Q u es la logo terapia ?

Resumen
LOGOTERAPIA Victor Frankl Logos, quiere decir senti do, razn, motivo por el cual vi vir, algo que c omo seres humanos bus c amos en toda situacin de nuestra vida, el senti do del desti no, del fracaso, del xito, el dol or o la muerte. Logoterapia quiere dec ir sanar por el s entido, ati ende a la dimens i n espiritual del hom bre y es presentada como complemento necesario de toda psicoterapia. El objetivo es ay udar a superar crisis o v acos existenciales, acompaando al paciente en l a bsqueda del sentido, el significado y val or que puede concretar en su situacin vi tal, a travs de la asunci n de una actitud autotrascendente y el ecc iones responsables. El papel del logoterapeuta es acompaar al consul tante para despertar l a vol untad de sentido que siempre acompaa al hombre, conciente o inconcientemente, en su vi da diaria. Su herramienta para estos c asos es el di logo socrtic o. Por otro lado, aborda problemas psicolgicos, tales como obsesiones, fobi as, c ompulsiones y probl emas sexual es, mediante dos tcnicas adici onales : l a i ntencin paradjic a y la derreflex in. Pres upuestos de la logoterapia. - La vida ti ene sentido en toda ci rc uns tancia y hasta el l timo sus piro - El hom bre posee una voluntad de sentido, de ser frus trada, s e genera una neurosi s . Cuando el hombre no encuentra un senti do en s u vida, cae en la desesperaci n exi stenci al - El ser humano es una total idad fsica-ps quica-soc ial -espiritual, un problem a en un rea afec ta a las dems. La dimensin espiritual del senti do, es la propiamente humana. - El ser humano es l ibre, su l ibertad viene dada por su capaci dad de com prometerse y reali zar sentidos. No puede pasar su vida vegetando apticamente - Si falta el senti do en l a v ida, el hombre s e desv a haci a l a bsqueda del pl acer por el plac er, com o el placer no es una m eta en s, sino efecto de un encuentro humano o de la reali zaci n de una activ idad con senti do, m i entras ms s ea puesto com o fin en s, menos posibil idades habr de hallarlo - La vida vaca de sentido e imposibi litada de hallar el pl acer, es insoportabl e, el hom bre desespera y se halla expuesto al derrumbe ante cualquier gol pe o adversidad. La autotrascendenci a. El ser humano es un ser autotras c endente. Siem pre est orientado haci a algo que no es l mismo, ya sea un senti do por cum pli r, u otro ser hum ano que encontrar, el hom bre se constituye en esta apertura, es es te apuntar siempre ms all de s mism o. Slo en la medida en que el hombre se trasci enda puede al canzar la real izacin pers onal. Las tcnicas l ogoteraputi cas ponen el foco en l a capac idad humana de autotrascenderse. El ser humano es un s er deci diente, nunca es si no que a c ada i nstante decide lo que es, todo el tiempo es un deci dirse a s mismo. Los val ores: son si gni fic ados existenciales que convoc an a s er concretados, son significados vi tales que, una vez que los hall amos, nos sacan de la desesperac in, de l a oscuri dad, poni ndonos en situacin de eleccin, de respuesta y c ompromiso. Los val ores son c oncretados en tareas, objetivos, acci ones respons abl es. Valores de creacin (hacer algo) ac ti vidades, trabajos, ay uda a otros, cosas que le dam os al mundo Valores de experienci a (viv ir al go), rel aci onados con el amar, el apreci ar la bell eza, experi enc ias espi ri tual es y defensa de la verdad o la justici a. Valores de ac ti tud: son l os que el hombre es t l lamado a realizar ante situaciones lmi te, com o l a enfermedad, la muerte, las prdi das o el sufrimiento. Estos valores nos permiten superar con c recimiento y fortalez a c ual quier tragedia. Surgen frente a circunstanc ias en las que el ser humano se enfrenta a un destino inevitable. Un buen nmero de confl ictos neurtic os provi ene de la no aceptac in de los propios l m i tes. El lmite humano pri nci pal es la propia muerte. Saber que hemos de morir ha de llevarnos a ser ac ti vos y comprometidos. La aceptaci n de los l m i tes, el rec onocernos como seres fini tos e histric os, inm uni za al hombre contra la desesperaci n. Neurosis noogenas. La conci encia y el amor no son reduc ti bl es al superyo y al Ello, com o se pretende, concienc ia y am or son fenmenos de una esfera diferente a l a psicolgica, la esfera noogena, que pos ee s u i ndependencia rel ativa. Para Freud, el aparato psqui co tiene por fin la bsqueda del pl acer, entendido este com o la reduccin de tens i ones, teniendo por ideal la ausenc ia de tensin (hom eostasis). Ll ega i ncl uso a afirmar en una de s us cartas: en el momento en que uno se pregunta por el senti do de la vi da o su valor, est enfermo Freud c ae en el error de proyectar un fenmeno nool gi co (el vaco exi stenc ial) al plano psicolgico, de este modo no puede ver l a enorm e diferencia que separa tens i n espiritual de enfermedad mental Por eso es necesario postul ar, junto a la dimensin psicolgica, una espiritual o nool gi ca, c apaz de curar o enfermar al hom bre. Desde esta dimensin, la vi da se pres enta com o continua tens i n hacia un senti do por reali zar de modo que la aus enc ia de toda tensin es desde esta ptica, s i nnimo de enfermedad. Una neurosi s noogena, tiene por causa un problema espiritual, m oral o ti co, por ejemplo, el conflic to entre el superyo y la c onc iencia autntica de l a persona, o la bsqueda di recta del placer, como fi n, s i n pasar por l a bs queda del senti do. Las neurosi s noogenas ti enen su origen en la frustrac in de l a voluntad de sentido. La v oluntad de s entido, al i gual que la pulsin sexual, puede ser reprimida, erigindose contra ella m ecanismos defensivos o de evitaci n. La voluntad de senti do es m s fundam ental que la v oluntad de placer o l a vol untad de poder, se puede tener muc ho di nero, poder y s exo, y ser un completo infel iz, se puede carecer de todas estas cos as y ser feliz. Esto indic a que la vol untad de s entido trasciende y fundamenta toda otra vol untad. Una vida sana, es una vida con ori entacin signific ativa. El pasado La l ogoterapia no sl o trabaja con las metas prospectivas y l a acti tud del c liente hacia el futuro, sino que tambi n mira por l a actitud de la pers ona hacia su pas ado. El pasado es un COFRE DE TESOROS que nada ni nadie puede arrebatarnos. Los val ores y a concretados no se pi erden, se salvan en la hi s tori a del propio pasado inali enabl e. Ayudar al paci ente a rel eer su pas ado de modo nuevo y ll eno de senti do, es una herram i enta sumamente sanadora en l ogoterapia. El senti do del sufri m i ento. Nietzsche dijo puede ser que el sufrimiento en s mismo no sea el probl ema, si no ms bien l a ausencia de res puesta al grito Para qu sufri r? El s er hum ano no nac e con l a capacidad de sufrimiento, debe aprender a sufrir, pero la soc iedad actual impi de este aprendizaje, genera en l as personas la i lusi n de poder corregi rlo todo, consegui rl o todo, adies tra el hombre en la no aceptaci n de sus propios l m i tes: Eternamente joven, bell o y fel iz tal es el slogan del bi enestar c ompl eto propuesto c omo meta social. La logoterapia ensea a asumir lo no-perfecto, lo molesto, lo inmodifi cable. La gente debe ser fel iz, la infelic idad es vi s ta como un desajuste, un pecado... l a soc iedad nos mueve a una bsqueda com pul s i va de la feli cidad. Por tanto, l a i nfel icidad inev itabl e, aumenta con la desdic ha por ser desdi chado. A la persona que s ufre, no se l e da la oportunidad de enorgullecerse de su sufrimiento, de c onsi derarl o ennal tecedor en lugar de degradante y vergonz oso. Por otro l ado, la soc iedad fomenta l a POCA TOLERANCI A A LA FRUSTRACI N des de nios somos entrenados en la satisfacc in inmediata de nuestros caprichos y demandas. Cri amos nios y jv enes dictadores que quieren obtener todo fc ilmente y que, ante el pri m er obstcul o, sufren de modo desm esurado. El sufri m i ento es una de las m s grandes preguntas que la vida nos plantea, de acuerdo a la res puesta que le demos , sufriremos ms o sufriremos menos. Si no encontramos s entido a nuestros sufrimientos, des esperam os. La logoterapia ayuda al cons ultante a que ubique su situac in doloros a en un contexto v li do de significados. El por qu s ufri r puede ser una persona, una causa, una tarea por cum plir, que tengan l a necesi dad de uno m is mo, por amor a lo cual , pueda aceptarse un gran dol or. - el sufrimiento no ll eva nec esariam ente hac ia la enferm edad ps i col gi ca, al contrario, puede aumentar nues tra tol erancia a la frustracin, fortal ecer nuestras defensas , hacernos crecer hacia nuestra mismidad - el rechazo o la bsqueda extrema de evitar el sufrimiento, hace ms factible que suframos (la depres i n por ejem plo) - mientras m s tem am os que algo ocurra, ms pos i bil idades habr de que termine pasando. - l a bsqueda exagerada de pl acer, aum enta l as posi bil idades de que l o perdamos (la impotenci a sexual o anorgasm i a por ejempl o) - l a espera impaciente de l o gratificante, puede hacer que eso nunc a llegue, a la vez que nos expone a deses perar frente a c ada pequea traba o demora (la ansiedad patolgic a por ejemplo)

- l a bsqueda exagerada de pl acer, aum enta l as posi bil idades de que l o perdamos (la impotenci a sexual o anorgasm i a por ejempl o) - l a espera impaciente de l o gratificante, puede hacer que eso nunc a llegue, a la vez que nos expone a deses perar frente a c ada pequea traba o demora (la ansiedad patolgic a por ejemplo)

Para l a logoterapia, el sentido que cura, no es uno que el hombre i nvente o proyecte, sino aquel que la vi da misma nos llam a a cumpl ir en cada c aso a nosotros, y que nadie ms puede realizar por nosotros. Es la vida la que enfrenta al hom bre al continuo trabajo de significarl a: 10 000 m andamientos emergen de las 10 000 situaci ones nic as que nos presenta la vi da. Cada situacin tiene un ni co senti do por descubrir y, una vez des c ubierto, quedan dos opci ones: cumplirlo o pasar de l argo. La concienci a es la capaci dad propiam ente humana de percibir el senti do de cada situacin. El sentido se descubre tal c omo se percibe una gestalt. Tcnicas logoteraputicas. A) La m odulac in de la actitud. La actitud de l a persona frente a l as diversas situaciones que la vida l e presenta, es fundamental, muc has v eces lo realmente patgeno no es el probl ema en s, s i no la actitud que la persona adopta ante l . Podem os disti nguir c uatro actitudes general es: - Pasividad mal sana: la evitaci n del ansioso, que huy e para no afrontar la crisis de angustia - Activ idad malsana: la de l a lucha c ontra l os s ntomas , que sl o ll eva a que este crezc a m s y ms, por ejempl o la i nfructuosa luc ha contra las obsesiones, el ins omnio, compulsi ones o la ans i edad. - Pasividad justa: s e da cuando, gracias a la DERREFLEXI N se ignora, o c uando c on la INTENCIN PARAD J ICA se ironiza al sntoma. - Activi dad justa: la que s urge del encam i narnos, pese a l os s ntomas y yendo ms al l de el los, en la bs queda de v alores, s i gni fi cados y senti dos B) El dilogo socrtic o: es una de l as formas de ll evar a cabo la modulacin de la acti tud. Consiste en plantear al s ujeto una serie de preguntas inci sivas que lo provoquen, logrando que las nuevas respues tas surjan de l mism o. Al preguntar abri mos un c ampo posi ble de sentido, orientamos la m i rada, ampliam os el cam po de referenc ia, obligamos a buscar alternati vas, l as preguntas correctas son las que ayudan al paci ente a mirar por el s entido de s u vida hoy , ac ompaando el proc eso de parto del sentido personal. C) Las preguntas i ngenuas. Cuando vemos que el consul tante slo busca que el terapeuta confirme cada una de s us posturas, actitudes rgidas y decisiones ya tomadas. Oponernos sera ponerlo a l a defensiv a. Por lo tanto, aceptamos en aparienci a sus posturas, para luego, a travs del dil ogo, l levarlo a caer en contradi cciones, m ostrndole de manera prc ti ca s us errores . D) La intencin paradjica: mueve a que el paciente qui era deli beradamente aquello que teme. El cli ente l lega des esperado pidi ndonos que eli m i nem os su dolor, queda perplejo c uando nosotros l e pedimos que se ac erque a su dolor y se ra del l . El humor es clave para un di s tanci amiento del probl ema y una autotrascendenci a. La intencin paradji ca se v ale de una fras e hum orstica, que contiene la ins truc cin de hac er aquell o que se teme, de m odo exagerado: - nervi os de examen: me esforzar por escribirle la prueba ms desastrosa que este hom bre haya corregido en su v ida - tartamudeo: tartam ude c on todas tus ganas sin ev itarlo - hi po: esforzate por que s uene m s fuerte y sea ms s eguido - ins omnio: permanec er des pierto las prximas 48 hs. - Celos: s oy la m ujer ms desdichada y fea del mundo, mi espos o me detesta y se la pasa c on 6 mujeres distintas cada da E) La derreflexin. Frente a un des tino trgico e i nev itable, la persona puede puede comenzar a preguntarse y a rumi ar obsesi vamente: por qu a m? qu hi ce mal? Que des gracia la ma... tal actitud es i ntil y enferm ante. La l ogoterapia ensea a la persona a dejar de l ado sus experienc ias i nternas, y pasar a l a bsqueda de los val ores por concretar. Tal es la es enc ia de la derreflexin. El hombre es un ser extatic o, dirigido ms all de s mismo, hac ia algo o alguien que no es l, como un significado por reali zar o una pers ona por encontrar. El hombre puede real izarse slo si se trasci ende a s mismo. Por tanto: Observarnos muc ho el om bligo o buscar exageradam ente un objetivo, puede llegar a enfermarnos Ser humano, es buscar algo que m e trasci enda a m mismo. D os actitudes atentan contra es te rasgo: - la hiperintenci n: cuanto ms nos obses i onamos y afanamos por conseguir el pl acer, la huida del dol or, la feli cidad, la calma, ms esquivas se nos vuel ven es tas cos as. - La hiperreflexin: exceso de preocupacin, reflexin perm anente sobre algo. Observ aci n de nos otros mismos, nuetros sentimientos y sensaciones, bs queda de motivaciones ocultas (en m o l os dems), autointerpretacin constante... - El problem a es que l a actividad espontnea se ve inhibida si l a c onstituyo en bl anco de mi atencin. La hiperreflexin est a l a base de problem as tal es c omo la impotencia sexual (hiperreflexin e hiperintenci n de tener una ereccin y rendi r com o un supermac ho), los ataques de pnico (hiperreflexin s obre l os peligros de morir), las obsesiones (luc ha c ontra ellas que tan slo c ons i gue aum entarlas), las com pul s i ones, las fobias y otros trastornos. Generalmente el sntoma se produce por la inhibicin de una pauta de respuesta automti ca, debido a un exc eso de atencin centrada en el la. La derreflexin consiste en buscar que l a atencin del cli ente, se desve del sntoma di ri gindose hacia otro objeto o contenido. En casos de impotenci a o anorgasmia, se les pide que por un ti empo dado, dejen de buscar obsesivam ente l a m eta (erecci n-orgasm o) y se centren en las caric ias y besos, sin la presin inhi bitori a del res ultado. Como vem os, ayuda a los cl ientes a romper c on la i dea de que el placer, l a huida del dolor, o la autorrealiz acin sean metas que podam os perseguir directamente. - La intenc in paradjica y la derreflexin, parten del supuesto de que, c uanto ms un sujeto se pel ee con s us sntomas, ms fuertes se vuel ven estos. La derreflexin, ayuda al paci ente a no seguir peleando c on s us neurosis o psicos i s, li brndolo de este modo del sufri m i ento adicional (s ufri r por mi sufrimiento). Por otro l ado, la derrefl exi n parte de c ons tatar que a menor senti do vi tal, m ayor es el agravamiento de l os s ntomas neurtic os l a frustraci n de la voluntad de s entido est relacionada con la predisposici n, aparici n y mantenimiento de sntomas neurtic os Tom emos el siguiente ejemplo de trabajo c on derrefl exi n: - Usted est actual mente en una c ri s i s. No se preoc upe por ningn diagnsti co espec fi co. No cabil e sobre usted misma, no se pregunte ahora Qu tengo? qu me pasa? No piense en usted m i sm o ni se pregunte por el origen del problema, nosotros la guiarem os para que sal ga de la crisis. Qu me motiva? qu l ogro est esperando por m? Piense a c erca de el lo. No est pendiente de su agi tacin interior, apunte su inters hacia lo que est esperando por usted. Lo que cuenta ahora no es lo que est escondido en las profundidades de su cabeza si no l o que es pera por usted en el futuro No se pregunte qu es l o que est pasando, sino qu espera para ser real izado por m. No se agite pensando en trm i nos de neurosi s obsesiva, neurosi s de angustia, pnic o, ansiedad...piense en que usted es Ana, para quin al go est reservado. No pi ens e en us ted, bras e al trabajo que an no naci, aquel que an debe crear, y slo despus de haberlo creado podr rec onocerse: Ana ser identi fi cada como la arti sta que l ogr ese m aravil loso trabajo. La propia i dentidad no surge del c onc entrarse en uno mismo, si no que se construye al dedi carnos a una causa, al enc ontrarnos a travs de la realizacin de un trabajo. No preste atenci n a los sntom as , no luche c ontra el los. I m agine que exi s ten alrededor una doc ena de grandes cosas, trabajos que an estn esperando ser creados por Ana, y que no existe quin pueda produc irlos o hacerl os si Ana no los hac e, nadie puede reem plaz arla en este esfuerz o, si no las crea, perm anecern no creadas para siempre, si l as crea en cambio, ni el mismo di abl o tendr el poder para aniquil arlas. An s i sus trabajos se rompieran en pedazos, si se quemaran, as y todo, en el mus eo del pas ado, permanecern para siempre. De este museo nada puede s er robado o deshecho... - Antes de que el paciente se enc ierre en el crculo autstico de autointerpretac iones, el terapeuta trata de estimul ar la voluntad de sentido. El trabajo c ons is te en ayudar al cl iente a pasar del plano psi colgic o al plano noolgic o o espiritual, pl ano de la res i stenci a, de la trascendencia de l os propios condi cionantes, de l a bsqueda del sentido y los valores

MS SOBRE LA INTENCI N PARADJI CA. El com portamiento neurti co se c aracteri za por la ansiedad antici patoria, c apaz de terminar por provoc ar aquell o m is mo que la persona teme. Por ejemplo, si la pers ona teme ponerse colorada al ingresar a un ambiente lleno de gente, muy posibl emente se pondr c olorada al ingresar en l. A la i nversa, la hipertintenci n consiste en una intenc in exc esiva puesta en la ocurrencia de algo. Tal intenci n excesiv a puede llegar a inhi bir el proceso que ll eva a que ese al go ocurra. Esto lo vem os especialmente en los trastornos s exuales, mientras ms intenta el hombre mostrar su potenc ia sexual o l a mujer su c apacidad para senti r orgasmos, menos posibi lidades habr de que es to oc urra. Hiperintenci n e hiperreflexin s on dos fenmenos patgenos en el origen de la inhi bic in de las res puestas es pontneas de pl acer sexual : el orgasm o se vuel ve objeto de atenci n e intenc in, en l ugar de ser el efecto de l a dev oci n amoros a y no refl exi va hacia el compaero. La

excesiv a puede llegar a inhi bir el proceso que ll eva a que ese al go ocurra. Esto lo vem os especialmente en los trastornos s exuales, mientras ms intenta el hombre mostrar su potenc ia sexual o l a mujer su c apacidad para senti r orgasmos, menos posibi lidades habr de que es to oc urra. Hiperintenci n e hiperreflexin s on dos fenmenos patgenos en el origen de la inhi bic in de las res puestas es pontneas de pl acer sexual : el orgasm o se vuel ve objeto de atenci n e intenc in, en l ugar de ser el efecto de l a dev oci n amoros a y no refl exi va hacia el compaero. La derrefl exi n buscar reorientar la atencin desde el propio comportam i ento hacia el com paero. Desde 1950 apl icam os la i ntencin paradji ca en tratamientos eficaces de c uatro a seis ses i ones. El miedo hace que s e produzca aquel lo que se tem e En muc hos trastornos fbi cos y en l os trastornos de ansiedad en general, es t presente lo que ll amamos el miedo al miedo Por otro lado, la hiperintencin estorba el que se produzca lo que uno desea. Por el lo func iona tan bien el inv itar al paci ente fbico a que imagine que ocurre l o que ms teme, e i ncl uso a que haga aquel lo que precisamente ms teme, aunque slo sea un m om ento al principio. El tratamiento consiste en reem plazar el tem or anticipatorio por un deseo paradji co, alentando a que el paciente desee aquel lo que tem e, rompiendo con l a ansiedad antic ipatoria que es la que sustenta al sntoma. La intencin paradji ca form ulada de modo muy humorstico, permite l a creacin de una pers pec ti va, la toma de distanc ia entre uno mismo y el problema, que has ta ese mom ento uno consideraba que lo desbordaba. Sudor excesiv o: en cuanto com enc s a transpi rar, m ostr a todos cuanto sos capaz de sudar, cuando se presente es e temor a s udar, dec para tus adentros : antes slo sudaba un litro, ahora voy a sudar diez Obsesiones: deje de l uchar contra ell as, c omience a ridi cul izarlas, no se es fuerce por sac arlas de su c abeza, inv telas a veni r, apueste a que es tar ms obsesionado que nunca... Ataque de pnico con agorafobia: Salga ahora mismo a l a cal le e i ntente tener un ataque card aco, dgas e a usted m i sm o ayer s ufr tres ataques y hoy an estoy a tiempo de sufri r cinco, si me esfuerzo un poco lo l ograr