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estrutura social e

atividade humana na
Mariano F. Engulta
A
s teorias da reprodu9ao em socio logia da educa9o acham-se submetldas a um
intenso fogo cruzado por parte daqueles que as acusam de nao haver visto a
exlstnciade conflitos e resistncias dentro e em torno das institui908s educacionais
e daqueles que as acusam de nao haver deixado espa90 algum para a atividade
humana. sao tachadas Incessantemente de mecanlcistas, economiclstas, reducionis-
tas, estruturalistas, marcadas pelo funcionalismo, etc. Florescem sem cessar as
posl96es alternativas e, em particular, afirma-se o que se velo a chamar da teorla da
resistncia (Apple, 1983; Giroux, 1983b). Quam se move no mundinho da soclologia
da educa9M ter podido notar, ademals, que a hostilidade verbal muito superior a
escrita e se encontra ao alcance de qualquer amador, talvez porque obras da
qualidade das de Baudelot e Establet (1976), Bowles e Gintis (1976) ou Bourdieu e
Passeron (1970) sao mais tceis de vilipendiar que de criticar seriamente - o que nao.
significa que nao existam crrticas srias. O objetivo deste trabalho, dito multo
brevemente, fazer uma detesa matizada da perspectiva da reprodu9ao, argumentan-
do que reprodu9ao e contradi9o, ou estrutura e atividade humana, nao so
necessariamente incompatfveis. Pode-se considerar como uma segunda parte de uma
argumenta9ao mais ampla cujo primeiro caprtulo foi a detesa do que consideramos a
principal contribui9ao da perspectiva marxista - o que exclui, por exemplo, Bourdieu
e Passeron - da reprodu9ao: a ntase na eficAcia Ideolgica prpria e direta das
rela9es socials materiais dentro e tora da escola, trente a considera9ao exclusiva ou
prioritAria do contedo do ensino, vale dizer, das rela96es de comunica9ao (FernAndez
Enguita, 1983b).
No primeiro livro de O Capital, escrevia Marx (1975a: 11 , 695) :
Qualquer que seja a forma social do processo de produ9o, necessArio que
este seja contfnuo, que percorra periodicamente, sempre de novo, as mes mas
tases. Do mesmo modo que uma sociedade nllo pode deixar de consumir,
tampouco Ihe posslvel cessar de produzlr. Portanto, considerado desde o
ponto de vista de uma interdependncia continua e do fluxo constante de sua
renovac;;o, todo processo social de produc;;ao ao mesmo tempo processo de
reproduyo.
Se nos limitamos a considerar os tatores nao humanos da produC;;ao, Isto se reduz a
que uma parte do produto deve ser utilizada sempre como meios de produc;;o nos
ciclos produtivos posteriores, tal como, por exemplo, uma parte da colheita agrfcola
h de ser empregada como semente na seguinte semeadura, pois se nao tosse assim
o processo produtivo se Interromperia. Mas Marx se retere ao conjunto das condic;;Oes
de produ9ao, incluidos o capital e a tor9a de trabalho. A conditio sine qua non para
108
que se possa iniciar o processo capitalista de.. produ900 que existam, de um lado
o proprietrio dos maios de produ9ao e, de outro, o trabalhador despossufdo deles:
isto , sem outra posse que sua torC;;8 de traba/ho. O resultado do processo capitalista
de produ9
ao
, pois, nao somente a reproduc;;ao de seus elementos materiais, mas
tambm a reprodu9ao de seus agentes sociais, o e o traba/hador, e na
mesma condic;;ao que antes, Isto , a reprodu9ao talnbm de sua relac;;lIo social.
O processo capitalista de produc;;o, considerado em sua interdependncia ou
como processo de reproduc;;oo, nao produz apenas mercadorias, nllo produz
apenas mais-valia, mas produz e reproduz tambm a prpria relaqo capitalsta:
por um lado o capitalista, por outro o assalariado (Marx, 1975a: 11 , 712) .
A reprodu9ao da for9a ge trabalho significa sua reprodu9110 em condlc;;Oes de ser
explorada, isto , com a sade suficiente, as destrezas adequadas e as disposiC;;Oes
oportunas. A rep
rodu
9ao da tor9a de trabalho tem lugar parcialmente no processo de
produc;;ao capitalista propriamente dito - na medida em que seu resultado volta a ser
o. operrio despossufdo - e parcialmente na esfera do consumo. Desde este ponto de
Vista, o consumo individual do operrio consumo produtivo, a nao ser que a
correlac;;ao de fon;:as trente ao capitalista Ihe permita estender seu consumo para a/m
necessArio para continuar trabalhando, mas podemos prescindir desta
ultima hlptese. Os mesmos atos que desde o ponto de vista do trabalhador sao
consumo individual encamlnhado a satisfazer suas necessidades pessoas, desde o
ponto de vista do capitalista sao consumo produtivo: assim a alimenta9l\o, o vestuArio,
o abrigo ou a aquisiC;;ao de destrezas tcnicas.
A reproduc;;ao da classe operria Implica, ao mesmo tempo, que a destreza se
transmita e se acumule de uma gera9o a outra (Marx, 1975a: 11, 706) .
Detenhamo-nos anda em outro aspecto da reprodu9ao capitalista nao assinalado
explicitamente por Marx. Escreve ele (Marx, 1975a: 11 , 706):
O vela para que estes instrumentos de produ9ao autoconscientes (os
operrlos) nao abandonem seu posto, e para isto afasta constantemente do
plo que ocupam, em dire9ao ao plo oposto ocupado pelo capital, o produto
daqueles. O consumo individual, de um lado, vela por sua prpria conservac;;ao
e reproduc;;ao, e por outro, mediante a destruC;;ao dos meios de subsistncia
cuida para que os operArios reapare9am constantemente no mercado
trabalh? O escravo romano estava sujeito por cadeias a seu proprietrio; o
assalanado o est por fios Invisrveis. A mudanc;;a constante de patrao individual
e a fictio juris do contrato, mantm de p a aparncia de que o assalariado
independente.
A comparac;;o entre o assalariado moderno e o escravo antigo nos servir como
ponto de partida. Em qualquer modo de produ9o anterior, a sujei9ao dos trabalhado-
res, a reproduc;;ao de sua condic;;ao social, deve ser assegurada em cada momento
por meios extraeconmicos. A rela9o do campons medieval com aterra naQ o
obriga a entregar ao senhor uma parte de sua colheita em espcie ou em dinheiro, ou
a pr a sua dispos<{ao uma parte de seu tempo. O que o tor9a a isto a espada do
109
senhor, embora geralmente seja suficiente sua evoca<;ao. No caso do capitalismo,
entretanto, nao necessria nenhuma interven<;o extraeconmica - a no ser que
os trabalhadores se comporte m extraeconomicamente, isto , politicamente -, pois a
reprodUl;:o da rela<;o social o resultado do processo econmico por si mesmo.
Este automatismo est na base da fasclna<;o que exerce a idia da reprodu<;:o.
Para passar daqui a perspectiva da reprodu<;o em sociologia da educa<;o, s era
necessario pr-se a analisar em que medida e por meio de quais mecanismos o
consumo individual de escoiaridade por parte do operrio se converte em consumo
produtivo, reprodutor da for<;a de trabaiho, desde o ponto de vista do capitalista. Aqui
nos manteremos dentro do campo da sociologia marxista e nos limitaremos a repassar
brevemente as formula<;Oes de Atthusser, Baudelot e Estabiet e Bowles e Gintis.
Althusser: A escola como sede da reprodu'io
"A reproduo da for<;a de trabalho tem lugar, no essenciai , fora da empresa", afirma
Aithusser (1977, p. 72) . Para que a fonta de trabaiho seja efetivamente reproduzida
como tal preciso, alm de assegurar sua sobrevivncia material, acrescentar-Ihe as
competncias necessrias para ser empregada no complexo processo de produ<;o,
competncias que sero diversas em concordAncia com a diviso tcnico-social do
trabalho. A escola ensina "algumas tcnicas", algo de "cuttura cientrfica e literaria":
certas habilidades, em suma; mas tambm "regras da moral, da conscincia cfvica
e profissional, o que, falando claramente, significa regras do respeito a diviso
social do trabalho e, definitivamente, regras da ordem estabelecida por meio da
dominao de classe" (1977, pp. 72-S) .
At aqui, a formulao de Atthusser tem a virtude de chamar a aten<;o para o
papel funcional da escola na reprodutlo da fora de trabalho. O segundo acerto do
autor fazer notar que as Ideo logias tm uma existncia material em praticas e rituais
(1977, pp. 106-7), embora seja diffcil decidir se para ele so as praticas que
determinam a ideologia ou ao contrario. A coisa se complica quando ele trata de
oterecer uma teoria geral da ideologia. Oeixemos de lado o fato de que se apresente
como um fenmeno de quarto grau: "A ideologia uma representa<;o [quatro] da
reiao [dais] imaginaria [trs] dos indivfduos com suas condies de existncia
[um] ." (1977, p. 103). Atthusser distingue entre o poder e os aparatos de Estado.
Estes ltimos, por sua vez, dividem-se no aparato repressivo e nos aparatos
ideolgicos (AlE) . Entre os AlE tiguram as igrejas, as escalas, a famOia, o sistema
jurfdico, o sistema polftico, os partidos, os sindicatos, os meios de comunicao, as
ietras, as artes, os desportos, etc. Oeixemos tambm de lado o fato de que esta salada
anuie as fronteiras entre o estado e a sociedad e civil e quaisquer outras que o mero
sentido comum possa Atthusser assinala que o principal entre esses AlE,
em nossos dias, a escala. A escala, por conseguinte, corresponde o fundamental
da reprodU<to, pois "na verdade, so estes (os Aparatos Ideolgicos de Estado), os
que asseguram, em sua maior parte, a reproduc;:o inclusive das relac;:Oes de
produ<;o" (1977, p. 91). A enumerac;:o dos AlE que fizemos era extensiva, de onde
se deduz que Althusser minimiza o papel do prprio processo de produc;:o na
reproduc;:o das rela<;es sociais de produtlo e o reduz a nada em termos
ideolgicos, isto , reduz a nada sua capacidad e ideolgica prpria. Oir-se-ia, pois, que
ao processo de produ<;o pertence apenas a reproduc;:ao material, enquanto que a
reproduc;:o social assunto da escola, com ajuda secundria de outros AlE, o que
110
consistente com o conhecido menosprezo althusseriano pelas teorias marxianas da
alienac;:ao, do fetichismo e da reifica<;ao, "pr-marxistas".
A descabalada definic;:o que d da ideologia, sua rejei<;o da teoria marxiana da
ideo/Of!ia como a/g? "francamente positivista" ou "feuerbachiano" (isto ,
o esqueclmento do processo de produc;ao, a inigualavel violac;:o do
dlclonno pelos "aparatos ideolgicos de estado", a s:onverso da vulgar distinc;:ao
entre governo e estado em uma faustosa delimitac;:Ao dialtica entre "poder" e
"aparato", a simplificac;:Ao sem igual da idia gramsciana de hegemonia, ou a
confusa relac;:o entre ideologia e prticas, no podem ser discutidos neste local.
suficiente assinalar que Atthusser abre a porta a anlise do papel da escola na
reproduc;:o das rela<;:Oes de produc;:Ao e dos atores sociais do capitalismo. .
Baudelot e Establet: A da dlv/sAo social do trabalho
A teoria atthusseriana dos aparatos ideolgicos, com sua particular considera<;o da
no passava de uma proposi<;:o terica, sugestiva, embora discutrvel em
muitos aspectos. Baudelot e Establet empreenderam uma anlise pormenorizada do
eSC?lar francs com o objetivo de mostrar sua contribui<;:Ao a reproduc;:Ao da
dlvlso SOCial do trabalho. Sua contribui<;:Ao, dissemos, porque estes dais autores,
prudentes neste terreno que Althusser, nAo pretendem que a escola seja a sede
da reprodu<;:o tout court, mas tao somente o lugar principal da reproduc;:Ao
e uma contribuic;:o a reproduc;:o material. Como tal, este aparato
contr/bU/, 1m quanto 8 parte que Ihe concerne, a reproduzir as relac;:es de produc;:Ao
capitalistas" (1976, p. 41) .
Os demais aparatos ideolgicos (partidos burgueses, televiso, publcidade,
exrcito, igreja ... ) cuja ac;:Ao se exerce, ou bam simuttaneamente ou bem
utteriormente, podem cumprir sua funCfo de dominaC;:o ideolgica s sobre a
base da inculcac;:o prlmria realizada pelo aparato escolar. O aparato escolar
assim um lugar privilegiado na superestrutura do modo de produc;:o
capitalista porque , entre todos os aparatos ideolgicos, o nico que inculca
a ideologia dominante sobre a base da formac;:o da fora de trabalho (1976 pp.
254-S) . '
Como se pode ver, uma vez mais esquecida a eficcia ideolgica das re/ac;:ees de
produ.c;:Ao e mu?anc;:a por si mesmas; na verdade, lendo La escuela capitalista en
Franc/a parecerra que estas s impulsionam a conscincia a converter-se em
conscincia revolucionria, o que se encarrega de impedir a escola.
Quai a "parte que conceme" a escola reproduzir? "Contribui para a forma<;o
da de e "para a inculca<;:o da ideologia burguesa". Mediante que
"a repartic;:ao dos individuos em massas desiguais
(7Sl{,-2S.%), dlstrrbufdas entre duas redes mternas da escola e entre duas posi<;Oes
tendenclalmente opostas da divisao do trabalho sobre as quais estas duas redes
desembocam no exterior da esco/a;" segundo, a "inculcac;:o da mesma ideologia
burguesa sob duas formas diferentes, correspondentes as duas massas consideradas
um destino nico: a manuten<;:ao das relac;:Oes de produc;:o existentes.
Inculcac;:o vai junto, como vimos, com a rejei<;o e o falseamento da ideologia do
proletariado", A escola contribui, pois, para a reproduc;:o: 1)contribuindo para
111
:eproduzir a em classes; 2)ccntribuindo para manter, isto , para
Impor, as condl<;:es Ideolgicas das rela<;:es de domina<;:ao e de submissao en1:
as duas classes antagnicas, rela<;:6es conformes a luta de classe capitalista (1 976
8
p.254). '
O procedimento da argumenta<;:ao consiste em mostrar que se podem identificar
dentro escolar supostamente nico, duas redes escolares distintas;
heterogneas em seus contedos e mtodos pedaggicos, 0POstas
base social na qual recrutam e pelo lugar da produ<;:Ao a que conduzem. Na
reahdade, o que Baudelot e Establet realmente argumentam - embora seu trabalho
possa dar lugar a hipteses mais ambiciosas - que a escola contrlbui para a
reprodu<;:Ao da diviso social do trabalho, o que nAo mais que uma parte do
conjunto das rela<;:6es soclals de produyAo, e da torya de trabalho.
Bowles e Glotis: O prlncfplo da correspondncla
O horizonte de Schoolng in capitaJist America ainda mais ambicioso, e a forma em
que se tenta alcany-Io verdadeiramente brilhante. Para Bowles e Gintis, o central na
reproduyao das relay6e sociais a reproduyao da conscincia. As rela
y
6es soclais
nao se podem manter senAo excepcionalmente atravs da repressAo; normal mente,
devem cO,!, base na aceitayao pelos atores sociais ou, no pior dos casos, com
base na Idla de Esta conscincia nao surge como simples
subproduto da expenncla cotidiana; antes, as relay6es sociais devem ser consci ente-
mente ?rganizadas para este propsito. Os principais Instrumentos, neste sentido, sao
a famOla e, sObretudo, a escola.
Identificamos os objetivos principais da polftica educacional das classes
dominantes: a produyao da torya de trabalho e a reproduyao das instltui
y
6es
e rela
y
6es sociais que tacilitam a conversAo da torya de trabalho em lucros.
Agora podemos ser consideravelmente mais concretos sobre a forma em que
as. educacionais se estruturam para alcanyar estes objetivos.
Pnmelfo, a escola produz muitas das qualificay6es tcnicas e cognitivas
exigidas para um desempenho adequado dos empregos. Segundo, o sistema
.a legitimar a desigualdade econOmica. ( ... ) A orientayao
objetiva e meritocrtlca da educayao norte-americana reduz o descontentamento
divisao hierrquica. do trabalho e pelo processo atravs do qual os
alcanyam pOSlyOeS nela. Terceiro, a escola produz, recompensa e
certifica as caracterrsticas pessoais relevantes para a ocupayao das posiy6es
da hlerarquia. Quarto, o sistema educacional, atravs do padrao de dlstln
y
6es
de status que fomenta, reforya a conscincia estratificada em que se baseia a
fragmentayAo das classes econOmicas subordinadas (Bowles e Gintis 1976 pp.
129-30). ' ,
. O sistema educacional desempenhar estas diversas fun
y
6es a
vlgncla do pnncfplo da correspondncia. A estrutura e as rela
y
6es sociais da
escola sAo uma rplica da estrutura e das relay6es sociais da produyAo capitalista.
O sistema educacional ajuda a Integrar a juventude no sistema econOmico em
nossa opiniAo, atravs da correspondncia estrutural entre suas rela
y
6es
112
e as da educayAo. A estrutura das relayes 'Soclals na educa<;:ao nAo s habitua
o estudante a disciplina do local de trabalho, mas ainda desenvolve os tipos de
conduta pessoal, modos de auto-apresentayao, Imagens de si e identificayes
de classe social que sao os ingredientes cruciais da idoneidade para o mundo
do emprego (Bowles e Gintis, 1976, p. 131).
I
O que importa nao tanto o contedo formal do ensino como a experincia
cotidiana vivida. A divisao hierrquica do trabalho produtivo raflete-se nas linhas de
autoridade administrayAo-professores-alunos. A a1lenayAo do trabalhador com relayAo
ao produto e ao processo de seu trabalha reftete-se na alienayAo - falta de controle
e de envolvimento - do aluno com rela<;:Ao ao contedo e ao mtodo de sua
aprendizagem e sua motivayAo mediante um sistema de recompensas extrfnsecas. A
fragmentayAo do trabalhq reftete-se na competiyAo escolar institucionalizada e na
classificayAo e na avaliayao pretendidamente meritocrticas. Mais ainda: a corres pon-
dncia chega ao ponto de diferenciar-se por nfveis de educayAo, de acordo com os
distintos nfveis da estrutura ocupacional que estarAo chamados a preencher os
estudantes. Nos nfveis interiores da empresa e da escola se enfatiza a disciplina
externa, o submetimento a normas; nos nfveis intermedirios de uma e outra, a
previsibilidade e a seriedade ou confiabilidade, isto , a disposiyAo a trabalhar sem
uma contfnua supervisAo direta; nos nfveis superiores, enfim, a interiorizayllo das
normas da institulyllo. Desta maneira, quando os alunos dominam j um tipo de
regulayao da conduta sAo canalizados para o lugar correspondente da produyAo ou
se Ihes permite passar ao seguinte nfvel escolar e aprender as novas formas de se
conduzir.
Bowles e Glntis apiam esta interpretayllo numa srie de sofisticados estudos
emprricos sobre as normas das escolas, os trayos nAo cognitivos ou de personal/dade
recompensados ou indesejados por escoias e empresas, comparay6es da capacidad e
preditiva do xito escolar e da produtividade no trabalho pelos tra<;:os cognitivos e nAo
cognitivos, as atitudes para com a educayAo das tamnias de acordo com a classe
social e o tipo de trabalho do pai, etc., se bem estes, como eies mesmos reconhecem,
nao sejam mais que indicadores indiretos das relayOes sociais. Tambm se apiam
em outra linha de argumentayllo, o trabalho dos historiadores revisionistas da
educayao norte-americana, que colocaram a busca do controle e da integra<;ao sociais
no centro da histria das reformas escolares nos Estados Unidos, e uma indireta, a
demonstrayllo estatfstica de que a educayao e o quociente de inteligncia, por si
mesmos, nao exercem o papel que a interpretayAo dominante pretende atribuir-Ihes
na distribuiyAo das oportunidades sociais e educaclonais nos Estados Unidos.
Marx e o concelto de contradlc;o
O marxismo vulgar esticou o conceito de contradiyAo ao ponto de convert-Io em
princrpio de todo movimento. As express6es desta idia chegaram a ser realmente
grotescas, como no caso das contradir;es no seio do povo do Grande Timoneiro Mao
Tse-Tung ou no papel atribudo a contradiyao como conceito central das cincias da
natureza peio materialismo da/tico staliniano. Para Marx, sem dvida, a contradiyAo
- a contradi y1O real, e nAo a mera contradiyao especulativa entre o ser e o nAo ser,
etc. - era uma caracterrstica especffica e exclusiva da sociedade capitalista. Da
sociedade, e nllo do domfnio da natureza. E do capitalismo, nao de nenhum modo de
113
anterior nem posterior (Colletti, 1975). A contrad(;Ao o resultado da rupt
de uma unidade em d.OiS plos diferentes que chegam a adquirir uma
. mas esta e esta. ruptura nAo sao simples mente pensadas, mas
A cnse o restabeleclmento violento da unidade perdida. Entender-se- melh
IstO com um exemplo do prprio Marx. Or
No livro I de O ao tratar do dinheiro como meio de e da
das mercadonas, Marx polemiza Implicitamente com Say, Milis e Ricardo
para os quals toda compra gera automaticamente uma venda e vice-versa.
mente do escambo, onde efetrvamenta toda compra ao mesmo tempo venda, M-M
por mercadorla, o cIclo da da mercadoria mais complexo;
pnmelro o produtor vende sua mercadona por dinhelro, depois utiliza este dinhelro
para n?vas mercadorlas. O ciclo, por conseguinte, agora M-O-M
mercadona-dmhelro-mercadoria. A decomposiQAo da velha operaC;Ao de escambo err:
duas operac;Oes de troca abre' a possibilidade de que se leve a cabo uma mas na
a outra. O dinheiro pode ser trocado em qualquer momento por qualquer
n? mercado, mas nem todas as mercadorlas podem realzar-se sempre em
dlnhelro. Drto de outro modo, a operac;Ao O-M nAo implca nenhuma dificuldade, mas
a operaQAo M-D pode acarretar todas, Interrompendo entAo o processo de produ9Ao
Isto constantemente de forma pontual no mercado, mas estes
desaJuste.s pontuals se resolvem pela via do crdito. Quando, pelo contrrio, ocorre
em . cadela ou desencadeia-se uma crise comercial, uma crise de
realizaAo da mals-valla. .
A derruba as barreiras temporais, locais e individuais opostas ao
Intercambio de produtos, e o faz precisamente porque cinde, na antltese de
venda e comp:a, a identidade dreta existente aqui entre alienar o produto do
trabalho prpno e adquirir o produto do trabalho alheio. O fato de que os
que contrapam autonomamenta configuram uma undade interna,
Significa alm dlsso que sua unidada interna se move em meio a anflteses
externas. Se a autonomizaAo externa de aspectos que no interno nao sao
autnomos, e nAo o. sao r:x'rque complementam um ao outro, prolonga-se
at cert.o ponto, a mterna Irrompe violentamente, impe-se por meio de
cnse. A antftese Imanente a mercadoria - valor de uso e valor, trabalho
que ao mesmo tempo tem que se apresentar como trabalho diretamente
SOCial, trabalho especifico e concreto que ao mesmo tempo conta unicamente
como trabalho geral e personificaQAo da coisa e coisificaQao das
-, essa contradlC;Ao Imanente, adota suas formas mais evolurdas de
nas antfteses da metamorfose mercantil. Estas formas carregam a
mas un lea mente a possibi/idade, da crise. Para que esta
se desenvolva, convertendo-se em realidade, exige-se todo um
c?nJunto de. condlc;Oes que amda existem, de modo algum, no plano da
clrculac;Ao Simples de mercadorias (Marx, 1975a, 1, pp. 138-9) .
Pode-se encontrar a mesma idia desenvolvida em detalhe nas Teoras da Mais-Valia
(Marx, 1974, 11, pp. 31-41) .
Esta simbiose de unidade interna e antftese externas para Marx a contradiao.
n?s estender mais aqui no tratamento geral deste tema. Se nos
permitimos uma crtac;Ao tao longa e aparentemente alheia para clarificar o conceito
114
marxiano de contradio, foi para justificar o que expomos a seguir. A contradic;a
entre capital e trabalha naa autra coisa que a alil'tlac;aa da trabalho. Na pracesso
de produc;o capitalista, o resultado do trabalho do operrio converte-se numa
pOtncia estranha que se Ihe ope e o domina: o capital ( preciso explicar que o
capital produzido pelo trabalha do aperrio?) . As patnqas produtivas da trabalha
_ o trabalha associado, a faculdade de conservar o da maquinaria e dos
materiais, a faculdade de criar valor, a divisao do trabalho, a cincia e a tcnica, as
mquinas, etc. - adquirem uma vida separada e alienada: convertem-se em capital,
manifestam-se como potncias do caprtal. O capital alienaQAo - au
alheiac;Ao, estranhamento, se se prefere autro termo - do trabalho. Sua personificaQao,
a burguesia, a do trabalhador. O burgus o que o trabalhador deixa de
ser. As tao conhecidas contradiQOes entra capital a trabalho, burguasia e proletariado,
apropriac;o privada e produyo s.ocial, universalidada da produc;ao e unilateralidade
do trabalho, relac;es de produc;o e forQas produtrvas nao sao mais que a mesma
e nica entre o trabalho e seu produto alienado - o produto de sua
alienac;o - , ou dito mais brevemente, a contradio do trabalho alienado, vista desde
diferentes perspectivas.
ReprodUl;o e
Agora podemos responder a uma das crrticas fundamentais dirigidas contra as teorias
da reproduQao, a saber: que ignoram o conflito. Marx nao se limitou a desvelar que,
por detrs de sua aparncia meramente objetiva, o trabalho assalariado, o capital, a
diviso do trabalho, a competic;o e outras muitas categorias que a economia polftica
burguesa tomava por eternas, por naturais, eram relaes sociais histricas e
transitrias. Tambm mostrou que eram relac;6es sociais contraditrias, que o
capitalismo um modo de produc;ao pleno de contradic;es, OU melhor dito,
atravessado pela cantradic;o capital-trabalho, pela contradiQao da trabalho alienado,
que se manifesta de formas diversas. A reproduao das relac;es sociais , pois,
necessariamente - ou, se querem, tautalogicamente -, reproduc;ao de suas contradi-
c;6es. Desde este ponto de vista, perde sentido a problemtica: ou reproduQo, ou
contradiyao. Coisa diferente o uso que as distintas teorias sobre a escola
agrupveis no capftulo da perspectiva da reproduc;o fizeram do conceito de
contradic;o, indissocivel da anlise marxista do modo de produ<;:ao capitalista. A isto
voltaremos em breve.
Antes devemos assinalar outra conseqncia do conceito de contradic;o e trazer
uma matizayao. A conseqncia a qual aludimos simplesmente que, se se aceita o
conceito de contradic;o, j no se pode andar aplicando alegremente o rtulo a
qualquer canflito que se desenvolva na escola au que tenha rela<;:o com ela, a
qualquer desajuste entre escola e emprego ou a qualquer forma de resistncia.
Tambm voltaremos mais adiante a isto.
A matizac;ao talvez mais importante, porque nos permitir posteriormente buscar
respostas aa outro caprtulo de crrticas a perspectiva da reproduc;o: haver
deixado espaQo para a atividade humana. Ao discutir as conseqncias da decomposi-
<;:ao do ato de troca de mercadorias em uma venda e uma compra independentes,
Marx afirmava que ar residia a possbilidade da crise. Da mesma forma, opinamos que
na alienac;ao do trabalho, na objetiva((o e reificaQao das potncias alienadas do
trabalho, est de novo a possbldade da crise, isto , da crise revolucionria. A
115
diferenlia entre um caso e outro reside no distinto papel da atividade humana,
consciente. No caso da crlse comercial, precisamente a falta de conscincla dos
atores - cada um decide comprar ou vender de acordo com seus prprios interesses
ou Inclinalioos - o que permite o desenvolvlmento da contradictAo e, em ltima
instAncia, conduz ao restabeleclmento violento da unidade perdida. No caso da crise
revolucionria, tambm a falta de conscincia dos atores (vale dizer, a taita de urna
engenharia social adequada) o que permite o desenvolvlmento da contradictao, mas
o restabeleclmento da unldade do trabalho, ou seja, a supressllo da alienaliao do
trabalho (das relaliOes socials em que se manifesta: capital, trabalho assalaado,
dlvlsAo do trabalho, etc.) S pode ser produto da atlvldade humana consciente. NAo
em vAo a crlse comercial restabelece o funclonamento normal do capitalismo,
enquanto a crlse revoluclonria tem por objeto sua supressao.
A Idla de contradlcAo nas teorlas da reproducAo
Vejamos agora como trataram o problema da contradictao as teorias da reprodUC;Ao
que resumimos no princrplo.
No trabalho j citado, Althusser (1977, p. 88) escreve:
Os Aparatos Ideolgicos de Estado podem ser nAo apenas os meios, mas
tambm o lugar da luta de classes e, com freqncla, de formas encarnictadas
da luta de classes. A classe (ou a aliancta de classes) no poder impOe tAo
facilmente sua vontade nos AlE como no Aparato (repressivo) dE' Estado, nao
s porque as antigas classes dominantes podem ainda conservar neles
poderosos redutos durante multo tempo, mas tambm porque a resistncia das
classes exploradas pode encontrar neles o meio e a ocasiao de fazer ouvlr sua
voz, seja utilizando as contradictes existentes em seu interior, seja conquistando
pela luta postos de combate neles.
Althusser, por consegulnte, deixa espac;o para o conflito na sede da reproductao, os
AlE. Mas o tratamento que se d a esta questao neste pargrafo - o nico que o faz
_ delxa muito a desejar. Em primeiro lugar, o nao apenas, mas tambm" nos faz
pensar que o autor nao compreende a especificidade da contradlliao como fenmeno
e categoria especfficos do capitalismo. Esta impressao mantm-se embora fale das
contradict8S em seu interior", o que recorda o velho dito (nao marxista) de que se
devem aproveitar as contradictes da classe dominante". A idia, enfim, de que as
classes exploradas "fac;am ouvir sua voz no interior dos AlE tampouco parece
sugerir uma Impllcac;ao direta - nao como instrumentos de uma das partes, mas como
"lugar para as duas - dos AlE nas contradil;;es fundamentais do sistema. Em
qualquer caso, uma formulac;ao tao vaga nao parece ir alm da idia de que as
contradic;es do capitalismo a tudo permeiam - at o AlE familiar. Nao se deve
esquecer, ademais, que Althusser sempre se distinguiu especialmente por nAo
entender palavra alguma da teoria da alienaliao.
Com Baudelot e Establet pode-se Ir alm da avaliac;ao de intenct8S, pois sao multo
mals explicltos. Para estes dols autores, a contradiao principal sltua-se fora da escola,
116
mas, sendo esta um instrumento em maos de'uma das partes em luta, manifesta-se
no interior na forma de imposiC;ao e de resistncias.
A contradiliao principal existe brutalmente fora da escola sob a forma de uma
luta que coloca frente a frente a burguesia e o pr9Ietariado( ... ) Como aparato
ideolgico do Estado, a escola um instrumento deste na luta ideolgica de
classes, na qual esse Estado burgus persegue exteriores a escola (
um Instrumento destinado a estes fins). A luta ideolgica travada pelo Estado
burgus na escola tem como alvo a ideologia do proletariado que existe fora da
escola nas massas operrias e suas organizac;es. A ideologia do proletariado
nao se apresenta em pessoa dentro da escola, mas apenas sob a forma de
alguns de seus efeltos que se apresentam como resistncias: entretanto, e ainda
atravs dessas resistncias, se dirige contra ela, no horizonte, com as prticas
de inculcaao ideolgica, burguesa e pequeno-burguesa (Baudelot e Establet,
1976, p. 249). .
Baudelot e Establet concedem, pois, e de bom grado, um espalio a resistncia na
escola. Eles prprios dedicam um capftulo as formas, ao alcance e a significaliao
desta resistncia: desde o interesse seletivo pelas matrias ministradas at a revolta
selvagem e o vandalismo, passando pela agressividade, a vontade de autosegrega-
g8.0, a contestaliao aos professores, a rejeiao da terminologia escolar, o rurdo, a
desordem, etc. (1976, pp. 155-72). Empregando agora o termo contradigao no sentido
mais frouxo possfvel, devemos dizer que Ihe concedem um lugar dentro da escola,
mas nao na relac;ao escola-sociedade (salvo enquanto instrumento da luta de classes
ideolgicas). Nao parece existir sequer a possibilidade de desajuste entre o que a
escola produz e o que o modo de produC;ao exige dela, entre a educac;ao e o
emprego, etc. Aparentemente, a escola preenche adequadamente os postos vacantes
na estrutura social.
Bowles e Gintis apresentam precisamente o aspecto contrrio. Nada parece impedir
o parteito funcionamento interno da escola em seu papel reprodutor. Naturalmente,
subentende-se que a escola nao consegue a mesma coisa de todos os alunos, mas
s nos damos conta disso porque nem todos sao igualmente recompensados com
tftulos e notas, de onde pode-se induzir que nem todos apresentavam as caractersti-
cas nao cognitivas adequadas. O princfpio de correspondncia, como tal, nao deixa
muito espalio para a contradlgao. Simplesmente, como a economia e o sistema
educional tm lgicas internas diferentes, o carter mais dinmico da primeira produz
periodicamente desajustes que tm de ser cobertos mediante processos darwinianos
de acomodagao ou como resultado de lutas sociais invariavelmente ganhas pelo
capital (Bowles e Gintis, 1976, pp. 236-9). Nao obstante, Bowles e Gintis situam como
motor da mudanc;a educacional "a natureza contraditria da acumulagao do capital
e da reproduc;ao da ordem capitalista" (1976, p. 235), isto , a contradic;ao entre uma
e outra. A acumulaao de capital produz a proletarizagao de novas camadas da
sociedade, ampliando a classe operria e seu potencial de ac;ao. A escola e as
reformas escolares seriam assim uma tentativa de resolver ou mitigar esta contradic;ao,
mediante o deslocamento dos problemas sociais para a esfera do Estado. Como se
pode ver, mais que a idia de uma escola cruzada por contradiges, o que aqui se
oferece uma idia da escola como instrumento para a media(fao na contradigao
acumulac;ao-reproduc;ao.
117
Permita-se-nos agora uma de passagem. Em termos marxistas, a
acumula<to precisamente a ampliada do capital (Marx, 1975, 1, p. 761).
Por conseguinte, falar de entre a e a ou no tem
sentido ou quer dizer que a acumula<tao em si mesma contraditria, ou que o a
sempre que algum se pretenda mover -se dentro da
marxista. Na realidade, o que se expressa na frmula de Bowles e Glntls a
identifica<;o que costuma fazer a sociologia, embora no necessariamente cem por
cento, entre reprodu<tao e Em todo caso, a frmula de Bowles e Glntis
extrafda de James O'Connor (1973), para quem o Estado cumpre a dupla fun<tao,
contraditria, de favorecer a acumula<tao capitalista e garantir a legitima<;o da ordem
social.
Posteriormente, Bowles e Gintis (1990) propuseram outra interpreta<to da dinflmica
da mudan<ta educacional. A sociedade, afirmam, est organizada em esferas (sitas)
estruturalmente delimitadas que organizam suas prprias prticas sociais (apropriativas,
polticas, culturais, distributivas) . As prticas prprias de uma esfera pode m ser
transladadas a Outra, e esta transla<to ser reprodutiva ou contraditria. A importa<to
para a educa<;o da organiza<;o ou do discurso empresarial, por exemplo era
um dos temas principais em Schooling in capitalist America) reprodutlva. A
transla<tao do discurso dos direitos individuais a uma esfera como a famnia,
organizada em torno dos direitos do patriarca, em troca, um exemplo de transla<to
contaditria. A contradi<tao principal da escola consiste em que faz parte da esfera do
Estado democrtico liberal - organizado em torno dos direitos da pessoa - mas deve
preparar os estudantes para se integrarem na produ<tao - organizada em torno dos
direitos da propriedade.
A natureza contradltrla do capitalismo e da escola: Uma reconslderaC1o
Assinalamos duas contradi<tes bsicas do capitalismo. Nao pretendemos que esses
sejam os nicos conflitos que o afligem, mas simples mente aplicar o termo
de contradi<tao onde devido, e nao cegamente. Assinalamos a natureza contradrtna
do trabalho alienado e da mercadoria. Vejamos em que medida, a partir deles, podem-
se explicar as contradi<tes da escala. Estas contradi<;es podem ter seu cenrio, ou
no prprio interior da escola, ou na articula<;o escola/sociedade, ou em ambas.
Referir-nos-emos a trs contradi9es que, em nossa opiniao, englobam boa parte dos
conflitos na sala de aula e da inadequa9ao entre escola e sociedade, a saber: 1)a
contradi9o entre duas ideologias de classe; 2)a contradi9ao entre universalidade e
unilateralidade; 3)a contradi9ao entre estruturas democrticas e totalitrias. Na
realidade, imprprlo continuar falando de contradi9es para referir-se a estes
fenmenos; deverfamos falar de na escola, ou na articula<;ao
escola/sociedade, das contradi9es do capitalismo antes assinaladas, mas para nlio
complicar mais a linguagem continuaremos empregando o termo contradi<;o".
Comecemos pelo mais simples. Posto que a escola um instrumento de luta
ideolgica, uma de cujas fun9es inculcar a ideologia dominante, e posto que a
ideologia inculcada e a ideologia que se pretende erradicar sao as ideologias de duas
classes em contradi9ao, isto tem que se manifestar em alguma parte. No interior da
escola, muito embora as crian<tas da classe operria nao sejam ainda operrios/as,
mas fazem parte de uma cultura de classe, muitos de cujos elementos introduzem
dentro dos muros da sala de aula com maior ou menor xito (Baudelot e Establet,
118
I
1
1975; Willis, 1980; Jenkins, 1983); os professbres, por outro lado, embora tendam a
considerar-se como algo distinto da classe trabalhadora, como classe mdia, como
classe da cultura, etc., provm muitas vezes de um meio trabalhador _ particularmente
os .homens - e estao submetidos a um proces;;o intensivo de proletariza<to
(InSistimos, no um erro: proletariza<tao, ou seja trabalho assalariado crescente
divisao _do trabalh?, crescente falta de controle SObre' o contedo do prpr'io trabalho,
produ<tao de mals-valia, etc.) (Enguita, 1982); os protessores, dizfamos, tambm
introduzem muito treqentemente elementos de ideologia anticapitalista nas escolas'
pense-se no papel dos sindicatos de classe no ensino, nas posi<tes de
pedaggicas, na natureza de numerosas experincias de inova<to
educacional, etc. Esta contradi<to no nfvel ideolgico manifesta-se tambm na
articula9
o
escola/sociedade, por exemplo, na da cultura escolar, ou de
Importantes aspectos dela, exp!fcito numa crftica de classe ou implfcito ao opor-Ihe a
"escola da vida", "da rua", ou "do trabalho.
Ao.an.alisar a diviso capitalista do trabalho, Marx (1977, 1970, 1975, 1976b) tez
notar a entre o desenvolvimento universal das tor<tas
produtlvas, ou seJa a unlversahdade da prOdu<tao, e a unilateralidade do trabalho.
Falando propriamente, esta contradi<to no outra seno a do trabalho alienado vista
desde o ponto de vista da diviso do trabalho. A universalidade das tor9as produtivas
o desenvolvimento humano, ficam do lado do capital e da burguesia; a
das taretas produtivas e seus efeitos embrutecedores, do lado do trabalho assalariado
e da classe operria. Ao contrrio do que pensa o saber convencional sobre as novas
tecnologias, estas nao se traduzem em um enriquecimento, mas, ao contrrio, num
do contedo do trabalho para a imensa maioria da popula<t
ao
.
Embora seJa certo que o desenvolvimento tecnolgico gere novas profiss6es de
elevada qualifica<to, e que os setores econmicos novos, ao menos quando
comec;:am a existir na forma de pequenas e mdias empresas, compreendam
geralmente taretas produtivas comparativamente multilaterais, ou seja uma divisao do
trabalho pouco desenvolvida, nao o menos que, mais cedo ou mais tarde, umas e
outras terminam por cair sob o domnio da diviso extrema do trabalho, da
do homem a mquina, do taylorismo, etc. (Braverman, 1973). Ao contrrio tambm do
que prega toda a literatura oficial sobre a o desajuste entre a e
o emprego dos trabalhadores no se deve ao carter unilateral da primeira e as
exigncias cambiantes do segundo, mas, totalmente ao contrrio, a dimenso
universalista da educa<to frente ao carter estreito, unilateral, rotineiro e intrinsica-
mente nada gratificante dos empregos. O problema oposto existe desde o ponto de
vista dos empresrios que tm que minimizar os custos de forma<tao da for<t
a
de
trabalho. Para os trabalhadores, em troca - e sempre pensando no contedo da
educac;:o e no contedo dos empregos - , o paradoxo consiste em que o saber
ministrado pela escola, que reflete palidamente, mas ao fim e ao cabo retlete a
da contribui para gefar uma ampla gama de
expectativas, emergncias da personalidade e at mesmo simples
destrezas que, em sua maioria, no encontraro satista9o nem aplicac;:o alguma em
processos de trabalho cada vez mais degradados em termos absolutos e relativos.
Para isto contribuem a relativa autonomia do aparato escolar, sua inrcia e exigncias
prprias, sua dinmica de em termos cognitivos, a
generahsta dos educadores e sua resistncia a especializar-se e reciclar-se, e outros
tatares. Tudo isto quer dizer estritamente o que diz, e nao que nossas escolas
119
oferecem hoje o que deveria ser uma forma({o verdadeiramente onilateral ; mas este
j outro assunto. Para compreender melhor o argumento, pense-se na diferen({a entre
o operrio escolarizado de hoje e o mestre arteso ou o de outrora: a
aprendizagem - a educa'1o - destes colncidia estreitamente com sua incorpora'1o
a prpria produ'1o, razo pela qual dificilmente poderia ter gerado aspira'16es
impossrveis de satisfazer ou habilidades inaplicveis: grosso modo, a educa'1o
propiciava um horizonte mental calcado no horizonte social real. Alm disso, a
dinamica que assinalamos no pode deixar de agravar-se num perrodo em que, posta
a escola no centro do funcionamento supostamente meritocrtico de nossas
sociedades, todas as classes sociais demandam mais e mais educa({o e, por
acrscimo, uma educa'1o similar, em todo caso, a das classes privilegiadas. Isto
mais ou menos o que alguns sociolgos tm chamado de sobre-educayo (Carnoy,
1984; Berg, 1971).
Por ltimo, regressemos ti autocrftica de Bowles e Gintis (1990) . Para estes, tal
como vimos, a contradi'1o que atravessa a educa'1o residiria no fato de estar situada
na esfera do Estado, organizado em torno dos direitos da pessoa - democrtica -,
enquanto deve preparar os alunos para Integrar-se na produ'1o, organizada em torno
dos direitos da propriedade totalitria. Esta Idia pode ser muito til, mas submetida
a uma reformula'1o que, incidentalmente, a converter em "mais marxista". At as
crian'1
as
sabem que o binOmio estado democrtico/produ'1o totalitria s existe em
alguns lugares. A maior parte da humanidade que tem a desgra'1a de viver em uma
economia capitalista tem tambm a de suportar regimes totalitrios ou autoritrios. Por
outro lado, a economia no apenas produ'1o e totalitarismo, mas tambm
circula({o e democracia, embora o primeiro par seja o mais importante. Como j
assinalou Marx, a circula'1o - o mercado - a esfera dos direitos inviolveis, da
Igualdade, da liberdade, da independncia, da troca de equivalentes, etc.
A esfera da crcu/ayo ou da troca de mercadoras, dentro de cujos limites se
efetua a compra e a venda da for'1a de trabalho, era, na realidade, um
verdadeiro den dos diretos humanos inatos. a que ali imperava era a
Iberdade, a igua/dade, a propriedade e Bentham. Lberdade!, porque o
comprador e o vendedor de uma mercadoria, por exemplo da forya de traba/ho,
s esto determinados por sua Ivra vontada. Celebram seu contrato como
pessoas /ivres , juridicamente iguais. a contrato o resultado final no qual suas
vontades confluem em uma expresso jurdica comum. /gua/dade!, porque s
se relacionam entre si anquanto possudores de mercadoras, e trocam
equivalente por equivalente. Propredade!, porque cada um dispe s do que
seu. Benthaml, porque cada um dos dois se ocupa s de si mesmo (Marx,
1975a, 1, 214).
Por que esta dualidad e formada por uma produ({o "totalitria" e uma crculao
"democrtica"? Embora isto tenha que ser feito produzindo valores de uso que ao
mesmo tempo satisfaam necessidades, o mvel exclusivo do capitalismo a extrao .
de mais-valia. A extra'1o de mais-valia baseia-se nas caractersticas especiais e
exclusivas da for'1a de trabalho, a saber: a capacidade da for'1a de trabalho para
produzir um valor de troca superior ao seu prprio (para diz-Io numa linguagem mais
simples: a capacidade dos trabalhadores de trabalhar mais horas do que as
necessrias para produzir o equivalente de seu salrio, ou seja, de realizar um mais-
120
trabalho, ou produzir uma mais-valia). a valor troca da for'1a de trabalho - o salrio
- , como o de qualquer outra mercadoria, est determinado por seu custo de produo.
Seu valor de uso consiste em produzir valor de troca, e seu valor de uso para o
capitalista em produzir um valor de troca superior ao p.rprio, ao salrio, ou seja, uma
mais-valia. Para que o negcio funcione, a for'1a de tem que ser comprada por
seu valor de troca e, logo, ser espremida at que uma mais-valia suficiente.
A compra-venda da for({a de trabalho uma troca de equivalentes como outro
qualquer que tem lugar na esfera da circula'1o, sem necessidade de coero (isto ,
sem necessidade de outra coer'1o que a objetiva, consistente no fato de que o
trabalhador no tem outro meio de sobreviver) . A explora'1o da for'1a de trabalho tem
lugar na esfera da produ({o, e exige coer'1o com o objetivo de extrair a mxima
mais-valia possvel. Para a realiza'1o do valor de troca da for'1a de trabalho, ou seja,
para sua compra-venda, basta. a esfera democrtica da circula'1o. Para a realiza'1o
de seu valor de uso, ou seja, para sua explora'1o, preciso organizar totalitariamente
a esfera da produ'1ao. A combina'1o de ambas o capitalismo. Se a produ'1o no
estivesse organizada de forma totalitria, teramos aquilo que o capitalismo diz ser,
atravs das pginas mais edulcoradas de seus apologistas: uma sociedad e em que
alguns economizaram de forma sacrificada, e oferecem agora as mquinas, e outros
nao, e oferecem o trabalho. Se a circula({o no estivesse organizada democratica-
mente, teramos a escravido. Como se ver, voltamos a ruptura da unidade da
mercadoria, neste caso a mercadoria fora de trabalho, em um valor de troca e um
valor de uso separados, ruptura que agora se manifesta na dualidade e na antittica
forma de organizao da circula'1o e da produ({o. Mas ruptura dialtica, que no
pode anular a unidade, e o capitalismo, repetimos, precisamente essa unidade
contraditria de produ'1o e circula'1o. A contradi'1o Inerente ti mercadoria, valor de
uso e valor de troca, vem a coincidir agora com a contradi'1o do trabalho alienado,
pois o valor de uso da for({a de trabalho pertence ao capitalista - tanto em sua funo
de produzir mais-valia como trabalho abstrato quanto na de produzir novos valores de
uso, bens ou servi'10s, como trabalho concreto - e ao trabalhador s Ihe resta seu
valor de troca - o salrio. A contradi'1o inerente ti mercadoria manifesta-se agora
como contradi'1o entre a produ({o e a circula'1o - e entre suas respectivas formas
de organiza({o, totalitarismo e democracia, ou direitos da propriedade e direitos da
pessoa.
a Estado capitalista tem a fun({o de garantir a manuten'1o das condi({es sociais
da produ'1O e da circula'1o, e pode organizar-se de maneira isomorfa a qualquer
delas ou a uma mescla de ambas. Aqui se nos revela uma vez mais o carter
determinante das rela'10es de produyo e troca na configura({o da superestrutura
jurdica, polftica e ideolgica. A ningum se Ihe escapa que o mercado, o moderno
direito natural, o direito eleitoral e a meritocracia escolar (Habermas, 1975) (e tambm
teoriza({es como o liberalismo polftico, a economia polftica clssica, a sociologia
durkheimiana, a teoria funcionalista da estratifica({o e, mais em famOia, a teoria
tcnico-funcionallsta da moderniza'1tlo e a teoria do capital humano, mais a
problemtica do xito e do fracaso escolares que ofusca a sociologia no campo da
educa({o) esto cortados todos por um mesmo padrtlo, o padrtlo do mercado, ou
seja, da circula({Ao. Dito mais taxat ivamente, o Estado democrtico a expresstlo
polftica da circula'1Ao. Mas igualmente certo que o capitalismo apresenta uma
tendncia a organizar a sociedade de uma forma tao totalitria quanto a da produ'1Ao,
especialmente no perodo do capital monopolista (Hilferding, 1923). a Estado totalitrio
121
a expressao polltica da prOductao. Naturalmente, a massa da populactao pretere,
salvo acidente, o pri meiro ao segundo. Para opor-se as tendncias totalitrias do
Estado - da prOductao-, o movimento operrio e popular tem extrafdo sua reterncia
do mercado, da circulactao, do outro lado da contradito. O discurso democrtico
liberal- os dlreitos da pessoa - nao simplesmente um acrscimo cultural superposto
a uma realidade econOmica totalitria, como parecem sugerir Bowles e Gintis. a
expresso polftica e comunicaconal de uma das duas sub-esferas da economa, de
um p610 da contradictao. Assim se explica tambm o carter limitado deste discurso,
limitado a igualdade e a democracia formais, como formal a iguaidade e a
liberdade na esfera da circulac;;o (a liberdade do operrio de vender sua tonia de
trabalho para comer e sua igualdade com o patrao sao puramente formals - o que
nao quer dizer inexistentes; a igualdade das mercadorias, ou seja, sua capacidade de
trocar-se como equivalentes, tambm formal , pois se deve ao fato de ser prOduto do
trabalho abstrato, independentemente do valor de uso ou do trabalho concreto que
existe por detrs dele). Mas h mais: a contradictao que agora se expressa como
circula9ao-prOdu9ao, democracia-totalitarismo, nao apenas vive na existncia de dols
diferentes tipos de estados, mas no interior do prprio Estado democrtico. Como
muito brilhantemente argumentava o jovem Marx (1975b), a expresso polltica da
sociedade civil no Estado nao era o conjunto deste, mas uma parte: o legislativo. At
1843, o jovem Marx ainda confundia em grande medida a sociedade civil com a
circula9o, mas ns, gra9as ao velho Marx, podemos ser mais precisos: a expressAo
polltica da circulactao o poder legislativo, a da prOductao o executivo (o chamada
poder judicirio, como bem se sabe, embora nao se diga, ao menos desde Locke,
Montesquieu, Hegel, et., nao existe, mentira, o executivo disfarc;;ado) (Enguita e
Iriarte, 1981). E, como haver notado qualquer leitor de jornais, a suposta sujeictaO do
executivo (que nao apenas o governo, mas tambm e sobretudo os irremovlvels
funcionrios, os intocveis militares, os proflssionais policiais, os independentes jufzes)
antes torica, o que se demonstra facilmente em momentos de mudanc;;a polftica, as
vezes com sangue. O prprio Estado democrtico-liberal, pois, leva em seu interior a
contradi9ao entre totalitarismo e democracia.
.Recapitulemos agora: a contradlc;;o Inerente a mercadoria, que no caso da for'ta
de trabaJho a contradicto do trabalho alienado, a contradictao entre capital e
trabalho, entre burguesia e classe operria, etc., manifesta-se agora como contradi9ao
entre productao e circula9ao, entre organiza9ao totalitria e organizacto democrtica,
e o faz na esfera da economia e na esfera do Estado, nas distintas formas que pode
adotar o Estado capitalista e no interior do prj:>rio Estado democrtico. A escola
encontra-se dentro da esfera do Estado - democrtica - mas, ao mesmo tempo,
prepara para a inserc;;ao na productaO - totalitria. Move-se em um campo organizado
em termos dos direitos da pessoa, mas prepara para outro organizado em termos de
direitos da propriedade (Bowles e Gintis, 1990). Isto inclusive poder-se-ia formular nos
velhos termos de Bowles e Gintis (1976), se chamssemos de acumulactao este
servi90 prestado a prOducto e de reprOductao ao papel legitimador do Estado - e da
circulactao -, mas esta terminologia muito mais imprecisa e confusa. Ademais, no
interior mesmo das escolas manifesta-se a unidade contraditria entre totalitarismo e
democracia no capitalismo: enquanto, por um lado, a escola se baseia ou tende a se
basear na igualdade formal (acesso inicial, currfculo inicial comum, padro nico de
avaliactao, etc., embora nAo se nos deve escapar que tampouco isto seja inteiramente
certo) , e enfatizamos o adjetivo "formal", pOi s uma Igualdade que se superp9
,
?esigualdades de classe, etc., por outro, apresenta uma estrutura e um funcionamento
Intern?s claramente Sobre o papel e os efeitos dessa igualdade formal,
combInada com uma deslgualdade real - como a circulactAo se combina com a
prodUG&O - J informaram Bourdieu e Passeron (197b). Mas, de qualquer maneira,
o estudantado vIVe ao mesmo tempo uma educac;;ao
'
democrtica (o j dito, mas
tambm. o discurso escolar dominante: igualdade de oportunidades, gratificaC;;o
proporcional, pessoaJ... e at educa9ao compensatria) e uma
totalitna (autondade da instituictAo e do professor, currrculo e pedagogia
Impostos e tambm parte, ao menos, da mensagem transmitida) .
dizer coisas mais precisas tem-se que analisar sistemas escolares concretos
em SOCIedades e em momentos histricos concretos, mas podemos afirmar,
em geral, que a contradlc;;ao est ar: em um p610, o discurso democrtico da escola
prticas democrtica:; dentro dela e, em todo caso, uma esfera estatal
mais .democrtica - quando o - que o interior de qualquer
empresa, no outro: as. prtlcas . e relac;;es autoritrias da escola, a distribui9ao de
a medIda que avan9a a biografia dos alunos, a produGAo
totalitna. Em reahdade, esta combinactAo de submisso e liberdade, de igualdade
e real, esta disposi9Ao ti vida dupla, a esquizofrenia, o que o
capitalismo precisa meter na cabec;;a dos futuros cidadaos e trabalhadores da mesma
forma que da combinactao entre circulac;;ao mercantil e de modo
que no faz mals que a si masmo. Mas esta combina9o, nao se
esquec;;a, tAo contraditna quanto o prprlo capitalismo. ReprOduzir a estrutura
como J dissemos no devldo momento, reprOduzir a contradic;o.
Finalmente, podemos considerar tambm desde esta perspectiva o problema da
sobre-educacto. Como parte da esfera do Estado, cuJo fim mediar a contradi9ao
entra as classes, contrapondo a luta coletiva e solidria da classe subordinada a
de uma via para a salvactao individual - o operrio que escapa a seu
destino de gra9as a seu brilhante xito escolar -, como esta safda funciona
apenas efetlVamente em um nmero muito reduzido de casos a mesma eticcia com
que o escolar convence as pessoas de que esta a via mais pratlcvel
e deseJ.vel, gera demanda crescente de escolarizactAo que forc;;a o Estado a
as oportUnidades escolares - o que significa igual-Ias (Passeron, 1983) _ e,
?oncretamente, em geral, as oportunidades de continuar estudos de tipo geral ou
IIterno. Mas, como Instancia que contribui para a formacto de uma forc;;a de trabalho
deve ser especializada, hierarquizada e estratificada, a escola deveria, e assim o
. os do empresariado, oterecer uma educa9ao igualmente
espeCIalizada, hlerarqUlzada e estratificada, isto , qualquar coisa menos uma
educac;ao Esta forma da contradiyo expressa-se nas reivindicactes
IncOmpatfv.els de ".damocratizactAO do ensino" e "adequactao ao emprego", que
apenas a do carter contraditrio da instituic;;ao escolar permite sejam
formuladas untas com tanta freqncia (Enguita, 1983a). Suas manifesta99s tornam-
se no do aparato escolar (como luta em torno da organizactAo dos
curnculOS, da seletlVldade, da orientactAo, etc.), na transictao dos jovens da escola ao
(quando surge o famoso desajuste") e no prprio trabalho ( quando a
quallflcactao do posto de trabalho se revela abaixo da qualifica9o do trabalhador).
123
Classe, sexo e etnia
Delimitamos o conceito de de tal maneira que J pode servir de lugar
de descarte no qual meter todas as oposiQOes, conflitos ou desajustes da sociedada,
como infelizmente costuma ocorrer. Enfatizamos, sobretudo, que, como realidade e
conceito, a algo indissocivel das rela90es de capitalistas e
nao deve ser generalizada com pressa a outras esteras. Agora trataremos de mostrar
que, no entanto, outras oposi90es raais que atravessam a sociedade atual, mas que
correm ao longo de IInhas diferentes e n(o s(o em si mes mas contraditrias no
sentido forte do termo, ten de m a subsumir-se na contradi<;(o garal do capitalismo: a
contradi9(0 do trabalho alienado, capital-trabalho, ou como
queiramos cham-Ia.
Uma sociedade pode discriminar as pessoas, e com freqncia o faz, ao longo da
linhas muito diferentes: sexo, raQa, nacionalidade, Irngua, crenQas religiosas, Idlas
polfticas, Idade, credencials educacionais, etc. Limitar-nos-emos aqui as duas tormas
mais importantes e manifestas: o sexo e a etnia, compreendendo dentro desta as
diversas configural{6es poss(veis da raQa, da nacionalidade, da Irngua, etc. Estas
formas de podem ser entendidas meramente mediante explica90es
unicausais, mas nem por isto haveremos de cair em enumeraQes indiferenciadas de
causas que, em vez de explicar, simplesmente confundem.
Assim, para comeQar pela sexual, que se manifesta na relegaQo da
mulher a estera domstica, sua sujelc;Ao ao cabe<;a de famma masculino e sua
quando se incorpora ao trabalho social, aos piores empregos, claro que
para ela contribuem tatores que se desenvolvem em distintos nveis da vida social .
Contribuem, por exemplo, a cultural, as vantagens materiais que todos os
varOes - Inclu(dos os trabalhadores - extraem do fato de que as mulheres se
encarregam do trabalho domstico e do cuidado das crianQas, e as que para os
trabalhadores vares derivam do fato de que as mulheres desempenham os empregos
assalariados mais mal remunerados, de menos prestfgio, mais instveis, etc. Mas nao
so apenas os vares, como indivduos ou cOletivamente, que se beneticiam disto.
Tambm se beneficiam as relaQes de produ<;o capitalistas, o capital, a reproduc;o
material e ideolgica do sistema social. Em primeiro lugar, graQas a famma patriarcal,
o capital consegue que a reprodu<;ao material - e ideolgica, como veremos em
seguida - da forc;a de trabalho se leve a cabo a custa de um trabalho - o trabalho
domstico - nAo remunerado e, na medida em que indiretamente remunerado
atravs do salrio do retribufdo abaixo de seu valor. Em segundo lugar,
conservando a instituiQo familiar e autoritria e geradora de submisso ideolgica, o
capital deixa a primria da infncia em em geral, mais seguras que
a fbrica, a rua e at mesmo a escola - pense-se no sentido da defesa do "direito dos
pais a escolher a educa<;o de seus filhos - e obtm uma reserva importante de voto
feminino conservador que o protege dos riscos do sufrgio universal. Em terceiro
lugar, relegando as mulheres trabalhadoras e sustentando os privllgios relativos dos
trabalhadores vares, o capital for<;a a de uma classe operria dividida
e com uma conscincia segmentada e corporativa. Poder -se-ia desenvolver mais isto,
mas estes trs argumentos suficientes para ver como o patriarcado e a
sexual servem aos interesses da produ<;1o capitalista, isto , da
produQo de mais-valia.
124
? ltimo argumento relativo a divis(o aplica-se tambm as discriminac;Oes
tnicas. SeJa qual for o passado destas (precClnceitos religiosos, choques culturais,
escravidao moderna, colonialismo ... ) e sejam quais forem as vantagens materiais e
quanto a obten<;ao de uma identidade gratificante que os trabalhadores da etnia
dominante extraiam dala, serve a divisao, a a hierarquiza<;ao e a
ideologiza<;ao da classa operria. I
Em determinadas circunstncias, a situaQao das mulheres ou das etnias oprimidas
co.mo tais pode ser muito mais grave e Injusta - com relaQao as ideias de igualdade
e hberdade que so j patrimOnio irrenuncivel da humanidade - que a explorac;(o do
trabalhador pelo capitalista (a mulher am algumas culturas islmicas, ou os judeus sob
o nazismo, por exemplo) . Mas nem por isto constituem contradi<;Oes no sentido
marxiano do termo. Nao h nada nelas parecido a unidade rompida, mas nao anulada
e que tende a violentamente, do trabalho sob o capitalismo. Se nos
fixamos no caso da mulher, cuja opressM dura j sculos, e embora no tenham
faltado formas de resistncias que a histria escrita pelos varOes se encarregou de
silenciar, bvio que nunca tal opresso produziu uma confrontal{o da regularidade
e da intensidade da que se desenvolve entre o trabalho e o capital. Esta opiniao,
naturalmente discutfvel e possivelmente repelente para a conscincia feminista, mas
espero que se me conceda que uma simples expressao de sexismo ou de
menosprezo da histria e da luta das mulheres. De fato, o mesmo poderramos dizer
da luta dos servos feudais contra os senhores, ou dos escravos da antigidade contra
seus amos, vares includos. O que ocorre que isto nao vem agora ao caso.
Estas oposiQOes, dizramos, no sao contradi<;es no sentido forte do termo. Mas,
se olhamos com atenQo a luta das mulheres e das etnias oprimidas, veremos que,
em geral, tendem a se expressar no discurso dos direitos da pessoa, oposto ao
discurso patriarcal ou ao discurso que prega a superioridade de uma raQa ou uma
na<;o sobre outra. Nem sempre foi assim, mas em nossa poca, sob o capitalismo,
tem sido defendendo a equipara<;o de seus direitos pessoais aos do sexo ou da etnia
dominantes, e no graQas a uma cultura especificamente feminista ou especificamente
tnica, que as mulheres e as etnias dominadas obtiveram seus maiores avan<;os. E foi
quando se incorporaram total ou parcialmente a classe trabalhadora, ao trabalho
assalariado, - e no quando estavam relegadas ao lar, no caso da mulher - , quando
realmente puderam faz-Io (Bowles e Gintis, 1990) . Mas, de onde sai este discurso dos
direitos da pessoa do qual se servem as mulheres e as etnias dominadas contra os
direitos patriarcais ou os privilgios da etnia dominante? Tem, certamente, um passado,
e at uma dzia de passados, como a me e rival de Lady Windermere, mas sua base
material est, como vimos antes, na esfera da circulaQ1o, vale dizer no mercado.
De modo que oposiQes que por si mes mas corrsm ao longo de outras linhas,
tendem a se expressar em termos da contradiQo especrfica do capitalismo. Isto nao
tem nada de extraordinrio se admitimos que as relaQes sociais de produQo em
geral, e o modo de produQo capitalista em particular, dominam - embora nao
esgotem - a vida social. O capitalismo poderia prescindir perfeitamente da discrimina-
<;ao sexual e tnica, pois hoje possvel a socializaQao do trabalho domstico de
forma tal que at mesmo baratearia o custo da forQa de trabalho, e a diviso da classe
operria pode ser levada adiante com xito igual ou parecido, por outros meios. Pela
histria especfica de nossas sociedades, por inrcia, porque quando se de direita
se para tudo ou para o quer que seja, nao o faz. O pre<;o que estas contradi<;es
buscam e encontram melhor expressao - mais eficaz - em termos da contradiQo
125
fundamental que caracteriza a relaCfao capitalista e, portanto, um para
a alianCfa com o movimento de oposiCfao da prpria classe operna - alianr;a, sem
dvida, muito conflitiva.
Para cumprir com o mandato da produr;ao a que h de servir, a deve
discriminar em suas prticas e em seu discurso, as mulheres e as etnias
Mas este discurso e estas prticas sao em si mesmos contraditrios. Em seu discurso,
a escola prega em proporr;es diversas a igualdade de todos os seres humanos e a
superioridade do homem sobre a mulher e da etnia dominante sobre as etnias
dominadas. Em suas prticas, organiza em distintas formas a discriminar;ao ao mesmo
tempo que submete todos aos mesmos mecanismos de acesso e seler;ao (nao
precisamos discorrer sobre como esta combinaCfao de igualdade e gara
desigualdade: Aristteles j sabia que a melhor forma de gerar tratar
de forma igual situaCfes desiguais, e a escola nem sequer se limita a IstO). Como
institui<{ao chamada a mediar nas contradiCfes do capitalismo,
de classe por um es par;o meritocrtico no qual s h lugar para a luta Individual, a
escola contribui para refor<{ar o discurso democrtico dos direitos da pessoa do qual
se servirao - contra ela e contra sua opressao no conjunto da sociedade - as
mulheres e as etnias oprimidas. Uma vez mais, nao h reprodur;ao - do capitalismo
e suas seqelas - sem contradir;ao.
Estrutura e atlvidade humana
Torna-se quando menos irnico que o marxismo, cujo propsito ltimo era mostrar a
possibilidade e a necessidade da - e as vias para a - transformar;ao das estruturas
sociais e abolir;o das relar;es de produr;ao capitalistas, possa ser acusado de haver
dado lugar a teorias da reprodur;ao que excluem ou minimizam o papel da
humana. Nao um segredo que Marx qualificou a princIpio sua nova concep<{ao da
sociedade e da histria como "humanismo, novo humanismo ou "humanismo
revolucionrio (Marx, 1977) . Em outro local argumentamos que, embora desagrade
ao estruturalismo puro e duro, esta denominar;o convm perfeitamente ao logo
chamado materialismo histrico e, seguramente, foi mais tarde abandonada por Marx
pelas mesmas razOes que o levariam tambm a rejeitar o termo "socialista no
Manifesto e em outros lugares: os vocbulos tm uma histria prpria, e es ses
circulavam demasiadamente pelos sales burgueses e serviam para designar
concepr;es muito diferentes, a imensa maioria meramente 1982,
1984). Marx construiu sua teoria nao apenas em oposl<{ao . ao
igualmente em oposir;ao ao materialismo mecanicista tao na fllosofla
progressiva e no movimento reformador da poca. O adversno nao era tanto o
materialismo mecanicista em sentido estrito, ao estilo de La Mettrie ou de Laplace,
como sua verso scio-polftica, encarnada por melhor que ningum que Helvcio Foi
Helvcio e nao Marx, quem imaginou seres humanos perfeita, estreita e eficazmente
moldados pelas "instituir;es, isto , pela estrutura social (Helvcio, 1795; Enguita,
1984a,b) . E foi Marx, precisamente, quem respondeu certeiramente na terceira tese
sobre Feuerbach:
A teoria materialista da mudanCfa das circunstancias e da educar;ao esquece que
as circunstancias as fazem mudar os homens e que o educador precisa, por sua
126
vez, ser educado. Tem, pois, que distinguir'(la sociedade duas partes, uma das
quais se acha situada por cima dela (Marx, 1970, p. 666) .
O marxismo posterior a Marx, particularmente seu ramo estruturalista, nao entendeu,
em geral, a eficcia ideolgica prpria, a eficcia reprOClutiva, no sentido mais amplo
do termo, das relar;es sociais de produ<{o e (Enguita, 1983b). Em vista
disso, teve que buscar em outra parte a razao pelas quais as legitimar;Oes do
capitalismo calaram tao fundo na conscincia das pessoas, trabalhadores includos.
Isto bvio no caso de Althusser (1977), o qual, embora nao tenha pudor em inclui r
entre os aparatos ideolgicos de Estado a famnia, cuja regular;ao legal muito mais
dbil que as relaCfes de produ<;:ao e mudanCfa, exclui estas da teoria da ideologia -
apenas aparecem como fundo, nao como agentes - e rejeita em bloco a teoria da
alienar;ao, da e do fetichismo. Se as relaCfOes de produCfao e mudanQa
deviam empurrar inequivocamente para a revolu<;ao, criar obstculos a esta, a qual
tarda mais que o esperado, teria entao de ser fun<;:ao exclusiva de outra esfera distinta.
Esta esfera o Estado e, em especial , a escola. O estruturalismo althusseriano nao
considera o ser humano intrinsecamente passvo nem, por conseguinte, se v
obrigado, como Helvcio, a tazer chamamentos aos princfpes para que mudem as
instituiy6es. Mas considera o proletariado ativo unicamente na esfera da produyao e
condena a sua prole, e portanto os professores enquanto tais, na escola, a esperar
pacientemente que a aurora do grande dia se levante nas fbricas, Algo disto se pass a
tambm com Bowles e Gintis (1976) . Para explicar os perodos de e os
fracassos de um proletariado que deveria ser mais ativo, condenam-se os escolares
a se comportar como seres inteiramente passivos.
Nao casual que o estruturalismo marxista, para explicar a relaCfao entre "base,
ou "estrutura", e "superestrutura", tenha evocado repetidamente a imagem de um
edifcio de dois ou mais andares (Althusser, 1977). Mas a paternidade da idia da
estrutura como uma ordem de posi<;:es nao corresponde ao marxismo, mas a teoria
sociolgica funcionalista da estratificaCfao social. Para Marx, a estrutura nao era uma
determinada configura<;:ao de posiCfes, mas, explicitamente, as relag6es de produQao.
Assim, no famoso prefcio a Contribuiqao a crtica da economia poltica, escrevia:
O conjunto destas relaCfes de produCfao constitui a estrutura econmica da
sociedade, a base real, sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e
poltica e a qual corresponde m formas sociais determinadas de conscincia
(Marx, 1976a, p. 37) .
Pois bem, relaQao significa atividade humana, nao simplesmente posicionamento
mtuo. Uma mquina uma mquina, por mais que a seu lado, como nas fotografias
familiares, se coloque m o proprietrio, o trabalhador e at o policial. Para que seja
capital, para que encarne uma relaQao social de reprodu<;:ao, preciso que o
trabalhador venda sua for<;:a de trabalho ao capitalista e que este o faCfa trabalhar ao
p daquela e extraia disto mais-valia. Mas o trabalhador nao ativado pelo capitalista
como a mquina pelo trabalhador. Por desgraCfa para o primeiro, o movimento dos
msculos do segundo depende de ordens que deve emitir seu crebro. A prpria idia
de relaCfao de produQao, e portanto de estrutura, pressup6e a da atividade humana
e atividade humana consciente. E este carter consciente de sua atividade o que
distingue a rea<;:o do homem diante da estrutura de rela<;:es sociais que o constrange
127
das rea<{6es qufmicas provocadas no laboratrio. Pretender que as rela<{es SOClals
determinam nteiramente a conscincia dos seres humanos voltar ao piar determinIs-
mo dos sculos dezoito e dezenove. Sem dvida, frente ao estruturalismo puro e duro
tem sido necessria uma resposta que enfatize os processos atlvos pelos queis os
homens percebem as rela<{9s em que estao Imersos, se dos
que se Ihes oferecem e, longe de se limitarem ao papel de uma calXa de corre/O em
que joga uma carta, os reelaboram sob a limita<{ao de dadas, formando
assim sua conscincia individual e coletiva (fhompson, 1977; Wllhams, 1965).
Willis, discutindo a conexao entre os atores socials e a estrutura, apresenta,a
de uma forma sugestiva. Permita-se-nos uma cita<{ao de certa extensAo:
No pensamento marxista ortodoxo e estruturalista geral,. a primeira majs
Importante conexao a determina9o estrutural e da subjetlVldade
e da cultura - para diz-Io sem disfarces, o haver nascldo de um
sexo, certa classe, certa regiao, haver-se formado, desenvolvldo e conv?rtldO
em sujeito social dentro de certa rede cultural/ideolgica e certa
lingrstica, -ter herdado uma srie de possibilidades futuras. Isto est mals ou
menos dado. Nao est em nossas mos, por exemplo, decdr ser do sul, rico,
varM e de uma famOla com capital cultural.
Normalmente, a conexao complementar, nossa segunda conexao, consiste
em que tais agentes, formados de certa maneira, se situam e comportam entao
de modo apropriado: entrando na produ<{o em papis de classe pr-ordena-
dos, casando-se, votando e atuando como cidadaos "responsveis do
Estado burgus, de modo que se mantenham as estruturas nas quais nasceram
e reproduzindo-as para a prxima gera<{ao, para repetir o .,
O que quero acrescentar a estes dois um momento crucial, por asslm dlz-
lo "no meio - o que de fato muda qualquer forma em que possamos pensar
out ros dois. ( ... ) Trata-se do uso e da explora9ao ativos e coletivos
recursos simblicos, ideolgicos e culturais recebidos, para explorar, dar sentido
e responder positivamente as condi<{9s estruturais e materiais de existncia
herdadas (WiIIis, 1982, pp. 112-3).
A nica questao que, para Willis, isto significa "quase inverter a ma,?,ista
tradicional de base e superestrutura e das determina96es que se dao a partir da
'economia', por exemplo, o que deveria soar como "heresia" aos marxistas. Mas
nao tem que ser necessariamente assim. Wills tem razao na medida em que o ?Onto
de vista marxista tradicional identifica reprodu<;ao e acomodaGo, adaptaGao OU
autosubmissao com a estrutura. Como ele prpro compartilha desta identificaGo, ao
menos terminologicamente, v-se for<;ado a sublinhar o lado, para diz-Io de
modo, oposicional dos processos de produ<;ao cultural - "explorar, dar sentido e
responder positivamente" - com o objetivo de mostrar que ar se um comportame.n-
to ativo. Mas, desde uma perspectiva marxista no unilateral, repitamos uma vez malS,
a reprodu9110 reproduGo ao mesmo tempo da estrutura e de suas contradi9es. A
reprodu<{ao d-se em todo caso atravs da atividade dos de processOS
criativos em certo sentido, no sentido do terceiro momento de Wllhs, sempre. Estas
podem resultar em prticas acomodatfcias ou em prticas oposicionais,
mas isto est escrito j na prpria estrutura, no a margem dela.
128
No pretendemos agora dar n6 em pingo d'gua e fechar o crculo argumentando
que toda prtica, toda subjetividade, todo de produ<;ao cultural, toda
atividade humana, seja acomodatcia ou oposicional, esteja de forma igual determinada
inteiramente pela estrutura, a contradi<;o af inclufda, de modo que o sujeito j nAo
tenha escapatria. Nosso argumento outro: nAo esto,.por um lado, as prticas e
a conscincia acomodatfcias, determinadas pela e, por outro, os sujeitos e
os processos de produ<;1o cultural, livres daquela e flutuando no limbo. O carter
contraditrio da estrutura das rela<{6es sociais proporciona uma base material tanto
para as prticas e a conscincia acomodatfcias como para as oposicionais. Mas os
n[ves de organiza<{o e complexidade alcBn<{ados pelos seres biolgicos e sociais,
e a desordem que carregam, nao permltem o jogo dos determinismos unilaterais (Van
Bertalanffy, 1976; Morin, 1977). Para o prprio Marx, as leis inerentes ao capitalismo
nao esgotam. a economa, a economia nAo esgota as rela<;6es sociais materiais, e
estas tampouco esgotam o ser real-, que por sua parte no mais que a base do
ser consciente, o qual, por sua vez, faz parte do ser real (Marx, 1976; Jakubowsky,
1971; Enguita, 1984) e incide sobre as outras esferas em que este se desenvolve.
As possibilidades de emergncias da personalidade que nao sejam simplesmente
uma rplica da estrutura na qual est imerso o sujeito sAo infinitas, mas se movem
dentro dos lmites e restri<;6es Impostos pela prpria estrutura, deambulam por seus
espa<;os vazios e podem encontrar vas de desenvolvimento em suas contrad<fes
internas. Se se nos permite uma analogla, a boa marcha da estrutura, por um lado, e
suas contradi<;9s, por outro, atuam como dais p6los eltricos dentro de uma solu<;o
qurmlca, atraindo assim para si as partfculas, Mas, diferentemente da solu9ao qumica,
a solu<;ao social nao homognea, de modo que nunca taltam partculas que nAo
vao a um p610 nem a outro. Os processos de produ9Ao cultural, a atividade humana,
pode m sustentar a estrutura, alimentar suas contradi<{6es ou, simplesmente, aumentar
a carga de entropia que todo sistema leva consigo. Foi o prprio Willis (1980) quem
mostrou, em um trabal ha etnogrfico importante, como estes processOS de produ<;ao
cultural tambm podem traduzir-se em reprodu<;ao no pior sentido do termo, isto , no
refor<;amento da estrutura das rela<;9s sociais, o que significa mostrar que os
binmiosreprodu<{ao/contradi<;o, acomoda<;M/oposi<;o, estrutura/atividadehumana
pertencem a planos imbricados, sim, mas distintos, da anlise. Os homens fazem
sua prpria histria, mas nao a fazem arbitrariamente sob circunstAncias escolhidas
por eles mesmos, mas sob circunsta.ncias diretamente dadas e herdadas do passado"
(Marx, 1971, p. 11).
Conclus6es
As anlises marxistas da educa<;ao que se inscrevem na perspectiva da reprodu<{o,
embora sem negar a existncia de contradi<;9s ou mesmo afirmando-a explcitamente,
minimizaram este aspecto, neglgenciaram os mltiplos conflitos que atravessam a
escola e sua articula<;ao com a sociedade e negaram espa<;o a atividade humana. A
primeira rea<;ao contra a supressao da atividade humana veio da perspectiva
interacionista e fenomenolgica (Young, 1971), que, entretanto, deixou de lado as
limita<;6es estruturais impostas aos atores sociais (Sharp e Green, 1975; Sarup, 1978;
Sharp, 1980), e por parte de estudos etnogrficos que na maioria das vezes cafram no
mesmo erro (Giroux, 1983a,b). Uma rea<;o mais matizada, menos unilateral e mais
enriquecedora a do que se chamou de teorias da resistncia que, ao mesmo tempo
129
que tratam de recuperar o espat;o para a atividade humana, nao perdem de vista as
estruturas em que esta se desenvolve e centram sua atent;ao na idia de que 'SS
escolas sao sedes de conflitos prprios e sociais gerais (Apple, 1982, 1983; Giroux.
1983a,b; Wllis, 1978, 1981, 1982).
Neste trabalho mostramos que a idia marxista da reprodut;o, em si e por si _
coisa diferente stio as elaborat;es particulares que dela se fat;am - nao leva junto a
exclusao da contradit;ao mas que, ao contrrio, a pressup6e. A contradicitio, como
ruptura de uma unidade que luta por se restabelecer, inerente a estrutura da
capitalista e reproduzida com ela. Uma anlise pormenorizada do carter contradit6-
rio das relat;es de produt;ao capitalistas, por outro lado, permite explicar e praver a
dinamica dos principais confltos que se desenvolvem na eduCat;80 e em sua
articula<fao com conjunto da sociedade. Neste sentido, a idia de reprodu<fao Mo
apenas nao dave fechar, mas deve at abrir o espa<fo para a irrup<fao da atividade
humana nas rela<fes sociais e na teoria sociolgica, tanto em geral como na
educa<fao. A idia marxista de reprodu9ao e de contradit;ao, ademais, lan9a nova luz
sobre a forma em que se desenvolvem e expressam outros confltos soclais e
educacionais, como os que giram em torno do sexo e da etnia.
Mas, sobretudo, a perspectiva apontada, mals estrlta e ao mesmo tempo mais
integradora, fornece a base para uma attude mais matizada dos educadores radicais
diante dos distintos conflitos que sulcam a escola e diante das diferentes manifesta-
<fes da subjetividade dentro dela. Em princfpio, todo conflto e toda atividaoe Ilvre, no
que os separa da simples acomodat;o, representam, por assim diz-Io, um segundo
nascimento - parafraseando a William James - dos sujetos implicados que, frente
a mera submisso, oferece um terreno para intervent;es progressistas. Naturalmente,
nem todas as resistncias nem todas as manifesta<fes de atividade humana
independente tm o mesmo valor: existem as progressistas e as regressivas; existem
as relevantes frente a manutent;ao ou a transfOrma<f80 das estruturas sociais e existem
as irrelevantes; existem as que vao pela linha das contradit;es e oposi<fes com
maior potencial de mudant;a e existem as que o tazem ao longo de Iinhas secundrias.
Se o educador e/ou o socilogo paem-se como meta a elimina9ao da desigualdade,
da discrimina<fo, da explOra<f80 e da opressao em suas diversas formas, devem
aprender a localizar os objetivos, os atores, as configura<faes de for<fas e os discursos
com maior potencial transformador, e para isto necessrio entender as distintas
dinamicas sociais em a<f80 e sua articulat;ao comum.
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o
Este artigo fo! publicado 13m Educacin y Sociedad, 4, 1985. Agradecemos ao
autor a autonzagao para public-Io aqu.
O
Fernndez Enguita professor da Faculdade de Ciencias Polticas e Sociologia da
UOIversldade Complutense de Madrid.
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reproduqio social
Else Rockwell Como obaervar a r ......
R.K.Harker h bHua. -_DIo
S.Bowles e H. Glntis A como
de contradlf .. na da reIacIo
capltal-trabalho: retlexQ sobre o prIncfpIo da
corrMpondincla
Mariano Enguita - o,
estrutur. social e "Mdade humana na
educacio
Liz Gordon Paul WIIJI-..Educacio, proclu9lO
cuRural e social
R.W.Connel/ O goffinho e o elefante: UIIII
crtica da vlso de WIIII. e do grupo ele
Blrmlngham
Tomaz Tadeu da Silva Retomando .. tIOrIae ele

J.Varela Para alem da reproduqio-EnIn""'18
com Claude Grignon
ti
lA & EDUCACAO
nmMA9
PALMARINCA
Teorla & Educacio est voltada
para o debate terico e
aprofundado das quest6es
educaclonais. apresentando em
cada nmero um completo
dosSi sobre um determinado
tema. com o que' de melhor
existe na literatura internacional
sobre o assunto. assim corno
artigos nacionais escritos
especialmente para a revista
Estes sAo aJguns dos dossis
planejados para os prximos
nmeros de Teorla &
Educacio:
TransmissSo
elementares
dos saberes
Sociologia da EducaqQo
Os saberes escolares: Hist6ria e
Sociologia
Gramsci e a EducaqSo
Traba/OO, tecnologa e edueaqSo
Sociologia da sala de aula
O processo de traba/ho docente
EducaqSo e Teorias do Estado
A economia polltiea do currfculo
oculto
, Sumrio
o Princpio Educativo: O trabalho ou a reslstncla ao trabalho?
Miguel G. Arroyo
I
A calxa preta do hbito nas asas da hlstrla: reflexes criticas
sobre a teorla da reprodu'1Ao social
R. W. Connell
Como observar a reproduc;Ao
Etse Rockwell
Reprodu'1Ao. habltus e educa'1o
Richard H. Harker
A educa'1o como campo de contradl'16es na reproduc;Ao da
rela'1o capltal-trabalho: reflex6es sobre o prlncfplo da
correspondncla
Samuel Bowles e Herbert Gintis
Reprodu'1Ao contradlc;Ao, estrutura social
e atlvldade humana na educac;Ao
Mariano F. Enguita
Paul Wlllis - Educa'1o, produ'1o cultural e reprodu'1Ao social
Uz Gordon
3
45
65
79
93
108
134
O golflnho e o elefante: Uma crtica da vlso de WiIIls e do grupo
de Blrmlngham sobre classe, cultura e educa'1o 147
R. W. Connell
Retomando as teorlas da reprodu'18o 1 55
Tomaz Tadeu da Si/va
Para alm da reprodu'1o - Entrevista com Claude Grlgnon 1 80
Julia Vareta
Teorla & E d u c a ~ o
nO 1 1990
Editor Tomaz Tadeu da Silva Assinaturas Enviar cheque cruzado,
Projeto Grfico Aldanei Areias nominal a Tomaz Tadeu da Silva, para:
Arte-final da capa Kundry L. Klippel Rua ludoffo Boehl, 756/305
Central de Produ<;:es - Faculdade de 91700 - Porto Alegre - AS
Educa<;:o da UFAGS 1 ano 28 BTNs 2 anos 50 BTNs
Traduqes T. T.S. Distrbulqo llvraria Palmarlnca
Teoria & Educa<;:o publicada duaa R. Gal. Vitorino, 140/14A
vezes ao ano
90020 Porto Alegre. AS