semitica; los hechos reales, en tanto suceden
aqu y ahora, en lo que sustenta la segundidad; y las leyes o pensamientos,
en los que basa la terceridad semitica. Estas categoras, comenta el autor,
coinciden con la caracterstica ms fundamental de la ms universal entre
las hiptesis matemticas. A saber, el nmero. Siguiendo a Pierce respecto
de la fundacin de la lgica tridica del signo en la lgica matemtica, pode-
mos subsumir la distincin ciberntica y fsica con la que trabajan autores
como Martn Serrano a los vrtices de la trada semitica.
Entes comunicantes en el orden de los seres vivos
En el estudio cientnco de la comunicacin, destacar de manera singular
el trabajo de Martn Serrano, puesto que su averiguacin es la que est ms
12
Soren Brier, Biosemiotics and the foundation of cybersemiotics: Reconceptualizing the insights
of Ethology, second order cybernetics and Peirces semiotics in biosemiotics to create a non-Cartesian
information science, Semitica, nm. 127.
13
Charles Pierce, Obra lgico semitica, Madrid, Taurus, 1987.
458 to:titoioo\ iosiiii
en perspectiva con las proposiciones de este captulo.
14
En este apartado, se
presentan, revisadas desde la triple observacin aqu ensayada, las proposi-
ciones de su obra contempornea que nos resultan pertinentes.
El autor apunta que la aptitud para comunicar est presente en especies
animales que han antecedido al hombre en cientos de millones de aos. Las
transformaciones evolutivas de la comunicacin participan de un modo
especie-especnco de la condicin humana. Considera la comunicacin un
tipo de interaccin que en un principio se desarroll al servicio de las ne-
cesidades biolgicas y que funciona con pautas zoolgicas. La plasticidad
15
evolutiva que la comunicacin presenta permite transformaciones funcio-
nales novedosas en el paso de un orden de entes comunicantes a otro. Insis-
te en que han sido necesarias transformaciones del pensamiento referidas
a la naturaleza de la comunicacin para desarrollar los estudios cientncos
de ella misma. Entre estos descentramientos se hallan la secularizacin cos-
mognica y la antropocntrica, pero no comparte la perspectiva del descen-
tramiento logocntrico de la experiencia y el conocimiento.
16
Lo que el autor denomina paleontologa de la comunicacin, en tanto
investigacin del uso precomunicativo de la informacin y su trnsito al
uso comunicativo, es esencial para entender los fundamentos orgnicos y
fsicos de las capacidades comunicativas en los comunicantes.
Segn el autor, la comunicacin es una actividad que se caracteriza por
la implicacin de ms de un ente comunicante que interacta por medio
14
M. Martn Serrano, op. cit.
15
Esta nocin de plasticidad de la comunicacin puede sugerir que:
-La plasticidad evolutiva de la comunicacin permite transformaciones novedosas de la misma en el
paso de un orden de entes comunicantes a otro.
-El estudio de la comunicacin ha de partir de los rdenes y entes espacio-temporalmente primeros en el
universo, sea que puedan considerarse o no entes comunicantes.
-Lo anterior nos sugiere la sensibilidad ante desarrollos cientncos que pudieran identincar entes
comunicantes ms all de las especies animales.
-El principio de que en la teora de la comunicacin no conviene explicar culturalmente lo que puede
explicarse evolutivamente, se extendera, en tal caso, a considerar inconveniente explicar evolutivamente
(biolgicamente) lo que puede explicarse fsicamente.
16
Bien dice Martn Serrano que el estudio de la comunicacin requera que las ciencias de la vida y
las de la conducta confrontasen las consecuencias cientncas de las revoluciones epistemolgicas por
ellas promovidas. Entre las disciplinas por el autor mencionadas, su atencin a la accin de los signos a
travs de la semiologa parece dejar de lado las aportaciones ms trascendentes de las ltimas dcadas
realizadas por la semitica a la comprensin de la conducta como de la vida. A saber, la biosemitica de
Tomas Sebeok, la cibersemitica de Sren Brier, y los planteamientos de la semiosis especie-especnca
desarrollados por John Deely.
459 to:titoioo\ oiii\i
de seales con signincado para hacer indicaciones.
17
El autor resalta como
distintivo de la comunicacin el uso indicativo de las seales.
A nuestro juicio, la actividad de mediacin del ente solicitado comuni-
cativamente es, en s misma, una relacin de representacin. De ese modo,
la accin de los signos es primigenia a todos los entes comunicantes; mejor
dicho, son los signos mediante su accin los entes comunicantes ms desa-
rrollados por ser lgico-relacionales en el sentido ms pleno.
De este modo, la accin de los signos no es primigenia nicamente a lo
que el propio Pierce denomina interaccin dinmica, porque esta ltima es
una relacin de determinacin. Los signos como comunicantes son una res-
puesta a la pregunta de Martn Serrano en el mbito de la paleontologa; sin
embargo, sus preguntas implican averiguar qu entes con qu rasgos especie-
especncos dados por la evolucin material, energtica y biolgica han sido los
primeros en alcanzar en su actividad la accin plena de los signos.
Martn Serrano atribuye la agencialidad como capacidad de hacer, de
actividad, a los seres vivos; su quehacer es ponerse en condiciones de afec-
tarse a s mismos, a otros agentes y al entorno. La implicacin signinca una
actividad realizada con consecuencias en otro ente capaz de actividad. La in-
teraccin remite al carcter imprescindible de la participacin del afectado.
Esta interaccin puede variar por los rasgos especie-especncos de los entes
afectados, por las formas de afectacin o por los resultados de la afectacin.
La heteronoma representa que la participacin requerida del ente afecta-
do en la implicacin debe ser funcional al logro del estado producido por la
actividad. Para la comunicacin, la heteronoma en la accin de los entes de-
manda la accin de los signos, aunque, al parecer en la perspectiva de querer
sujetarse a un criterio evolutivo fsico-biolgico, el autor se remite a seales.
En todo caso, queda claro que no todas las interacciones dinmicas
que resultan una connguracin fundamental del orden fsico y de los se-
res inanimados corresponden a un solo orden; tambin, que las relaciones
comunicativas son necesariamente semiticas en formas especie-especn-
cas, con lo cual se destaca alguno de los planos de la semiosis. Ello puede ex-
plicar la referencia de autores como Martn Serrano en cuanto a las seales
y las indicaciones en la evolucin de los seres vivos.
17
M. Martn Serrano, op. cit.
460 to:titoioo\ iosiiii
Del mismo modo, parece clara la connguracin mediada de un ente (la
necesidad del signo estipulable para la relacin de representacin) en la accin
de los signos como en la actividad de los entes asociados a la orientacin al
logro que para los seres vivos sociales se ha asociado con conducta y que
cibernticamente se ha vinculado con el logro de un estado de equilibrio.
En trminos semiticos y cibernticos, la heteronoma remite a la nece-
sidad del signo estipulable como a la necesidad del otro semitico en la
relacin de comunicacin, entendido aquel ltimo como otro ente comuni-
cante. Es decir, tanto para la ontologa como para la cosmologa comunico-
lgica, la heteronoma es el descubrimiento por medio del cual puede verse
que la relacin de comunicacin de un ente especie-especnco es represen-
tativa de las posibilidades de relacin de comunicacin que presentan el
conjunto de rdenes de comunicantes especie-especncos.
La heteronoma es una relacin de representacin tanto respecto de la
accin de los signos como de la de los entes comunicantes. La experiencia
de ser solicitado comunicativamente (interpretante-alter), en los distintos
comunicantes especie-especncos, est para el comunicante que pretende
que se cumpla a travs de dicha experiencia su orientacin al logro (objeto-
experimentado/yo semitico-Ego) en una condicin de heteronoma, por-
que hay una relacin de representarlo (objeto experimentado/yo semitico-
Ego) como resultado del cdigo o variedad (fsica-formal-situacional) de
sistema de signos en uso (signo estipulable).
La experiencia de ser solicitado comunicativamente (otro semitico-
alter) est para el propio ente solicitado en una condicin de heteronoma,
porque hay una relacin de representar al ente comunicante que pretende
que se cumpla por medio de dicha experiencia su orientacin al logro (ob-
jeto-experimentado/yo semitico-Ego) como resultado del cdigo en uso
(signo estipulable). En otras palabras, un ente comunicante considera que
se le ha solicitado comunicativamente por otro ya que hay una relacin de
representar a aqul como resultado del cdigo (especie-especnco posible).
Del trabajo del autor, parece sugerirse que la sustitucin de actos eje-
cutivos por expresivos en un ente es ms frecuente en tanto el logro de la
actividad y del estado a ella asociado es ms viable. La comunicacin hu-
461 to:titoioo\ oiii\i
mana parece ser, siguiendo a Martn Serrano, exitosa evolutivamente en la
viabilidad de su accin expresiva frente a la opcin ejecutiva.
18
Martn Serrano propone una especializacin expresiva de los entes co-
municantes cuya forma es expresiva; es decir, estn especie-especncamente
conngurados para ocupar el vrtice del yo semitico/objeto experimentado
o el vrtice del otro semitico/interpretante. La comunicacin posible en-
tre entes comunicantes especie-especncos diferentes se sostiene en el aco-
plamiento estructural (orgnico) entre ellos tanto para la accin expresiva
como para la actividad heternoma por la accin de los signos.
Esta ltima es el vnculo entre no comunicacin y comunicacin, y
permite a la actividad heternoma la capacidad de anticipacin y recono-
cimiento, necesarios para la viabilidad de la anterior. Ello insina clasincar
los rdenes del universo y sus entes en un gradiente de viabilidad de los
actos expresivos y de la heteronoma de su actividad, siendo tal una clasin-
cacin comunicolgica.
Por viabilidad de la orientacin al logro estamos entendiendo una acti-
vidad que, mediada por otro ente comunicante, material y energticamente,
puede efectuarse por ese otro; asimismo, que nos permite eliminar, en un
momento dado, dicha mediacin sin el peligro de no alcanzar el estado que
resulta de tal actividad y que puede sustituirse por otra sin peligro de no
alcanzar un estado equinnal para esas actividades.
Queda claro que no todas las actividades son igualmente viables en su
orientacin al logro para los entes comunicantes y que esa viabilidad es co-
rrelativa al orden especie-especnco que pertenece a los comunicantes.
Siguiendo un paradigma informacional, fsico, Martn Serrano descri-
be las seales como energas que proceden del intercambio energtico de
un organismo fsico o biolgico con su entorno que, mediante la variacin
energtica de aqul, resulta informativo.
19
Es importante hacer notar lo
anterior porque rescata la primaca evolutiva del orden fsico respecto del
biolgico; no obstante, contina atenido a un criterio fsico que pierde de
vista puesto que al parecer no la comparte la premisa de la accin de los
signos como evento que se presenta desde el orden fsico, en lo que Deely ha
denominado nsiosemiosis, al orden humano, en la antroposemiosis.
20
18
M. Martn Serrano, op. cit., pp. 14 y 208.
19
M. Martn Serrano, op. cit., p. 19.
20
J. Deely, op. cit.
462 to:titoioo\ iosiiii
En la trada semitica, la seal ocupa el vrtice del objeto experimen-
tado en la forma especie-especnca de los entes de cada orden como extre-
mo del eje informacional, de la primeridad icnica. Esto es coherente con
el planteamiento de la informacin como lo dado, lo que tiene una estruc-
turacin, que est in-formado, y que supone partir de la observacin de un
objeto dentro de la accin de los signos.
Las seales llegan a requerirse en la heteronoma para salvar el espacio-
tiempo en cualquier relacin de representacin; es decir, para alcanzar el
logro de la actividad por medio de la accin expresiva. El cuidado en la via-
bilidad de la accin expresiva para la actividad solicitada es anlogo a la
identidad en la ciberntica entre comunicacin y control. Mientras la fuer-
za dinmica ocurre como relacin de determinacin, parece claro que la
accin de los signos no es slo un requisito funcional o un rasgo adicional,
sino que la misma heteronoma es isomrnca a la accin de los signos.
Para ser comunicacin, la actividad mediadora del signo se acompaa
de la actividad mediadora del ente solicitado comunicativamente para el
cumplimiento del logro pretendido por el ente que le solicita. As, la nocin
de heteronoma, usada por Martn Serrano para caracterizar la actividad de
los entes comunicantes, es, en sentido relacional ms abstracto del que da
cuenta el estudio de la accin de los signos, una relacin de representacin.
El objeto experimentado en la trada semitica no debe confundirse con
el objeto de referencia en el trabajo de Martn Serrano ni en la tradicin del
positivismo lgico. El primero corresponde a un vrtice en la accin de los
signos; el segundo es una nocin relativa en la signincacin que designa al
ente que es signincado a travs de un cdigo. La informacin es un objeto
experimentado en tanto vuelto objeto y, suspendida la accin de los signos,
esta condicin es relativa a la recurrencia en la accin de los signos.
En tal sentido, la accin de los signos posee las posibilidades de un sis-
tema ciberntico de segundo orden por el juego entre tres vrtices de dos
tipos esenciales de relacin: determinacin y representacin, siendo la se-
gunda fundada en la primera. Esto permite el sealamiento de Martn Se-
rrano acerca de que la presentacin en la comunicacin puede mostrarse
con la forma de conductas connrmatorias y de la doble referencia tanto a los
463 to:titoioo\ oiii\i
comunicantes participantes sobre la actividad solicitada como al cdigo en
que se actualiza el signo estipulable.
21
Como Martn Serrano expone, en la interaccin comunicativa, el valor
informativo de las seales se asigna por el ente comunicante que solicita al
otro y el empleo indicativo se vincula con las operaciones del ente solicitado.
22
El prrafo anterior y ste pueden ayudarnos a una mayor clarincacin de la
accin de los signos. En el conjunto de sta, la informacin puede ocupar tan-
to el vrtice del objeto experimentado como el del interpretante. La informa-
cin se sita en el ltimo de estos vrtices y all adquiere su valor informativo
desde la perspectiva de la signincacin, ocupada del quehacer para producir
signos, puesto que la energa intercambiada (signo estipulable), determinada
materialmente (objeto experimentado), produce modulaciones que constitu-
yen la informacin (interpretante).
As, la informacin est para la materia en una relacin de represen-
tarla como resultado de las modulaciones de energa. Sin embargo, desde
la perspectiva de la comunicacin, es decir, ocupada de un quehacer con
los signos, el punto de vista del comunicante que solicita al otro arranca
de acciones de los signos ya logradas para la accin expresiva a realizar. En
ese sentido, al resultado de dichas tradas semiticas se le muestra como un
objeto experimentado para otra semiosis. Es relevante hacer notar que la
perspectiva temporal de la signincacin (con la que adems se identincar
el comunicante solicitado) es retrospectiva, mientras la de la comunicacin
es una temporalidad prospectiva.
Sobre el objeto experimentado, la accin de los signos desarrolla en la
segundidad al signo estipulado en dos relaciones de determinacin. Prime-
ro, en relacin con una forma del signo, lo que es el cdigo; segundo, en
tanto remite a un objeto de referencia. Se ver que la relacin indicial de
la primera relacin de determinacin, la que es del objeto experimentado
al signo estipulable, ubica semiticamente el aspecto formal de un cdigo
dado por su materialidad energtica, como seal. La relacin indicial de la
segunda relacin de determinacin, la que es del signo estipulable al inter-
pretante, ubica el aspecto referencial del cdigo en tanto permite referir un
contenido sobre entes del mundo determinados (presumiblemente relevan-
21
M. Martn Serrano, op. cit., p. 44.
22
Idem.
464 to:titoioo\ iosiiii
tes a la actividad solicitada por el yo semitico, siendo que la misma solici-
tud es objeto de referencia).
COMUNICOLOGA GENERAL
Presente cientco
Dentro del conjunto del trabajo acadmico desarrollado por los estudiosos
de la comunicacin, el trabajo del Gucom (2006-2007) ofrece una visin
exhaustiva de los objetos y perspectivas del estudio de la comunicacin en
el campo acadmico que ha institucionalizado. Aunque ello vale de manera
exhaustiva para las fuentes cientncas, las tradiciones nlosncas han sido
revisadas en forma ms general. El nfasis ha sido en la ciencia; en especial,
en las llamadas ciencias humanas y del comportamiento. A ello se le ha de-
nominado comunicologa histrica.
El proyecto Hacia una Comunicologa Posible tiene como hiptesis
de trabajo que existen fuentes maestras del pensamiento comunicolgico
que permanecen por un criterio de recurrencia de las mismas en obras, au-
tores, programas de estudio y otros de la vida acadmica y profesional del
campo. A la vez, parte de considerar dimensiones a priori posibles de una
comunicologa.
23
El punto de articulacin en esta construccin fueron las categoras de
informacin y comunicacin; con ellas, se puso a jugar el principio cons-
tructivo sistmico, con lo cual contamos con cuatro niveles posibles de or-
ganizacin: el elemental, de la informacin; el del sistema de informacin;
el del sistema de comunicacin, y el del sistema de sistemas de informacin
y comunicacin. Cada dimensin corresponde a uno de los niveles de orga-
nizacin de la relacin de la informacin y la comunicacin.
De modo sinttico, una primera dimensin, la de la informacin en su
connguracin misma, ha quedado remitida a la expresin. La difusin ha
referido a relaciones que operan en una direccin, a los sistemas de informa-
cin como relaciones lgico-semiticas de determinacin. La interaccin ha
referido a relaciones de una doble direccin, en una mutua determinacin,
23
J. Galindo Cceres, Hacia una comunicologa posible en Mxico
465 to:titoioo\ oiii\i
la de los sistemas de comunicacin. Dada la perspectiva sistmica, se agre-
g la relacin entre ambos tipos de sistema y se denomin estructuracin.
La observacin se consider como quinta dimensin en tanto todo sis-
tema ciberntico tiene la posibilidad de llegar a un punto de organizacin
que le permite mirarse a s mismo y reconngurarse como opcin. El modelo
de las dimensiones ha ayudado como un esquema de estrategia de anlisis
para guiar el entendimiento.
Galindo apunta que las cuatro dimensiones formaran una ngura de
tres caras en tres dimensiones formada por tringulos que constituyen una
pirmide para el observador y otra para el observado.
24
Cada uno de los
vrtices es una de las cuatro dimensiones conceptuales apuntadas. Esta n-
gura geomtrica sugiere varios asuntos y posibles relaciones entre las cuatro
dimensiones. Los vrtices sealan el cierre de las relaciones, pero las caras
del tetraedro son los espacios conceptuales de las distintas perspectivas que
construyen las miradas a los cuatro objetos. Tres espacios conceptuales en
superncie, pero que en profundidad se entrelazan bajo la connguracin ge-
neral de eso que aqu se llama el proyecto Comunicologa Posible.
A la vez, cada una de las dimensiones de la teora es una dimensin de
su aplicacin prctica con un catlogo de asuntos que pueden apreciarse en
el sentido y pueden modincarse en lo concreto. La comunicometodologa
se propuso como posibilidad para recorrer la complejidad de cada situacin
y participacin de los involucrados con todas sus opciones, para llevar pri-
mero a los actores a la sntesis de la representacin y, despus, a la bsqueda
y resultado de una solucin.
25
La comunicologa habr de partir de los sistemas de comunicacin en
su diseo disciplinar y en sus relaciones con otras ciencias. Lo anterior pa-
rece contradictorio desde una perspectiva referencial o una nscista, segn
la cual, los sistemas de materia, energa e informacin preexisten evolutiva-
mente a los de comunicacin y han hecho posible a stos, pero el desatino
de esta perspectiva es, precisamente, que el carcter logocntrico no le per-
mita partir de los rdenes cuyos entes se ubican en la semiosis plena.
24
J. Galindo Cceres, Apuntes de historia de una comunicologa posible
25
J. Galindo Cceres, Sobre comunicologa y comunicometodologa. Primera gua de apuntes
sobre horizontes de lo posible, Culturales, Centro de Estudios Culturales-Museo, Mexicali, Universidad
Autnoma de Baja California, nm.1, enero-junio de 2005, pp. 7-28.
466 to:titoioo\ iosiiii
Hasta ahora, la comunicologa ha operado de acuerdo con las caracte-
rsticas de estudio de un sistema complejo. A saber, buscando una sntesis
integradora entre un objeto de estudio, la comunicacin a cargo de entes co-
municantes especie-especncos; un marco conceptual, el formado por la re-
lacin entre los pernles ciberntico-evolutivo-semitico; y los estudios disci-
plinarios, las fuentes cientncas y nlosncas histricas como las emergentes.
Los pasos siguientes estn en parte andados por medio de la comunicome-
todologa como en el diagnstico y desarrollo ms profundo de la alternativa
analtico-conceptual de la comunicologa en la forma de las categoras de los
sistemas de informacin, de los de comunicacin, de las dimensiones y de la
decisin del alcance ontolgico de la comunicologa.
Comunicologa general y losofa de la comunicacin
La nocin de sistema es, hace tiempo, una presencia cognitiva central en la
produccin de conocimiento de Occidente, transversal a paradigmas epis-
temolgicos, ontolgicos e ideolgicos de diversas disciplinas de estudio
tanto en las ciencias sociales como en las exactas y las naturales, pero la
trayectoria cognitiva que hoy nos lleva a tal nocin encuentra en la nlosofa
moderna occidental un ndice mayor del punto de partida del recorte de
poca que explica y justinca la metfora sistmica. El evento particular es la
transformacin en la que autores como Ren Descartes y John Locke aban-
donan la visin aristotlica del universo que les fue heredada del medioevo
europeo.
Conviene reconocer una etapa de pensamiento nlosnco precontingen-
te que, en trminos generales, acepta la visin del universo como mecanis-
mo, conformada por la construccin del pensamiento racionalista, empi-
rista e idealista mediante la referencia a la obra de Ren Descartes, John
Locke, David Hume, Wilhelm Leibnitz e Immanuel Kant. La relevancia de
esta etapa reside en la construccin de una visin del universo como meca-
nismo, la distincin sujeto-objeto, el desarrollo de las bases para la inven-
cin de la ciencia, la presencia y el abandono hasta entonces sostenido de la
ngura de Dios como principio lgico y ecolgico para el pensamiento.
Los autores de las doctrinas nlosncas corresponden a una etapa en la
que la comprensin del universo como mecanismo est anclada an a lo que
podramos llamar una contingencia menor o nula, por lo que no es posible
467 to:titoioo\ oiii\i
establecer para su visin del universo como mecanismo todos los elementos
del pensamiento sistmico y la metfora del universo como sistema, dado
que esa epistemologa ve al universo como entidad contingente.
Se comparte la percepcin de que Ren Descartes inaugura el problema
del conocimiento como tema central y, junto con ello, la relacin sujeto-ob-
jeto, lo que puede leerse como la construccin de la presencia de un obser-
vador njo e invariante. Esta visin de Descartes comparte con autores como
John Locke y Tomas Hobbes la idea del universo como una mquina colo-
sal dividida entre materia y mentes.
Ambos nlsofos forman parte de un movimiento del siglo xvii que se
opuso a la concepcin del mundo predominante hasta entonces: la aristot-
lica. Elaboraron una visin que parta de la idea de que el mundo material
era una gran mquina formada por mquinas menores sujetas a las mismas
leyes de la fsica, a la necesidad mecnica.
La metfora del universo como sistema debe al pensamiento cartesiano
la distincin conocedor-conocido, aunque la idea de que el mundo es inde-
pendiente del conocedor y del proceso de conocer ha tenido transformacio-
nes sustanciales y el carcter originario del dualismo se ha desdibujado en
el pensamiento sistmico ms actual.
Los Principia de Newton, publicados algunos aos antes que el Ensayo
del entendimiento humano de Locke, representaron, para este ltimo, una
demostracin del funcionamiento del mundo mediante leyes y de que, tal
vez, todo el universo operaba as. Pero el conocimiento del mundo tambin
le representaba un hecho en bruto no inteligible intrnsecamente que expli-
ca cmo se comportan las cosas y no su naturaleza interna. Tales considera-
ciones nos remiten al problema de la observacin, a la naturaleza mecnica
del universo y a la lgica de los signos. Conviene advertir que esta ltima
se har a un lado hasta su recuperacin para la lgica y la teora del conoci-
miento en la obra de Charles Pierce.
Percibido el mundo como un gran sistema mecnico compuesto por
sistemas ms especncos, no hay, entonces, una naturaleza fundamental es-
pecnca. En opinin de Locke, existen diferencias de estructura, mas, en el
fondo, la naturaleza es la misma. As, no hay divisiones naturales en tipos;
las semejanzas son, tambin, en los niveles de observacin que crean los ti-
pos como rasgo de la observacin. Dichas consideraciones son de relevancia
para el argumento del funcionamiento de la metfora cognitiva del sistema.
468 to:titoioo\ iosiiii
Al trabajo de David Hume, puede irse por el lado de la observacin. El
concepto de causalidad de Hume, su concepto del yo y la cuestin de po-
der fundamentar inductivamente las leyes cientncas no han sido todava
superados, en opinin de Magee,
26
y, al parecer, resultaran sumamente co-
herentes con determinadas orientaciones del pensamiento constructivista
de la segunda ciberntica. Hume estaba convencido de haber demostrado
que haba algo en el modo de funcionar de nuestras mentes que nos obliga
a creer que unas cosas estn relacionadas con otras necesariamente, a pesar
de que las experiencias que tenemos son de percepciones independientes.
En opinin de Warnock, Kant trabaja con la idea de que todo sucede
determinado por sucesos anteriores, por leyes con base en las cuales, dadas
las condiciones, lo que ocurre es lo nico que puede suceder.
27
No obstante,
en el caso de las situaciones morales, consideramos que poseemos diferen-
tes maneras de actuar y, por ello, debemos asumir la responsabilidad de las
consecuencias. Como podr advertirse, el pensamiento kantiano pone, de
inicio, la consideracin de leyes que no se cumplen en una forma nica y
necesaria en algn segmento del universo.
El trabajo de Kant pretende averiguar los lmites del conocimiento hu-
mano y en ello establece la imposibilidad de conocer las cosas en s mismas,
sino mediatizadas por la forma de la sensibilidad y del entendimiento.
Para Kant, hablar acerca de Dios y el alma no tiene signincado en el sen-
tido de que su existencia no es objeto de conocimiento ni susceptible de
demostracin. Entonces, la idea de Dios ha dejado de ser el centro y el pun-
to motor del mecanismo del mundo. La respuesta kantiana a la dicotoma
entre la tica y la fsica newtoniana es contestada con el concepto de razn.
Ahora, la averiguacin sobre el sujeto y sus capacidades de compren-
sin de esa mquina llamada universo queda desligada de la ngura lgica y
ecolgica de Dios en favor de respuestas que, conservando la pretensin y la
visin holstica del mundo, cambian el eje de relacin sujeto-objeto.
En el consecuente desarrollo de esta tradicin nlosnca, conviene des-
tacar que fue tras el idealismo y el materialismo de Hegel y Kant, el pri-
mero, como de Marx en su asuncin y crtica, para el segundo Heidegger,
no el existencialismo en su conjunto, quien ms busc rebasar el idealismo
26
B. Magee, Los grandes lsofos, Madrid, Ctedra, 1990, p. 180.
27
Ibidem, p. 148.
469 to:titoioo\ oiii\i
en una direccin semitica. Deely explica que el nlsofo alemn no logr
desanclarse del logocentrismo moderno.
28
Entre el debate entre realismo e
idealismo es este ltimo quien tiene prioridad para rebasar el logocentris-
mo puesto que, toda vez que observamos algo, esa observacin supone y se
apoya en una semiosis por medio de la cual el objeto observado lleg a exis-
tir como objeto en primer trmino. Esta condicin que podra suponerse
especnca de la semiosis humana constituye, en la doctrina de los signos, un
rasgo lgico-simblico para todas las semiosis especie-especncas, sin que
ello implique realizaciones idnticas.
Sin duda, es razonable que, a juicio de Martn Serrano, los sistemas n-
losncos contemporneos no han combatido el creacionismo en el nivel
de los orgenes supuestamente no naturales de las capacidades simblicas
humanas;
29
como que parece necesario desmontar ese antropocentrismo co-
municativo en favor de una antropologa ecolgica en la comunicacin. Lo
anterior, en trminos de la connguracin del conocimiento cientnco de la
que el autor participa. A saber, una que restringe el hecho de la accin de los
signos a ciertas interacciones de especies animales.
Comunicacin y lo comunicolgico en la tradicin losca
Para la renexin sobre la relacin entre la tradicin nlosnca con el estudio
de la comunicacin como con la comunicologa general, conviene distin-
guir la nlosofa entre una orientacin representada por la nlosofa conti-
nental, centrada en problemas de antropologa nlosnca (Cassirer, Lvinas),
nlosofa de la cultura, de la historia (Herder), tica (Habermas), esttica
(Vattimo, Benjamin), como en la renexin nlosnca de la sociedad moder-
na y los imperativos ticos de su construccin (Habermas); por otra parte,
una orientacin no continental que ha puesto inters mayor en la nlosofa
de la ciencia, del lenguaje y de la lgica (Russell, Wittgenstein, Quine). Sin
duda, ste es un trazo genrico que est lejos de negar la copresencia de los
problemas, temas y desarrollos conceptuales entre esas orientaciones. La
distincin se presenta en razn de preocupaciones que han parecido esen-
ciales a cada orientacin.
28
J. Deely, op. cit., p. 44.
29
M. Martn Serrano, op. cit., p. xv.
470 to:titoioo\ iosiiii
En los casos anteriores, queda claro que la cosmologa ha sido objeto de
un amplio desinters nlosnco en el mundo moderno, apoyado en el pronto
mapa cosmolgico trazado en los primeros nlsofos de dicha poca. ste
es un acontecimiento de una relevancia mayor para la comunicologa, al
menos como se ha planteado en este captulo, y para el desarrollo de un
pensamiento comunicolgico en la renexin nlosnca. En la tradicin nlo-
snca moderna, el fenmeno de la expresin (Cassirer) ha venido ganando
presencia explcita y ha podido constituirse punto de partida de un plantea-
miento nlosnco o de un sistema nlosnco completo, como es el caso de la
obra de Eduardo Nicol.
En trminos generales, la renexin nlosnca en torno de la comunica-
cin ha tenido la antesala de la presencia continua implcita o explcita,
marginal o central del fenmeno del lenguaje como el de la signincacin;
pero, como tema explcito y eje de planteamientos y sistemas nlosncos, los
de Jrgen Habermas y el de Karl Otto Apel realizan la tarea de traer la comu-
nicacin al centro de la renexin nlosnca. Conviene destacar que la obra de
dichos autores es temporalmente posterior al giro lingstico en la concep-
cin de la ciencia y el conocimiento humano, incluida, claro est, la nlosofa,
que bien ha descrito Mardones.
30
Es decir, sucede tras la obra de Heidegger
y en los lmites del logocentrismo moderno. Incluso, la concepcin de los
signos con la que se articula el trabajo de Apel es peirceana y, por tanto, recu-
peradora del trazo del idealismo.
Axiomtica comunicolgica
En la actual arquitectura cientnca, la todava institucionalizada escolar y
profesionalmente, la comunicologa aqu planteada enfrenta la ausencia de
los rasgos que son sus principales ejes de organizacin. A saber, una mirada
ciberntica y compleja de los rdenes en que se organiza el universo; una
mirada evolutiva y gentica del conocimiento y una mirada semitica de
los objetos de experiencia para los comunicantes; en particular, humanos.
Deely aclara que la semitica puede ayudarnos a una transformacin
de las superestructuras disciplinarias con que culturalmente contamos, de
modo que incumbe a la renovacin de cualquier disciplina corrientemente
30
Jos Mara Mardones, Filosofa de las ciencias humanas y sociales, Barcelona, Anthropos, 1991.
471 to:titoioo\ oiii\i
establecida y, a nuestro juicio, a la propuesta o creacin de alguna, mediante
el adecuado entendimiento de la semiosis en el particular del fenmeno de
estudio como ente observado, pero tambin, el correcto entendimiento de la
semiosis de dicha disciplina como ente observador.
31
En ambos casos, se re-
conoce la experiencia como fundamento del entendimiento en todo respecto,
pero sin abandonar la condicin de que sta, la experiencia, existe evolutiva-
mente en relacin con un entorno.
El objeto de estudio de la comunicologa es propio de los rdenes cua-
lesquiera que sean a los que pertenecen los entes comunicantes. La comu-
nicologa cumple con su cometido epistemolgico cuando clarinca la manera
en que, en el tipo de interaccin que es la comunicacin, se articulan la espe-
cincidad ontolgica de pernl semitico especie-especnco de los entes comu-
nicantes; la especincidad cosmolgica de pernl ciberntico de la pertenencia
de ellos a cualquier orden y los rdenes mismos; y la especincidad epistemo-
lgica de pernl evolutivo del conocimiento realizado por los comunicantes,
incluido el humano. En este ltimo, la evolucin es gentica y sociocultural.
Los pernles de las tres especincidades corresponden en la accin de los signos
a la primeridad con los ejes correspondientes y, en la axiomtica de la comu-
nicologa, a la dimensin de estructuracin. Es decir, el observador parte de
lo dado, de lo que observa como ya informado.
El pensamiento ciberntico (complejo/constructivismo), el gentico
(evolutivo/constructivismo) y el semitico, si bien no son lo mismo, son cla-
ve de las consecuencias epistemolgicas de descubrimientos cientncos que
pueden dialogar o llegan a ser convergentes con anrmaciones y descripcio-
nes que la tradicin nlosnca en buena parte ha adelantado. Interesa desta-
car que, entre aquellos, hay un pernl de colaboracin analtica que permite
encadenar partes de su descripcin del conocimiento y una cosmologa.
Desde una perspectiva relativa al problema del conocimiento, propongo
ubicar al pensamiento ciberntico, al evolutivo y al semitico en una trada
semitica que atienda al problema de la observacin, como base de posibi-
lidad para la produccin de conocimiento, en una topologa de tres puntos:
lo observado, el protocolo de observacin y el observador.
La fuente ciberntica, por s misma, como por su convivencia ms re-
ciente con la semitica y por la que ha mantenido con el estudio de la evo-
31
J. Deely, op. cit., p. 207.
472 to:titoioo\ iosiiii
lucin de los organismos vivos, incluidos los humanos, sugiere un punto de
vista en favor de una hiptesis ambiciosa. A saber, esta hiptesis ambiciosa
supone que el universo est organizado; es decir, posee una forma que per-
mite distinguir en l entidades y relaciones connguradoras incluidas las
caticas disponibles en rdenes y emergencias posibles gracias y por me-
dio de otros y otras ms que les son necesarios a aquellos para ser como son.
Para un criterio comunicolgico, las relaciones pueden distinguirse y
agruparse en la diferenciacin entre sistemas de informacin y la de siste-
mas de comunicacin. Adems, tambin desde este criterio, las relaciones
se agrupan fenomenolgica y analticamente en dimensiones, lo que supo-
ne que estas ltimas son isomrncas al fenmeno. Al parecer, el fenmeno
de la recurrencia de las relaciones explica tanto a los sistemas como a las
dimensiones.
Siguiendo a Deely, el conocimiento humano es un acto de antropose-
miosis que, de acuerdo con Piaget, encuentra su explicacin evolutiva en una
estructura biolgica y temporalmente conngurada. Respecto del objeto ob-
servado, ste vale para la percepcin humana como un estmulo cuya conn-
guracin puede representar una respuesta de un sujeto cuyo organismo sea
capaz de proporcionarla; el punto de partida para el conocimiento no es el
estmulo, pues ste slo informa si hay capacidad de atenderle. El esquema
queda E (A) R, siendo A la asimilacin del estmulo a un cierto esquema de
reaccin que es la fuente de la respuesta. En esta idea, el aprendizaje repre-
sentado por la antroposemiosis no es el mismo en todos sus niveles de evo-
lucin de las competencias.
Sin embargo, dado que ese punto atiende al ente observado como una
entidad capaz, por las relaciones que su forma le permite establecer con el
entorno, de producir estmulos en el observador (perceptor), entonces se
inscribe en las dimensiones comunicolgicas en la estructuracin, en tanto
esta ltima remite a la connguracin de la informacin, a la formalidad de
los entes del universo y su capacidad para ser observados por sta. El trin-
gulo semitico de base para el ente observado se desarrolla de la siguiente
manera: a) las dimensiones de la comunicacin, b) las operaciones del co-
nocimiento y c) la operacin de la semiosis y la accin de los signos.
Por su parte, el ente observador vale para la percepcin humana como un
ente conngurador de una conducta o un movimiento con valor de respuesta,
pues la subjetividad opera desde un organismo capaz de proporcionarla. A
473 to:titoioo\ oiii\i
pesar de ello, dado que este punto atiende al ente observador como entidad
capaz por las relaciones que su forma le permiten establecer con el entor-
no de dar respuesta, entonces se inscribe, para las dimensiones comu-
nicolgicas, en la expresin, en tanto sta remite a las relaciones conngu-
radoras de los sistemas de informacin con los que opera el sujeto. En este
sentido pueden orientarse interpretaciones comunicolgicas de la episte-
mologa gentica de Piaget; es decir, a la formalidad de los entes del universo
en especnco, el sujeto humano y su capacidad de observar. El tringulo
semitico de base para el ente observador se plantea de la siguiente forma:
a) las dimensiones de la comunicacin, b) las operaciones del conocimiento
y c) la operacin de la semiosis y la accin de los signos.
Las dimensiones de la comunicacin, tanto para el observador como para
el observado, integran la cosmologa comunicolgica; las operaciones del co-
nocimiento para observador y observado corresponden a la epistemologa
comunicolgica; y la operacin de la semiosis y la accin de los signos para el
observador y el observado ataen a la ontologa comunicolgica.
Una vez situados los vrtices de los tringulos semiticos y demostrado
que la relacin de representacin es cibernticamente la connguracin de
un segundo orden, corresponde una descripcin ms amplia de stos.
Cosmologa comunicolgica
El universo puede entenderse desde una operacin de correccin de s mis-
mo que, de manera diferenciada, se presenta en los entes y rdenes que le dan
forma y a los que da forma. Esa operacin organiza un gradiente de menor
a mxima probabilidad. El cosmos es ciberntico en tanto mantiene su for-
ma a travs de distintas operaciones, apreciadas en parte por distinguirlo en
diferentes rdenes. Los humanos pueden conocer esa forma en tanto parti-
cipan de ella desde su forma especnca.
Mientras la designacin de sistema complejo remite a la renexin epis-
temolgica por interpretar la complejidad como un recurso para proble-
matizar el estudio de los entes comunicantes, la designacin de sistema ci-
berntico alude a las renexiones cosmolgica y ontolgica por caracterizar
gracias a la recurrencia observada propiedades objetivadas de los entes
comunicantes. La relacin entre stos es semitica.
La cosmologa comunicolgica puede servirse del pensamiento ciber-
ntico y del complejo para desarrollar una topografa dialctica (sistema-en-
474 to:titoioo\ iosiiii
torno) que le posibilite entender las relaciones de determinacin y las emer-
gencias entre los diversos rdenes del universo y sus entes comunicantes.
Epistemologa comunicolgica
Como epistemologa, la comunicologa general averigua los patrones que
organizan y permiten conocer la emergencia de las escalas de observacin, y
los procesos de asimilacin y equilibracin que, en primer lugar, dan forma
a la capacidad de los entes comunicantes para conocer. Dado que la ciencia
es una variedad del conocimiento humano, interesa localizar a ambos en la
perspectiva de una competencia gentica y evolutivamente lograda.
La hiptesis es que el isomornsmo que hace posible a los entes comu-
nicantes aprehender tanto la cibernesis del universo (cosmologa) como la
accin de los signos en la dennicin de los entes que la habitan (ontologa)
emergen en razn de los alcances y en las estructuras de los rasgos evolu-
tivos/genticos de los mismos (epistemologa). Son esas relaciones y las es-
tructuras producidas las que especie-especncamente permiten las conngu-
raciones de los sistemas de informacin y de comunicacin.
La epistemologa comunicolgica puede servirse tanto del pensamiento
evolutivo como del gentico para desplegar una topografa evolutiva que le
permita entender las relaciones de determinacin y las emergencias del cono-
cimiento humano posible acerca de los entes comunicantes del universo. Para
el caso humano, por evolutiva se entiende un horizonte que abarque tanto la
hominizacin como la humanizacin en su descripcin como ente comuni-
cante y en los productos culturales de dicha actividad. La distincin y com-
plementariedad entre explicacin y comprensin queda subsumida a esto.
Ontologa comunicolgica
Puesto que la problematizacin comunicolgica del universo reside en
atender a las relaciones como lo existente en el mismo, y al espacio-tiempo
como condiciones del mismo, la ontologa comunicolgica no puede ser lo-
gocntrica, sino semiocntrica; es decir, busca describir y dennir a los entes
del universo desde sus semiosis especie-especnca posibles.
El hecho de que en la comunicologa el vrtice ontolgico sea semitico
muestra que los objetos de aqulla son posibles por la accin de los mtodos,
teoras, tcnicas, axiomticas y conceptos en tanto signos asociados con las
posibilidades evolutivas de una epistemologa determinada. A saber, las po-
475 to:titoioo\ oiii\i
sibilidades propias del ente humano y de sus productos cognitivos. El caso
humano es el de un ente comunicante que elabora conocimiento sobre la co-
municacin, por lo que es sta una observacin desde dentro del fenmeno.
La ontologa comunicolgica puede servirse del pensamiento semitico
para desarrollar una topografa semitica/objetual de los entes del universo
que le posibilite entender las relaciones de representacin y las emergencias
de estados de interaccin comunicativa como objeto de experiencia. Este
vrtice es el punto de cierre sistmico de la trada semitica y el paso de la
misma a otro nivel de observacin. Sern desde aqu las siguientes descrip-
ciones. En una semiosis posterior, este cierre sistmico es lo dado para el
observador.
Triple observacin en la comunicologa general
La comunicologa tiene un piso de ciencia formal en la renexin cosmol-
gica y un piso de ciencia emprica en su renexin ontolgica, exigida por la
obligacin de dar cuenta de fenmenos empricos y de someterse a la prueba
de la experiencia en lo que tiene de a priori y a posteriori para mostrar
la validez de sus asertos. Interrelaciona a ambas tareas de la comunicologa
su renexin epistemolgica. Por sus lmites de ciencia emprica, debe por
hoy pronunciarse por considerar junto con autores como Martn Serra-
no la existencia de entes comunicantes en el orden de los seres vivos. La
comunicologa general se propone su desarrollo por reorganizaciones su-
cesivas, donde hay una dialctica entre diferenciacin e integracin, para
alcanzar una perspectiva terica y un conjunto de mtodos construido con
datos empricos y planteamientos a priori, sin abandonar que las teoras,
los mtodos, los datos empricos y los planteamientos a priori son por la
accin de los signos.
Ahora, corresponde representar a la comunicologa general por medio de
una doble pirmide. Para la explicacin de la comunicologa en la accin de
los signos, partiremos de reconocer los vrtices cosmolgico, epistemolgi-
co y ontolgico, as como las relaciones en cada dimensin comunicolgica.
La ngura de la doble pirmide se construye por la relacin entre una
pirmide para representar al observador, la comunicologa, y otra para el
observado, la interaccin comunicativa. La ngura bsica para los tres lados
y la base de la pirmide es, en todo caso, el tringulo. Los tringulos se unen
476 to:titoioo\ iosiiii
en su forma tridimensional dada la consideracin del espacio-tiempo que
hemos efectuado a lo largo del texto. Cada cara de la pirmide corresponde
a una dimensin comunicolgica; ello nos permite entender las dimensio-
nes de la comunicacin desde la doble perspectiva del ente observador y del
ente observado, as como asociar a cada vrtice, respectivamente, los ejes
cosmolgicos, epistemolgicos y ontolgicos de la comunicologa.
El tringulo queda organizado de modo que el vrtice B, correspon-
diente al objeto de experiencia, es ocupado por la cosmologa comunicol-
gica; el vrtice A, correspondiente al signo estipulable, por la epistemologa
comunicolgica, y el vrtice C, correspondiente al interpretante, por la on-
tologa comunicolgica.
Describir la ngura completa en los siguientes pasos: a) exposicin de
las relaciones semiticas entre las dimensiones comunicolgicas en el ob-
servador; b) exposicin de las relaciones semiticas entre las dimensiones
comunicolgicas en el observado; c) exposicin de las relaciones semiticas
de las dimensiones comunicolgicas en la relacin observador-observado.
Para esta exposicin, aprovechar la adaptacin de Deely de los esfuer-
zos de Johansen, al tratar de inscribir la literatura y su crtica en la esfera
ms general de la semiosis.
32
Deely identinca diez ejes que dennen los pla-
nos constitutivos de la pirmide semitica en el discurso.
La utilidad de este modelo estriba en servir como instrumento heu-
rstico para reconocer las mltiples relaciones de cada elemento y ayudar
a promover la investigacin comunicolgica de la comunicacin. Sintti-
camente, el vrtice ontolgico est en una relacin de representar el vrtice
cosmolgico como resultado del vrtice epistemolgico.
En la modincacin propuesta, se plantean, adems, diez planos trian-
gulares. En virtud de que nuestro ejercicio parte de considerar el espacio-
temporalmente al observador y al observado, seis planos son externos a la
ngura; cuatro son internos. Uno de estos ltimos se halla en la base tanto
del observador como del observado para cada uno de ellos, y otros tres tie-
nen sus vrtices ms all de los lmites de la pirmide del observador o el
observado.
El plano de la proposicin y los supuestos planos de la convencin y de
la representacin corresponden a la comunicologa. Para la comunicacin,
32
Ibidem, p. 213.
477 to:titoioo\ oiii\i
incumben los planos de la interaccin, el plano informacional del emisor y
el de la intersignincacin. A la comunicologa general y a la comunicacin
ataen el plano de la convencin, el de la comunicacin, el de la representa-
cin. A todos, el plano informacional del intrprete.
Relaciones comunicologa general-comunicacin
Los planos antes mencionados se dennen por el eje que ocupa la primeridad;
es decir, la relacin icnica. El cierre sistmico, la terceridad, para todos los
planos se observa en que la ontologa est para la cosmologa en una relacin
de representar a esta ltima como resultado de la epistemologa. La comuni-
cologa se denne en forma objetual, en todos sus planos, en tanto precisa a los
entes comunicantes como un universo en una relacin de representar a stos
como resultado del conocimiento producido por ella y la manera de produ-
cirlo, organizarlo y dennirlo.
En la adaptacin propuesta, la dimensin de estructuracin se desa-
rrolla en el plano informacional del intrprete. En ste, se relacionan, en el
vrtice cosmolgico, el polo del objeto experimentado como lmite del eje
informacional; en el epistemolgico, el polo del otro semitico; y en el on-
tolgico, el polo del interpretante. La relacin entre el vrtice cosmolgico
y el epistemolgico corresponde al supuesto eje experiencial; el nexo entre
este vrtice epistemolgico y el ontolgico, al supuesto eje convencional. Es
decir, la informacin opera en la semiosis como punto de partida para ob-
servador y observado.
La dimensin de observacin incumbe a una operacin sobre la de es-
tructuracin que parte de la distincin entre signo estipulable (observador)
y objeto de experiencia (observado). El paso de una a otra dimensin se eje-
cuta en la transformacin de la trada semitica como accin, a su conside-
racin como objeto de experiencia constituido.
Comunicologa
En la comunicologa, la dimensin expresin se efecta en el plano de la
proposicin. En ste, se relacionan, en el vrtice cosmolgico, el polo del
objeto experimentado como lmite del eje informacional; en el epistemo-
lgico, el del signo estipulable; y en el ontolgico, el del interpretante. La
conexin entre el vrtice cosmolgico y el epistemolgico corresponde al
478 to:titoioo\ iosiiii
eje indicial y, entre este vrtice epistemolgico y el ontolgico, al eje taxo-
nmico. As, para la terceridad, el vrtice ontolgico est en una relacin de
representar el vrtice cosmolgico como resultado del epistemolgico.
La dimensin difusin se desarrolla en el supuesto plano de la repre-
sentacin. En ste, se vinculan, en el vrtice cosmolgico, el polo del objeto
experimentado como lmite del supuesto eje experiencial; en el epistemo-
lgico, el del signo estipulable; y en el ontolgico, el del otro semitico. La
correlacin entre el vrtice cosmolgico y el epistemolgico responde al eje
indicial y, entre el vrtice epistemolgico y el ontolgico, al eje perlocutorio.
La dimensin interaccin se desenvuelve en el supuesto plano de la con-
vencin. En ste, se asocian, en el vrtice cosmolgico, el polo del interpre-
tante como lmite del supuesto eje convencional; en el epistemolgico, el del
signo estipulable; y en el ontolgico, el del otro semitico. El enlace entre
el vrtice cosmolgico y el epistemolgico pertenece al eje taxonmico y,
entre el vrtice epistemolgico y el ontolgico, al perlocutorio.
Comunicacin
En la comunicacin, la dimensin expresin se desarrolla en el plano in-
formacional del emisor. En ste, se relacionan, en el vrtice cosmolgico,
el polo del objeto experimentado como lmite del eje informacional; en el
epistemolgico, el del yo semitico; y en el ontolgico, el del interpretante.
La asociacin entre el vrtice cosmolgico y el epistemolgico concierne al
eje experiencial y, entre el vrtice epistemolgico y el ontolgico, pertenece
al convencional.
La dimensin difusin se lleva a cabo en el plano de la interaccin. En
ste se vinculan, en el vrtice cosmolgico, el polo del objeto experimenta-
do como lmite del supuesto eje experiencial; en el epistemolgico, el del yo
semitico; y en el ontolgico, el del otro semitico. El lazo entre el vrtice
cosmolgico y el epistemolgico corresponde al eje experiencial y, entre el
vrtice epistemolgico y el ontolgico, al contractual.
La dimensin interaccin se desarrolla en el plano de la intersigninca-
cin. En ste se asocian, en el vrtice cosmolgico, el polo del interpretante
como lmite del supuesto eje convencional; en el epistemolgico, el del yo
semitico; y en el ontolgico, el del otro semitico. El nexo entre el vrtice
cosmolgico y el epistemolgico concierne al eje convencional y, entre el
vrtice epistemolgico y el ontolgico, al contractual.
479 to:titoioo\ oiii\i
Comunicologa-Comunicacin
Tanto en la comunicologa como en la comunicacin, la dimensin expre-
sin se desarrolla en el plano de la representacin. En ste, se relacionan, en
el vrtice cosmolgico, el polo del yo semitico como lmite del eje expe-
riencial; en el epistemolgico, el del objeto experimentado; y en el ontolgi-
co, el del otro semitico. La relacin entre el vrtice cosmolgico y el episte-
molgico pertenece al eje sintomtico y, entre el vrtice epistemolgico y el
ontolgico, al eje indicial.
La dimensin difusin se efecta en el plano de la comunicacin. En
ste, se vinculan, en el vrtice cosmolgico, el polo del yo semitico como
lmite del eje contractual; en el epistemolgico, el del signo estipulable; y en
el ontolgico, el del otro semitico. El nexo entre el vrtice cosmolgico y el
epistemolgico corresponde al eje sintomtico y, entre el vrtice epistemo-
lgico y el ontolgico, al eje perlocutorio.
La dimensin interaccin se maninesta en el plano de la convencin.
En ste, se relacionan, en el vrtice cosmolgico, el polo del objeto expe-
rimentado como lmite del eje informacional; en el epistemolgico, el del
otro semitico; y en el ontolgico, el del interpretante. La relacin entre el
vrtice cosmolgico y el epistemolgico alude al supuesto eje experiencial y,
entre el vrtice epistemolgico y el ontolgico, al supuesto eje convencional.
Como lo muestra el anlisis de las relaciones entre los vrtices, los polos y
los ejes de relacin en la trada semitica, es la dimensin de estructuracin
donde se presenta una coincidencia plena de vrtices, polos y ejes.
Variedades de alcance ontolgico
En este apartado, se expondrn dos hiptesis de desarrollo de la comuni-
cologa segn su alcance ontolgico. A saber, el desarrollo de una inter-
disciplina que tenga como objeto a los comunicantes humanos, hiptesis
restringida, o el desarrollo de otra opcin que posea como objeto a los co-
municantes en todas las variedades especie-especncos que hasta ahora es
cientncamente posible sostener. Es decir, comunicantes que no escapan a
las especies animales, si obedecemos el criterio de Martn Serrano.
En ambos casos, la comunicologa, la epistemologa y la ontologa son
las mismas en sus pernles cibernticos, evolutivos y semiticos. Cambia el
480 to:titoioo\ iosiiii
conjunto de entes a atender, las expresiones disciplinarias de la comunico-
loga como las disciplinas con las cuales la comunicologa entra en relacin.
A grandes rasgos, el propsito es una interdisciplina que haga eco del
planteamiento de aproximaciones sucesivas sugerido por Garca,
33
pero
fundamentalmente de la manera en que los objetos presuponen los signos,
como en que los signos realizan su cierre sistmico en la terceridad. La in-
terdisciplina implica el estudio de problemticas concebidas como sistemas
complejos. Esto requiere un conjunto de mtodos que revelen aspectos del
objeto destacados en ese punto de vista, en ese marco conceptual comn.
En nuestro caso, este marco comn es la comunicologa general.
El requisito de la comunicologa es que se desarrolle en s misma, es de-
cir, como un sistema ciberntico, como una antroposemiosis y como una
posibilidad evolutiva en la produccin de conocimiento. Estos tres pernles
signincan la autopoiesis de su operacin interna y la necesidad de sus rela-
ciones con un entorno no comunicolgico de saberes y acontecimientos.
Podemos sealar que, si la comunicologa es parte de la antroposemio-
sis, entonces, opera a partir de un orden de una ubicacin cosmolgica
en el que los mundos objetivos en su irreductible realidad son constituidos
y diversincados. Si entre las posibilidades de la eventual observacin co-
municolgica est atender a entes de rdenes fsicos incluido el vegetal,
ello involucrara la observacin de rdenes en los que la posibilidad de un
mundo objetivo se hace real.
Podr observarse que, ms all de la decisin acerca de en cules rde-
nes se considera la existencia de comunicantes, la ubicacin de la comu-
nicologa en el pernl semitico, ciberntico y evolutivo nos permite una
interdisciplina sensible a la preexistencia, a la distintividad y a la totalidad
semitica en que operan las relaciones de comunicacin en cada orden de
entes y respecto de los otros, puesto que cada orden es distinto sin que por
ello pueda dejarse de lado la bsqueda de una axiomtica general relativa a
una estructura de relaciones comn establecida en los distintos rdenes y
sus modos de relacin en el medio ambiente y a los que pertenecen entes co-
municantes determinados en el curso de una averiguacin comunicolgica.
Se ver la necesidad de un desarrollo tanto ideoscpico como cinescpico.
33
R. Garca, op. cit.
481 to:titoioo\ oiii\i
Como parece mostrarlo el trabajo sobre fuentes, la comunicologa su-
pone un punto de vista que puede actuar a travs de las ciencias contem-
porneas, pero que tiene a stas como horizontes superables para algunas
distinciones. Adems, la comunicologa parece exponer la conveniencia de
la metateora como esfuerzo organizador tanto de la autonoma funcional
como de la pertinencia analtica del conjunto de disciplinas y ciencias.
Abundando en el pernl sealado por Deely de una interdisciplina de
base semitica, la comunicologa general se propondra como una discipli-
na contempornea cuya investigacin pretende evaluar los varios rdenes
especie-especncos en los que acontece la comunicacin con el supuesto de
que las relaciones semiticas plenas o cuasi presemiticas constituyen la
objetividad de la experiencia que acontece en todos estos rdenes y aun en
aqullos en donde hoy cientncamente no puede decirse que sus entes sean
comunicantes.
Los objetos comunicolgicos no son perceptual y sensiblemente cono-
cibles; son relaciones en s mismos. Por medio de las fuentes cientncas y
nlosncas que les atienden es que encontraran forma y presencia sensible
y perceptual en el desarrollo de la comunicologa. Su carcter heurstico
implica no slo acotar como sus objetos de estudio a los entes que ahora
pueda incluir como comunicantes desde un procedimiento cientnco, sino
la necesidad de que esta heurstica sea sensible a los avances de disciplinas
especncas que sean informativas de los rasgos especie-especncos de los
entes de los rdenes que hoy no se consideran comunicantes para evaluar
tal condicin de los mismos desde la perspectiva comunicolgica.
La divisin entre las ciencias que hoy tenemos admite, como se haba
mencionado, una diferencia al interior del mundo objetivo entre aspectos
de experiencia que tienen una coherencia interna fsica aparte del mundo de
las relaciones sociales y culturales y aspectos de la experiencia cuya entera
coherencia es obra de la interaccin social y de las intenciones de la mente.
34
En vista de lo anterior, la comunicologa general debe construirse de manera
que sea sensible a la operacin del interpretante como tal. Esto conlleva ser
sensible a la diferencia entre los signos y los objetos signincados. En trminos
cibernticos, ser sensible al juego observador-observado para conngurar su
relacin con otras disciplinas, con su ordenamiento, en su entorno exgeno;
34
J. Deely, op. cit., pp. 334-335.
482 to:titoioo\ iosiiii
y en forma endgena, a la actualizacin de los sistemas de informacin, los
de comunicacin y las dimensiones en entes especie-especncos, en la con-
sideracin de estos ltimos como objetos de experiencia y de los primeros
como signos.
Se trata de una comunicologa que tiene a la accin de los signos en la
naturaleza y a la experiencia como fundamento y proveedora de la estructu-
ra de la experiencia y fundamentacin del edincio comunicolgico.
Conviene a la comunicologa seguir el planteamiento de las interrelacio-
nes entre las grandes disciplinas desarrollado por Jean Piaget
35
por su cor-
te constructivista, pero en la lgica de hacer coherente tal descripcin con
los sealamientos semiticos de John Deely. En Piaget, la estructura de las
ciencias es de orden cclico e irreductible a toda forma lineal, que agrupa a
las ciencias en cuatro grandes grupos (ciencias lgico-matemticas, cien-
cias fsicas, ciencias biolgicas y ciencias psicosociolgicas). A su juicio,
la ciencia cubre estos cuatro grandes rdenes y en cada uno de ellos las
ciencias tienen diferentes configuraciones.
36
Las tres perspectivas semitica, ciberntica y evolutiva permitiran
a la comunicologa emerger como un punto de vista donde hay un recono-
cimiento explcito de lo que cada una de sus fuentes cientncas o nlosn-
cas, histricas o en surgimiento, presuponen. Cada fuente es, en parte, un
mtodo que revela alguna o algunas dimensiones de la comunicacin. La
comunicologa descansa sobre la verincacin de un modo de relacin entre
los entes especie-especncos de rdenes distintos.
Hiptesis de alcance ontolgico amplio
Para la hiptesis ms amplia, conviene considerar la comunicologa como
un punto de vista. Desde ste, el espacio-tiempo es un entorno universal de
los entes lo que envuelve una indeferenciacin ontolgica, primeramente,
35
Jean Piaget, Psicologa y epistemologa, Barcelona, Planeta-Agostini, 1985.
36
La ciencia se conngura por un dominio material en tanto conjunto de entes a los cuales renere cada
disciplina; tiene un dominio conceptual, en tanto conjunto de teoras o conocimientos sistematizados
acerca de un orden de entes; un dominio epistemolgico interno, el anlisis y reconocimiento de los
fundamentos de cada disciplina (crtica de su aparato conceptual y teoras de su dominio conceptual); y un
dominio epistemolgico derivado, en tanto analiza las relaciones entre el sujeto y el ente que es objeto de
conocimiento, esto es, el marco epistemolgico ms general de los resultados obtenidos por cada disciplina,
comparndolo con l de otras.
483 to:titoioo\ oiii\i
y una diferenciacin cosmolgica, a la vez en quienes la comunicacin
aparece evolutivamente como un tipo de interaccin.
En todo caso, queda claro que esta comunicologa tendra en su fondo
conceptual ms profundo la identidad de una disciplina dedicada al estudio
de relaciones y estructuras. Esta identidad disciplinaria sera compartida
por la ciberntica, la lgica matemtica, la semitica y el estudio de la evo-
lucin biolgica. Cada una aporta una perspectiva relacional. En tal caso,
la comunicologa es, en su fondo, una metateora interesada en la doble re-
presentacin que los entes comunicantes realizan. A saber, tanto la de los
signos como la de la accin expresiva. Y es, en este otro sentido, su identidad
compartida con la antropologa, la sociologa y la psicologa (bsica, de la
percepcin y social). No puede ser una disciplina clsica ni moderna.
Esta hiptesis del alcance ontolgico de la comunicologa requiere, en
principio, diagnosticar y poner en perspectiva los descubrimientos y axio-
mticas de disciplinas especncas que atienden la emergencia de sistemas
de comunicacin como de informacin en los entes comunicantes. Tales
emergencias atienden, de manera general, a una sociedad, a un cdigo y a
procesos perceptibles y de procesamiento.
Dentro de las emergencias apuntadas, la heteronoma de la accin ex-
presiva propia de la comunicacin sugiere que, mientras tanto el cdigo
como los procesos perceptibles y de procesamiento son genricos a todas
las modalidades de implicacin entre agentes, la sociedad es relacional y
formalmente diferente en la actividad expresiva respecto de la ejecutiva u
otras modalidades de implicacin.
37
No todas las actividades de los entes
comunicantes ni todas las estructuras en que operan sus sociedades son ac-
cin expresiva. De este modo, propongo ilustrar este apartado con lo que he
denominado comunicologa social.
La propuesta de esta denominacin, en lugar de la de comunicologa so-
ciolgica, obedece a que esta ltima ruta signincara poner nuestra atencin
sobre lo social en los lmites de la sociologa, siendo que otras tradiciones
han atendido aspectos de lo social de importancia comunicolgica, no slo
para el caso humano sino para otros comunicantes. Este criterio de atender
a las emergencias y no a las disciplinas se mantiene en toda la propuesta de
37
En el plano de la nlosofa, lo anterior puede ilustrarse con las distinciones entre accin instrumental,
accin normativa o accin comunicativa propuestas por Jrgen Habermas.
484 to:titoioo\ iosiiii
relacin con otras disciplinas. Incluso, la nlosofa de la ciencia en la comu-
nicologa entraa un foco de atencin de la mayor relevancia en el estudio
de cada ciencia especnca como punto de vista de un observador.
As, la comunicologa social exige reinterpretar las categoras clsicas y
en uso del anlisis etolgico, para el caso de las especies sociales en general,
como del antropolgico, el sociolgico, el psicolgico,
38
el lingstico, el his-
trico, el poltico, el econmico y el jurdico por indicar algunos como
sistemas de informacin y sistemas de comunicacin, as como desde las
dimensiones comunicolgicas de las que pueden dar cuenta.
En la construccin de una comunicologa social parece relevante:
a) Distinguir las fuentes histrico-cientncas de la comunicologa his-
trica por los comunicantes especie-especncos que atienden como
por los rdenes de pertenencia de los mismos que stas describen.
b) Diferenciar las aportaciones de dichas fuentes a la formulacin teri-
ca y a la sistematizacin conceptual. A saber, imgenes mentales, no-
ciones, conceptos, axiomticas, teoras, modelos, mtodos y tcnicas.
c) Desarrollar un planteamiento y una axiomtica general en funcin
de incorporar la atencin terica a los otros comunicantes tanto des-
de su condicin especie-especnca y lo rdenes que los forman
como desde su pertenencia a tal categora de comunicantes sociales.
d) Plantear una estructura de relacin entre las diversas disciplinas es-
pecncas que d cuenta de los esfuerzos de los incisos anteriores y el
punto de vista que ellos suponen.
A continuacin, se presenta un esquema general e indicativo de relacio-
nes que, sin duda, se requiere desarrollar y detallar con mayor amplitud. La
tercera columna corresponde a las posibilidades concretas de interdiscipli-
na; la cuarta, a una observacin ms detallada donde se ubican opciones
como el abordaje comunicolgico del arte. Mientras la agrupacin de las
opciones por medio de letras en la segunda columna expresa la distincin
ontolgica, la agrupacin de las opciones en la tercera intenta manifestar
38
En el mbito de la psicologa, cabe recordar el abanico que representa el rango de la psicologa
bsica y evolutiva, el de la percepcin, el de la psicolingstica y el de la psicologa social para un esfuerzo
comunicolgico porque permiten considerar el conjunto de rdenes a los que pertenece el ente humano en
subdisciplinas psicolgicas especncas y relacionadas.
485 to:titoioo\ oiii\i
por medio de nmeros la distincin cosmolgica entre rdenes a los que
pertenecen parcial o totalmente los entes comunicantes.
Cuadro 8 .1.
Dinmica conceptual-disciplinaria de la comunicologa general
1. Comunicologa general
(cosmologa, epistemologa
y ontologa)
(dimensiones, sistemas de
comunicacin y sistemas
de informacin)
a. Comunicologa
de semiosis plena
a.1.1. Comunicologa
lgico-matemtica
a.1.2. Comunicologa
de los signos
a.2.1. Comunicologa de la
percepcin y el procesamiento
a.2.2. Comunicologa de los
seres vivos y animados
a.2.3. Comunicologa
de lo social
b. Comunicologa
humana
(semioisis plena)
b.1.1. De la historia
y el territorio
b.1.2. De lo social humano
b.2.1. De la percepcin
y la cognicin humana
b.2.2. De los lenguajes
y cdigos humanos
b.3.1. De la cultura
b.3.2. De la poltica
b.3.3. De la economa
c. Comunicologa
(cuasi presemi-
tica)
c.1. De la tecnologa
c.2. Comunicologa
de los seres inanimados
c.3. Comunicologa de
las fuerzas fsicas
(Regreso: a.1.1.)
486 to:titoioo\ iosiiii
a) Fuentes cientifcas de la comunicologia historica en la comunico-
logia social
Todas las fuentes de la comunicologa histrica tienen valor para el desa-
rrollo de una comunicologa social; sin embargo, la atencin se centra en
algunos aspectos de la socialidad humana. La mayor atencin se dedica a la
antroposemioisis; dicho de otro modo, al orden de la actividad distintiva-
mente humana. As se muestra en la presencia sociolgica, psicosocial, lin-
gstica-discursiva-semiolgica, econmica, poltica, jurdica y tecnolgica.
El operar evolutivo y etolgico de la comunicacin humana, como el
operar cognitivo y perceptual de la misma, no se ha asumido con la radica-
lidad y el trazo de la trayectoria de la especie que le es pertinente.
39
Lograr
lo anterior es uno de los pendientes centrales de la comunicologa social.
39
Ejemplo de ello es el poco conocimiento que el campo acadmico de la comunicacin en Mxico
tiene sobre los trabajos de Michel Chion acerca de la audiovisin o del trabajo de Pablo del Ro sobre la
percepcin televisiva. Tambin, lo sugerente que en esta perspectiva es el trabajo de ngel Rodrguez en
el Laboratorio instrumental de comunicacin de la Universidad Autnoma de Barcelona.
1
a
c b
a.1.2. a.2.1.
a.2.
a.2.
a.1.
b.3.
b.3.
b.2.2
b.2.
b.1.
b.1.
c.3
c.1
b.3.2.
c.2
487 to:titoioo\ oiii\i
Se ver que la comunicologa social es un esfuerzo que involucra todas
las fuentes histricas, as como las que van ganando presencia en lo que tie-
nen de atencin a los sistemas de informacin, los de comunicacin y las
dimensiones comunicolgicas de los comunicantes sociales.
b) Fuentes cientncas ajenas a la comunicacin histrica en la comunicacin
social
En el desarrollo del planteamiento de la comunicologa ha venido adicio-
nndose un conjunto de planteamientos cientncos novedosos en cuanto a
las fuentes histricas y que no resultan del todo inscribibles en algunas de
ellas. Destacan el estudio de redes, la cibersemitica, la psicologa evolutiva,
la etologa, las ciencias cognitivas, incluso, desarrollos de las fuentes histri-
cas asociados con transformaciones y cruces interdisciplinarios posteriores
a momentos previos a la aparicin de dichas disciplinas como fuentes de la
comunicologa. Entre ellos, puede mencionarse la lingstica cognitiva, las
transformaciones de la economa poltica y la propia mediologa.
Estos planteamientos no son ajenos a las fuentes histricas, pero no son
lo mismo, y en no pocos casos implican nuevos modos de convivencia entre
las fuentes que permiten dar cuenta ms amplia de las dimensiones comu-
nicolgicas; la afectacin a las fuentes histricas por parte de cambios de
paradigma epistemolgico con cierta margen de permisividad; o un nuevo
uso de mtodos, modelos o tcnicas ajenos en principio.
En todo caso, estas nuevas fuentes representan un esfuerzo ingente por
entender y vislumbrar las transformaciones epistemolgicas, ontolgicas
y cosmolgicas que puede subyacerles y articularles. Se hace necesario ver
cmo ponen en tela de juicio las fuentes histricas y qu posibilidades de
articulacin entre ellas o con las histricas pueden ofrecernos para explicar
comunicolgicamente la comunicacin.
c) Fuentes de la nlosofa social y de lo social
En el desarrollo del planteamiento de la comunicologa general, ha ve-
nido considerndose un conjunto de planteamientos filosficos tanto
clsicos como novedosos. Destacan la accin comunicativa, la pragmti-
ca comunicativa, las filosofas del dilogo o los personalismos. Entre los
488 to:titoioo\ iosiiii
marcos filosficos ms clsicos de la modernidad, cabe destacar tanto al
idealismo proveniente de Kant y Hegel como al existencialismo heide-
ggeriano en los esfuerzos de una comunicologa general. En el siglo xx,
los trabajos de Eduardo Nicol, Jrgen Habermas, Karl Otto-Apel.
En lo relativo a la comunicologa histrica, autores fundamentales a las
fuentes de la sociologa crtica, la sociologa cultural y la sociologa feno-
menolgica pertenecen al universo discursivo y formativo de la nlosofa.
La semitica, como la lingstica, es fuente que muestra una circunstancia
semejante, incluyendo igualmente a nlsofos modernos esenciales (Witt-
genstein, Rusell); pero conviene decir que en su tratamiento como fuentes
no han sido sus nlsofos los ms solicitados. Sobre la presencia nlosnca en
las diversas fuentes histricas, puede revisarse el trabajo de revisin desem-
peado por el Gucom.
40
La propia ciberntica, la sociologa funcionalista o la economa polti-
ca han tenido tambin en su desarrollo a nlsofos o suponen un trasfondo
nlosnco sobre sus objetos. A pesar de ello, stos no han sido tampoco los
ms solicitados. En las fuentes de la sociologa crtica, la cultural y la feno-
menolgica la presencia nlosnca se ubica ms en primer plano, con una
evidencia discursiva mayor.
Un punto de mayor inters para la comunicologa general parece ser
el trastocamiento nlosofa-ciencia maninesto entre preguntas nlosncas
y respuestas cientncas; como en las consecuentes preguntas cientncas a
respuestas nlosncas. En algn sentido, la cosmologa, la epistemologa y
la ontologa que en este captulo se han ensayado para la comunicologa
general constituyen ese trastocamiento y se plantean los bordes heurs-
ticos de una identidad interdisciplinaria conngurada por la observacin
de una trada ciberntica-evolutiva-semitica como connguradora de los
contenidos precedentes, presentes y futuros del estudio de la comunicacin
especie-especnca en aquellos rdenes del universo donde resulta probable.
40
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NOVENA PARTE
ONTOLOGA COMUNICOLGICA
Fundamentacin a partir de las
losofas del dilogo
1
Leonarda Garca Jimnez
1
Este captulo fue publicado originariamente en la revista Razn y Palabra (nm. 64). La reedicin aqu
recogida cuenta con la autorizacin de Leonarda Garca Jimnez.
FILOSOFAS DEL DILOGO COMO BASE ONTOLGICA
2
Con frecuencia, en la justincacin de la comunicologa como campo inde-
pendiente del resto de saberes sociales, se ha aludido al objeto de estudio.
Se ha argumentado que, por disponer de un objeto de estudio propio, las
ciencias de la comunicacin son/existen como disciplina o campo. Pero
esto es cierto slo en parte. Si bien la parcelacin de la realidad es til para la
acumulacin y el avance del conocimiento y, por ende, para la construccin
cientnca, no es se el rasgo diferenciador de las disciplinas. Los objetos de
estudio son compartidos y lo que aportan los campos del saber son diferen-
tes perspectivas sobre la realidad estudiada. Acerca del objeto de estudio, lo
que distinguira a una supuesta comunicologa del resto de parcelas cien-
tncas no es slo que se estudie una realidad concreta la comunicacin
en sus diversos niveles: interpersonal, grupal, organizacional, meditico y
cultural, sino que tal realidad es tambin la categora principal en funcin
de la cual se articula el pensamiento. Y decimos supuesta comunicologa,
pues todava no existe una teora general de la comunicacin como disci-
plina cientnca, con un corpus de conocimiento consolidado, compartido,
cohesionado. Existen numerosas teoras de la comunicacin, mas, al ser la
fragmentacin de reas una de las notas que ha caracterizado al campo, an
hoy no podra hablarse en sentido estricto de una comunicologa a se. De
esta forma, apuntaba Craig a nnales de los noventa, los tericos de la comu-
nicacin no tienen metas comunes que los uninquen ni temas contencio-
2
Agradezco a Pedro Jess Teruel Ruiz, profesor de Humanidades de la Universidad Catlica de Murcia
(Espaa), su constante asesoramiento nlosnco a lo largo de los ltimos aos. Por supuesto, tambin la
ayuda prestada durante los meses en los que he estado trabajando este texto. A l debo la sugerencia de
recuperar la corriente personalista para la fundamentacin ontolgica de la comunicologa.
494 to:titoioo\ iosiiii
sos que los dividan; ellos simplemente se ignoran los unos a los otros.
3
Es
cierto que la investigacin en comunicacin est haciendo, de un tiempo a
esta parte, notables esfuerzos para superar la excesiva independencia que
la ha caracterizado a lo largo de los ltimos decenios, pero, a pesar de ello,
hablar en estos momentos de comunicologa como realidad dada resultara
excesivamente pretencioso.
Aclarada esta cuestin, aqu interesa desarrollar el criterio de diferencia-
cin disciplinar: la ontologa, es decir, el estudio de la esencia de los seres, lo
que va a determinar las distintas perspectivas con las que nos aproximamos
a la realidad. La ontologa entendida como el ser por antonomasia, es decir,
aquel ser o ente principal del que dependen o al cual estn subordinados los
dems entes [] La ontologa es la ciencia de los predicados ms abstractos y
generales de cualquier cosa.
4
Por lo que vemos, la ontologa se ocupara del
ser en cuanto ser, pero no como mera entidad formal, ni como una existencia,
sino como aquello que hace posibles las existencias, lo que sera muy similar
a la forma ms general de entender el mundo.
5
A la ontologa, el ser del ente,
6
Shepherd la denni como las posibles perspectivas para mirar los objetos
de estudio.
7
En el caso de la comunicologa, la peculiaridad sera que la co-
municacin se presenta como objeto de estudio, pero, adems, como punto
de vista. Estudiamos la comunicacin de manera comunicacional, lo que
implica una estructuracin del pensamiento, de la sociedad, del hombre en
funcin de un principio intrnseco y esencial que es comunicativo. En otras
palabras, la comunicacin no es una realidad extrnseca al propio hombre,
ni slo un producto o el resultado de una accin recproca determinada, sino
que es la esencia, la base, el punto de partida; en dennitiva, la ontognesis.
En ese sentido, Heidegger apunta que elaborar la pregunta por el ser
signinca hacer que un ente se vuelva transparente en su ser [] A este ente
que somos en cada caso nosotros mismos, y que, entre otras cosas, tiene esa
posibilidad de ser que es el preguntar, lo designamos con el trmino Dasein.
El planteamiento explcito y transparente de la pregunta por el sentido del
ser exige la previa y adecuada exposicin de un ente (del Dasein) en lo que
3
R. T. Craig, Communication theory as a neld, Communication 7eory, nm. 9, 1999, p. 12.
4
Jos Ferrater Mora, Diccionario de losofa, Barcelona, Ariel, 1994, pp. 2622 y 2624.
5
Ibidem, p. 2626.
6
Martin Heidegger, Ser y tiempo, Madrid, Trotta, 2003, p. 35.
7
G. J. Shepherd, Building a discipline of communication, Journal of Communication, vol. 3, nm. 43,
pp. 83-91.
495 o+oioo\ to:titoioit\
respecta a su ser.
8
De esta manera, el autor seala que el Dasein es lo que
debe ser interrogado, es la morada de la comprensin del ser.
9
Siendo la pregunta por el ser una de las fundamentales (como veremos
en el siguiente apartado, para Lvinas antes que el ser est el deber del ser,
por ello apuesta por la tica antes que por la ontologa), el progreso de la in-
vestigacin se produce por la revisin ms o menos radical de los conceptos
fundamentales:
Se es siempre el ser de un ente. El todo del ente, segn sus diferentes
sectores, puede convertirse en mbito del descubrimiento y la delimitacin
de determinadas regiones esenciales. stas, por su parte por ejemplo, la
historia, la naturaleza, el espacio, la vida, el Dasein, el lenguaje, etctera,
pueden tematizarse como objetos de las correspondientes investigaciones
cientncas. La investigacin cientnca traza, ingenuamente y a grandes ras-
gos, la demarcacin y primera njacin de las regiones esenciales. En cierto
modo, la elaboracin de las estructuras fundamentales de cada regin ya ha
sido realizada por la experiencia e interpretacin precientncas del dominio
de ser que denne la regin esencial misma.
10
As, toda disciplina exhibe una connguracin precientnca esencial que
nos lleva hasta el desentraamiento del Dasein. Ya se mencion lneas arri-
ba la importancia de la revisin de los conceptos fundamentales para propi-
ciar el avance del conocimiento. Cuando Heidegger se renere a los concep-
tos fundamentales, los describe de la siguiente forma:
Aquellas determinaciones en que la regin esencial a la que pertene-
cen todos los objetos temticos de una ciencia logra su comprensin
preliminar, que servir de gua a toda investigacin positiva. Estos
conceptos reciben, pues, su genuina justincacin y fundamentacin
nicamente a travs de la previa investigacin de la regin esencial
misma. Ahora bien, puesto que cada una de estas regiones se obtiene
a partir de un determinado sector del ente mismo, esa investigacin
preliminar que elabora los conceptos fundamentales no signinca otra
cosa que la interpretacin de este ente en funcin de la constitucin
fundamental de su ser.
11
8
M. Heidegger, op. cit., p. 30.
9
Ibidem, p. 31.
10
Ibidem, p. 32.
11
Ibidem, p. 33.
496 to:titoioo\ iosiiii
Podramos preguntarnos si este ejercicio de renexin nlosnca es pri-
mordial desde el punto de vista de la connguracin disciplinar. La respuesta
queda resumida del modo siguiente: Toda ontologa, por rico y slidamen-
te articulado que sea el sistema de categoras de que dispone, es en el fondo
ciega y contraria a su nnalidad ms propia si no ha aclarado primero sun-
cientemente el sentido del ser y no ha comprendido esta aclaracin como su
tarea fundamental.
12
Ahora el punto est en responder una serie de planteamientos en esta
misma lnea a todas luces cardinal: cul es el ser de la comunicologa?,
cul sera esa investigacin previa a la regin esencial?, cules son los con-
ceptos que nos permitirn interpretar el ente en funcin de la constitucin
fundamental de su ser?
Precisamente por todo ello, por esa necesidad de comprensin prelimi-
nar, incluso precientnca, por esa necesidad de fundamentacin a priori de
la regin esencial misma para poder entenderla a posteriori, me centrar en
cmo es la ontognesis comunicolgica.
Llegados a este punto, creo indispensable advertir al lector de la falla
nlosnco conceptual existente entre la aproximacin ontolgica heidegge-
riana y las renexiones dialgicas de las corrientes personalistas. Por un lado,
nos encontramos con la complejidad, con la difcil accesibilidad al pensa-
miento del autor de Ser y tiempo y, por el otro, con la impronta fuertemente
didctica que caracteriza los escritos de los pensadores del dilogo. Ambas
perspectivas resultan complementarias de cara a la connguracin de la co-
municologa esencial: se trata de una pregunta (la ontologa heideggeriana)
que, en nuestro caso, halla la respuesta en el movimiento personalista.
Ya conocemos la pregunta, la he planteado en los ltimos prrafos.
Ahora bien, cul es la respuesta que puede ofrecerse desde el pensamiento
comunicolgico? Intentar resolverla en este artculo por medio del plan-
teamiento que muestro a continuacin: la ontologa comunicolgica, o lo
que es lo mismo, la comunicacin como dato ontolgico implica que el ser
humano, el mundo, en su esencia es reciprocidad, es comunicacin; invo-
lucra que las realidades no existen hasta que son comunicadas. ste sera el
supuesto que resumira el ncleo ontolgico de una posible comunicologa.
Y, en este punto, el intercambio de la comunicologa con las que he deno-
12
Ibidem, p. 34.
497 o+oioo\ to:titoioit\
minado nlosofas del dilogo puede resultar muy fructfero. Las nlosofas
del dilogo no existiran como tales; existen los nlsofos del dilogo, entre
los que se citan a Ebner, Lvinas, Buber o Rosenzweig.
13
Hablo de nlosofas
del dilogo, pues, en esa misma etiqueta, tambin incluir el pensamiento de
la corriente personalista. Todos ellos Mounier, Buber poseen un claro
denominador comn: vertebrar una nlosofa sobre la capacidad de dilogo del
hombre, sobre la experiencia del encuentro con el otro, sobre la persona como
ser comunicativo y realidad superior a todas las dems. De esta manera, de-
sarrollar en este trabajo la lectura de las nlosofas del dilogo en clave co-
municolgica, lo que entraa que aqu no interesa abordar dichas corrien-
tes en s mismas, sino recoger y vertebrar en un mismo discurso lo que se
ha dicho desde ese pensamiento acerca de la ontologa de la comunicacin.
En dennitiva, esbozar las peculiaridades de la mirada comunicativa es,
sin duda, la clave identitaria, puesto que toda disciplina cientnca se cons-
truye sobre una previa parcela ontolgica de la realidad; parcela que, como
hemos visto, es precientnca y brota de una precomprensin del ser.
14
Es de-
cir, la distincin de disciplinas cientncas tiene en su raz la aproximacin
precientnca del ser humano a los diversos objetos de la realidad, una cierta
forma de entender el ser de las cosas.
Por todo ello, partir del concepto de hombre, para despus tratar su
dato ontolgico dennitorio y dennitivo: la relacin comunicativa. sta es la
fundacin ontolgica de la persona. La hiptesis que vertebra este segundo
apartado es que el hombre requiere del otro para alcanzar su plenitud no
habr un yo si no hay un t y esa relacin existencial puede resumirse en
la comunicacin. Esta reciprocidad no equipara a todos los seres racionales a
un mismo status, sino que en funcin de la propia autenticidad de tales rela-
ciones se dennirn las dos tendencias propias del ser humano: humanizacin
y cosincacin. As, expondr las aportaciones que, a este respecto, se han
hecho desde las nlosofas del dilogo, principalmente Mounier (el dilogo
13
En J. M. Burgos, El personalismo, Madrid, Palabra, 2000, pp. 124-126, el autor separa a los nlsofos
del dilogo de la corriente personalista. Para l, la fenomenologa y los nlsofos del dilogo seran las
aportaciones alemanas al personalismo. Se habla de nlsofos del dilogo cercanos al personalismo (como
es el caso de Ebner, Lvinas o Buber) (p. 119). Sin embargo, en la Revista Iberoamericana de Personalismo
Comunitario, nm. 6, 2007, se incluyen como nguras del personalismo a Buber, Lvinas, Ebner No
interesa aqu entrar en esta diferenciacin, de ah la apuesta por la denominacin nlosofas del dilogo.
14
M. Heidegger, op. cit.
498 to:titoioo\ iosiiii
como experiencia realizadora), Buber (la relacin Yo-T, Yo-Ello) y Lvinas
(con la alteridad y la responsabilidad tica hacia el otro).
Por ltimo y como conclusin, en el punto 4, aporto algunas notas acla-
ratorias en cuanto a la ontologa de la persona y renexiono en la necesidad
de que sta sea el cimiento de una comunicologa posible. En dennitiva, se
trata de apostar por una nlosofa de la comunicacin con base dialgico-
personalista.
NOTAS DEFINITORIAS DEL HOMBRE
Ante todo, se ha apuntado que el hombre es un nn en s mismo, es un valor
absoluto. En este sentido, Kant habla de la existencia de nnes y medios: En-
tendemos por nn aquello que sirve a la voluntad como fundamento objetivo
de su autodeterminacin y, cuando es puesto por la mera razn, tal nn debe
valer igualmente para todos los seres racionales. En cambio, lo que consti-
tuye simplemente el fundamento de la posibilidad de la accin cuyo efecto
es el nn se denomina medio.
15
Luego, tendramos que diferenciar los nnes subjetivos de los objetivos;
es decir, los que descansan en estmulos y los que son valederos para todo
ser universal. Kant considera que el hombre es un nn, pero no un nn de
cualquier naturaleza, sino uno objetivo, un valor absoluto, algo que como
nn en s mismo puede ser fundamento de determinadas leyes [] Ahora
yo digo que el hombre, y, en general, todo ser racional, existe como nn en s
mismo y no slo como medio para cualesquiera usos de sta o aquella vo-
luntad, y debe ser considerado siempre al mismo tiempo como nn en todas
sus acciones, no slo las dirigidas a s mismo, sino las dirigidas tambin a
los dems seres racionales.
16
En realidad, estos supuestos tratan de ofrecer principios universales va-
lederos para una autntica convivencia entre distintas formas de vida y sir-
ven como sustento para una tica basada en el valor primordial del hombre,
una tica para la no cosincacin de la persona:
15
Imannuel Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Madrid, Espasa-Calpe, 1998,
p. 101.
16
Ibidem, p. 102.
499 o+oioo\ to:titoioit\
Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la
naturaleza, tienen, si son irracionales, un valor meramente relativo, como
simples medios, y por ello son llamados cosas. En cambio, se denomina
personas a los seres racionales porque su naturaleza los distingue como
nnes en s mismos, o sea, como algo que no puede ser usado meramente
como medio y, por tanto, limita todo capricho en este sentido (y es, en den-
nitiva, objeto de respeto). No son stos, pues, nnes subjetivos cuya existen-
cia tiene un valor para nosotros como efecto de nuestra accin, sino que son
nnes objetivos, es decir, seres cuya existencia es un nn en s misma, y un nn
tal que en su lugar no puede ponerse ningn otro nn para el cual debiera
ste seguir de medio, porque sin ello no habra posibilidad de hallar en nin-
guna parte nada que tuviera valor absoluto.
17
De este supuesto se deriva un imperativo prctico: Obra de tal modo
que te relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como en la de
cualquier otro, siempre como un nn, y nunca slo como un medio.
18
Partiendo de esta consideracin kantiana sobre el carcter absoluto y n-
nal del hombre, podemos dennirlo con respecto al s mismo o con respecto
al otro. Quiz la clave est en la propia realizacin humana. Para la prime-
ra postura, la realizacin humana es encontrarse con el s mismo. Para la
segunda, este encontrarse con el s mismo no es condicin sunciente, por
lo que la existencia se halla en el encuentro con el otro. Adems, para esta
segunda postura, no es posible dennir al hombre si no es en relacin con
otro hombre. Desde luego, la comunicologa apostar por esa segunda va,
como veremos a lo largo de este artculo, ms cercana a las corrientes per-
sonalistas.
De todo lo expuesto, se deduce que el hombre queda dennido por su
capacidad comunicativa, dialgica, por su relacin con el otro; de ah que
hablemos de la comunicacin como dato ontolgico. La pregunta qu es el
hombre?
19
se contestar por medio de las dos siguientes premisas ontoco-
municolgicas: a) es el ser capaz de crear la protocategora del entre y b) es
el ser capaz de elevar a esencial toda relacin vital. Veamos de modo breve a
qu se reneren estas capacidades exclusivamente humanas.
17
Ibidem p. 103.
18
Ibidem, p. 104.
19
Para una mayor profundizacin en esta pregunta, remito a la obra de Martin Buber, Qu es el
hombre?, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1990.
500 to:titoioo\ iosiiii
Es el ser capaz de crear la protocategora del entre
En primer lugar, se ha apuntado que el hombre es el nico ser capaz de crear
la protocategora del entre, que hace referencia a que lo esencial no ocurre
en una u otra persona, ni tampoco en un mundo neutral que abarca a las
dos, sino en una dimensin a la que slo tienen acceso las dos personas in-
mersas en el proceso dialgico. Lo esencial, entendido de la siguiente forma:
Algo me pasa, y cuando digo esto me renero a algo concreto que puede
distribuirse, exactamente, entre el mundo y el alma, entre el proceso
exterior y la impresin interna, pero cuando yo y otro nos pasamos
el uno al otro, la cuenta no se liquida, queda un resto, un como lugar
donde las almas cesan y el mundo no ha comenzado todava, y este
resto es lo esencial.
20
Entonces, lo esencial es el encuentro; es un momento en el que el hombre
se siente acogido por el otro y de esa experiencia quedan restos en nuestra
propia identidad, en virtud de que sta se forja mediante las vivencias que
acumulamos a lo largo de la vida. Porque el hombre individual no lleva en
s lo esencial, sino que ese estado estriba en la unidad del hombre con el
hombre.
21
En cualquier caso, se tratara de un estado dinmico y que no
se realiza de una manera constante; no es un espacio estable y accesible en
cualquier momento, sino que, por el contrario, se trata del pasarse el uno al
otro, de una situacin dialgica que slo es accesible ontolgicamente; ni
fsica ni psicolgica ni sociolgicamente:
Pero no arrancando de la ntica de la existencia personal, ni tampoco
de la de dos existencias personales, sino de aquello que, trascendiendo
a ambas, se cierne entre las dos. En los momentos ms poderosos de
la dialgica, en los que en verdad la sima llama a la sima, se pone en
evidencia que no es lo individual ni lo social, sino algo diferente lo que
trata el crculo del acontecimiento. Ms all de lo subjetivo, ms ac de
lo objetivo, en el nlo agudo en el que el yo y el t se encuentran, se halla
el mbito del entre.
22
20
M. Buber, op. cit., p. 148.
21
Ibidem, p. 98.
22
Ibidem, p. 149.
501 o+oioo\ to:titoioit\
Para Buber, el entre est ms all del individualismo y del colectivismo,
puesto que hace referencia no al hombre en s mismo ni al conjunto de hom-
bres, sino a la relacin establecida entre dos personas, experiencia con una
entidad superior, pues es la clave para la realizacin personal. As, una vez
aclarado que sa es la protocategora dennitoria por excelencia, podremos
aproximarnos a la respuesta de la pregunta qu es el hombre? Si acertamos a
comprenderlo como el ser en cuya dialgica, en cuyo estar-dos-en-recproca-
presencia se realiza y se reconoce cada vez el encuentro del uno con el otro.
23
Por tanto, el entre es el lugar del encuentro con el otro, pero antes de
descubrir, de experimentar esta protocategora, es necesario aquel dilogo
en el que el hombre se descubre a s mismo; se requiere el entre de la inti-
midad, no entendida meramente como lo ntimo, lo interior simple, sino
como aquel estado en el que se alcanza una plena conciencia de lo que se
es.
24
Este ltimo apunte resulta de sumo inters, ya que alude a la necesaria
toma de conciencia, a la indispensable racionalizacin de lo que se es para
poder establecer el entre, para tambin poder reconocernos y encontrar-
nos con y en el otro. En ese sentido, Correa dir que es un hecho que so-
bre esa relacin consigo mismo recae todo el peso de sus dems relaciones
esenciales.
25
Porque el yo humano estara integrado por ambas conciencias:
por la del s mismo y por la del s mismo de la alteridad; porque la condicin
indispensable que funda nuestra vinculacin dialgica es la autoconciencia
analgica del propio ser. En cualquier caso, no se encuentran delimitadas
en forma clara; ambas se funden y se fundan la una en la otra, puesto que
tomo conciencia de m en tanto me relaciono y, en esa relacin con el otro,
llego, tambin, hasta mi propia autoconciencia: Recprocamente alcanzan
los hombres el man de ser s mismos.
26
Esto no menoscaba la necesaria
autoexperiencia inteligente que ha de experimentar el hombre para alcan-
zar la profundizacin dialgica, la racionalizacin en torno del propio ser
que es abordada directamente por la antropologa nlosnca.
Por todo ello, se ha apuntado que el entre o el inter es el grado superior
con el que el hombre puede conectarse al yo y al mundo. Dichos modos
23
Ibidem, p. 151.
24
M. Correa Casanova, Antropologa dialgica. Renexiones en torno al inter de la subjetividad, en
Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario, nm. 6, 2007, p. 56.
25
Ibidem, pp. 56-57.
26
Martin Buber cit. por C. Daz, Martn Buber, en la entraa del personalismo comunitario, en
Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario, nm. 6, 2007, p. 14.
502 to:titoioo\ iosiiii
propios de la existencia son los siguientes: en primer lugar, est el auto o
el s mismo, que establece el momento puro del yo, aislado en s mismo,
que construye un mundo interior abstracto, vaco de contenido; es decir,
sin relacionarse con nada objetivo o que est fuera de l. Aqu se enmarcan
las nlosofas del racionalismo (Descartes) y el idealismo alemn (Hegel). En
segundo lugar, est el alter, lo otro; es la forma en que el yo toma plena
conciencia de la alteridad, en cuanto que hay fuera de l un mundo que no
es l y sobrepasa el refugio seguro del auto, de la pura referencia a s mis-
mo. As, el hombre ha abordado las nlosofas realistas que destacan la dife-
rencia absoluta entre el sujeto y el objeto del conocimiento (por ejemplo, el
desmo). Por ltimo est el entre, el inter, donde tiene lugar la sntesis de
las dos categoras anteriores.
27
En ese sentido, Correa concluye que slo en
la morada dialgica del inter se supera la huida y el ocultamiento y, en con-
secuencia, se produce el pleno encuentro y el reconocimiento del hombre
consigo mismo y los otros.
28
Ahora bien, para llegar a habitar en este modo,
es indispensable exponerse vitalmente; esta actitud fundamental puede
quedar rechazada y la dialgica puede morir en germen. Pero si la recipro-
cidad resulta, entonces, norece lo interhumano en el autntico dilogo.
29
Reciprocidad de conciencias en la que es determinante la empata, puesto
que la relacin se pleninca en la completa presentincacin, en la que con-
sidero al otro no meramente como ste, sino que tengo experiencia de la
experiencia que le corresponde como tal.
30
Por ltimo, interesa aqu destacar la dimensin ontocomunicolgica de
esta protocategora, espacio que no es del todo interno, tampoco externo y
que se alcanza por medio de la comunicacin, ya que en esta lnea de re-
nexin se impone el dilogo como categora esencial,
31
precisamente por-
que lo humano y la humanidad se forman en los encuentros autnticos.
32
27
M. Correa Casanova, op. cit., p. 57.
28
Idem.
29
M. Buber cit. por C. Daz, op. cit., p. 12.
30
Ibidem, p. 14.
31
M. Correa Casanova, op. cit., p. 58.
32
C. Daz, op. cit., p. 13.
503 o+oioo\ to:titoioit\
Es el ser capaz de elevar a esencial toda relacin vital
En el apartado anterior, establec la relevancia de las relaciones esenciales,
el hecho de que, por medio de las relaciones esenciales, el hombre realiza su
existencia real, que no es otra que la actitud autntica del hombre real dirigi-
da hacia su propio ser y hacia los dems. Heidegger entiende por existencia
un ente que posee una relacin con su propio ser y una comprensin de este
ser.
33
Para este nlsofo,
34
la autenticidad supone la toma de conciencia de la
existencia misma como posibilidad de ser.
35
Por el contrario, la existencia
inautntica est volcada en la mundanidad de las cosas; en ellas pierde su
sentido especnco y se despersonaliza. Esto acarrea que la existencia supone
una autoconciencia y, por ende, una toma de conciencia de las propias po-
tencialidades del s mismo. Esas posibilidades tienen como punto de refe-
rencia la muerte, ya que, en la medida en la que el ser humano es consciente
de que ha de morir, va a procurar desarrollarlas y, de esta manera, alcanzar
una existencia real. sta sera explorar y explotar las potencialidades, te-
niendo presente que la muerte supone el trmino de la vida terrena.
Por ello, la existencia es culpable cuando no se logra, cuando no cumple
consigo misma ni con sus potencialidades:
Porque [la existencia] permanece estancada en eso que llamamos lo
general humano y no trae a ser al yo genuino, el uno mismo del hom-
bre. En esta situacin se oye la voz de la conciencia [] La existencia se
llama a s misma en la conciencia. La existencia que no ha llegado a ser
ella misma por denciencia deuda, culpa de la existencia, se llama
a s misma, da voces para que recuerde al mismo, para que se libere
para poder llegar a ser uno mismo pasando de la inautenticidad a la
autenticidad.
36
A lo anterior, agregaramos que para llegar a ser uno mismo y pasar del
desconocimiento y la no realizacin de las posibilidades del ser, al encuen-
tro y realizacin del s mismo. Por lo que la voz de la conciencia es la llama-
da, el toque de atencin a la existencia.
33
M. Buber, op. cit., p. 86.
34
Cit. por P. J. Teruel, Condicin humana, abismo, redencin, en P. J. Teruel y A .P. Cano, Ingmar
Bergman, buscador de perlas. Cine y losofa en la obra de un maestro del siglo xx, Murcia, Morphos, 2008,
pp. 265-293.
35
Idem.
36
M. Buber, op. cit., p. 90.
504 to:titoioo\ iosiiii
Pero no es posible establecer la realizacin autntica slo con respecto
de mi propio yo, como he apuntado al comienzo de este subapartado, sino
que he de acudir al otro, he de encararme con l de forma real, con la verdad
de todo mi ser; entonces y slo entonces estoy yo autnticamente ah []
cuando no me hallo realmente ah soy culpable. Si al llamamiento que me
hace el ser presente: Dnde ests? respondo: Aqu estoy, pero no estoy de
verdad ah, es decir, que no estoy con la verdad de todo mi ser, entonces soy
culpable. La culpabilidad primordial es ese quedarse-uno-en-s.
37
Aclarada la cuestin de la existencia, y tal como hemos expuesto acerca
de las relaciones esenciales, es posible concluir que el hombre es el nico
ser capaz de establecer una triple relacin vital; slo l puede convertir a
sta en esencial, slo l puede experimentarla en la existencia real. Estas tres
relaciones vitales son: su relacin con el mundo y las cosas; su relacin con
los hombres tanto individual como pluralmente y su relacin con el miste-
rio del ser, que ser lo absoluto, para el nlsofo, o Dios, para el creyente.
38
Tales relaciones vitales pueden llegar a ser esenciales cuando todo el ser se
encuentra inmerso en ellas, cuando ellas tienen lugar en una existencia au-
tntica. Y de nuevo, al igual que ocurriera con la primera capacidad indi-
cada del hombre como creador de la protocategora del entre, hallamos
una fundamentacin dialgica en todas estas relaciones, porque todas, para
terminar siendo esenciales, deben pasarse de un uno a un otro. Por lo
que el hombre puede llegar a su propia existencia si todos los modos de sus
relaciones en la vida se hacen esenciales. De tal forma que, mediante la re-
lacin esencial surge un nuevo fenmeno que slo as puede aparecer: un
franqueamiento de ser a ser, una presencializacin del otro en lo hondo de
la sustancia, de suerte que, en lo recndito del otro ser, se experimenta lo re-
cndito del otro ser; una coparticipacin de hecho, no meramente psquica,
sino ntica.
39
El hombre experimenta esto slo por una especie de gracia; se da como
principio constitutivo en la existencia, ya que su falta (la de la relacin del ser
con otro ser) determina la propia existencia. El autor est hablando del cum-
plimiento de la existencia, la coparticipacin ntica entre dos seres, no la
solicitud, no el prstamo de ayuda al otro. La solicitud no puede ser ningu-
37
Ibidem, p. 91.
38
Ibidem, p. 107.
39
Ibidem, p. 97.
505 o+oioo\ to:titoioit\
na relacin esencial, tal como ha recogido Heidegger, puesto que no coloca
la esencia de un hombre en relacin directa con la de otro, sino que ayuda
al que est necesitado; porque la solicitud no abre al otro la mismidad, sino
que presta ayuda.
40
Por todo ello, se ha apuntado que uno de los rasgos dennitorios de la
persona es el dilogo con otra intimidad, lo que supone un intercambio in-
teligente de la palabra, de la novedad:
El hombre es un ser constitutivamente dialogante. Para crecer hay que
poder hablar, de otro modo la existencia se hace imposible, el hombre
se convierte en un idiota y la vida resulta gris, aborrecible. La nccin
del buen salvaje no puede creerse desde la antropologa. Los salvajes
de nccin (como Tarzn) sobreviven porque en sus cuentos los anima-
les hablan, estn personincados. Por ser persona, el hombre necesita
el encuentro con el t. El lenguaje no tiene sentido si no es para esta
apertura a los dems.
41
POSIBLE FUNDAMENTACIN A PARTIR DEL PERSONALISMO
Como hemos visto, la relacin dialgica se presenta como la nota bsica-
ontolgica del hombre. Aqu, la corriente nlosnca que ms ha desarrollado
esta lnea de pensamiento ha sido el personalismo,
42
con innuencias de Kant
y de la fenomenologa, entre otras. A este respecto, se ha llegado a hablar de
fenomenlogos personalistas como Von Hildebrand.
43
O tambin de Mar-
tin Buber, quien se incorpora al movimiento fenomenolgico que tiene en
la intencionalidad (apertura al otro) su punto de partida.
44
Quiz la ngura
de Edith Stein, discpula de Husserl y fenomenloga, tambin sea represen-
tativa de esta cercana y, en ocasiones, convergencia de lneas nlosncas;
45
o la del propio Lvinas, personalista, cuyo maestro fue, al igual que el de
40
V. Faras, P. Oyarzn y A. Fontaine, Heidegger y la poltica, en Estudios Polticos, nm. 83, 2001
pp. 18-43
41
R. Yepes y J. Aranguren, Fundamentos de Antropologa. Un ideal de la excelencia humana, Pamplona,
Eunsa, p. 68.
42
Para una visin global del personalismo, vase Ricoeur (1990: pp. 119-144) y Burgos (2000). Por
su parte, Blzquez Carmona (1997) escribe la biografa de Mounier, ngura destacada de esta corriente
nlosnca.
43
J. M. Burgos, op. cit., p. 123.
44
C. Daz, op. cit., p.11.
45
I. Riego de Moine, Edith Stein, una pensadora para nuestro tiempo, en Revista Iberoamericana de
Personalismo Comunitario, nm. 6, 2007, pp. 33-49.
506 to:titoioo\ iosiiii
Stein, Edmund Husserl. De tal manera que el ncleo del mtodo fenomeno-
lgico, as como los contenidos que aport a la renexin nlosnca innuye-
ron en el personalismo.
46
El personalismo tiene como objetivo recoger de la Modernidad todos los
elementos positivos y proponer un nuevo proyecto cultural e intelectual,
47
en el que se evita el dualismo y se opta por la acepcin de espritu encar-
nado.
48
En general, el personalismo coloca a la persona en el centro de su
renexin y de su estructura conceptual,
49
corriente que se ha caracterizado
por la llamada a la accin, por ser, aparte de una concepcin del hombre,
una actitud ante la vida en la que el nlsofo debe intervenir en el mundo y
transformarlo con su accin.
50
El salto que se provoca hasta la comunicolo-
ga es que sta ubica a la comunicacin (entendida como accin y a la vez
como dimensin ontolgica) como la categora principal desde la que se ar-
ticula el pensamiento. El punto de partida comunicolgico es la experiencia
comunicativa; el punto de partida personalista es la experiencia de ser per-
sona y de encontrarse con otras personas,
51
como ser eminentemente social
y comunitario que se convierte en un valor en s mismo, con lo que se coloca
por encima de cualquier tipo de colectivismo. Por ello, se ha mencionado a
Kant, Kierkegaard o el espiritualismo francs (Le Senne, Lavelle o Berdiaev)
como precursores de este movimiento. Lo anterior, porque, segn se ha tra-
tado en el apartado anterior, Kant denne al hombre como valor absoluto
y lo distingue de manera radical de las cosas u objetos; Kierkegaard, debi-
do a que anrma que cada individuo posee algo nico e irrepetible, lo que
evita que sea disuelto en conceptos ms generales como el de raza, estado
o nacin; el hombre est por encima de esos valores, el individuo es ms
alto que el gnero, individuo concreto que tiene una existencia individual
y especnca. Por su parte, el espiritualismo francs insisti en el tema de la
persona para reaccionar frente a las tendencias intelectuales y sociopolticas
que trataban al hombre simplemente como objeto de estudio cientnco o lo
reducan a su dimensin econmica.
52
46
J.M. Burgos, op. cit., p. 122.
47
Ibidem, p. 25.
48
Ibidem, p. 61.
49
Ibidem, p. 8.
50
F. Blzquez Carmona, Mounier (1905-1950), Madrid, Ediciones del Orto, 1997.
51
J. M. Burgos, op. cit., p. 26.
52
Ibidem, pp. 30-35.
507 o+oioo\ to:titoioit\
Un ltimo apunte respecto de esta relacin-puente entre el personalis-
mo y la comunicologa. En general, el personalismo no cae en el extremo de
asegurar que el sujeto se funda ontolgicamente en la relacin, aseveracin
que s podra ser aplicada a la ciencia de la comunicacin.
53
De tal forma que, en este apartado, har una lectura de las nlosofas del
dilogo en clave comunicolgica. Es decir, aqu no interesa la fundamenta-
cin global de la corriente, sino sus preceptos en torno de la relacin que, a
todas luces, es comunicativa. La clave est en que, para el personalismo, en
la raz de la persona est la comunin, la donacin a los dems.
54
La comu-
nin de las conciencias es el hecho primitivo; el cogito tiene antes que nada
un carcter recproco.
55
Supone que la persona desde el principio est en
relacin con los otros y adquiere conciencia de s teniendo presente la exis-
tencia de las dems. As, la relacin dialgica es la que origina esa toma de
conciencia y la aparicin del nosotros, que aparece a partir de la relacin Yo-
T y que se maninesta porque en sus miembros hay una relacin esencial.
56
Llegados a este punto, quisiera recuperar algunos supuestos persona-
listas que considero vlidos para la fundamentacin ontolgica de la co-
municacin. Puesto que, como he indicado en el primer apartado, dicha
iniciativa es primordial para las disciplinas en tanto supone una parcela-
cin precientnca del saber fundadora de las estructuras esenciales; ya que
el hombre, asunto que he desarrollado en el apartado segundo, es el ser ca-
paz de cumplir con dos premisas ontocomunicolgicas bsicas como son
fundar el espacio del entre y convertir las relaciones vitales en cardinales;
ahora, en este tercer apartado, queda por establecer qu supuestos nlosn-
cos sobre la relacin recproca-dialgica pueden ayudarnos a terminar de
pernlar esta aproximacin ontolgica. He seleccionado tres nlsofos del
dilogo para llevar a cabo tal empresa. Se trata de Martin Buber, Emmanuel
Mounier y Emmanuel Lvinas.
En primer lugar, Buber describe las relaciones dialgicas con el mun-
do por medio del par de palabras bsicas Yo-T y Yo-Ello. Por su parte,
Mounier concibe el dilogo como la realizacin personal, y apuesta por una
nlosofa que mueva al hombre a la accin. Finalmente, Lvinas antepone la
53
Ibidem, p. 184.
54
Ibidem, p. 63.
55
Ndoncelle, cit. por ibidem, p. 82.
56
Ibidem, p. 105.
508 to:titoioo\ iosiiii
tica a la ontologa y aporta la responsabilidad que el hombre tiene frente al
otro, perspectiva fundadora de la correspondencia entre el pensar y el decir
de todo acto comunicativo, tica de la comunicacin que nos ha llevado,
por ejemplo, a negar el carcter comunicativo de la mentira
57
o a reivindicar
el ejercicio de la responsabilidad durante la accin dialgica. Asimismo, a
posteriori, una vez parcelado el saber, este supuesto se tradujo en la teora de
la comunicacin del siguiente modo: La comunicacin tiene bsicamente
ese cometido de conocimiento, de llenar el vano que nos aleja del mundo y
sus habitantes.
58
Aunque, en general, podra decirse que esos aspectos han
instaurado una estructura fundamental clara: la centralidad de la comuni-
cacin en la sociedad contempornea, tambin en la visin del mundo; de
ah que se haya apostado por concebir al fenmeno como objeto de estudio
y como perspectiva. Estos supuestos no nacen de un orden csmico ajeno al
hombre; nacen del hombre, de su propia connguracin ontolgica. A ello se
debe el carcter convergente del personalismo y la comunicologa.
A continuacin, expongo de manera sucinta los supuestos personalistas
comentados lneas arriba.
En primer lugar, Martin Buber recoge cules son las dos tendencias por
las que puede optar el hombre en su vida: la primera de ellas es el camino ha-
cia la realizacin, hacia el encuentro con el otro. En ella emerge la persona, el
Yo-T, el hombre que hemos denominado humano. Esta primera tendencia
es la que viene dennida por la interaccin comunicativa, porque la comuni-
cacin es la realidad humanizadora por excelencia. Por este mismo motivo,
pues sta no siempre es la tendencia del ser, cabe la posibilidad de que el
hombre pierda parte de su carcter humano y muestre una mayor predis-
posicin hacia la cosincacin. sta es la segunda tendencia, la del Yo-Ello,
aquella en la que no emerge con fuerza la comunicacin y, por tanto, la rea-
lizacin del individuo. Personas frente a seres individuales: personas libres,
frente a seres individuales esclavizados por la materializacin del mundo.
Porque no hay en el cosmos accin humana que sea solitaria, pero s
cabe la accin comunicativa cuya naturaleza social la convierte en una
anrmacin plural: cuando digo comunicacin me renero al encuentro del
57
E. Lpez Escobar, Estudio introductorio. Comunicacin y comunicacin colectiva, en D. McQuail,
Modelos para el estudio de la comunicacin colectiva, Pamplona, Eunsa, 1997, pp. 11-27.
58
M. Martn Algarra, Hablar para entenderse. No existe la comunicacin solitaria, en Arvo.net [en
lnea], http://www.arvo.net/documento.asp?doc=041810d.Consultada el 25 de octubre de 2004.
509 o+oioo\ to:titoioit\
hombre con otros hombres. Buber resume esto exponiendo cules son las
principales expresiones que se pronuncian desde el ser
59
o, lo que es lo mis-
mo, cmo podra dennirse la relacin que el hombre establece con su en-
torno: se trata de los pares de palabras bsicas Yo-T (que llamar accin
humanizadora) y Yo-Ello (que nombrar accin cosincadora). El autor
remite a esta cuestin de la siguiente manera: Cuando se dice T se dice
el Yo del par de palabras bsicas Yo-T. Cuando se dice Ello se dice el Yo del
par de palabras bsicas Yo-Ello. La palabra bsica Yo-T slo puede ser dicha
con todo el ser. La palabra bsica Yo-Ello nunca puede ser dicha con todo
el ser.
60
Cuando el autor habla del Yo-Ello, se renere a la cosincacin de las
relaciones humanas, cuando el otro no es un T como prolongacin de mi
Yo, sino un l o ella, una cosa entre cosas. Compartimos un espacio inte-
rrelacionado que abarca a cada uno y a los otros en una unidad espiritual.
61
Slo en ese ver al otro llega a verse uno plenamente a s mismo,
62
de ah la
unin del Yo con el T. Porque, como no hay relacin solitaria, no existe
slo el Yo, aisladamente, sino que el Yo, lo que somos, la dennicin de nues-
tra propia identidad slo puede darse mediante el T o por medio del Ello.
Depender de la propia persona fundar con los otros uno u otro tipo de
relacin; ahora bien, no son igualmente vlidas, ni igualmente realizadoras.
La persona como tal slo puede alcanzar su plenitud a partir de la vivencia
de las palabras bsicas Yo-T:
Cuando estoy ante un ser humano como un T mo le digo la palabra
bsica Yo-T, l no es una cosa entre cosas ni se compone de cosas. Este
ser humano no es l o Ella, limitado por otro l o Ella, un punto regis-
trado en la red csmica del espacio y del tiempo; tampoco es una pecu-
liaridad, un haz experimentable, describible, poroso, de cualidades de-
nnidas, sino que, aun sin vecinos y sin conexiones, es T y llena el orbe.
No es que nada exista fuera de l: pero todo lo dems vive en su luz.
63
No sera un reduccionismo excesivo del pensamiento de Buber advertir
que, cuando se pronuncia T, se percibe al otro cualitativamente, como per-
59
M. Buber, Yo y t, Madrid, Caparrs, 1998.
60
Ibidem, p. 11.
61
G. Maturo, Rodolfo Kusch: la bsqueda del s mismo a travs del encuentro con el otro, en
Revista Venezolana de Informacin, Tecnologa y Conocimiento, nm. 3, 2007, p. 13.
62
Emmanuel Lvinas, Entre nosotros. Ensayos para pensar en otro, Valencia, Pre-textos, 2001.
63
M. Buber, Yo y t, p. 16.
510 to:titoioo\ iosiiii
sona individualizada, particular Por el contrario, la relacin fundamentada
en el Ello es, sobre todo, cuantitativa; delante de m no tengo ms que un ser
que forma parte de un gran grupo, de una gran colectividad, lo que me inca-
pacita para llegar hasta el T. Cundo aparece el T? Cuando hay relacin,
64
que es reciprocidad, no existe el T (y, por tanto, tampoco el Yo) hasta que
no se funda la comunicacin. Por lo que la anrmacin del T y del Yo slo
puede producirse por medio de la relacin que aboga por el entendimiento,
por el encuentro con el otro, por el intercambio de estados de conciencia, por
la escucha emptica, fundadora del Yo-T. Por el contrario, la manipulacin,
la mentira, el engao, la persona entendida como el medio para alcanzar otro
tipo de nnalidad (no revelable) o, simplemente, la escucha nngida o selectiva
(lo que entraa atenerse slo a pequeas partes del relato del interlocutor) es
el camino ms claro hacia la cosincacin de las relaciones humanas (par de
palabras bsicas Yo-Ello).
Al respecto, Mounier profundiza las implicaciones de tratar al otro
como una cosa:
Yo trato al prjimo como un objeto cuando lo trato como a un ausente,
como a un repertorio de informaciones para mi uso, o como un ins-
trumento a mi disposicin; cuando lo catalogo sin apelacin, lo cual
signinca, estrictamente hablando, desesperar de l. Tratarlo como a un
sujeto, como a un ser presente, es reconocer que no puedo dennirlo,
clasincarlo, que es inagotable, que est henchido de esperanzas y que
slo l dispone de ellas: es concederle crdito. Desesperar de alguien es
desesperarlo. Por el contrario, el crdito de la generosidad es innnita-
mente fecundo.
65
Esta cita resulta muy reveladora, puesto que evidencia que la cosinca-
cin no sera slo el resultado de la mentira en el proceso comunicativo o
de tratar al otro como a un ser ms, igual que el resto de seres (negndole su
individualidad e imposibilitando, as ,una relacin nica), sino que cosin-
car es, adems, clasincar y agotar al otro sin concederle la opcin de que se
nos autodenna; es no esperar nada ms de mi interlocutor, nada ms de lo
ya supuesto; es, en dennitiva, no esperar de quien me habla.
64
Ibidem, p. 15.
65
I. Mounier, El personalismo, Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1968, p. 21.
511 o+oioo\ to:titoioit\
Esto es importante? Es trascendental, pues el ser humano es T; de ah
que la cosincacin, la reivindicacin del Ello, deshumanice a la persona:
Sin el Ello no puede vivir el ser humano. Pero quien solamente vive con el
Ello no es ser humano.
66
Porque toda vida verdadera es encuentro, la pala-
bra bsica Yo-T slo puede ser dicha con la totalidad del ser. No obstante,
la reunin y la fusin en orden al ser entero nunca puedo realizarlas desde
m, aunque nunca pueden darse sin m. Yo llego a ser Yo en el T; al llegar a
ser Yo, digo T.
67
Estamos hablando de la accin autnticamente humana,
dado que el espritu es palabra, dado que el espritu en su manifestacin hu-
mana es la respuesta del ser humano a su t: El espritu no est en el Yo, sino
entre Yo y T. No es como la sangre que circula en ti, sino como el aire en
que respiras. El ser humano vive en el espritu cuando es capaz de responder
a su T. Es capaz de hacerlo cuando con todo su ser entra en relacin. Slo
por su poder de relacin es capaz el ser humano de vivir en el espritu.
68
Hasta tal punto resulta trascendental el vivir, el forjar desde este estatuto
humano en el que se encuentra lo real, lo autntico, porque desde esa viven-
cia desde la que acontece el encuentro, el verdadero encuentro con el otro:
La relacin con el t es inmediata. Entre el Yo y el T no media ningn
sistema conceptual, ninguna preciencia y ninguna fantasa; y la memo-
ria misma se transforma, pues desde su aislamiento se precipita en la
totalidad. Entre el Yo y el T no media ninguna nnalidad, ningn deseo
y ninguna antelacin; y el anhelo mismo cambia puesto que pasa del
sueo a la manifestacin. Toda mediacin es un obstculo. Slo donde
toda mediacin se ha desmoronado acontece el encuentro.
69
Por ello, el autor menciona que ese tipo de relacin nos incluye con el otro
en un todo no fragmentado: (la otra persona forma parte de m y yo formo
parte de ella, en donde se halla lo real, porque carece de enmascaramien-
tos, de dobles juegos, de fachadas. La accin propia del Ello carece de rea-
lidad, ya que con ella estamos reduciendo a cosa algo que no lo es, estamos
jugando en el terreno de la impostura, de la falacia, de la no autenticidad.
66
M. Buber, Yo y t, p. 35.
67
Ibidem, p. 18.
68
Ibidem, p. 41.
69
Ibidem, p. 18.
512 to:titoioo\ iosiiii
El miedo de vivir, el prejuicio, nos priva de la libre entrega al otro y, por
lo tanto, de la posibilidad de ser nosotros mismos. Nos espanta la presencia
viviente del prjimo, por lo que tanto al burgus como al marxista constru-
yen una imagen del hombre fundada en la esencialidad abstracta. Se vive
siempre adherido al patio de los objetos que slo encubre nuestro miedo.
Slo en el despojamiento sumo pueden recobrarse el bien, el alma, la vida,
la muerte.
70
Es decir, slo en la franqueza podramos vivir realmente los asuntos
trascendentales que ataen al hombre: la vida, la muerte, el bien, el mal
La actualidad real y cumplida slo se da cuando hay presencia, encuen-
tro, relacin. Slo porque el T se torna presente surge la actualidad. El Yo
de la palabra bsica Yo-Ello, el Yo, entonces, al que no se le confronta un T
concreto, sino que est rodeado por una pluralidad de contenidos, slo
tiene pasado, mas no presente alguno. Con otras palabras: en la medida en
que el ser humano se deja satisfacer con las cosas que experimenta y utiliza,
vive en el pasado, y su instante es sin presencia. No posee otra cosa que obje-
tos; pero los objetos consisten en haber sido. La actualidad no es lo fugitivo
y pasajero, sino lo actualizante y perdurante. El objeto no es la duracin,
sino la cesacin, el detenerse, el romperse, el anquilosarse, la cortadura, la
carencia de relacin, la ausencia de presencia. Los seres verdaderos son vivi-
dos en la actualidad; los objetos, en el pasado.
71
Por otro lado, cabra preguntarse cul es la palabra bsica originaria:
aqu est la clave de que esa esencia del ser sea comunicativa. Al principio
est la relacin [] El acontecimiento relacional originario pronuncia la
palabra bsica Yo-T. La cosincacin, el Ello, ser el siguiente paso, que es
el paso de la separacin.
72
Al comienzo est la relacin como categora del
ser, como disponibilidad, forma incipiente, modelo anmico: El a priori de
la relacin, el t innato.
73
El ser humano es, por tanto, T; es relacin, es reciprocidad, es comu-
nicacional; la realidad existe con el T,
74
por lo que el mundo existe por la
comunicacin. Sin sta no hay T, slo Ello.
70
G. Maturo, op. cit., p. 17.
71
M. Buber, Yo y t, p. 19.
72
Ibidem, pp. 23 y 26.
73
Ibidem, p. 30.
74
Ibidem, p. 58.
513 o+oioo\ to:titoioit\
En esta misma lnea de pensamiento, se ubicara Emmanuel Mounier.
Acerca de la comunicacin como dato ontolgico, dir este autor: La ex-
periencia fundamental del hombre no consiste en la separacin, sino en
la comunicacin.
75
Mounier, unos de los principales exponentes de la co-
rriente personalista, aboga por el dilogo y la comunicacin como dos de
las realidades esenciales del hombre. El personalismo equivaldra, en este
sentido, a la defensa de la persona frente al individualismo propio del ser
individual. El individualismo es lo opuesto al personalismo, pues es una
actitud de aislamiento y defensa.
76
Obviamente al igual que recogiera Buber, para Mounier la realiza-
cin estriba en el personalismo, que sera, ms que una corriente nlosnca,
una actitud ante la vida:
La persona no logra el desarrollo a fuerza de volcar la atencin sobre
s, sino, por el contrario, tornndose disponible y, por ello, ms trans-
parente para s misma y para los dems. Todo ocurre, entonces, como
si, no estando ya ocupada de s misma, plena de s misma, se tornase,
y slo entonces, capaz de acoger al otro, como si entrase en gracia. La
comunicacin es el hecho primitivo. As, el primer cuidado del indivi-
dualismo es centrar al individuo sobre s; el primer cuidado del perso-
nalismo, descentrarlo para establecerlo en las perspectivas abiertas de
la persona [] La experiencia primitiva de la persona es la experiencia
de la segunda persona [] Por ello decimos que, cuando la comunica-
cin se rebaja o corrompe, yo mismo me pierdo profundamente: todas
las locuras maninestan un fracaso de la relacin con el otro, me vuelvo,
a mi vez, extrao a m mismo, alienado. Casi se podra decir que slo
existo en la medida en que existo para otros, y en ltima instancia ser
es amar.
77
As, son muchas las cuestiones en las que convergen el pensamiento de
ambos autores: el origen comunicativo del hombre; la realizacin en el otro
y la interaccin como dotadora de existencia y realidad. Estas verdades ex-
presan, frente al individualismo y al idealismo persistentes, que el sujeto
no se nutre por autodigestin, que nadie posee sino lo que da, o aquello a
75
I. Mounier, op. cit., p. 19.
76
Ibidem, p. 20.
77
Idem.
514 to:titoioo\ iosiiii
lo que se da, que nadie alcanza su salvacin totalmente solo, ni social, ni
espiritualmente.
78
Una vez vistas las claves que caracterizan las relaciones que el hombre
establece con los otros, cabra ahora tratar la cuestin de si nos encontrara-
mos, por lo tanto, frente a hombres Yo-T, o lo que es lo mismo, personas, o
frente a hombres Yo-Ello; es decir, seres individuales.
En este momento, es posible plantearse si en funcin de las distintas re-
laciones que fundamos con los otros podramos hablar de diferentes clases
de seres humanos. Eso reducira en exceso la complejidad del propio hom-
bre y de las relaciones que entabla con su entorno. En vez de esa diferencia-
cin, lo que en realidad existe para Buber son dos polos de humanidad, lo
que plasma de manera ms ndedigna nuestra propia naturaleza: Ningn
ser humano es pura persona, ningn ser individual puro, ninguno com-
pletamente real, ninguno completamente irreal. Cada uno vive en un yo
doble. Pero hay seres humanos tan marcadamente personales, que podra
denominrseles personas, y otros tan marcadamente individuales, que po-
dra denominrseles seres individuales.
79
En otro lugar, el pensador habla de dos tipos de existencia: la dialgica
y la monolgica, lo que vendra a corresponderse con la persona y el ser
individual, respectivamente.
80
La relacin dialgica es la que en realidad
tiene que ver con hombres, con la profundizacin con el otro. La relacin
monolgica es la efectuada por quien no es capaz de realizar esencialmen-
te la sociedad en la que se mueve, puesto que el que vive monolgicamente
nunca connrma al otro como algo que a la vez no es l y con el que l, sin
embargo, comuniza [sic]. Asimismo, el autor se ha referido a esta cuestin
como los dos modos de existencia posible: el del ser (el autntico, la vida
desde lo esencial) y el del parecer (el que vive preocupado por la imagen
causada al otro, vida desde las imgenes, desde lo que uno quiere parecer).
De ah que se anrme que la persona se funda en una serie de actos origina-
les, donde todos ellos pueden resumirse en uno solo: la accin comunicativa.
81
Finalmente, es preciso destacar el pensamiento de Lvinas en relacin
con el encuentro con el otro. Sobre este hecho, el autor hablar de la respon-
78
Ibidem, p. 21.
79
M. Buber, Yo y t, p. 59.
80
M. Buber, Dilogos y otros escritos, Barcelona, Riopiedras, 1997, p. 43.
81
I. Mounier, op. cit., p. 21.
515 o+oioo\ to:titoioit\
sabilidad del Yo: Esta inversin humana del en-s y del para s, de cada cual
para s mismo en un yo tico, en la prioridad del para-otro, esta sustitucin
del para-s de la obstinacin ontolgica para un yo que en tal caso es sin
duda nico, pero nico por su eleccin de una responsabilidad respecto de
otro hombre irrecusable e intransferible, esta inversin radical se pro-
duce en lo que llamamos encuentro con el rostro del otro.
82
Por ello, el autor apunta que la tica precede a la ontologa,
83
la tica por
encima del ser y el saber, dado que el acontecimiento tico conduce ms
all o eleva por encima del ser.
84
En cualquier caso, se trata de un hom-
bre que es nico por su eleccin de una responsabilidad respecto de otro
hombre, el cual se antepone de entrada a m, estoy obligado para con l;
85
supone la responsabilidad individual del cuidado del otro,
86
desde el mismo
momento en que ste me mira.
87
Para el nlsofo lituano, los males de Occidente, entre ellos las dos gue-
rras mundiales acontecidas en el pasado siglo xx, tuvieron lugar porque la
violencia se basa en el inters propio, puesto que resulta imposible poder
anrmarnos todos, por lo que plante que ese inters, devastador para la so-
ciedad, deba convertirse en desinters, debamos ponernos en el lugar del
otro sin esperar nada a cambio. Debamos, por consiguiente, surgir del ego
cartesiano y ver ms all de nosotros mismos; aceptar que somos, tal como
sealaba Aristteles en su Poltica, animales cvicos; aceptar que a mi lado
est el otro, gracias al cual soy yo quien soy.
88
De ah que ese que no soy yo no es alguien enfrentado a m, ya que, al
nn y al cabo, hay yo porque hay responsabilidad, pues ste es el resultado de
que alguien nos ha cuidado. Y gracias a esto podemos sentirnos insustitui-
bles, porque detrs de m hay otros que no son yo.
89
82
E. Lvinas, op. cit., p. 250.
83
Z. Bauman y K. Tester, La ambivalencia de la modernidad y otras conversaciones, Barcelona, Paids,
2002, p. 79.
84
E. Lvinas, op. cit., p. 250
85
Idem.
86
Z. Bauman y K .Tester, La ambivalencia de la modernidad y otras conversaciones, Barcelona, Paids,
2002, p. 81.
87
E. Lvinas, tica e innito, Madrid, Antonio Machado Libros, 2000, p. 80.
88
P. Gil Jimnez, Teora tica de Lvinas, en Cuaderno de materiales. Filosofa y ciencias humanas [en
lnea], 2005, http://www.nlosona.net/materiales/num/num22/levinas.htm. Consultada en junio de 2008.
89
Idem.
516 to:titoioo\ iosiiii
De esta manera, para Lvinas, la relacin recproca debe basarse en la
tica, en la responsabilidad que adquiero con el otro, en una clara defensa
de la alteridad, la primaca de quien no soy yo. En estas experiencias, hallara
la frmula de una nueva nlosofa, la cual encumbrara a la persona, dejan-
do en un segundo plano al ser y ubicando a la tica como nlosofa primera.
Segn recoge Gil Jimnez, para Lvinas, Occidente haba creado una nloso-
fa preocupada por el ser (la esencia) y haba ignorado al ente (el sujeto); as,
desde Scrates, el trmino nlosofa haba adquirido un signincado errneo.
Se haba identincado a la nlosofa con el amor a la sabidura. Se haba
olvidado de la diferencia, de los sentimientos [...] Lvinas advirti que
a causa de esta nlosofa habamos conseguido ms aspectos negativos
que positivos, ya que nos haba conducido a una sociedad en la cual lo
ms importante era el ser, el ego cartesiano, el ensimismamiento; es
decir, a consecuencia de esta idea habamos creado un mundo en el
que se han olvidado factores imprescindibles de la persona, como son
las pasiones y los sentimientos, o aspectos bsicos de carcter tico por
los que podemos hablar realmente de persona.
90
En dennitiva, Lvinas propondr pensar de nuevo la nlosofa enten-
diendo a sta no ya como amor a la sabidura, sino a la inversa, como la
sabidura que nace del amor. Una nlosofa que no empieza en el Yo, sino
en el Otro. Pues, cundo soy yo? Cuando otro me nombra, si nadie nos
nombra no somos nada. Podemos sustituir, de esta manera el pienso, luego
soy, que enunciaba Descartes, por soy amado, soy nombrado, luego soy.
91
COMUNICOLOGA SUSTENTADORA DEL HOMBRE Y SU ENTORNO
Creo que hasta aqu podemos extraer una conclusin clara: las disciplinas
deben conocer su gnesis, su conocimiento precientnco para determinar la
posterior acotacin de la realidad a estudiar, as como sus estructuras fun-
damentales. Esta aproximacin ontolgica nos permite, adems, tener un
conocimiento ms profundo sobre la esencia del ser y comprender, de esta
manera, muchos de los aspectos que caracterizan a la disciplina-regin ya
90
Idem.
91
Idem.
517 o+oioo\ to:titoioit\
establecida cientncamente, aspectos que, en ocasiones, por esa falta de re-
nexin precientnca, han sido asimilados en forma doctrinaria e ideolgica.
Y no hay nada ms anticientnco que asumir un supuesto casi a modo de
creencia.
Es obvio que este artculo es una iniciativa ms enmarcada dentro de la
corriente terica que aboga por la construccin de la comunicologa, con lo
que se otorgue una mayor solidez a la investigacin cientnca de la comuni-
cacin. Como ya he sealado, esto es un proyecto, puesto que hoy estamos
frente a un campo, ms que una disciplina, debido a la fragmentacin, al
poco intercambio que ha tenido lugar entre las distintas reas de estudio,
a la escasa acumulacin de conocimientos y a la escasa renexin epistemo-
lgica y ontolgica realizada. Pienso que ese cierto atraso disciplinar que
caracteriza a la teora de la comunicacin podra explicarse por la insun-
ciente renexin nlosnca sobre el conocimiento cientnco propio. Y se es
un aspecto que hemos olvidado mencionar y contemplar. En un intento por
responder a los diferentes fenmenos caracterizadores de la sociedad con-
tempornea, hemos dejado de lado pensar en cmo, qu, por qu estamos
investigando. Sabemos que hoy el propio sistema tiende a negar la necesi-
dad de la renexin terica y nlosnca en pos de la pragmtica de nuestro
tiempo, por lo que hemos ayudado, sin ni siquiera ser conscientes de ello, a
potenciar dicha tendencia aterica. As, nunca podremos madurar como
disciplina cientnca. Y, si no maduramos, no aportaremos conocimientos
vlidos que apuntalen al hombre y su entorno. No olvidemos que slo la
persona madura consigue responder a las preguntas vitales de la existencia.
Para qu consolidar una ciencia de la comunicacin? Desde un punto
de vista estructural, para dar sentido y legitimidad a nuestros estudios (li-
cenciaturas, posgrados, master, doctorado). Me parece terrible tener que
justincar de esta forma un proyecto humano, pero es muy posible que sea
ste el lenguaje universal que debemos manejar en determinados mbitos
institucionales. Y tambin y sta es la justincacin esencial, desde un pun-
to de vista humano, porque creemos que la investigacin de la comunica-
cin nos ayuda a aproximarnos a la realidad, a construir un mundo mejor
por medio de la exploracin del hombre y de la sociedad.
Por todo ello, este artculo es una propuesta de esa aproximacin pre-
cientnca de la que habla Heidegger. En este punto, estimo que este autor nos
ha dado la clave: la realizacin de la existencia pasa por conocer el propio
518 to:titoioo\ iosiiii
ser, tambin sus potencialidades, y actuar, as, en consecuencia. Conocer-se
para realizar-se. Por eso es trascendental para el hombre poseer autocon-
ciencia. Asimismo en el caso de las disciplinas.
Cmo se han traducido tales supuestos previos al saber cientnco
posterior? Por motivos de espacio, dejar aqu esbozadas tres cuestiones.
En primer lugar, la delimitacin del objeto de estudio, la comunicacin hu-
mana, y su consiguiente ubicacin como factor principal del que dependen
todos los dems, perspectiva comunicacional dennida por Craig.
92
En se-
gundo, considero que el auge de la fenomenologa (tras el predominio en el
siglo xx de las perspectivas crticas y funcionalistas), de lo interpretativo, de
la comunicacin interpersonal, de las tcnicas cualitativas de investigacin,
podra interpretarse como esa vuelta a los orgenes del ser que he tratado
en este trabajo. En tercer y ltimo lugar, sin duda, la centralidad de la in-
formacin y la comunicacin en la contemporaneidad ahonda sus races
en la concepcin dialgica del hombre y el mundo. Dentro del mbito co-
municolgico, se ha apuntado la centralidad de los mass media como una
de las instituciones sociales ms poderosas y se ha dennido a la sociedad
como informacional, debido a que el poder y la riqueza del sistema depen-
den del manejo de la informacin. Adems, la eclosin de las tecnologas de
la informacin en los noventa no ha hecho ms que aumentar la constante
alusin a la importancia de lo dialgico.
La ontognesis de todos estos aspectos es relacional en el sentido descrito
a lo largo de este texto. Por este motivo, he apostado por una nlosofa de la
comunicacin con base dialgico-personalista, porque el fenmeno que nos
interesa ubica en su epicentro a la persona; porque este fenmeno pierde su
razn de ser, niega su propia naturaleza cuando no se funda sobre una base
tica. Que sea ahora la comunidad cientnca la que determine la validez o in-
validez de este supuesto.
92
R. T. Craig, op. cit.
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NOTAS CURRICULARES DE LOS AUTORES
Jvscs Gn::Nuo CKcvnvs. Mexicano. Doctor en Ciencias Sociales. Autor de 26
libros y de doscientos cincuenta artculos publicados en trece pases de Amrica y
Europa. Promotor cultural en diversos proyectos desde 1972. Profesor en Argen-
tina, Brasil, Colombia, Per, Espaa y Mxico desde 1975. Miembro del Programa
de Estudios sobre las Culturas Contemporneas desde 1985. Miembro del Sistema
Nacional de Investigadores, desde 1987, nivel III, Conacyt. Coordinador del Gru-
po de Accin en Cultura de Investigacin (o\ti) desde 1994. Promotor de la Red
de Estudios en Teora de la Comunicacin (Redecom) y del Grupo hacia una Co-
municologa Posible (Gucom) desde el 2003. Miembro de la Red Deporte, Cultura
y Sociedad desde 2006. Miembro de la Red Nacional de Promotores Culturales
desde 2007. Coordinador del Programa hacia una Ingeniera de la Comunicacin
Social desde el 2009. Direccin electrnica: arewara@yahoo.com
Hvc1on Gmvz Vnnons. Mexicano. Licenciado en Comunicacin por la Uni-
versidad Iberoamericana de la Ciudad de Mxico. Maestro en Comunicacin por
el Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Occidente (i+iso), Guadalajara.
Doctor en Ciencias Sociales por la Universidad de Colima, Mxico. Acadmico e
investigador de la Universidad Iberoamericana, Len. Miembro del Sistema Na-
cional de Investigadores, nivel II. Miembro del comit editorial de varias revistas
especializadas en comunicacin y cultura en Mxico. reas de inters: estudios
culturales, sociologa cultural, consumo cultural, culturas juveniles y culturas me-
diticas, pensamiento complejo, culturas regionales y globalizacin. Libro ms re-
ciente: Paisajes y pasajes. Sendas de mediologa, comunicacin y jvenes en la
vida contempornea, editado por la Universidad Iberoamericana Len, el i+iso,
y el Instituto Cultural de Len. Direccin electrnica: orezas@hotmail.com
522 to:titoioo\ iosiiii
Jvscs Bvcvnnn V:::vons. Licenciado en Ciencias de la Comunicacin So-
cial, maestro en Metodologa de la Ciencia y doctor en Ciencias de la Educacin.
Responsable del Doctorado en Ciencia Poltica de la Universidad Autnoma de
Zacatecas. Autor de diversos artculos acadmicos y captulos de libros en el rea
de la comunicacin, la semitica y la cultura, adems de artculos periodsticos
sobre poder, cultura y educacin. Autor del libro El orden de la comunicacin. I
La produccin de lo social, editado por la Universidad Autnoma de Zacatecas,
2010. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores y del Grupo Hacia una
Comunicologa Posible. Direccin electrnica: jebevi@hotmail.com
Gnnn:v: Vv:vz Ccnn1ns. Docente-investigador del Departamento de Socio-
loga de la Universidad de Antioquia. Doctor en Ciencias Sociales. Miembro del
Grupo Hacia una Comunicologa Posible, de la Red Continental de Economa del
Conocimiento, del comit editorial de la Revista Redes. Ha realizado publicacio-
nes sobre redes en economa del conocimiento, redes de polticas pblicas, redes
de la sociedad civil, redes de comunicacin y epistemologa de la comunicacin.
Ha sido conferencista en pases como Holanda, Espaa, Mxico, Argentina, Brasil,
Panam y Colombia. Direccin electrnica: gabrielvelezcuartas@yahoo.com.mx
TnN:cs Knnnm CKnuvNns. Doctor en Ciencias de la Informacin por la Uni-
versidad Complutense de Madrid. Es miembro del Sistema Nacional de Investi-
gadores, nivel I. Coordinador del Colegio de Humanidades y Ciencias Sociales
de la Universidad de la Ciudad de Mxico. Es cofundador del Departamento de
Comunicacin y Cultura de la misma universidad desde 2002. Su experiencia do-
cente incluye enseanza de teoras y metodologas en comunicacin, la semitica
aplicada a los medios de comunicacin, as como las relaciones entre la literatura y
la comunicacin. Coautor del libro 100 libros hacia una comunicologa posible,
(t\t:, 2005), compilador del libro Mirada a la ciudad desde la comunicacin y
la cultura, (t\t:, 2006), Comunicologa en construccin (t\t:, 2010) El cam-
po acadmico de la comunicacin, una mirada reexiva y prctica (Universi-
dad de Colima, 2008), as como del poemario Celebracin del caos (Mucuglifo,
Venezuela, 2000). Autor de varias decenas de artculos publicados en anuarios aca-
dmicos de comunicacin, revistas especializadas y electrnicas de comunicacin
en Mxico. Es fundador de la Red de Estudios en Teoras de Comunicacin (Rede-
com), adems de participar en la Asociacin Mexicana de Investigadores de la Co-
municacin (\:it), en la Asociacin Mexicana de Semitica Visual y del Espacio
523 o+\s ttiiitti\iis
(Amesve) y en la Asociacin Latinoamericana para estudios del Discurso (\iii).
Direcciones electrnicas: tanius@yahoo.com y tanius.karam@uacm.edu.mx
Mnn1n R:zo GnncIn. Licenciada, maestra y doctora en Comunicacin por la
Universidad Autnoma de Barcelona. Coordinadora del plantel Centro Histrico
de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico. Profesora-investigadora de
la Academia de Comunicacin y Cultura e investigadora del Centro de Estudios
Sobre la Ciudad de la misma institucin. Investigadora Nacional, nivel I, del Sis-
tema Nacional de Investigadores del Conacyt. Miembro del Grupo hacia una Co-
municologa Posible (Gucom), de la Red de Estudios en Teora de la Comunicacin
y Comunicologa (Redecom), de la Asociacin Mexicana de Investigadores de la
Comunicacin (\:it) y de la Asociacin Latinoamericana de Investigadores de la
Comunicacin (Alaic). Es responsable del Programa de Servicio Social Comuni-
cacin intercultural de la t\t:. Coautora de Cien libros hacia una comunicolo-
ga posible. Ensayos, reseas y sistemas de informacin (2005), Comunicacin,
ciencia e historia. Fuentes cientcas histricas hacia una comunicologa po-
sible (2008), Historia de la comunicologa posible (2008), Manual de comuni-
cacin intercultural (2008); y autora de La comunicacin interpersonal. Intro-
duccin a sus aspectos tericos, metodolgicos y empricos (2006). Sus lneas
de investigacin son: comunicologa y teora de la comunicacin, comunicacin
intercultural, comunicacin y ciudad, pedagoga de la investigacin en comunica-
cin. Direccin electrnica; mrizog@yahoo.com
Cnn:os E. V:un:vs GoNzK:vs. Licenciado en Comunicacin por la Univer-
sidad Latina de Amrica. Maestro en Comunicacin por la Universidad de Gua-
dalajara. Doctor en Ciencias Sociales por el Instituto Tecnolgico y de Estudios
Superiores de Occidente. Autor de varios artculos y captulos de libros, todos ellos
relacionados con la semitica y la teora de la comunicacin. Es miembro de la Red
de Estudios en Teoras de la Comunicacin (Redecom), del Grupo Hacia una Co-
municologa Posible (Gucom), de la Asociacin Mexicana de Estudios de Semi-
tica Visual y del Espacio (Amesve) y del International Communicology Institute
(iti). Actualmente es profesor de teoras de la comunicacin en la Universidad de
Guadalajara. Direccin electrnica: morocoi@yahoo.com
Ronvn1o Aoc:nnv FvnNKNuvz uv Lnnn. Licenciado en Comunicacin,
maestro en Ciencias del Lenguaje. Doctor en Percepcin, Comunicacin y Tiempo
524 to:titoioo\ iosiiii
por la Universidad Autnoma de Barcelona. Premio nacional de tesis de licencia-
tura del toiitt 1998. Profesor de Teora de la comunicacin en distintos cur-
sos enfocados a los aspectos sociolgicos, psicolgicos, antropolgicos y simbli-
cos, Filosofa de la comunicacin, Semitica, Anlisis del discurso, Redaccin
universitaria y Derecho a la informacin en distintas universidades privadas y en
la universidad pblica del estado de Puebla, Mxico. Su investigacin previa ha es-
tado en el mbito del anlisis del discurso, la representacin audiovisual, la teora
de la comunicacin y el derecho a la informacin. Sus proyectos actuales son rela-
tivos al estudio del procesamiento mental de los tiempos verbales del castellano, a
la participacin en la revisin de la Ciberntica como una de las fuentes cientncas
de la comunicologa histrica y a la propuesta conjunta de la comunicologa en
desarrollo. Miembro del Gucom desde 2006. Ha participado en actividades de la
Asociacin Espaola de Investigacin de la Comunicacin, la Asociacin Mexica-
na de Investigadores de la Comunicacin, la Asociacin Latinoamericana de Estu-
dios del Discurso y ha tenido membresa de las dos ltimas. Direccin electrnica:
zimmer20us@yahoo.com
LvoNnnun GnncIn J:mvNvz. Doctora en comunicacin y profesora de Teo-
ra de la Comunicacin en la Universidad Catlica de Murcia, Espaa. Ha sido
investigadora contratada de Formacin Personal Investigador (iii por concurso
pblico) desde 2002 hasta 2006. Cuenta con ms de cincuenta publicaciones y par-
ticipaciones en congresos y seminarios internacionales. Ha formado y forma parte
de varios proyectos de investigacin en campaas electorales subvencionados con
fondos pblicos. Es socia fundadora de la Asociacin Espaola de Investigacin en
Comunicacin (\iit) y miembro de International Communication Association
(it\), Sociedad Espaola de Periodstica (sii), Asociacin de Comunicacin Pol-
tica (\toi), Grupo de investigacin Hacia una Comunicologa Posible (Gucom) y
del consejo de redaccin de las revistas cientncas Sphera Publica y Textos para
la Cibersociedad. Ha realizado estancias investigadoras y acadmicas nacionales
e internacionales. Direccin electrnica: leonardagj@hotmail.com
Comunicologa posible.
Hacia una ciencia de la comunicacin
se termin de imprimir en julio de 2011
en los talleres de Solar Editores, S.A. de C.V.
El tiro consta de 1 000 ejemplares.