Lutero y los campesinos

http://www.kaosenlared.net/component/k2/item/41146-lutero-y-los-ca...

218
AMERICA LATINA TERRITORIOS SECCIONES ESPECIALES COLABORADOR@S KAOS TV

DIC 2012

Lutero y los campesinos

por mikel arizaleta Mircoles, 19 de Diciembre de 2012 09:26

Compartir redes sociales

Vota este articulo

(0 votos)

tamao fuente

La mano bajo los hbitos de Martn Lutero para mostrar al mundo sus vergenzas

Hubertus Mynarek no es Lucien Febvre. Mynarek quiere meter la mano bajo los hbitos de Martn el agustino y mostrarnos sus vergenzas, sus pginas negras, el lado bestial, muchas veces oculto, de aquel Reformador del siglo XVI, que liber a los cristianos de su tiempo de la sumisin y saqueo de la Iglesia catlica romana pero les puso a los pies de los prncipes. En el captulo III de su libro Luther ohne Mythos el doctor Hubertus Mynarek expone de manera sabia, descarnada y bien fundamentada lo malo en aquel hombre pasional, que comenz su obra con tan buen tono. Mucho es lo que la historia le debe a aquel hombre, que desempe la funcin de despertador de la conciencia pblica de los alemanes y puso en movimiento un bullicioso conjunto de ideas, sentimientos y acciones que esperaban el momento propicio para ser puestos en prctica. Lo malo del seor Martn Lutero lo sufrieron de manera cruel y brbara los campesinos alemanes rebeldes de su tiempo y, en especial, uno de sus lderes, Thomas Mntzer, que ocupa un lugar destacado en los movimientos religiosos, sociales y polticos del primer tercio del siglo XVI, a quien en mayo de 1525, ya capturado, se le someti a juicio sumarsimo con la tortura correspondiente. Tras ser violentamente azotado, fue condenado a la pena capital, siendo decapitado el 27 de mayo con otros 53 ms ante la puerta de la ciudad de Mllhausen. Lutero termina finalmente aplicando su esquema Dios-demonio de manera vehemente e impetuosa contra todos los grupos, direcciones y corrientes, que no se posicionaban en pro de su lnea o que no acataban por entero sus dictmenes. Lo cual tuvo consecuencias especiales en los campesinos rebeldes y en sus lderes. A Lutero le pareci la demonizacin de esta gente acosada el medio ms idneo para convencer y animar a la autoridad estatal a emplear los mtodos ms duros y contundentes contra los campesinos: Nada ms venenoso, daino y demonaco que esta gente, que slo impulsan actividades satnicas, que sirven al demonio bajo la apariencia de Evangelio, de ah que se merezcan una y mil veces la muerte corporal y espiritual, son peones del demonio y conforman una federacin satnica de maldad y perdicin.

1 de 8

19/12/2012 13:50

Lutero y los campesinos

http://www.kaosenlared.net/component/k2/item/41146-lutero-y-los-ca...

Lutero piensa que ya no queda un demonio en el infierno, todos anidan y operan en los campesinos. Hay que huir de ellos como del mismo demonio. Una vez establecida la identificacin entre campesinos y demonio como paradigma del mal en s, del mal insuperable, y luego de inculcar a la autoridad destinataria las recomendaciones de Lutero nicamente caba a los prncipes civiles o huir ante los campesinos o destruir y aniquilar el satnico pacto campesino. Lutero imparte con toda seriedad y rigor -aparte de la recomendacin de huir- la divisa de aniquilar a los campesinos: Quien puede y quiere ahogar a un rebelde hace bien en ejecutarlo, puesto que ante un rebelde pblico toda persona es dos cosas: juez y verdugo. Igual que pasa con un fuego, que el mejor es quien primero lo sofoca De igual manera aqu, quien pueda debe destruir, ahorcar y asesinar, en secreto o en pblico Como ocurre quien se ve obligado a matar un perro rabioso Un cristiano piadoso debiera sufrir cien veces la muerte, si fuera menester, antes de aceptar lo ms mnimo en el tema de los campesinos. Lo que Lutero promueve aqu con impulso desatado es el peor linchamiento, legitima a cualquier enemigo de los rebeldes actuar como juez y verdugo. Pero an ms rabioso que contra los campesinos rabia Lutero contra sus lderes ideolgicos, en particular contra Thomas Mntzer. No extraa, por tanto, que utilice contra Thomas Mntzer, con ms inquina todava si cabe que contra los campesinos el arma ms discriminadora de la religin, pervertida por el poder: la satanizacin en nombre de Dios, Dios que nicamente habla por boca de Lutero. La carta de Lutero a los prncipes de Sajonia sobre el espritu levantisco (julio 1524) es un panfleto difamatorio y sin igual contra Mntzer, ordenando a la nobleza sajona eliminar violentamente al Satn maldito de Allstedt, como cuidaba denominar a este lder revolucionario de los campesinos, a Thomas Mntzer. Le insulta y desacredita con eptetos como espritu devorador del mundo, demonio mendaz, Satn por antonomasia, espritu mendaz, demonio expulsado, aludiendo con ello a su expulsin de Zwickau. En palabras de Lutero Mntzer carece de legitimacin divina, por eso habra que eliminarlo de modo violento de la alianza de Dios con los escogidos. Se amotina como si l slo fuera el pueblo de Dios, actuando sin mandato y autorizacin de Dios, aunque dice responder a su espritu. Sera incomprensible y no cabra disculpa ni ante la gente ni ante el mundo si los prncipes tuvieran que soportar y padecer los puos levantiscos y criminales. En otros escritos las acusaciones y vejaciones de Lutero para con su gran enemigo son an ms desmedidas y desatadas. En su Amonestacin por la paz en los doce artculos del campesinado de Suabia califica a Mntzer de profeta bribn, prncipe de los demonios, que gobierna en Mhlhausen y no hace otra cosa que robar, asesinar y derramar sangre; en el escrito Contra las bandas de campesinos ladronas y asesinas le denomina asesino desde el inicio. Por ltimo y para mal Lutero redacta de nuevo un escrito contra Mntzer, preado de odio, que lleva por ttulo: Una terrible historia y un juicio divino sobre Thomas Mntzer. De dnde proviene ese odio espantoso y, en el verdadero sentido de la palabra, asesino contra Mntzer? No hay duda en que Lutero reconoci muy pronto en Mntzer una postura ms honrada, lineal y consecuente que la suya, adems personificada en alguien tan inteligente como l y con un dominio de la palabra y capacidad expresiva semejante a la de Lutero, a alguien que pona en solfa y cuestionaba su obra reformadora y que su vida y obra radical era un grueso interrogante a su mediana, a su s pero no, a su quedarse a medio camino. Los principios originarios socio-liberadores y democrticos, existentes en la experiencia de la justificacin y la fe de Lutero, los haba ido retirando o anulando y, sin embargo, Mntzer era capaz de desarrollarlos hasta el final, de defenderlos terica y vitalmente, de vivirlos. Y a quin le agrada que le recuerden, le afeen y le echen en cara lo que un da apunt y prometi y luego se retract y justific? El odio ms venenoso brota siempre en esta circunstancia: cuando alguien se aventura y luego justifica su marcha atrs. En su comparacin con Mntzer Lutero tena que ver ntidamente, con dolor y decepcin, que l se haba quedado a medio camino en su Reforma, y lo que es peor, que se haba traicionado en parte a s mismo, haba dado media vuelta en su impulso y sentido en pro del progreso. Los aos 1524 y 1525, en los que Lutero haba ejercido con sus escritos y apelaciones una propaganda tan desorbitada de acoso contra Mntzer y los campesinos, significaron al mismo tiempo, y en conexin con ello, el final de un movimiento popular y el inicio definitivo de una reaccin pseudoreformatoria: la restauracin y reglamentacin desde arriba. La Iglesia, esclava y sumisa al papa, haba sido sustituida por una Iglesia no menos sumisa al prncipe regional, poseyendo

2 de 8

19/12/2012 13:50

Lutero y los campesinos

http://www.kaosenlared.net/component/k2/item/41146-lutero-y-los-ca...

ahora el soberano civil prcticamente todos los poderes episcopo-eclesiales, de modo que en la iglesia regional, administrada por la autoridad de procedencia luterana, la conexin trono altar era ms estrecha, el todopoderoso estado eclesial se haba convertido en una realidad ms opresora que en la poca catlico-eclesial de la prerreforma, en donde la lucha entre el emperador y el papa, entre el prncipe soberano y el prncipe de la Iglesia, haba permitido hasta el momento ciertos espacios libres o zonas de amortiguacin y relajo. Con Lutero su Iglesia universal invisible y misteriosa de los verdaderos creyentes, slo escrutable y transparente al ojo divino, se convirti en estado eclesial (estado pontificio) masivamente visible, en un estado pontificio gobernado no por un papa sino por un prncipe, de modo distinto pero no menos brutal que en la administracin curial de la Iglesia de Roma, pervirtiendo y desprivatizando-la necesidad religiosa del hombre, creando consistorios, gremios supremos religiosos de administracin compuestos cada uno por el prncipe regional, como presidente, y dos telogos y dos juristas, que reglamentaron, supervisaron de modo permanente la vida del cristiano, su trabajo, su oficio y, dado el caso, castigando, penas que incluan el derecho a encarcelar, a despojarles de los derechos civiles, a desproveerles del puesto de trabajo y aislarlos socialmente. La frase de Marx: Lutero ha transformado los curas en laicos porque a los laicos los ha convertido en curas hay que aplicarla sobre todo a los prncipes regionales, que ahora eran al mismo tiempo laicos y curas, soberanos civiles y religiosos. La esclavitud y tutela religiosa ahora fue en cierta manera incluso mayor y ms dura que antes de la Reforma. Es verdad que mediante la oracin y el dejarse llevar y conducir por la sabidura de la sagrada escritura, por la experiencia interna y el reconocimiento y credo claro y valiente de la doctrina pura el cristiano se haba emancipado y liberado interiormente, es verdad que de pronto se encontr el cristiano con que ya no tena que obedecer los dogmas catlicos y notificaciones de papas y obispos, que regulaban la fe y moral como normas determinantes por encima de su vida religiosa ntima y su conciencia, paro ahora deban obedecer y acatar la voluntad del prncipe regional como medida suprema de fe y moralidad. No slo haba que reconocer su profesin de fe religiosa y aceptarla si uno quera vivir dentro de la jurisdiccin de su principado sino tambin deba acatar y obedecer sus decisiones civiles en el mbito poltico, social y econmico. Con toda solemnidad manifest Lutero en 1528 la idea de que el mandato de Moiss honra a tu padre se refera a estos prncipes, y haba que equiparar con la prohibicin expresa de la rebelin poltica As el orante no deba consultar slo consigo mismo sino escuchar y prestar atencin tambin a sus soberanos para percibir y aceptar con seguridad y nitidez todas las indicaciones del plan divino. Este nuevo rostro de Dios, que se deja ver y reconocer, que se manifiesta en la oracin, en la sagrada escritura y en las decisiones del soberano fue determinante para una nueva clase y una religiosidad, que apoy y promovi las nuevas ansias mercantiles de progreso. Y a pesar de que Lutero haba reaccionado con ms mpetu que nadie en contra de la usura y las indulgencias, sin embargo ayud a preparar la metafsica de este bodorrio entre el egosmo econmico y la pertenencia eclesial, tan caracterstico del mundo occidental. De ah que la Contrarreforma pudiera recobrar suelo mediante nuevas prdicas interiorizantes y anhelos espirituales, Lutero haba interrumpido a medio camino su lucha contra las formas otroidantes de religiosidad sumisa a Roma. Lutero salv su obra reformadora ponindola devotamente en manos de la autoridad, bajo proteccin de los soberanos, de los prncipes, librndola de las crisis y riesgos que conllevaban los movimientos populares de las capas ms bajas. Pero el precio que tuvo que pagar por ello la Reforma fue enormemente alto: Al movimiento religioso de emancipacin, que l introdujo y que hubiera podido permanecer sin consecuencias sociopolticas profundas, Lutero opuso un potente movimiento de retardo y reaccin, que en la prctica anulara y echara por tierra todo proceso de liberacin. Los carriles tericos para un tal desarrollo los puso Lutero relativamente pronto. Su escrito De la libertad de un cristiano lo encabeza programticamente con las dos decisiones, que tericamente justifican su paradjica postura en el proceso de liberacin: El hombre es un ser libre sobre todas las cosas y no est sometido a nadie El hombre es un siervo disponible sometido a todas las cosas y a todos Al separar Lutero de forma tan antinatural la libertad de credo de la libertad poltica y social bloquea de modo decisivo durante siglos la liberacin socioeconmica de las capas trabajadoras del pueblo en Alemania, en cualquier caso se imparten las lneas programticas. Merced a su comportamiento y actitud reaccionaria, de palabra y hecho, la mayora de la gente no va a participar en las decisiones religiosas, polticas y econmico-sociales en los prximos siglos. No se requiere gran fantasa para

3 de 8

19/12/2012 13:50

Lutero y los campesinos

http://www.kaosenlared.net/component/k2/item/41146-lutero-y-los-ca...

imaginarse las consecuencias de la tica de Lutero en la poltica. En cualquier caso signific su separacin radical de libertad poltica y religiosa, su axioma, unido a que el cristiano en el mbito civil tiene que obedecer necesariamente a la superioridad impuesta por Dios, supuso prcticamente la liberacin y legitimacin de todo tipo de actuacin poltica de los soberanos. El gobernante deba preocuparse de nuevo de que en el pas ahora se practicara un nico credo. Creyentes de otros credos son tildados de rebeldes y, segn la doctrina de Lutero, deben ser ejecutados. Segn sus enseanzas el Estado y la Iglesia vendran a ser como los dos reinos a la derecha e izquierda de Dios. La Iglesia pone a los creyentes a disposicin del estado totalitario del prncipe como servidores obedientes, el Estado apoya y ayuda a la Iglesia y eventualmente asesina a los enemigos de la Iglesia. No slo Lutero logr paz para la Reforma de esta manera, tambin su manera de vivir su propia vida borr todo lo que de rebelde, revolucionario y arriesgado encerraron sus aos de juventud, su vida de Reforma avanz por caminos sin riesgos econmicos, por suelo burgus, enmoquetado, por caminos seguros y en paz. Como pastor y profesor dispuso de un salario seguro, relativamente alto, y el prncipe lector puso a su disposicin el convento de agustinos de Wittenberg, ahora vaco, a modo de primera parroquia luterana. A Lutero tuvo que dolerle que Thomas Mntzer, muy distinto a l por el destino externo que le toc en surte en su vida, siguiera siendo un revolucionario siempre abierto y atento a nuevas modificaciones y cambios. Buscado, perseguido, acosado, cazado, arrojado, expulsado, a menudo obligado a huir y escapar ante la intervencin de la autoridad, configur la vida de Jess de manera muy diferente a Lutero. Al no identificarse Mntzer, a menudo sin recursos econmicos, y no aferrarse a ningn bien material pudo escapar y esquivar el peligro de la solidificacin y fosilizacin de su propio mundo imaginativo y no ser preso de su carcter, muy distinto a Lutero. De esta manera qued muy atado y ligado a la suerte de los desposedos y oprimidos de su tiempo en contraposicin a Lutero. Cual punta de saeta envenenada y aguda a Lutero tuvo que afectarle la titulacin que Mntzer le otorg: hermano cebn, hermano hipcrita, hermano de vida afable. Pero mucho ms tuvo que calarle y afectarle la prdida de imagen del reformador que anhelaba poder y aspiraba al aplauso popular, y que Mntzer, radical y consecuente con todo lo que deca y haca, siguiera buscando la cercana del pueblo al que nunca traicion hasta padecer su trgico fin. Mntzer fue el primero, y antes que Lutero, que cre con sus escritos La misa evanglica en alemn y Ministerio eclesistico alemn una liturgia alemana para el pueblo, resaltando con ello fuertemente la participacin de la comunidad en el servicio divino. En su escrito Disposicin y clculo de la funcin alemana en Allstedt de 1523 justific la introduccin de la lengua alemana en el servicio divino, y esta justificacin es un testimonio del amor que Mntzer senta por el pueblo, al igual que la participacin del pueblo en las actuaciones y momentos fundamentales de la misa testifica este amor. Aj, que ciegos e ignorantes somos!, se queja Mntzer, nos jactamos slo de ser cristianos de cuo externo y nos peleamos por ello como gente insensata y animalesca. Llama a todos los cristianos a desprenderse de ceremonias y poses supersticiosas mediante la escucha permanente de la palabra divina. No pocas veces los megalmanos sienten la urgente necesidad de resaltar y realzar an ms sus grandes acciones, de inmortalizarse y rodearse de una aureola numinosa, de eternizar su recuerdo apelando a la providencia y mandato divinos para salir airosos de las duras exigencias requeridas derivadas de sus acciones. Lutero se sinti llamado por el mandato divino, dado a l por Dios, de transmitir a los prncipes la orden de golpear y aniquilar a los campesinos: Los predicadores son los mayores criminales, ya que exhortan a la autoridad a que, en funcin de su cargo, castiguen a los impos malvados. Yo, Martn Lutero, he matado a todos los campesinos rebeldes, pues he llamado a matarlos; que toda su sangre caiga sobre mis hombros. Pero yo la remito a nuestro seor Dios, que me ha ordenado transmitir este mandato suyo (Prediger sind die grssten Totschlger, denn sie vermahnen die Obrigkeit ihres Amts, dass sie bse Buben strafen sollen. Ich, M. Luther, hab im Aufruhr alle Bauern erschlagen, denn ich hab sie heissen totschlagen; all ihr Blut ist auf Eminem Hals. Abe rich weise es auf unsern Herrn Gott, der hat mir das zu reden befohlen). De hecho: Lutero carga sobre el seor Dios todo el complejo psicolgico de decepcin, rabia, ambicin humillada, angustia (por prdida de influencia), ansia de poder y agresin, en virtud de lo cual l redact sus desorbitados llamamientos al derrocamiento y matanza de los campesinos. Tras este complejo, que l justifica aludiendo al mandato divino, se esconda su postura llena de odio contra los campesinos, as lo demuestra el hecho de que Lutero al principio dijera cosas muy distintas, quera dignificar con mirada clara las peticiones justificadas del campesinado y de las masas populares esclavizadas; conden

4 de 8

19/12/2012 13:50

Lutero y los campesinos

http://www.kaosenlared.net/component/k2/item/41146-lutero-y-los-ca...

los temibles ataques de los poderosos: Porque, como se dice en un escrito de Lutero De la autoridad civil, en que medida de les debe obedecer (1523) no ms maltratar y matarse a trabajar, no ms tributos y ms tributos, impuestos y ms impuestos y actuar como si fuera demasiado para ladrones y pcaros y su rgimen civil languidece tan profundamente como el rgimen de los tiranos religiosos. Y debis saber que desde el inicio del mundo es raro un prncipe inteligente y mucho ms raro un prncipe piadoso. Por lo general son los mayores mentecatos o los malvados ms malignos de la tierra (Und sollst wissen, dass von Anbeginn der Welt ein kluger Frst gar ein seltener Vogel ist, ein frommer Frst noch viel seltener. Sie sind gewhnlich die grssten Narren oder die rgsten Buben auf Erden. No se puede ni se quiere padecer vuestra tirana y petulancia. Queridos prncipes y seores, aprended a comportaros, Dios no quiere esto por ms tiempo. No estamos en otros tiempos, cuando tratabais y perseguais a la gente como a animales de acoso y caza. Apartaos de vuestras maldades y de vuestras violencias. El hombre comn ha cavilado sobre la injusticia que ha sentido en sus bienes, en su cuerpo y en sus sentimientos Si yo tuviera diez cuerpos sacrificara con agrado y alegra por esta pobre. Tambin en Lutero se encuentran reminiscencias de un comunismo cristiano: En el cristianismo se reconoce generalmente que el bien que a uno le pertenece tambin es del prjimo; no conoce diferencias, cada uno ayuda al otro segn sus posibilidades en cuerpo, espritu, bienes y honra.Tambin en su Amonestacin a la paz en los 12 artculos del campesinado de Suabia (finales de abril de 1525) todava Lutero, consciente de su papel de gua ideolgico y profeta religioso, se aventura como rbitro principal sobre las partes litigantes. Hizo pensar a prncipes y seores el que estuvieran all para procurar el bien de los sbditos: De qu sirve que el campo de un agricultor produjera tantos florines como tallos y granos si la autoridad se aprovecha de ellos y malgasta los bienes en vestidos, en comer y beber, en edificios y cosas semejantes como si fuera paja. Hay que parar el derroche y frenar el gasto para que un hombre pobre pueda quedarse con algo. A los labradores, a pesar de su reconocimiento de algunas de sus exigencias, aconsej obediencia a cualquier precio.: Porque el que la autoridad sea mala e injusta no disculpa la rebelda o el amotinamiento. Puesto que castigar la maldad no es competencia de cada uno sino de la autoridad civil, que porta la espada. El que la autoridad os arrebate injustamente vuestros bienes es una cosa, pero otra que les arrebatis su poder, y con ellos todos sus bienes, su cuerpo y alma, convirtindoos as en mayores ladrones que ellos. Con el calificativo y acusacin de ladrones a los campesinos Lutero abandon su punto de partida como rbitro de las partes. Tambin Lutero, en esta publicacin todava relativamente comedida en comparacin con los escritos posteriores, se permiti en contra o sobre los campesinos calificaciones de ellos que desmentan claramente su postura y arbitraje imparcial acusndoles de egosmo y abuso en los ideales y buenas intenciones, proclamadas por ellos, tachndoles de locos y errabundos peores que los paganos o turcos. Pero Lutero emple esta descripcin (des)moralizadora ahora slo contra las capas populares saqueadas, o cuando menos no le condujo a algo de lo que l era consciente, a que las motivaciones de los soberanos eran a menudo mucho ms egostas e inhumanas en sus consecuencias de denegarles sus derechos, como ocurra con los campesinos. En su respuesta, contenida en sus 12 artculos, afirmaba con toda seriedad que ellos no podan apelar al derecho cristiano del Nuevo y Antiguo Testamento, ni tampoco al derecho natural porque bsicamente para ellos slo rige el derecho cristiano: no rebelarse contra la injusticia, no echar mano a la espada, no defenderse, no tomar venganza sino entregar el cuerpo y el alma porque, que robe quien robe, nuestra confianza est en el Seor, quien, como ha prometido, no nos abandonar. Sufrir, sufrir, cruz, cruz es el derecho de los cristianos y no otra cosa. Un cristiano se deja robar, quitar, presionar, patear, saquear, devorar, que le vocifere todo aquel que quiera, l es un mrtir Verdaderamente, pocos han dado tanto impulso a la caracterizacin de la religin como gozo en el ms all, como prometedor opio del pueblo (K. Marx) como el propio Lutero. Veremos tambin que l defini los derechos de los que mandan y su martirio de una forma muy distinta, de una manera casi cnica. Despus de lo anterior sobre el derecho cristiano a nadie le puede sorprender que Lutero en su amonestacin renunciara a todos los elementos de conviccin comunista-cristianos, sociales o democrticos aparecidos a veces en sus escritos y prdicas, y rechazara la exigencia de los campesinos de la suspensin de la esclavitud como malentendido del Evangelio y de la libertad espiritual y religiosa del cristiano. Asimismo se retract prcticamente del derecho democrtico, reconocido expresamente a las comunidades en los primeros escrito, a elegir a sus prrocos al tiempo que aconsejaba a los campesinos que era preferible que solicitasen con humildad tal nombramiento por parte de su autoridad.

5 de 8

19/12/2012 13:50

Lutero y los campesinos

http://www.kaosenlared.net/component/k2/item/41146-lutero-y-los-ca...

La verdadera razn de esta brutalidad insuperable en otro escrito de Lutero, el segundo, sobre la guerra campesina parece haber deberse a su herido orgullo herido y a su ambicin sin medida. Cmo haban sido capaces y se haban permitido los campesinos el lujo de desor sus demandas y llamadas a la tranquilidad, las del nico profeta alemn nombrado por Dios? El orgullo mancillado enturbi su mirada y excit su pasin; su amonestacin bienpensante, a la que l tanta capacidad mgica atribua no fue tenida en cuenta por los campesinos, la avalancha no se detuvo ante su orden superior; esto le enfad en gran manera. A la cabeza del movimiento popular, encumbrados por l y en total sintona se encontraban como hombres loados por el pueblo Karlstadt, a quien l por la cena del Seor y otras cosas ms desde que los orlamundeses le haban lanzado piedras a Lutero, lo odiaba a muerte, y Thomas Mntzer del que desde hace tiempo se senta celoso y le consideraba su peor enemigo. Esto le air an ms. Al mismo tiempo lleg a sus odos la noticia de la accin de Weinberg y el grito de cmo todo este alboroto se deba a l y a su Reforma, de cmo el duque Jorge de Sajonia le atribua todo el desaguisado a l. Esto termin por descomponerle y venirse abajo Sin analizar ni escuchar cuan mucha culpa se deba a los seores de Weinberg por asesinato desleal de cientos de campesinos que se manifestaban cndidamente durante la tregua, por la sangre de sus hermanos derramada en el Danubio, por la contravencin de todo derecho de guerra y popular Lutero tom a los de Weinsberg como si fueran todos los campesinos y escribi contra las bandas de campesinos saqueadoras. En este escrito desptico, acabado a inicio de mayo de 1525, aparece de nuevo el mecanismo psquico causal, que ya conocemos, de agresin y vido de poder y agresin religiosa: Lutero se apoya en Dios y en su papel de profeta en sus recomendaciones a los soberanos animando al asesinato cruel de los campesinos. Tena que serviles y poner a los campesinos y a la gente desgraciada ante sus ojos sus pecados, de como Dios orden a Isaas y Ezequiel, y despus aleccionar la conciencia de la autoridad civil de cmo deban comportarse en este caso. Nunca en la historia de las religiones ha preparado un hombre piadoso a la autoridad para asesinar con tan buena conciencia como Martn Lutero. l, Lutero, tena que aleccionar a la autoridad civil cmo deba comportarse con tranquilidad y buena conciencia. Y vaya que les aleccion! Construye una estructura metafsico-religioso convirtiendo al prncipe y seor en funcionario de Dios y en servidor de su clera, a quien se le autoriza y ordena utilizar la espada contra estos impostores, y que en caso de no utilizarla y no cumplir su mandato de castigar contraran gravemente a Dios, al igual que cuando alguien asesina sin habrsele concedido ese poder. Slo la autoridad es la portadora legtima de la espada y la servidora de Dios sobre quien acta mal. Lutero con ello otorga en exclusiva la buena conciencia a la autoridad y la mala a los campesinos. Por razn de este acto de autoridad, pintado de manera brutal en blanco y negro, ahora es posible asesinar con buena conciencia: As la autoridad debe actuar con tranquilidad y consuelo y asesinar con buena conciencia mientras le quede un soplo de vida. sta es su ventaja, que los campesinos tienen mala conciencia y hacen cosas injustas y sern asesinados por ello, y sern presa eterna del demonio en cuerpo y alma. Pero la autoridad, que tiene buena conciencia y hace cosas justas, puede dirigirse a Dios con toda la seguridad de su corazn y decirle: Mira, Dios mo, me nombraste prncipe e colocaste como Seor, no puedo dudar de que me has encomendado blandir la espada sobre los malhechores (Rom 13, 4). Es tu palabra, no cabe mentira; debo cumplir mi funcin sin vacilar, de lo contrario pierdo tu gracia; es tambin evidente que estos campesinos se han hecho acreedores a la muerte con reiteracin ante ti y ante el pueblo, me has mandado castigarles Y yo quiero castigarles y matarles mientras me quede un soplo de vida, t lo juzgars y lo encontrars justo. Pero Lutero no slo se conforma con esto sino que incluso en los seores, que blanden la espada de mala gana contra los campesinos, quiere suscitar un entusiasmo tal, un Dios lo quiere as, que se esfuerza por crear en ellos espritu y mentalidad de mrtir. De ah las siguientes e increbles palabras de Lutero, que significan una increble perversin del verdadero martirio: Puede suceder que caiga asesinado alguien del sector de la autoridad, ese tal, como se ha dicho, se convierte en un verdadero mrtir a los ojos de Dios si combate de buena conciencia porque cumple y obedece la palabra de Dios. Aqu reverdece literalmente la argumentacin de san Bernardo en las cruzadas, en esta lucha reverdece en beneficio propio, en pro de los privilegios de los seores feudales: Si se desgracian con buena conciencia quienes se encuentran desempeando la espada Hoy vivimos tiempos maravillosos, un prncipe puede ganar el cielo derramando sangre y mejor que otros rezando Por eso, queridos seores, solucionad ahora, salvad aqu, ayudad aqu, compadeceos de la pobre gente; que estrangule,

6 de 8

19/12/2012 13:50

Lutero y los campesinos

http://www.kaosenlared.net/component/k2/item/41146-lutero-y-los-ca...

ahorque y mate quien pueda. Que mueres, dichoso t, nunca vas a tener una muerte ms bendita! Mueres obedeciendo la palabra y la orden de Dios (Rom 13) y sirviendo al amor Aqu cualquier cristiano piadoso respondera con un amn. Pues s que la oracin es justa y buena, y agrada a Dios. Si a alguien le parece todo esto demasiado duro, que piense que el alboroto es insoportable y en cualquier momento puede ocurrir la destruccin del mundo. Mikel Arizaleta, 17 827 048 Ultima modificacion el Mircoles, 19 de Diciembre de 2012 13:00 Ledo 222 veces Publicado en Opinin Etiquetado en Opinin

Si quieres contribuir a que Kaos en la Red pueda seguir publicando artculos como este, puedes hacer tu donacin en: Paypal (seguro y permite diferentes formas de pago) Microdonacin de 2 euros PayPal. La forma rpida y segura de pagar en Internet. Donacin de importe libre PayPal. La forma rpida y segura de pagar en Internet.

Tambin te puedes suscribir y ayudar a que tengamos un presupuesto anual estable pinchando en: Paypal (seguro y permite diferentes formas de pago) Suscripcin 36 Euros PayPal. La forma rpida y segura de pagar en Internet. Ms informacin sobre la suscripcin: Aqu Suscripcin 50 Euros PayPal. La forma rpida y segura de pagar en Internet.

Mas en esta categoria:

Retorno al medio rural?

Carta al perro de Rajoy

Aadir comentario Nombre (requerido) Ttulo

Actualizar

7 de 8

19/12/2012 13:50