TEORA DE LA LITERATURA

******15/09/2011******

Temas del curso: 1. El periodo clsico, desde los inicios hasta el siglo XVIII. 2. Ruptura con el clasicismo y de Kant a Hegel y el Romanticismo. 3. Las poticas lingsticas del formalismo hasta la semitica (ciencia que estudia los signos en el S.XX). 4. Psicologa (individual) y sociologa (global) de la literatura. 5. Las estticas de la recepcin. Mitad del S.XX. Centrndose en como las recibe el lector.

Nota en tres partes: 1. Examen. 2 horas 8 puntos del global a. Dos preguntas a elegir una b. Dos textos a elegir uno. 2. Exposicin de trabajos. 3. Lectura de obras.

*******19/09/2011*******

Qu es la Teora? Teora, diferenciada de la doctrina o del dogma------Theoros.- espectador especularmirar desde un determinado punto de vista---las perspectivas. Aristteleslas diferentes partes del saber Teora (como perspectiva).- conocimiento en la bsqueda desde un punto de vista.

Poesa.- La realizacin de una comida---arte---la realizacinla construccin. Praxis.- conocimiento puesto en accin.

Critica---LibertaIlustracinFragmento de Kant Sapare Aude! Karl Popper.- Origen del pensamiento en el mundo Occidente Mitos/dogma (pasivo) la verdad y posicin impuestas contracritica/discusin/observacin (activo) su verdad a travs de una tradicin critica. Popper.- el origen de la crtica segn l se comienza en la escuela Jnica.

Arendt: Scrates.- el gusto de cuestionarse. A que llamamos literatura, segn Terry Eagleton (Introduccin: Qu es la literatura?) en una Introduccin a la teora literaria./ Mxico. FCE, 1988 de la pg. 11 a la 28. Defecciones de literatura de Roman Jakobson.

*******22/09/2011******* Un texto literario es lenguaje y hay que regir unos puntos. --Literatura (T. Eagleton).- donde esta es autorreferente es decir la literatura siempre remite a la literatura (Ivan Turgnev) y ella vas mas all de la literatura. George Orwell.- habla de la guerra y tambin sobre el ser humano y sobre pasa el hecho histrico dndole unos tintes de tragedia viniendo de ms all y llegando ms all. Por lo tanto el trabajo de Orwell en Orwell en Espaa no solo se basta con la cita de la guerra y las experiencias vividas sino que tambin entra en el razonamiento, en la crtica , en la formacin de hbridos dentro de la misma novela por lo cual no solo debe llamarse histrica sino que es ms amplia dentro de lo que llamamos literatura no solo se acota como en el rgimen de contar. Puede considerarse la literatura no tanto como una cualidad o conjunto de cualidades inherentes que quedan de manifiesto en cierto tipos de obras sino como los diferentes formas en que la gente se relaciona con lo escrito. No solo esttica sino tambin como el lector le da una referencia/valor. La perspectiva del lector le da un valor de literatura al escrito.

Ej.- La biblia: un lectorvalor sagrado. Otro lector---- valor mtico. Otro ejemplo son los libros de auto ayuda deben considerarse literatura? Segn Terry Eagleton.- pg. 21 Quizsy 22 resulta .. No existe literatura tomada como un conjunto de obras con un valor asegurado literalmente caracterizado por ciertas propiedades intrnsecas y compartidas.

*******26/09/2011******** **Significado (nico) y sentido (mltiple).- como los lectores a partir del significado tomamos un sentido personal de la obra. Dialogo politesta (Eco-Maras) Voyerismo amoral.- definicin posible de la novela, lo contrario de un juicio de valor, se muestra la accin y se plasman los pensamientos. Abertura de la puerta a las contradicciones. El juicio de valor no esta justificado dado que solo se muestra. La interaccin entre el personaje y el yo del escritor no es la fuente de la enunciacin. La voz del personaje no es la del autor y su yo, esto afecta al significado de la obra, no se puede decir lo que no existe en la obra. La obra nunca se reduce a solo un mensaje, al analizarla vemos muchas facetas aunque tambin mande uno y basndonos en una determinada significacin de la lectura que nosotros hacemos y su estructura. El texto es una modelacin del discurso, un estilo de guillotinar los textos y comenzar de nuevo, todo por la actualidad. Se conserva por la cultura popular pero algunas se han perdido no por la calidad sino por el afn de la ocultacin.

***Tema 1*** + Preplatonica, cronologa: A. S.VI ac---S.V ac--- Periodo Arcaico B. S.Y ac---S.III ac---Periodo Clsico Final del periodo Helnico C. S. II ac---S. III dc---- Periodo Helenstico

A.- El arte esta concepcionado como una determinada habilidad o tcnica y tiene tres factores: el material de trabajo (otorgado por la naturaleza[piedra, madera, palabras.] ) , la tradicin (la transmisin de este arte), y la habilidad del propio artista para trabajar (la tcnica propia) es una diferenciacin. En contraste con el mundo actual seria la creatividad que es lo que valoramos y en el periodo arcaico hasta el renacimiento no est valorada sino que se mira con un respeto y una logia lo anterior y se formaba un canon clsico. Para los griegos todas las artes son bellas habiendo dos categoras: artesano/maestro (demiurgo) y este puede llegar a ser un arquitecto (el maestro superior). Artesano (bsico) Maestro Arquitecto Tipos de arte: 1.- Constructivo: Primario Arquitectura Secundario pintura y escultura La danza, la msica y la poesa.

2.-Expresivo: Segn Zielinski la triunicachoriea

En los inicios/Homero se consiguen por dos vas el trabajo o la inspiracin. Posteriormente se reflejan en artes serviles.- propias de los siervos y por ser fsicas menos valoradas y Artes liberales.- ms valoradas. En ambas es necesaria la Tekne y en las liberales la musike est inspirada por las deidades. Dentro de las Artes liberales aparecen dos conceptos nuevos, en sus orgenes, que son: Mimesis.- expresin mediante la danza sacan a flor sus sentimientos. Catarxis.- a travs de la mimesis se llega a la catarsis dado que al expresarte se libera, se purifica la persona. Relacin de los humores cuando danzas sueltas los malignos y por tanto te limpias el cuerpo ya que este est ligado al alma. tradiciones, donde lo importante es la

Antes de Platn hay tres consideracin de la belleza:

Escuela Pitagrica o Harmona, donde se constitua el mundo.- se basa con la idea de orden y la de buena proporcin (symmetria). Eran elementos objetivos no subjetivoslo que decide sobre ella es la regularidad Objetivos y cuantificableslo que decide sobre ell no es una cosa en particular sino la adecuada distribucin de diferentes cosas y diferentes elementos. En definitiva esta es un sistema cuantitativo y depende del orden, mesura y proporcin.

Tienen como referencia el universo y la coordinacin del mismo cosmos. Todo esto esta medido dependiendo de su valor objetivo. Los sofistas o El valor y el poder de la palabra.- son los primeros en diferenciar naturaleza y arte a travs del concepto atzar y la oponen a la naturaleza. 1 naturaleza.- salvajeproducto controlado Atzar.- ordenado---producto humano, depende de la voluntad del creador Naturaleza versus Atzar Arte/ atzar.- estos se oponen por la voluntad del autor y esta puede romper el orden.

Diferencian entre artes tiles (A) y artes que dan placer (B) A.- Homero lo es porque nos ensea a vivir/la poetika La relatividad de la belleza ligada a la relatividad de las cosas. El poder de la palabra.- es capaz de transformar al ser humano y ningn otro poder lo tiene. Quien domina la palabra domina el mundo cita sofistica donde se ve la importancia que le conceden a la misma. A la palabra es comparada con un frmaco como la Catarxis.

*******29/09/2011******

Elogio de HelenaSfocles y los sofistas

Se basa en cinco elementos: 1. Los orgenes del defendido son muy importantes 2. El destino gua sus pasos, se exime de la culpa de sus acciones ya que no hay rebelin frente a los dioses. 3. Sufrir una violencia por lo tanto se convierte en una vctima y nos lleva a la compasin por Helena. Esto es novedoso para la poca donde la vala de las mujeres era prcticamente igual a la de los esclavos. 4. El punto fundamental, el elogio de la palabra. Platn, como se ver ms adelante, era contrario a esto, donde el poder de las palabras es una exaltacin del poder de ests y la muestra de sus tcnicas, una violencia de la palabra donde tambin vemos que esta final no es ms que una vctima. 5. La fuerza de las cosas bellas, el amor, donde tambin se argumenta a favor de este como una droga de los dioses y la persona que es llevada a la contemplacin de algo bello y se enamora de ello pierde su juicio a favor de lo divino y por lo tanto no es duea de sus actos. Todo esta fuerza de la palabra si es medida con el metro todava llega mejor al alma y por lo tanto es mas efectiva. Sfocles hace una equivalencia entre las palabras y el destino del cual no se puede escapar y lo mas importante la violencia que se da con el poder de las mismas, la forma de decirlas hace maleable al otro, el oyente, por su poder persuasor y la llevan a determinadas acciones que no debera. Casi llega a ser una Catarxis pero tiene un vinculo con lo que dijo Aristteles, la palabra como medicina y como veneno (Farmakon). El amor tambin es un dios como la Fortuna y por lo tanto es involuntario lo que realizas bajo sus efectos y esta relacionado con el placer y la vista. La belleza llega por la vista y por el odio segn los sofistas y los griegos de la poca. Segn los sofistas la belleza es subjetiva y depende de cada persona. Se le otorga el poder de la palabra por encima de todo y no es la bsqueda de la verdad sino el Farmakon su poder curativo o sanativo donde la representacin como fundamentada en la vista y el odo que estn ligados a la belleza.

La Belleza

Hay tres tradiciones donde se representa en cada una el significado de belleza, son: 1. La Pitagrica.- la harmona como un objeto dentro de un sistema cuantitativo, un sistema matemtico que depende del nmero, la mesura y la proporcin. 2. La Sofistica.- diferenciacin de artes tiles y artes que proporcionan placer. La belleza, que es subjetiva, es eso que produce placer, realidad de la belleza, a travs de la vista y el odo por lo tanto no es til y el poder de la palabra, el Farmakon, donde esta puede variar todo completamente. 3. Tradicin Socrtica.- Donde se divide en tres formas: a. La Belleza depende tambin de la expresin del alma, lo interno tambin cuenta no solo lo externo. b. La funcionalidad de la Belleza, la adaptacin al final, segn los romanos se dividi en dos Pulchorum (por si misma) y Decorum (porque se adapta a una funcin). c. Idealizacin de la naturaleza donde se representa un montaje.

******03/10/2011***** Teora Platnica

**La teora de los dos mundos o de las ideas, comentario del mito de la caverna. Ejes de esta la verdad y la dualidad. Segn Ferrat Mora.- la transcendencia basada en la idea suprema de bien respecto al mundo sensible como el sol respecto a la tierra, la idea de bien en tanto se encuentra mas all del ser ya que no est en nosotros sino que es transcendental.

Recuperacin del conocimiento de lo ideal, es volver al alma donde recordamos lo ideal, mayutica, y entonces comenzamos a reconocer en lo ideal que estuvimos por lo tanto el ser humano no crea son que recrea aquello que esta en el mundo de las ideas. Idea.-bien verdadero, colectivo en oposicin a los sofistas y a los poetas con afn de conquistar el poder para los filsofos y los pedagogos, creando un espacio dentro de la sociedad dado que la filosofa no estaba tan valorada, esto en contra de la relatividad de los sofistas (individual). Segn la Republica hay una gradacin del mundo sensible a la idea de mimesis y hacia el artista como imitador.

1 Mundo Dios---IDEA

2 Mundo Sensible Cama concreta

3 Mundo Arte Cama Pintor

Esencia de cama pintada Verdad original 2 imitacin

Carpintero 1 imitacin

Mimesis/copia degradada en planos

Los griegos no tienen castas sacerdotales por lo tanto sus creencias no tienen una base dogmatica, oscura y cerrada sino que son abiertas y del conocimiento de todo el pblico, menos algunos como los pitagricos donde debas ser iniciado, se basan en la poesa (Homero/tragedias) y para Platn esto es el enemigo dada la base de los conocimientos catrticos hacia una concepcin ideal, superior y de mayor pureza, lo verdadero esta en el exterior intangible pero mayuetico, tambin hay que decir que Platn era un aristcrata de hay parte de sus ideas. Todo lo variable no es punto de reflexin por lo tanto lo ideal es lo nico que verdaderamente se puede reflexionar.

**Texto de la caverna--- la idea del Uno Platn utiliza la potica y la tradicin literaria para crear sus obras justo cuando eso es el eje de su crtica por lo tanto cae en un contrasentido. Cuando hablamos de Platn se trata de insatisfaccin de no llegar ya que nunca se llega a la luz (idea) solo la casta de los filsofos se pueden acercar a ella. El artista como imitadorel arte como intermediario.

Platn utiliza a Scrates como mascara, en la filosofa socrtica que representa la idea de bsqueda sin llegar y segn este es la verdad. En diferentes grados: 1. Materialidad 2. Generalidad 3. Interior 4. Pensamiento 5. Recuerdo/filosofa 6. Contemplacin de la Belleza---Ideas

Los poetas tienen que ser expulsados (Rep.) o su obra tendra que ser controlada por la casta superior, los filsofos. Concepcin de la poesa y de los poetas--- comentario del Ion

Un problema de competencias, la monologa. Contradiccin de Platn ya que utiliza la potica para definir sus dilogos y entra a calificarlos como una 2 imitacin (arte) o cosas que hay prohibir o mantener en censura cuando el esta calificado como uno de los mejores poetas por la redaccin de sus propios dilogos. En el Ion el poeta no tiene arte (Poiysis) sino que cae en un estado de inspiracin de las musas es decir fuera de control (posesin) siguiendo Idea/Musas---PoetaRapsoda Por lo tanto el rapsoda es el ltimo eslabn y ni siquiera est en contacto con las ideas sino que es posedo por la primera imitacin dejando la suya caer mucho ms bajo

*****06/10/2011***** Comentario del Ion Compara los eslabones de la piedra Heraclita (magntica) con las fases de la creacin de los poetas.

Musas-inventan los mitos Mythos

Poeta

Rapsoda

Publico

Transforma recibe el mito y se El mito en asombra de su belleza

Una construccin

Publico---estado inferior o final (segn autores) tambin reciben del poeta el mythos Contradiccin.- con la posicin de las ideas el poeta no copia sino que escribe directamente de la fuente del mythos. Prima la capacidad de criticar al poeta y el rapsoda solo es un vehculo de la palabra pero el mismo entra dentro de estos parmetros y no se critica sino que se basa como el conocimiento verdadero. La critica a la tragedia, donde el rapsoda cobra si ha conmovido al pblico, y a la comedia, donde el rapsoda nunca cobra. Diferente recepcin entre ambas, el rapsoda elige muy bien los pasajes y la entonacin de la voz es primordial. El Ion es un texto retorico ya que trata de convencer a su audiencia. El trabajo del rapsoda es un privilegio divino y no un arte dada su falta de bsqueda. Definicin de poesa (relacionada con la mimesis).- La poesa es una imitacin de las acciones de la realidad sensible mediante el lenguaje, la armona y el ritmo. Representar una accin del mundo sensible donde el lenguaje es el material del poeta En la Leyes hay una rectificacin y permite la poesa dentro de un mbito. La palabra potica tiene un origen divino y por tanto una funcin educadora que podra cumplir, sobre todo porque el ritmo y la armona llegan directamente al alma. Directamente las palabras llegan al alma siempre que sea educativa y siendo controlada por los filsofos y los gobernantes debido a que su mala utilizacin puede envenenar el alma. Hay dos razones para esto, 1 adquisicin de los jvenes temperancia en sus emociones y 2recortarian las desordenadas exteriorizaciones instintivas de su naturaleza.

**La mmesis artstica.- la obra de arte es un retrato malo de la realidad divina o del mundo de las ideas y por tanto esta siempre dos grados por debajo de su realidad divina o de la Idea. Una idea como substancia

metafsica y sobre todo unas ideas que no pueden ser dichas a travs de una cosa tan frgil como el lenguaje y muy especialmente de la escritura que esta totalmente alejada del logos vivo donde la persona que habla esta presente. **Logos vivo.- La idea de la perdida desde una abstraccin (mythos) cuando pasa a la palabra humana sufre una degradacin y desde el logos vivo hasta el enunciado o palabra escrita sufre otra degradacin y una prdida de conexin. FedroLos egipcios y la prdida de memoria a travs de la escritura, la prdida de un gua, otro ataque a los sofistas.

La mimesis artstica---copia intil (la obra de arte)repeticin de lo que existe--- Icstica ---simulacro-un engao debido a la probacin de la confusin y tambin esta en un nivel inferior al mundo sensible, puede ser: Fantasmagrica Creacinconstruir algo y tiene una finalidad la cual es engaar (la tragedia)los dramaturgos

**Teora de los gneros.- una demarcacin en el libro III de la Republica y el III de las leyes Reflexin sobre el logos, cuando quiere la expulsin de los poetas (contenido moralizante), el contenido de las obras que la de ser moralizante y se puede considerar verdadero o falso, dramticos falsos, el bueno para educar. La Lexises la representacin material del logos y dentro de ella hay un modo de representacin narrativo (ditirambo) el mimtico (teatro/accin representada) y elmixto (epopeya). Ditirambola lirica no entra en la poesa mimtica y solo reconocen a la mimtica o imitadora

*****10/10/2011****

Narrador puede ser: 1. Autodiegenico/Autodiegetico. Ej. Robinson Crusoe, Primo Levi Esto es un hombre el narrador es omnipresente sabe el presente el futuro de la narracin. 2. Heterodiegetico.- el narrador no participa de la narracin y lo hace desde fuera de la misma. 3. Homodiegetico.- el narrador es uno de los personajes y la ha vivido en primera persona. Ej el nombre de la rosa.

Platn comentario del texto de Giorgio Colli No es un texto objetivo. Hemos de creer a Platn? Si el no hace mas que literatura lo que hace Platn es teatro? Algo que el crtica como a los dramaturgos. El es un dramaturgo y un poeta por poner en escena todo de la manera mas dramtica. No se representa como ditirambo sino que utiliza a otro como narrador (Scrates) le gusta la utilizacin de las mascaras. Cae en las contradicciones, ej. El Fedrono se puede representar a partir de la escritura donde el la esta utilizando Esta jugando con nosotros? El al final es un hombre rhetoricus es decir un sofista. Todo es para un pblicoLa Academia. La vocacin por la mentira ya que condena lo que hace, lo cual no hacen los sofistas, estamos ante un hipcrita?

Aristteles.- el primero en crear una poticaarte verbal en el S.IV ac Como funciona un texto, un generoLa Retorica Reflexiona a partir de Platn, pero marcando las diferencias y las igualdades. Los textos que escriba eran: Acromticos.destinados solo para ser escuchados eran sus propios apuntes para dar clase sobre todo. Esotricos.- los que quera que se difundieran, se han perdido casi todos.

Solo nos han llegado 3 volmenes Sobre los poetas, un texto Problemas Homricos, un texto Sobre la comedia y los nicos que tenemos el tercer libro de la Retorica y La potica. Como ejemplo la pelcula El nombre de la rosa donde se cita la existencia en un monasterio de una copia del libro dedicado a la comedia y en especial a la risa.

**Concepcin de la belleza.- Es bello aquello que siendo deseable por si mismo es tambin loable o aquello que siendo bueno es agradable por bueno. Hay cosas en el mundo sensible que son bellas, hay que entrar en el mundo material y esa belleza nos procura placer y es deseable (sofistas) Tanto en la retorica como en la potica argumenta que deciden el orden y la armona, la proporcin es aadida despus y con estos tres elementos tenemos delimitadas las condiciones de la belleza Aristotlica que despus sistematiza en la Retorica. RetoricaCondiciones formales de la belleza: Taxis.- el orden, la distribucin de las partes. Base pitagrica Symmetria.- la proporcin de las partes y la adecuacin. Base pitagrica Tohorismenon.- la dimensin (temporal). Nueva de Aristteles.

La imitacin ligada al ritmo copindolo del mundo material. La belleza esta en las cosas no en el mundo de las ideas descartando la funcionalidad (Socrtico).

**Concepcin de la poesa y de los poetas.- el poeta es un ser inspirado en la medida dada de una predisposicin natural pero es un ser que tiene tambin una Tekne (saber), esto es una de las valoraciones que ms peso ha tenido hasta nuestros das y es la que se ha mantenido.

******13/10/2011******

**Concepcin de la poesa De lo concreto a lo universal, con el carcter que creas al personaje. Lo especfico de la poesa es eso que podra o debera haber sucedido de un modo verosmil y necesario, las acciones imitadas han de resultar parecidas en el contexto de la construccin potica. Lo verosmil no se opone/no se acerca a la verdad ni a la mentira. Un efecto catrtico necesita ser verosmil para crear una compasin y un temor que se pase al lector/espectador. Historia vs Poesa.- comentario de F. Dosse.- La definicin de Aristteles todava crea disputas/debates Los historiadores hacen ciencia o solo narran? Cuando cuentas una historia ya estas narrando. Segn como elijas los hechos el lector va a tener una interpretacin u otra, la historia muerta viene de las referencias a pie de pgina que rompen el ritmo de la lectura. Es una novela un relato verdico Lo importante es el hecho de escribir no lo que escribes, por mucha informacin que tengas nunca estas en posesin de la verdad histrica o hacer ciencia es relativo debido al carcter narrativo de lo que haces ya que es subjetivo dado tu punto de vista. Se hace en el hecho forense es decir el pasado, la prioridad que se da unos hechos reales sobre otros es cuando se rompe el principio de verosimilitud. Ej.- Primo Levi Si esto es un hombre este es el verdadero relato histrico perfecto, ya que no toma parte solo nos muestra a travs de su experiencia aquello que vio y lo narra en 1 persona y sin ninguna intencin mas que mostrar.

***Mimesis Aristotlica.- la poesa como mimesis, no es de 2 grado sino que aporta conocimiento, esta creando belleza y por lo tanto aporta conocimiento por eso no esta vacio de conocimiento.

No se trata de copiar sino atreves de los singular apreciar lo universal, de estudiar la realidad/lo sensible se llega a lo universal. En lo seres concretos esta esa parte de lo universal por lo tanto no hay degradacin, la idea de humanidad y participacin, la idea de una conexin. Tiene un valor cognitivo. El origen del arte esta en el nivel mimtico y cognitivo. La divisin del arte La poesa imita simultneamente o de uno al otro con el ritmo, la armona y la palabra. Proponen una tragedia/poesa trgica es el modelo a imitacin que hace simultneamente la msica, la danza, los coros, los cantos y la recitacin y por tanto es la mimesis mas compleja.

-Mejor.- idealizacin/ la tragedia Los objetos que imita el ser humano: buena/igual -Igual.- Pintura/realismo no tan

-Peor/inferior.-la caricatura Manera de imitar (en la novela): En 3 persona.- algo que le ha pasado a otro. En 1 persona.- cuando nos ha pasado a nosotros o hacemos como si lo fuera. Teatro (personas actuando).- la accin directa como si hicieran las cosas por si mismos

La tragedia.- la pone por encima de todas las arte, debido a que se necesitan ms conocimientos y recursos, dndole un valor catrtico y mas all del conocimiento. Lo contrario que Platn. Las condiciones materiales: El ritmo La armona La magnitud o extensin

Tambin son como condiciones de la Belleza y encontraremos esta dentro de la tragedia

Las tres Mes o reglas: De accin (la mas importante) De tiempo

Las partes que conforman la tragedia: ** La fabula.-concepcin funcional ya que representa una unidad de accin, est tiene que ser una (Edipo Rey, la bsqueda de la personalidad), (LA Ilada, la clera de Aquiles) y han de cumplir una funcin en la accin no se pueden hacer digresiones y acciones que no tengan que ver con la fabula. Eso que nos complace mas al alma en una tragedia son las partes de una fabula es decir las peripecias y los reconocimientos.

Partes de la fabula: Las peripecias.-la que lleva al hroe a travs de la accin, la que lleva al hroe de la felicidad a la desgracia por la fortuna y esta no se tendra que presentar como producto de la fatalidad Los reconocimientos.- es el paso de la ignorancia al conocimiento y hay tiene que darse de forma forzosa y verosmil.

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La tragedia

La fabula equivale al Mythos a travs de la tragedia. Segn las tres leyes las acciones deben estar siempre acabadas Partes de la fabula: Peripecia.-la bsqueda Reconocimiento.- cuando el personaje accede a la verdad cuando nosotros como espectadores accedemos a la verdad. De la ignorancia al conocimiento.

Pathos.- siempre es una accin destructora o dolorosa, el momento mas fuerte de la tragedia y sin este dolor ella misma no existe. Segn Aristteles no tiene que suceder en escena, solo se debe saber la consecuencia, no la imagen de la violencia ya que impresiona demasiado y no llegamos a la Catarxis. No permite la reflexin.

Partes de la tragedia: 1. Los personajes son honrados y superiores al espectador y a la media. Deben de ser verosmiles. 2. Los caracteres, personajes fuertes que marcan la cuestin de la verosimilitud. 3. La armona 4. El pensamiento. Inventio, los temas del contenido y el inventario de recursos. 5. La elocucin, la lexis el modo de representacin 6. El espectculo, la actuacin de los personajes. 7. EL canto, los coros que acompaan a las partes se pueden englosar de modo cuantitativo- modo de actuacin- el canto- o por el objeto a imitar-la fabula un carcter- un pensamientoEl modo de imitar es el espectculo, la actuacin. Este es orden que sigue una tragedia segn la sintaxis (como se ordena): 1. Un prologo.- la presentacin de la accin que precede a la entrada del coro. 2. Los episodios.- os actos de la obra 3. La parte coral.- representada normalmente por unas 15 personas, significa la opinin del pueblo. El corifeo es el jefe del coro. 4. El xodo.- ya no aparece mas el coro y cierra la obra.

***Alberto Blecua.- Aristteles toma como referencia la epopeya para reflexionar sobre la tragedia con dos bifurcaciones, la de limpiar la de Platn y la otra la relacin que se mantena con la epopeya.

Epopeya

Mimesis Objeto

Tragedia

Personas honradas Verosimilitud Indefinida en el tiempo Dimensin Revolucin solar jornada

Recitacin Medios Recitacin+canto+msica+danza Excelencia de Homero in media res una sola accin Maravillosa e irracional (puede resultar Fabula Fantstico Medir ridculo) Forma lo dramtica maravilloso

Comparacin entre epopeya y tragedia. La imitacin mejor es la menos vulgar, la que se acerca a los mejores espectadores- son los de la epopeya. Los espectadores de la tragedia son mas vulgares. LA epopeya lo que hace es procurar nada mas que la atencin vaya en un sentido pero la tragedia es superior debido a que utiliza mas medios y tambin es superior dado que lleva acabo la imitacin en un territorio breve. El teatro es superior debido a la actuacin y el canto por el placer que representa.

**** La tragedia es superior por la propia tcnica, que no tiene que producir un placer

La Catarxis.- dimensin purificadora que produce al mismo tiempo compasin y temor aporta totalmente espiritual, emocional y no fsica. ****Para Aristteles el arte lleva a un fin superior que es la felicidad Las teoras de los gneros.La imitacin. El objeto de la mimesis son los seres humanos.

La caja vaca de Aristteles

Modo de Representacin. (lexis) Superior Narrativo Mimtico Epopeya Tragedia Igual Inferior Parodia Comedia

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Helenstica Dejar lo universal y centrarse en lo concreto Se define por el eclecticismo desde el punto de vista de la filosofa Alejandra representa el mundo con su gran biblioteca y sus academias. Son los primeros en hacer antologas.

En la escuela de Alejandra: *Plotino (204 dc)(Bigrafo y discpulo Porfirio).- egipcio pero de lengua griega en el 174 crea una escuela en Roma y muere all. Su obra esta recogida en 9 volmenes temticos- Las Enneadas. Inicia el Neoplatonismo representa una sntesis del pensamiento antiguo griego. Su teora adems de las del mundo sensible se basa en las 3 hipostaxis: 1. El uno absoluto (unidad).- la esencia de todo equivalente a la idea de Platn. Es indivisible, inefable e indefinible. Es el origen de todo. Es la luz.

2. El intelecto (dualidad).- deriva del uno y es una dualidad entre el intelecto y lo inteligible. El uno multiplicado. Es el sol que viene de la luz. 3. El alma del mundo (mltiple).- el de cada ser o persona que nos liga con el uno absoluto y con el intelecto por un proceso de simpata y con toda la naturaleza. Es la luna con respecto al sol. Esto es la escala o de gradacin de Platn a travs de un proceso de simpata.

El concepto de belleza.- tiene dos apartados uno lo dedica a sobre la belleza y otro la belleza intelectual. La relacin entre belleza y arte.Presenta una concepcin de la belleza segn el Banquete y supone una gradacin de la belleza. Teora de la reminiscencia de Platn. La prctica de la virtud deshace la gua de los deseos humanos y nos lleva al reconocimiento de la belleza, segn 4 escalones: 1. La prctica de la virtud. 2. Como la contemplacin de la belleza que nos remite a pasar de la belleza corprea a la sensible es decir la belleza incorprea. 3. La contemplacin del conocimiento verdadero que es la funcin de las funciones de la filosofa. Para Plotino la filosofa es una forma de vida. 4. Como todos culmina en el grado de percepcin que es el xtasisla salida de uno y la llegada a la unidad-.

Symmetria es la armona de las partes Plotino dice que la simetra no es un valor para conceptuar la belleza, debido a que el uno no es divisible y las cosas que son divisibles no son bellas- el oro, la luz, el sol, no lo son- la belleza no es una relacin a una proporcin sino una cualidad de los objetos porque reflejan una belleza superior.

****Lectura La historia de la esttica TATARKIEWICZ WLADYSLAW

La belleza interior.

El concepto de la mimesis, el arte como mimesis:

Considera que el principio de mimesis donde se considera el arte es inferior al del intelecto, mientras que esa misma belleza aparece deformada y dispersa en el arte. Pues el arte es posterior a la naturaleza e imita a esta produciendo copias desviadas y frvolas, una especie de juguetes y no de mucho valor, sirvindose de muchas herramientas para hacerse una imagen de la naturaleza Que e el arte no imita nicamente aquello que ven los ojos sino que remite directamente a las ideas, donde estas tienen su origen, el arte por tanto puede aadir caras de su invencin para intentar conseguir una obra perfecta. Erwin Panofsky La imagen que el escritor construye en el interior de su mente no es solo la representacin visual de las cosas sino su esencia, en este sentido el artista deja de ser un imitador, un artesano, y se convierte en creador pero siempre sujeto a ciertas limitaciones porque la paternidad original no se encuentra en l sino en el uno en la idea suprema El arte tiene un valor cognitivo porque estn construidas las imgenes artsticas mediante el intelecto por tanto supone una visin del mundo mas cierta y mas profunda que la simple mirada.

*Pseudo-Longinus (1dc-3dc???).- NO se conoce muy bien quien ni su origen pero si que dejo un tratado sobre lo sublime y es de especial atencin las ideas que en el deja ya que componen una forma diferente de ver, de darnos con aire nico la critica literaria y de llevarnos a la excelencia de la escritura. EL tratado sobre lo sublime repuesta Lo sublime de Cecilio Definicin de lo sublime.- lo sublime es la grandeza de estilo, es una elevacin o una excelencia del lenguaje (conducirnos al xtasis). Lo sublime conduce al xtasis que es una situacin superior a la persuasin o a la utilidad: 1. Es una cualidad del lenguaje, la excelencia del lenguaje 2. El efecto que provoca en nosotros el lenguaje. La elevacin en el arte de escribir, un tipo de intensidad, en Sfocles, en los dramas, en los dilogos de Platn y en las epopeyas de Homero, por tanto el estilo sublime no es propio de cualquier gnero sino esta ligado al lenguaje. Lo sublime intenta conseguir la apariencia de sinceridad para conseguir la admiracin del auditorio.

Las fuentes de los sublime Talento Ingenium Pasin Innatas

Tekne

Formacin de las figuras (de pensamiento y diccin) Expresin digna o noble (la bsqueda de las palabras y la comparacin metafrica) Composicin digna y elevada (es consecuencia de las

anteriores) Producto del arte (arts) de la tcnica la retorica para impresionar al lector.

Si no hay profundidad de pensamiento no hay nada sublime. La amplificatio.- una cosa sin importancia la haces amplificar hasta una gran importancia que no la tiene. La imitacin de los grandes escritores La imaginacin/evidencia.- construccin de una historia desde el punto de vista del testigo La teora literaria en Roma Curtius---Eso que los griegos iniciaron los romanos lo imitaron No hay teora literaria Romana--- La utilizacin de la literatura con una finalidad patritica. Quintiliano---La figura entre literatura y formacin *Horacio.- hijo de un esclavode un lber. Epstola a las Pasiones.- se basa en una carta Utilizacin del correlato objetivo segn T.S.Elliot.- utilizar un personaje o una cosa para hablar sobre si mismo, es una forma de distanciamiento, para no ser muy autobiogrfico. Garca Bernio.-la epstola Horaciana encarna la nica pauta explicita de la teora potica clsica. La obra es una obra de creacin y no un tratado sistemtico mal grato que se considera la norma esttica equilibrada y

nacionalista que conjuga saber y placer es el germen de nuestro gusto literario Esta divida en tres partes: 1. Mimesis/Decorum.- de la 1 al 13, 34, 134,317-318. Comparacin con la pintura 361 ut pictura poesis- la agion de la retratio, imitar a los grandes autores 119-135 + la recomendacin 2. Los grandes gneros literarios 3. La finalidad de la poesa.

Segn la Epstola de las Pasiones hay: Tpicos Menores: o La mimesis.- copiar los modelos antiguos seria una copia en tercer grado. M.I---M.S(griegos)---M.A(modelos clsicos)Artista Romano. Diferencia entre mentira y falso.

o o

La verosimilitud.- Decorum LA unidad.- la coherencia. La fabula en 3 momentos. In media resla magnitud

Tpicos Mayores.- Relacin entre pensamiento y escritura o lengua. Si no razonas no puedes escribir. o Ingenium---Ars.-Delectar a partir del verbo (pocere a partir del res) 2 tipos de poetas Res--- Verba.- memoria literaria. Conjunto de procedimientos dentro de la elocucin. Prodese PocereDelectare

*Cicern.- El orador. Oratoria igual a mimesis con la finalidad de: 1. Cautivar 2. Probar 3. Agradar 4. Convencer Conocer los tres estilos (no existe uno superior a otro):

1. Tenue.- tico 2. Mediano 3. Elevado

*Quintiliano.- El Institutio Oratoria: pone fin a la oratoria clsica. LA literatura asociada ala institucin escolar. Curtius.- el estudio de la literatura en las escuelas Dos tipos de gramtica: 1. Metdica.- la normativa con la finalidad de ensear a hablar y escribir correctamente. 2. Histrica.- dedicada a estudiar a los poetas como modelos de escritura metdica. Se empieza a tomar en serio desde el punto de vista normativo las obras literarias. Literatura y moral.- eligen los modelos poticos desde el punto de vista moral

**********31/10/2011******

EDAD MEDIANA

Esta es la poca entre el origen clsico de Grecia i el renacimiento. Otra teora se plantea despus en el renacimiento.

Comentario del texto N7 Hace una enumeracin de hechos que pasaron en la poca medieval.

Sintetiza las grandes cuestiones pendientes de anlisis de la poca medieval, cuando habra de estudiarse cada cuestin de la poca, no puede ir todo en el mismo saco, son hechos destacables individualmente. Como en el este sale de la poca barbar y nosotros estamos en un memento todava Histrico? Si hay un elemento fundamental que da unidad es el latn, como lengua de cultura y tambin como a lengua de comunicacin. Durante todos esos siglos se habla latn, esto marca tambin los hechos como un mismo grupo. Junto al latn, otro elemento es la Biblia, todo est en ella, es la que coherencia a todos estos siglos que despus comprendan lo que ser Europa. Despus esta la patrstica, los padres de la iglesia, se forma la doctrina de los padres de la iglesia y todo se estudiara y contemplara a partir de esta doctrina. Lo importante en la poca medieval es conocer la tradicin, formarse en el canon, pero siempre aparecen elementos que suponen una rotura con los primeros planteamientos, innovan pero parece que se repiten. Hoy en da hacemos lo contrario la repeticin en la poca medieval lo que realiza es mostrar que se conoce la tradicin, los orgenes. Lo importante de un texto para que perdure, es que se copie, pues esto no es nada criticable sino mas bien al contrario. La idea de la autora no tiene ningn sentido. Lo importante es esta diferencia con la poca actual, en la actualidad todo es de todos bajo una autora. Si hablamos de mimesis, verosimilitud, belleza, todo, en la poca medieval se har a partir de la doctrina cristiana. Lo que nos ha llegado es la idea de arte pero visto a partir de esa visin cristiana por otro lado se han visto que existieron una parte de cultura popular que no se nos ha permitido casi expresar as pues existieron otras caracterstica artsticas sobre las cuales la iglesia no responde. Final

La idea es que comienza a partir de la cada del imperio romano pero desde hace unos aos se cree que no. Hay varias teoras: Finales del VII (675/711) por la invasin de los rabes, cada del Imperio Romano. Hay quien considera que todava no esta finalizado la ruptura todava cuando comienza el periodo De otras consideran que comienza el Periodo Carolingio y se necesita gente letrada que gobierne el Imperio y estos son los sacerdotes i puesto que estos ocupan una posicin privilegiada. Esto har que comiencen a dominar en todos los mbitos. La casta sacerdotal. La cultura Carolingia: un estado que tiene poder pero no puede llevar a cabo la expansin ni la administracin de su imperio, por esto cogen a los sacerdotes que lo harn y adems impondrn la lengua latina.

No esta muy claro el comienzo de la poca, una cosa son las fechas y otras los periodos histricos. En el que todo el mundo esta de acuerdo es en el marcar unas serie de fechas: 381.- la poca en que el cristianismo es el que marca el estado 395.- ruptura del Imperio Romano y la formacin de los dos imperios. 476.- la cada del imperio romano de occidente.

Todas estas fechas son anteriores a la poca medieval.

**Padres de la iglesia: San Agustn de Hipona San Jernimo Boecio Cassiodor San Benet, formador del monarquismo occidental San Gregorio el magno Isidoro de Sevilla.- A partir de este la mayora de autores se guiaban por el. Quintiliano (la gramtica) y a partir de l la metdica i la historia (modelos). Isidoro habla de que la historia es parte de la poesa y esta es relato de acontecimientos por tanto la historia forma parte de la gramtica, no hace diferencia entre poesa e historia. El concepto de fabula, para el, es un genero mediante el cual unos animales hablan y discuten ( ya no formara parte de la tragedia, como deca Aristteles, la Fabula ya no tiene el mismo significado) una especia de ejemplo moral, es lo que tendr relacin con la fabula de Homero todo como un componente de enseanza, de moralidad: EL origen de la poesa esta en la oracin, en rezar. LA oracin, la religin, es el origen de la poesa. Recoge la consideracin de Quintiliano de la gramtica y la sigue en sus cuatro libros: I-II.- trvium (ars de la palabra) III.- quadrivium (ars matemticas) =.- Geometra, aritmtica, msica y la astronoma.

=.- Martianus Capella.- compone un manual que lleva el ttulo Casamiento de Filologa con Mercurio.

Beda, el venerable. Alcui de York.

Como no consiguen que aparezca un escritor perfectamente cristiano aceptan a Virgilio como un proto-cristiano, esta idea culmina con Dante. Como no hay literatura anterior cristiana se coge como modelo a Virgilio.

Las caractersticas a destacar de la edad mediana (resumen y sntesis de lo que se ha visto) El termino es un desconocimiento, porque pasan muchas cosas. LA fecha es confusa difcil de determinar Todo y esto hay puntos que coinciden en incluir en la poca medieval, tambin coincide que la fecha seria entre los siglos IV y VII. o o o El latn como lengua. La Patrstica (los padres de la iglesia). Aparicin de las universidades: Las universidades comienzan su inicio en las escuelas episcopales y se inicia un nuevo modelo de enseanza: Bachillerato. Licenciatura Mster Doctorado Bsicamente funciono tan bien que se contina su uso hasta hoy en da.

Dominio de la universidad de Paris (el Papa encabezndola) El estudio era fundamental mente la filosofa, es el momento en que se comienza a traducir a Aristteles, se deja de hablar de literatura y se pasa a estudiar la lgica idiomtica interpretativa, es decir mas metdico.

Al final de la poca medieval, cuando se comienzan a hacer discursos tericos en la lengua vulgar, es cuando acaba la poca medieval, cuando aparecen otras alternativas a los padres de la iglesia. Los volmenes de Isidoro de Sevilla hacen relacin a la poesa y a la historia de la cual hablaba Aristteles. Es igual de literario una epopeya, que es poesa, que el relato histrico. Martianus.- hay un texto importante, el casamiento, plantea como fue la poca. Tres sabereslos de la palabra y los de las matemticas.

Dos libros que Antonia aconseja leer: De doctrina cristiana ( San Agustn) Casamiento de Filologa y Mercurio (Marcial Capela), trata de un relato novelado, mezcla prosa y verso.

*********03/11/2011**********************************************

Teora Esttica

Inventio.- repertorio de temas, de leyendas.. los padres de la iglesia tratan de hacer otra parte de la Inventio, en este punto ser totalmente diferente de la antigua. Ars lliberals.- intentan legitimarlas.

Agustn de Hipona La fuente del arte verbal no se encuentra en la literatura pagana sino en la biblia, por extensin acaba postulando el origen divino de todas las ars lliberals. Cassiodor El origen de las ars lliberals se encuentra en las sagradas escrituras. Los autores paganos cogieron de las ars lliberals su formacin, sus recursos o modelos de escritura. El antiguo testamento fue conocido por todos los pueblos del mundo.

El estudio potico.- se hace un anlisis potico de tipo hermenutico de la biblia y por eso se ha de conocer los recursos poticos y se han de conformar unas normas para analizar un texto.

Las ars lliberals eran: La Musike.- las ars inspiradas que no suponen trabaja manual. Las musas--- lo ms importante. Las Teknes.- suponan una habilidad para construirlas y se necesita una tcnica para utilizarlas, trabajo fsico, Poesa, Danza y Msica esta ltima se considera inferior.

Trvium: o Dialctica.- es saber pensar y argumentar, crear un argumento superior. Retrica.- saber utilizar el discurso dependiendo del auditorio. No lo vamos a estudiar, solo algunos mbitos: ars dictaminis; art de la predicacin; art potica (dentro de la gramtica es la parte perceptiva que incluye la mtrica, figuras de diccin, etc.). Gramtica.- es el hablar y el escribir correctamente. Sin esto no eres nada, todo esta basado en el lenguaje.

Quadrivium: o Las ars de las matemticas: Msica Geometra Aritmtica

Este ser el camino de la enseanza en las universidades de aquella poca.

Comentario de Umberto Eco en el texto numero 7 Segn l los medievales no tienen una clara concepcin de lo que es el arte. Lo que hacen es coger la terica neoplatnica (de la parte de los padres de la iglesia) en la cual todas las manifestaciones de la belleza no mas son un smbolo de una realidad superior, toda belleza visible es no mas que una

representacin de la belleza absoluta. A partir de aqu, Agustn reconoce que el arte ofrece a la contemplacin una belleza que no le es inherente a los objetos naturales sino que habita en el espritu del artista, aunque reconoce que esta es una muestra dbil del uno absoluto. Ahora el Uno absoluto es substituido por Dios. LA diferencia de Agustn con otros es que en la belleza de las cosas hay belleza pero si hay esta belleza es porque est representando a una belleza invisible, la de Dios. Si la belleza del mundo es bella imaginaros como debe ser de bella la belleza de Dios.

Johan Huizinga Planteo un proceso en virtud del cual los hombres medievales, dice, convirtieron el sentimiento de la belleza en un sentido de comunin con lo divino. Los pensadores medievales atribuyen a la obra artstica un carcter icnico* y ven en ella el lugar de una teofana (manifestacin de Dios, divina) el signo viviente de Dios, la reproduccin finita, un microcosmos del infinito, un macrocosmos. *Es decir que cualquier elemento del mundo es una caracterizacin del divino. En todo lo fsico que tenemos somos capaces de establecer una relacin con el mundo superior. **Segn algunos crticos de hoy en da se podra decir que estamos volviendo a la parte medieval, en tanto que se esta llegando a un punto en el que hay mucha gente inculta, incapaz de leer, de comprender un simple enunciado pero por otra parte se es capaza de comprender a la perfeccin los smbolos de un anuncio en particular, que es u n texto ms complejo.

ESTETICA DE LA PROPORCIN (texto de la esttica medieval, AV) Agustn tambin cogi de los antiguos, de la poca clsica, una concepcin de la belleza basada en la medida y en la proporcin. Tambin la distincin entre una belleza sensible y una belleza inteligible: Cogi la idea platnica de la belleza absoluta y el concepto estoico de la belleza como armona del mundo. Podramos decir que sus fuentes fueron Platn y el neoplatonismo es decir Plotino, la tradicin estoica y finalmente la retorica de Cicern. Agustn de Hipona a la Sabidura, libro, ofrece una definicin sobre esttica medieval que ha sido bsica. Dice que el mundo va ser creado segn orden universal: 1. Numerus, nombre. 2. Pondus, peso 3. Mensura.

Estas categoras cosmolgicas, con la definicin de Agustn, devendrn en categora estticas. Rechazan las teoras antiguas pero curiosamente se apropian de las ideas antiguas.

Definicin de belleza mas popular en la poca medieval: Qu es la belleza? Es la proporcin de las partes acompaada de una cierta suavidad de color. Tiene a ver con Boecio.

Alegorismo universal.- Umberto Eco De Bruine es el autor original del concepto de la alegora universal. Alegora.- no es otra cosa que una cadena de metforas codificadas y que se han deducido de otra. Alegorismo medieval.- la cosa no es eso que se muestra sino que es el signo de otra cosa. NO mirar las cosas por ellas mismas, las cosas son bellas porque remitan a otra belleza, es un forma de menguar la presencia del mundo, de la materialidad. Un animal mitolgico (por ejemplo un hipogrifo) es igual de real que un len real. Para Eco el alegorismo universal es una manera fabulosa y alucinada de mirar el universo.

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Alegora Universal.- la materialidad no es importante, todo es un smbolo de lo superior (Dios). (De Byrne) La lucha contra la traduccin greco-romana y est les lleva a plantear los sentidos a la hora de interpretar la Biblia: Literal.- nos remite al significado de las palabras. Alegrico o tipolgico.- a partir del significado literal se llega a un significado espiritual. Moral o tropolgico.- siguiendo lo espiritual tenemos que encontrar puntos de comportamiento. Anaggico.- la fusin del antiguo y del nuevo testamento representado para los padres de la iglesia el triunfo.

*Tomas de Aquino (S.XIII) .- mama al final del alegorismo csmico. Define el lenguaje potico como las metforas pero el valor de estas es muy inferior ala teora representada por la filosofa o mejor por la teologa. El lenguaje potico es infima teora. Las creaciones de los poetas se escapan de la razn humana a causa de que carece de verdad. En ninguna creacin del arte humano no se puede encontrar hablando en propiedad ningn sentido que no sea el literal *El sentido alegrico es solo para las sagradas escrituras.

1400-1700.- En Italia Esttica moderna Petrarca- Bocaccio, distingue entre arte de lo que es facultad, ars de sapienda y de la ciencia. Dante Alliegeri.- es un autor considerado medieval ya que escriba en latn El espacio ocupado por la poesa es privilegiado ARS poesael resto de artes. Diferencias caractersticas Petrarca: 1. La poesa es la necesidad de expresarse. 2. En la expresin el poeta inventa cosas y entre las cuales hay cosas que no son verdaderas que son inauditas o que no existen en la realidad. 3. El poeta dice la verdad de una forma velada. 4. El poeta pretende que el velo, cobertura, sea bello. 5. Est intenta cumplir su tarea con fervor. 6. Alaba lo inaudito y el fervor de la poesa, es la de expresarse segn las reglas de la gramtica y de la retorica.

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Antecedentes de la esttica moderna (1400-1700)

Bocaccio y Petrarca.- cambia la concepcin de la poesa y la pone por encima de todas las artes. Los poetas entendidos en dos lneas: 1. Ingenium- Verba- Delectare.- lo hacen a travs del placer. 2. Ars- Res Docere

Los tramos que definen la poesi son la belleza y la alegora. Se utiliza la alegora como uso esttico no como religioso desde un punto de vista esttico. Perdida del carcter religioso y alza de lo profano o no sacramental No hacia la mentira, hay voluntad de engaas, o la verdad sino hacia la ficcin. ***Fernando Pessoa---- La Autopsicografia Hacia mitad del S XV las academias, el dialogo abierto- Marsili Ficino, Picco della Mirndola Ciudad Seva Discurso sobre la dignidad del hombre (1487).

La poesa desde un punto de vista esttico: 1. La finalidad del arte es la belleza y esta corriente en la disposicin y en la proporcin 2. El ideal es la armona, la captacin de la totalidad, llevndolos de nuevo a los pitagricos. 3. La mimesis es aun el principio que rige el arte pero se trata sobre todo de una mimesis de tercer grado aquella que imita los modelos helensticos. 4. La posea esta por encima de todas las artes liberales aunque mantiene una afinidad clara con todas las artes Resumen de la teora literaria de este periodo: LA epstola a las pasiones sigue siendo un texto fundamental. La relacin de Horacio y el res-verba, los humanistas consideran mas importantes las palabras que las cosas o mas o menos siendo el mismo porque siendo son humanas ya que el ser humano es lo mas importante.

Como las palabras pueden ser una hermosa cobertura que nos permiten mostrar las cosas, cuanto mas difcil sea esta tarea mas placer tendremos. Los fillogos son los mas capacitados para interpretar.

Res

Verba

Hermenuticos

fermosa cobertura

Las fuentes de la poesa son: El Ingenium, el furor o el xtasis potico. El ars, la tcnica. Docere la docencia Delectare el placer

Estas dos ltimas representadas por Horacio El poeta que sabe combinar ambas es el mejor poeta. Se puede ayudar el ser humano con el placer y la docencia. Cicern.-EL orador ** Poticas clasicistas.- Rige la figura de Aristteles desde un punto de vista fuera de Grecia, fuera de la tragedia, se busca una doctrina. Comentaristas Mayores.- toda la Potica Comentaristas Menores.- Parte de la Potica. o F.Robertello (1648).- primer comentarista y a partir de la potica hace unas reflexiones que devienen en una clase de reglas que segn el han regido la escritura de las obras del pasado y deben regir las escritura de las obras del presente. Cesa Scaligero (161).- realiza la potica preferida por los neoclasicistas franceses. L. Castelvetro (1670).- el ultimo gran comentarista del cincuecento, va mas all no trata de recopilar sino que reflexiona sobre ello, como entre la diferencia entre poesa e historia, la finalidad de la poesa debe ser el delectare, ensear a las personas una forma de elevar diferentes conceptos. Crea la regla de las tres unidades:

Accin Espacio Tiempo

LA teora se convertir en doctrina. Shakespeare y Cervantes se saltaran esas normas. LA entrada de Descartes.- la razn como el dogma y como punto central.

**La teora de los gneros Modos Superiores Diegetico Narrativos Mimticos Parodia en verso Comedia Inferiores Iguales Casilla Vaca Novela de novedades S.XVI-XVII El objeto de la mimesis son los hombres. Dnde poner el Decamern de Bocaccio en el S.XVII? Aristteles es medido no es su original sino como estos lo ven. Sebastin Mintrum (1563).- Ars Poeticasitua la lirica como gnero literario. Segn el Art Potica se divide en: Lrica pica Drama Epopeya Tragedia

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Poticas de N.Boileau. Neoclasicismo Entre el Ingenium/Ars. Texto N 9 relacin intima con Horacio. Reglas del deber:

Reglas Aristotlicas Reglas del Decorum (eskaienza y la moral)

Res-Verba.- la naturaleza no solo como belleza sino como posibilidad de lo monstruoso. Docere- Delectare.

Final del Tema 1

TEMA 2
Antecedentes de la ruptura con el Neoclasicismo, centrados en el teatro: Diderot.- Biblioteca Cervantes Paradoja sobre el comediante (1773): Avanza el romanticismo con el papel que le da a la naturaleza y con el cuestionar lo anterior y tener una forma diferente de ver la literatura. El espectador tiene que captar y analizar la representacin por lo tanto el que acta tiene que medir y no dejar a al naturaleza la actuacin se debe entregar a las actuaciones. El poeta como espectador (los presocrticos) Los poetas son los eres menos sensibles debido a su mirada en la distancia El artista desde el cerebro y el humano desde el corazn,

Representacin contra sentimiento.

Lessing.- dramaturgo de Hamburgo, ruptura contra el clasicismo y el neoclasicismo hay una reclamacin de Shakespeare. Lo primero que hace es criticar la subordinacin del teatro alemn al teatro clasicista francs. Su critica a Horacio en Ut pictura Poesis o en EL Lacoocout o los limites de la pintura (1766). EL texto icono y la escritura no se parecen el principio de construccin. La pintura necesita pintura y color en el espacio mientras que la poesa gesticula tonalidades o tonos en el tiempo. Lo icnico tiene a ver con la figura y los textos verbales con la accin, el movimiento. Criticas a los clsicos y a los neo por la utilizacin de la potica Aristotlica, para el solo esta la unidad de la fabula y de la accin la recomendacin de una regla no la del tiempo y la del espacio. Critica lo poco flexibles que son los acadmicos a la hora de valorar la tragedia y como se esta simplificando la estructura de las obras hasta parecer tener el mismo esquema. Plantea que las reglas se han de seguir con la necesidad propia de cada obra y el nico punto importante seria que la accin, el espacio y el tiempo han de combinarse de forma verosmil, cada obra genera sus propias necesidades y si tiene la verosimilitud necesaria. La reivindicacin de Shakespeare y sus tragedias y se avanza al romanticismo, dado que este dejo las reglas de tiempo y espacio. La cuestin del gusto frente a las reglas, lo defiende por encima, se trata de que las reglas se adapten al gusto de la poca. La Catarxis en 1700 ya no comparten con los personajes sus experiencias ni solo la misma forma de vivir.

Docere.- se comienza un tipo de teatro edulcorado ya que la Catarxis tiene la finalidad de transformas la compasin en virtud y esto es un saber.

Antecedentes del rompimiento con el neoclasicismo

Diderot No rompe con lo anterior sino que no le interesa, adems avanza lo que despus aparecera. A partir de ahora todo parte del teatro. Leer Paradoja sobre el comediante, avanza el romanticismo con el papel hegemnico que le da la naturaleza, comienza a plantearse preguntas. Necesidad de los actores y las actrices de hacer una actuacin contenida, de no pasarse, para que el espectador pueda ser capaz de analizar lo que realmente pasa sin eclipsarse e identificarse. El actor ha de ser capaz de representarse tanto a unos personajes o a otros. Si acta de forma intensa, cuando haya de hacerlo en la obra varias veces, en la primera ser fantstico y en las siguientes ira perdiendo intensidad y esto no tiene sentido. Diderot expresa que los poetas, los autores, son lo seres menos sensibles porque siempre estn observando y anotando. Ellos escriben pero no sienten: Cuando vemos un grito nos alteramos y lo que ha pasado esta totalmente medido para que haga ese efecto, ya esta todo calculado. Diferencia entre la emocin y la inteligencia. Cuando nosotros estamos afectados lo que hacemos es llorar, por lo tanto debemos dejar de escribir para reposar, una vez pasa el tiempo esta preparado para escribirse, es decir, que lo que se expresa es un sentimiento pasado que se escribe en calma en otro momento, teniendo presente que se esta copiando, se ha de controlas, contener la emocin o utilizar un yo histrico en lugar de hablar en primera persona (correlato objetivo). Con este texto se esta introduciendo a otros autores como T.S.Elliot y otros.

Lessing Rebelin contra todas las reglas del clasicismo y del neoclasicismo. Critica la subordinacin del teatro alemn al teatro clasicista francs, critica a Horacio (ut pictura poises), Horacio por una aparte dice que hay relacin entre el texto literario y la pintura, Lessing por su parte dice que el texto icnico (pintura) y la literatura no se parecen, la pintura necesita figura y color en el espacio mientras que la poesa articula tonos en el tiempo, este se avanza a las caractersticas del texto icnico que aparecer mas tarde. Insiste en otra cuestin en que lo icono tiene a ver con el cuerpo de la figura. La posibilidad de potenciar el movimiento, por el contrario es la verbalizacin, la palabra, critica a los neoclsicos y los clasicistas por la utilizacin que hacen de la potica de Aristteles, lo nico que admite es la idea de la unidad de accin y en pequea medida cita la unidad de tiempo. Tambin critica lo poco flexibles que son las academias a la hora de valorar la tragedia, se queja de cmo se simplifica la estructura de las obras hasta que parecen simplemente un esquema, todas siguen un mismo patrn ya que todas siguen unas mismas reglas, estas reglas, segn el, se han de seguir de acuerdo con la necesidad propia de cada obra. El nico punto importante es que la accin, el espacio y el tiempo han de coordinarse de

forma verosmil, no es posible representar ciertos hechos en un solo da, generalmente inverosmiles La reivindicacin de Shakespeare su crtica a los clasicistas y los neoclasicistas tiene relacin con esta reivindicacin. Deja de lado las funciones del tiempo y el espacio. Edipo reyNo puede elegir. Hamlet. Si puede elegir. El gusto frente a las reglas, propone la idea del gusto, se trata de que las reglas se adapten al gusto de la poca, se han de adecuar al gusto de los espectadores de la poca. Otro punto importante sera la catarsis como finalidad de la tragedia, el espectador. La diferencia, es que el espectador ya no comparte con los personajes sus experiencias ni tan solo la misma forma de vida, hay que cambiar a los personajes para que ya no nos podemos identificar con los dioses, etc. Pues aparecen los personajes de la burguesa, con los cuales se identifica el pblico, lo que ves en escena tiene que estar relacionado con uno mismo, que es sentir pasin por si mismo. Se inicia tambin el teatro educativo porque la Catarxis tiene en ella misma la finalidad de transformar la compasin en virtud. Leer los textos F del aula virtual y los textos del dossier que tienen a ver con la pardoja del comediante.

******************17/11/2011*********************************************** **

Comentado el texto de William Wordsworth: Por primera vez se habla del espectador que es igual a nosotros, el hueco que quedaba ya lo hemos llenado. Este texto tiene en comn con Diderot que se ha de escribir rememorando y con tranquilidad. La diferencia entre eso y lo que planteaba Diderot es que Wordsworth va mas all, dice que una vez comienzas a recordar lo que nace es un sentimiento diferente, cuentas la experiencia pero sin verte afectado.

Leer el texto de Keats (k) i el de Hegel (E): Todava aparece el trmino absoluto, el autor no solo tiene un distanciamiento respecto de su actuacin sino tambin respecto a la obra.

Hegel plantea que hay que distanciar a uno de lo que lo rodea para poder reflexionar con tranquilidad sobre lo que se quiere decir, sin verse afectado por lo de alrededor. Aunque se repite se hace desde el punto de vista de la reflexin sobre lo que ya existe, sino tenemos conocimiento de lo que ya se ha hablado no podemos evolucionar. Plantea que el arte es nada mas para contemplarlo.

************21/11/2011***************************************************** ** Comentado el texto de Diderot: Relacin entre el texto F y K W. Wordsworth.- la emocin recordada con la tranquilidad T.S.Elliot.- correlato objetivo. B.Brench.- teora del distanciamiento. J.Keats.- el poeta es el ser menos sensible. Todas estas ideas se avanzan al que se ver en el Romanticismo y lo que vendr despus. Kant No niega que exista un mundo exterior lo que niega es lo que percibimos. Construimos el mundo a partir de nuestra sensibilidad. Leer los dos textos de Kant. Vistazo al link que pone la profesora en el texto del Giro Copernicano. Nomas de acuerdo con un lenguaje se puede representar el mundo. Los lmites del lenguaje son los lmites del mundo. Hasta ahora hemos planteado que existe una idea de bien, a partir de aqu siguiendo la hiptesis de Paltn que planteaba grados en el mundo y ahora con Kant desaparecen la idea de un origen. Ahora se dice que no hay una idea de creacin sino que nosotros somos los que tenemos la idea y a partir de hay creamos el mundo, a partir del tiempo y el espacio (que son conceptos del ser humano) y todo esto es inabarcable, el mundo nos e puede concretar. Tenemos una forma de entender el mundo que es nuestra y no tiene nada que ver con el concepto general del mundo sino que tan solo podemos limitar el que tiene a ver con el ser humano. Nosotros hacemos una representacin propia del mundo a partir de nuestra sensibilidad y nuestra forma de pensar (como seres humanos).

No es posible validar la representacin artstica como mimtica porque es imposible ver el mundo por completo, sino se crea un concepto particular. Kant plantea que hacer mimesis del mundo es imposible ya que no contralamos todo sino que expresamos a partir de lo vivido a priori. No niega la existencia de el exterior sino nuestra posibilidad, como seres humanos, de representarla.

Veamos el texto de Kant pero no va para el examen. Decimos que el mundo del arte nos deja alguna cosa del objeto, lo que hace el arte es representar el mundo sensible, este concepto es roto y ahora lo que decimos es como nos afecta el arte a nosotros, lo que es importante del arte ahora es como nos afectan las representaciones artsticas. El principio que determina el arte es esttico lo cual no es lgico sino subjetivo. A partir de nuestra relacin con la obra emitimos un juicio esttico por esto podemos tener diferentes juicios si analizamos en momentos diferentes. Lo sublime ya no esta ligado no mas a la representacin del lenguaje sino que tambin puede estar relacionado con lo informe, sin una forma determinada. Lo sublime tiene un nivel superior a lo bello, antes habamos visto que lo sublime se apartaba de lo informe ahora ya no es as.

ROMANTICISMO

Los dioses han desaparecido, ya no tenemos la posibilidad de pensar el mundo como a sagrado, lo que quedara ser la pisada. Lo que plantea Hegel es la idea de construir una filosofa absoluta que explique el mundo absolutamente. Aunque esto parece contradictorio porque se supone que la mente humana no es capaz de englobar la visin completa del mundo, lo importante es el intento de querer construir esta filosofa absoluta. El poeta es capaz de hablar de tu a tu con la divinidad. A partir de ahora requiere plantearse el vivir con la ausencia de los dioses. Leer los textos el perro de Goya i el de Friedrich Hlderlin: Se planteaba la idea de vivir la belleza, eso supremo, no como una representacin de la divinidad sino de la belleza en si como ella misma; nos sentimos en el mundo gracias a la belleza. Leer el texto de Hegel E: Lo importante es cual espacio le otorgamos al arte dentro de nuestra vida. La posibilidad de un arte contemplativo: El arte queda reducido a una relacin de placer ya no es una forma de congregarse con el mundo, esto despus dar paso al arte por el arte.

*****************24/11/2011************************************************ **

Platn M.I---M.A.-----[M.A.A]--- Implante del referente Kant: Nomen (cosa en si misma).- no la podemos percibir Fenmenos.- a travs de nosotros construimos la realidad a nuestra medida o M.A.- no es una mimesis de la realidad. Se define por la relacin con lo subjetivo, lo importante es como la interpretamos.

Ella misma es una mimesis.

El principio de mimesis es imposible dado que lo que conocemos es una ilusin ya que es imposible llegar a la cosa en si misma (Nomen). ***Exposicin de textos /examen 1. Rompiente del principio de mimesis- inicio estticosubjetivo 2. Exposicin breve de los puntos que trata 3. Centrarse en uno o dos puntos y relacionarlo con la teora dada 4. Reflexin y preguntas que genera en mi ese texto.

TEMA 3
**Maestros de la sospecha (Paul Ricoeur) Marx Nietzsche Freud

**Marx.- El mundo no es tal y como nos lo han dicho.

**Nietzsche.- Cada palabra es siempre un prejuicio. La construccin del poder. **Freud.- No somos solo uno sino como mnimo 3 [yo (ego), supery (sper ego) y el otro (ello)]. Los filsofos no han hecho mas que interpretar el mundo de diferentes formas pero de lo que se trata ahora es de cambiarlo y transformarlo Marx y Engles.

Filoxarxa.M.Batjin.- la palabra ambivalente.- 2 valencias: Actual Histrico

***Nietzsche.- cada palabra es un prejuicio.- ya han sido utilizadas y es una construccin. Ya esta todo escrito antes y esto ha sido utilizado antes y son hace ser totalmente subjetivos.

Divisin entre Apolneo y Dionisiaco en la belleza durante toda la historia del arte. Apolnea.- medida, dentro de unos cnones, armnica Dionisiaca.- el exceso, lo que no tiene lmites. La danza y el cuerpo Ambas solo se han dado una vez en la historia, la tragedia griega.

Formalismo Historia Plataformas de la R.S 1914 (1 GM) 1915 CLM

Historia del arte y de las vanguardias

1917-1924 A vanguardia lingstica 1924-1930 A vanguardia artsticas

1917 (R.S.) 1916 OPOJAZ

En 1914 en el sentido terico comienza aqu una nueva forma de ver el mundo en las relaciones polticas y las relaciones artsticas y tericas.

Formalismo Ruso (F.R.)

1915 se forma el CLM 8 circo lingstico de Mosc) y en 1916 el OPOJAZ (sociedad para el estudio del lenguaje potico). Hay diferentes estudios con gente de mbitos interdisciplinares pero tienen en comn el estudio del lenguaje. Sino conoces el funcionamiento del lenguaje poco se puede hacer en los diferentes mbitos (msica, matemticas, filosofa, escritura). Los formalistas estn totalmente de acuerdo con la revolucin sovitica y cuando vencen pueden entrar dentro de los instrumentos del gobierno zarista (poder utilizar los grandes teatros). 1917-1924.- Expansin hasta la muerte de Lenin. 1924-1930.- Empiezan a ser perseguidos por Stalin. Los compaeros de viaje, a favor pero sin militar en el partido. El suicidio de Maiakovski. Las etapas del F.R. 1. Definida por la agresividad con los poetas simbolistas anteriores. Una etapa de militancia. Cogen otros campos como son las vanguardias que rompen con la tradicin simbolista. Son muy radicales para marcar una distancia. 2. Momento de maduracin. 1924 es importante dado que se une la 2 generacin de los formalistas 3. LA disolucin y la emigracin dada la persecucin.

Se definen como antidoctrinales, son unos investigadores. Una doctrina es inamovible y una teora puede ser refutada. *Artsticamente.- La vanguardia dentro de la vanguardia es la pintura y siempre ha ido por delante, los coros no son los que aparecen sino lo que guardan. *Lingsticamente.- por primera vez se estudia con carcter de ciencia dejando de ser solo una forma de saber solo humanista.

************************28/11/2011***************************************** **

Formalismo Ruso Relacin con las vanguardias: Pintura.- Temtica antiesencialista y antiasimbolista.- el smbolo no es la forma.

Poesa.- Temtica antireferenciales y antipositivista.

Poesa transracional.- el efecto sonoro es lo importante un lenguaje nuevo, el ritmo, la realidad pictrica del texto. La nueva potica con el corpus de la pintura y la poesa. Vanguardias lingsticasLingsticaestructural rusa objetivo/metodologa Estructural/pragmticaestructural funcional Jakobson. La poesa a estado colonizada por la historia y sobre todo por la psicologa. Saussure.- define la lengua como un sistema donde cada signo no tiene un valor positivo sino un valor referencial. Para explicas un elemento del sistema no se debe salir del sistema. El referente exterior no se utiliza y se explica a travs de el mismo como sistema diferencial. Sistema funcional Husserl.- concepto de expresin Los formalistas son antidoctrinales, se definen como investigadores y como estos solo trabajan con teoras. La palabra autosuficiencia que no necesita un referente y no se traba en el significado. El trabajo con los elementos mnimos (la lnea, la cromtica, el color, etc...). En teora literaria se comienza a trabajar la sintaxis, la fontica. La materialidad del texto ej.- los fonemas en El gato de Rimbaud. Malevick/Jakobson.- trabajan con composiciones transracionales, tambin sirve tanto para la pintura como la poesa. el verso es como una mancha de pintura La poesa como pintura y viceversa. Rompiendo con el simbolismo (el poder) a travs del lenguaje metaliterario Enfrentamiento radical contra el simbolismo. Etapas del Formalismo Ruso 1. 1915-1920 2. 1920-1924 3. 1925-1930

1 Etapa.- el mecanicista

Teora literariaPRIEM (procedimiento) ---OSTRANENIE (desautomatizacin)/LITERATURNOST (literalidad). Viktor Borisovich Shklovsky.- define el arte como procedimiento y la obra de arte como suma total de los procedimientos que la integran. Una composicin mecanicista, la estructura, rompiendo con el pasado. Nosotros sabemos como esta hecha la vida, un coche y el Don Quijote Voluntad de ruptura. **La desautomatizacin.- volver a mirar como si fuera un extraamiento, como la 1 vez. LA ruptura con la alienacin, aprender a llegar a una nueva mirada de lo conocido como desconocido y verlo de nuevo con otro significado. Texto L sobre Kavafis: EL sujeto en 1 persona. La vida como una perdida En el mismo poema va pasando el tiempo cuando soplando vamos apagando las velas.

OSTRANENIE.- intensificar la sensacin de la forma. Oscurecer el significado para poder saber como se ha hecho la novela o la poesa. El extraamiento.- como fenmeno que explica la poeticidad, es el relevo de la materialidad verbal y la autonoma del signo con respecto al referente

LITERATURNOS.- el objeto de una teora literaria no es la literatura sino la literalidad, el conjunto de aspectos esenciales que hacen que un texto sea considerado literario. Roman Jakcobson. Que tiene un libro para ser literatura En el tiempo hay diversas concepciones de literatura La orientacin hacia la expresin Las formas poticas son formas lingsticas y por lo tanto la poesa es el lenguaje en su funcin esttica.. y ya que el lenguaje es una institucin social la teora del lenguaje potico solo puede ser analizada solo si la tratamos como un hecho social Percibimos todo aspecto del lenguaje potico actual en relacin necesaria a tres rdenes: 1. La tradicin potica presente. 2. EL lenguaje cotidiano/normativo.

3. La tendencia potica que precede a esta manifestacin potica Los formalistas estn totalmente encontra de la separacin de la forma y el contenido van unidos para ellos.

*****************1/12/2011************************************************** * Formalismo ruso 1 Etapa (epistemolgica/ sobre la estructura).- no saber el material que conforma/construye los textos, estos buscan el darse cuenta de ello. Sobre la materialidadextraamiento No se puede hacer una parfrasis de la obra de arte Diferencia entre material-motivacin: Lo material.- elemento lingstico/el lenguaje. La motivacin.- depende del autor.

Vktor Shklovski.- El pensamiento es material como el camino acstico articulatorio del morfema o es un cuerpo extrao. Asociacin entre motivacin.- automatizacin cuando la 1 es mas primaria pierdes el control y te lleva al autmata. Asociacin entre material.- desautomatizacin con la construccin se rompe el automatismo. Ya no se busca la Catarxis sino la musicalidad, el ritmo. Boris Eikhembaum.- plantea que los formalistas centran su investigacin en hallar los procedimientos sobre el lenguaje, sobre el material. Si cogemos un poema es ver todos los recursos que han tratado y hacer un catalogo de ellos.

Las funciones de los procedimientos es necesaria para realizar un anlisis completo. Las valoraciones.- cotextuales/contextuales.

Fabula segn E. Benaerirte tiene a ver con la historia y est dividida en aparato, enunciacin y enunciado Mientras que la trama, segn Suzhet, entra dentro del discurso y se compone de enunciacin. La serie literaria.- intertextualidad, relacin entre las obras (Julia Kristeva, 1969) La metamorfosis.- dialogismo, una nueva forma de ver la novela Mijail Bajtin.- La obra de arte es percibida en relacin con las otras obras artsticas la nueva forma aparece para reemplazar la vieja forma. Eikhembaum.- este articulo esboza el paisaje de potica teorica a la historia literaria.. el paso a la historia literaria era el resultado de la evolucin de la nocin de forma.

2 ETAPA

1920-1924 Muerte de Lenin Texto holstico Desvinculacin del formalismo ruso de ciertas participaciones del crculo y la entrada de nuevas figuras, la mas importante Iuri Tjnianov (del formalismo al estructuralismo). Aparece una cuestin epistemolgica de mtodo. Hay un comienzo de fracturacin, como el intento de Jackboson de considerar la lingstica como la disciplina fundamental para la literatura. *Zhirmunskij y otros paraformalistas dicen que el formal esta muy bien como mtodo pero mejor con el mtodo eclptico. LA ampliacin del campo de investigacin, Brik.- hay que pasar de una poesa cientfica a una histeria literaria concebida como una ciencia

autnoma y especificar una historia que se articula a partir de la desautomatizacin, agotar un recurso dentro de un gnero. Teora literaria. 1. Se reafirma en la concepcin antireferencialista y antiesencialista de los textos literarios. Un texto se explica por sus recursos. 2. Plantean una definicin holstica, el todo es diferente de las partes, relacional y sistemtica del texto literario. A partir de este nuevo sistema holstico, aparece el dominanteconcepto fundamentalformalismo/estructuralismo. Dentro de un sistema hay diferentes partes (mtrica, ritmo, personajes, smbolo, fabulas y otros), dentro de una de esas partes ej.- el smbolo. Lo explican los simbolistas en su sistema y si es el ritmo lo explican los formalistas y estos son las dominantes en cada una de las escuelas.

**************05/12/2011*************************************************** ** Teora formalista 2 Etapa La obra es un sistema relacional Impulso rtmico (O.Brink).- cabe estudiar las relaciones entre los versos, las relaciones cotextuales porque promueven un impulso rtmico. LA semntica esta genialmente desarrollada. Teora de la literatura en los formalistas.- principios constructivos del texto, la fabula tiene a ver con la historia y la trama con el discurso, pero profundizan con la trama, segn es el principio constructivo de la narracin, dejando de lado a la fabula y marcando como primordial como se cuenta y no su historia. Comienzan los desarrollos de separacin de los modelos de narracin. Tambin el personaje comienza a analizarse dentro de la misma trama y fuera de la fabula/historia, les interesa como funciona la trama.

Cinema y lenguaje. La teora potica.- el anlisis donde vamos a ver como se forma el anlisis del mismo. Dada una dominante un impulso rtmico hay una mejor concepcin holstica, dentro de un sistema el verso es superior a la suma de todos los elementos y viene marcado por el impulso rtmico y la dominante y cul es el impulso rtmico, es lo que hay que estudiar segn ellos y como cada parte de la poesa se relacionan entre ellas con la concepcin del impulso rtmico. Segn esto el texto esta organizado jerrquicamente.

Teora cientfica del ritmo (O.Brink).- sintaxis rtmicas, esta totalmente vigente en el anlisis del ritmo.

1924.-es clave esta fecha en esta etapa por tres razones: 1. Comienzan a tener en cuenta la historia/fabula como parte de la teora lingstica (I.Tjnianov, paso hacia el estructuralismo). 2. Comienza la ofensiva antiformalista encabezada por Leon Trosky. 3. La mas importante, el discurso formalista ya ha evolucionado en una direccin que anula mucho a de las crticas hechas desde el poder (concepcin marxista) la mas fuerte es que no tienen en cuenta la historia/sociologa de la literatura. I.Tjnianov en 1928.- la radical historicidad de la literatura, lo que consideramos en un momento como literatura en otro momento no se considera como tal y un segundo aspecto cuando se plantea que tipo de relacin se da entre la literatura y la vida practica (Bijt). Se plantea la utilidad del arte y de la vida. Problemas lingsticos y literarios en el dossier de textos.

3 ETAPA

La teora narrativa. B.Tomatxeunskij, 1925 1 Manual de teora de la literatura y 2 V.Propp 1928 Morfologa del cuento maravilloso 1 Aspectos del trabajo:

Aparece una descripcin de los motivos desde una perspectiva funcional, unos motivos que sern la base de la concepcin de los personajes, desde una perspectiva funcional. Los motivos libres y los que son asociados, los que son estticos y los que son dinmicos. El anlisis de la trama en tiempo y focalizacin o perspectiva segn el tiempo vemos como el Orlando solo ha ganado 33 aos desde su escritura en 1600 hasta su lectura en 1928 y siempre ser esa su edad mientras que en el tiempo del discurso vemos como las ideas de este si han adquirido una< dimensin temporal distinta. La focalizacin: o Focalizacin cero u omnisciente.- no hay punto de vista es casi divino. La focalizacin externa.- se cuenta solo lo que se ve. Focalizacin interna.- lo que ve un personaje, narrador.

o o

Hay que distinguir entre tipo de focalizacin, relatos objetivo, subjetivos y mixtos. 2 segn V.Propp las funciones del personaje, por 1 vez queda perfectamente definida la caracterizacin funcional de los motivos, sustituyendo los motivos-sustancia por los motivos-funcin proponiendo una caracterizacin del personaje meramente ahora si funcional. Para sacar al personaje fuera de la psicologa y la sociologa hay que sacarlo de los gremios dado el siguiente esquema: Gremios Reunin Ayudante Objeto Sujeto Destinatario Opositor

Pero este es muy reducido en cuanto a anlisis. Y, Tjnianov.- define el texto potico como un sistema a la estructuracin del cual esta regida, jerarquizada por el ritmo el ritmo es el principio de construccin del texto potico. NOS permite diferenciar la prosa del verso segn os formalistas y determina sobre todo el especifico valor semntico, la plurivalencia smica de las unidades en funcin de las relaciones a las que sometidas por la organizacin del verso. Considera que el verso tiene 3 caractersticas que son: Unidad.Densidad.y Dinamitacin. Aplicaciones a la teora literaria I.Tjnianov y las lneas de investigacin para reducir el texto literario:

Considera que el material que siempre ha estado asociado al referente, a la fabula tambin es formal porque el material del discurso literario no es otro que el lenguaje. Como los conceptos de funcin y de sistema que coge de la lingstica de Saussure (estructural) le permiten definir el texto en los siguientes trminos: el texto es un sistema de funciones.

Eikhembaum plantea que esta definicin y concretamente el concepto de significacin funcional desplaza el concepto inicial de procedimiento Funcin y sistema.- que supone una superacin de la concepcin esttica y mecanicista de la obra literaria como suma de procedimientos. Entre las relaciones y las paradigmticas. I.Tjnianov.- La identidad del texto literario solo puede determinarse en el marco de la relaciones dialctica, jerrquicas que articulas el sistema literario como globalidad un sistema intrnsecamente desequilibrado.

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3 ETAPA del formalismo ruso El material es lenguajes no se trabaja con la experiencia, como se domina el lenguaje y en segundo lugar la construccin del texto. Definan el texto segn:

La funcin. El sistema. o Checo.- intrnsecamente desequilibrado las pocas lo ordenan no hay jerarqua. Francs.- buscan un orden y cuando lo encuentran es para siempre.

Hay que estudiar como un elemento modifica otro elemento, la relacin entre las esencias. Un texto literario se estudia segn su contexto literario, la serie iterara para los formalistas, cabe estudiar cada elemento del texto en funcin de las relaciones dialcticas al principio dentro de la obra (el ritmo dentro de la obra) y dentro de la serie literaria en los sistemas superiores (segn la perspectiva dentro de una novela, el gnero) Y como se integran sus elementos en otras novelas de la misma poca sistemas superiores? Yuri Tjnianov.- las reflexiones alrededor del genero, el gnero es definido como un sistema es decir como un conjunto de dominantes que definen cada uno de los subsistemas que integran la serie literaria un genero es una serie de tpicos. El sistema literario alrededor del funcionamiento sincrnico literario como globalidad y en este estudiara las relaciones entre centro y periferia por un lado y entre discursos cannigos y discursos marginales por otro. Tambin plantea una reflexin sobre el funcionamiento diacrnico de la serie literaria. Plantea la definicin del proceso evolutivo como un fenmeno sistemtico, la automatizacin. Por tanto plantea la concepcin de la historia de literatura como un sistema dialectico, en contra de Saussure, o un sistema articulado por un cambio perpetuo que no es visto no mas como negacin sino tambin como restructuracin, transformacin de las relaciones jerrquicas entre los elementos dominantes y las subordinantes. Harold Bloom.- la negacin de lo anterior y la creacin del fantasma, la forma edipica. En cambio los sistemas segn los formalistas llegan a su fin debido al agotamiento de ellos mismos.

1927-1928.- dos textos: 1927 Yuri Tjnianov.- sobre la evolucin literaria

1928 Yuri Tjnianov Roman Jackobson Problemas de los estudios literarios y lingsticos

En estos textos se ampla la nocin de sistema y la nocin de lenguaje hasta el punto de definir la cultura como un sistema de sistemas. Los formalistas crean una tipologa funcional en la cual distinguen la 1 funcin constructiva, que es la que se opera en el mbito de las relaciones contextuales, 2 la funcin literaria, que opera en el mbito de la serie literario contextuales o paradigmticas y la 3 la funcin verbal, que opera en el mbito de la cultura es esta funcin verbal la que precisa la funcin social del discurso literario como modalidad del comportamiento verbal del ser humano 1928 Tjnianov y Jackobson.- plantean el principio de especialidad de la serie literaria y de la teora literaria por eso sitan la relacin entre el conjunto de las series culturales en el marco de la relativa autonoma de cada una de estas series dicen concretamente que ningn sistema puede ser entendido del sistema de sistemas en la cual se integra y apuntan que ninguna serie puede analizarse mediando la extrapolacin cultural de cualquiera otra serie.

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************22/12/2011***************************************************** ** 3 PARTE. Estructuralismo Checo.- esttica y semitica Felix Vodicka El nuevo paradigma.- el lector como punto de partida de la investigacin La segunda guerra mundial separa al grupo checo y hace que se renan poco y que se estdiela literatura---historia literaria nacional. Y sobre todo la personalidad del autor, y la intencionalidad del autor y de la obra.

Felix Vodicka segn el.- las observaciones metodolgicas sobre el estudio de la recepcin literaria es un trabajo que presenta para debate el 3 de marzo de 1941. La de investigar la recepcin de las obras literarias como disciplina especializada de la historia de la literatura Dice que parte de Jan Mukarovsky como un hecho semiolgico. La reconstruccin de la jerarqua de normas literarias vigentes en la secuencia histrica de sus concreciones Para elaborar su teora parte de su maestro Jan Mukarovsky y de 3 cuestiones: 1. Proceso de automatizacin y desautomatizacin (formalismo) 2. La idea de estructura como un sistema jerrquico que supone siempre un elemento dominante. 3. La concepcin semitica del texto artstico. Y de Roman Ingerden, 1931.- el concepto de concrecin y los plantea como una literatura, como en un momento histrico se concreta una determinada lectura de la obra, un horizonte de expectaciones. No puedes leer una novela sin antes haber tenido que concretar en una determinada lectura en un momento de situar est en una determinado periodo en el tiempo. una obra tipifica no mas en elemento o componente de un sistema literario ms amplio En el dossier el penltimo documento consultar. No podemos establecer una relacin casual entre la serie literaria y la sociologa no hay duda que hay relacin entre el gusto literario y las condiciones de vida de una clase social determinada pero no hay condiciones objetivas suficientes para una interpretacin en el sentido de una relacin casual de subordinacin. No hay un determinismo, hay siempre un elemento que rompe ese condicionamiento social. Felix Vodicka.- el contexto-el sistema normativo valorativo hace posible una determinada concrecin histrica una determinada lectura. El signo.- coger las concreciones crticas del historiador como un fondo porque solamente estas explican la obra desde la perspectiva del sistema global de valores y contribuyen a inventar la obra literaria. La funcin autor.- estudia la relacin que hay entre el autor y la estructura literaria en evolucin.El autor no es una persona real, un ser psicofsico, sino que es su significado metonmico. El autor es una unidad estructural concretada histricamente a partir de diferentes concreciones de la unidad

global que conforma sus obras que desde esta perspectiva el autor esta sometido a diferentes valoraciones. Funcin del autor Dostoievski segn va creciendo desde crimen y castigo por los demonios hasta memorias del subsuelo.

LA SERIE LITERARIA Antecedentes del formalismo ruso (I Tjnianov). 1934 Ian Mukarovsky 1941 F.Vodicka 1957 Josep M Castellet.- La hora del lector 1962 U.Eco.- LA opera oberta. 1967 H.R.Jausss.- El cambio (discurso inaugural). Umberto Eco defiende que el fue el primero en llegar a la serie literaria pero la verdad es que fue Josep M Castellet en su obra La hora del lector el primero en llegar a ella mediando la reivindicacin de Eco. La historia de la lectura con el lector implcitoIser, aun lector especifico Lector extra textual. H.G.Gadamer en Verdad y mtodo 1960.- donde introduce el concepto de historia del efecto. Con un concepto de Heidegger que es que toda interpretacin esta condicionada por unas serie de ideas previas que es la llamada estructura de lo previo Heidegger considera que es imposible deshacerse de estas ideas por lo tanto recomienda no salir del circulo sino entrar de forma justa, y coge tambin una idea muy cercana de Husserl, este estudia como conseguir un conocimiento libre y plantea que para llegar a esta utopa se debe sospechar de todo aquello que se da por supuesto y sobre todo se debe sospechar de uno mismo. El investigador ha de ser consciente en primer lugar de su historicidad del hecho que sus reflexiones se inscriben en una tradicin y que est esta poblada de prejuicios. Gadamer.- Toda investigacin ha de comenzar por una reflexin del intrprete sobre las ideas preconcebidas que resulten de la situacin donde el hermeneuta se encuentra El horizon de las preguntas.- La obra literaria no aparece como un sentido acabado porque el sentido depende de la situacin histrica del intrprete la lectura, nuestro acto de concrecin depende de las preguntas que nuestra cultura que nuestro horizonte nos permite plantear. Las interpretaciones nacen del dialogo, este continuo entre el presente ya que

Gadamer hace una defensa de la historicidad esencial del intrprete y su interpretacin y el pasado. Ya que segn est el intrprete ha de reconstruir el horizonte histrico de la poca a la cual pertenece, el objeto de anlisis en nuestro caso la obra iterara. Gadamer es totalmente escptico s la hora de reproducir las normas histricas anteriores desde el horizonte del presente. Existen dos horizontes diferentes? Aquel donde mire quien comprende y el horizonte histrico al cual est pretende desplazarse. H.R.Jausss y el horizonte de expectacin.- parte de Gadamer y plantea que el desplazamiento que supone el cambio de paradigma un cambio en nuestra manera de entender el mundo, plantea que su obra, la historia de la literatura como una provocacin, supone una provocacin del lector en este sentido se sumaba a la propuesta de los formalistas de hacer una historia de la literatura a partir de los procesos de automatizacin y desautomatizacin. LA 2 provocacin es como se enfrenta a los historiadores de la literatura que haban dejado a parte la importancia y la presencia del lector o a aquellos que como los tericos marxistas estudiaban solo la literatura como un reflejo de las condiciones sociales de una poca, tambin era una provocacin para la 1 etapa de los formalistas y para todos los enfocamientos intrnsecos de la literatura.

Las 7 tesis no hay valores intemporales y toda su obra entra dentro de la poca de su lectura. 2 conclusiones: 1. No existen el sentido intemporales ni los valores eternos 2. Cada poca tiene unos horizontes de expectacin.

FINAL DE CUATRIMESTRE