Ttulo: Papel de la filosofa en la pedagoga: Una tradicin universal vigente.

Mdulo I: Filosofa
Maestro: Mario Miranda

Autora: Mtra. Judith Morffi Prez

10/05/2013

Ttulo: Papel de la filosofa en la pedagoga: Una tradicin universal vigente. Introduccin:

Los sistemas filosficos han ofrecido a lo largo de la historia diversas respuestas a interrogantes tales como: qu es el hombre y cul es su naturaleza?, debe la educacin reproducir al hombre tal cual es, y ensearlo a adaptarse al medio, o formarlo tal como debe ser para transformar el medio?, qu tipo de ser humano se debe formar?, cules son las mejores vas para la educacin?, se debe acentuar ms lo intelectual, lo volitivo, lo afectivo, lo prctico, o trabajar estas esferas de forma integral?, es la sociedad, la familia o la escuela la responsable fundamental de la educacin del hombre, o se deben establecer lneas de accin que conjunten estos mediatizadores sociales?, qu ideales y valores deben presidir la formacin del hombre? En los tratados de historia de la filosofa de la educacin se recogen las diversas concepciones filosficas que han existido, las cuales se pretenden analizar de forma constructiva en este ensayo, haciendo nfasis en su evolucin, crticas y aportes. Son muchas las ramas del saber que le hacen aportes a la pedagoga, sin embargo, profundizar en los aspectos filosficos de la educacin, permite considerar al hombre como un ser social, histricamente condicionado, producto del propio desarrollo de la cultura que l mismo crea, obliga necesariamente a analizar el problema de la relacin educacinsociedad: la educacin como medio y producto de la sociedad y su transformacin, la sociedad, como depositaria detoda la experiencia histrica-cultural; el proceso educativo como va esencial de que dispone la sociedad para la formacin de las nuevas generaciones, que indiscutiblemente responde a las exigencias de esa sociedad en cada momento histrico. No se trata de la formacin de un hombre en abstracto, sino de una poca especfica, en un medio concreto, y en un determinado sistema de relaciones.

La firmeza de una teora educativa est determinada por la coherencia de ella en relacin con sus fundamentos filosficos, epistemolgicos, sociolgicos y psicolgicos; solo entonces estar en condiciones de servir de buena gua para la accin La teora educativa tiene como gua orientadora fundamental una determinada filosofa de la educacin: hay que insistir en que la existencia de una filosofa educativa explcita es de suma importancia. Sin ella, la educacin se halla a merced de la moda, el ltimo artefacto pseudocientfico o las teoras snobs del momento1 (Bloom, s/a) Los esfuerzos que hace la pedagoga contempornea por legitimizar su carcter de ciencia la vuelven ms exigente con la filosofa, que es una de sus principales colaboradoras, para la construccin de sus bases terico-metodolgicas. La profundizacin en el estudio de los mltiples vnculos entre filosofa y pedagoga, se convierte, de hecho, en una necesidad para el desarrollo del conocimiento terico, y de toda prctica transformadora, dirigida a crear un hombre ms pleno, y libre a la altura de su tiempo. La importancia de la filosofa en la educacin no viene dada solo por su funcin epistemolgica, como lo declaran algunos especialistas ...negar la reflexin filosfica en el campo de la educacin, es creer ingenuamente que la escuela de por s es neutra; que nada influye en su quehacer, en el clima cultural que la envuelve, los intereses polticos que la mantienen, los valores en que se apoya y los fines que pretende conseguir. La epistemologa es importante;pero en este tema de las ciencias de la educacin, no hay que caer en el error de los que cultivan la cmica ilusin de que las aduanas epistemolgicas protegen su esfera de toda intrusin de las polticas2 (Carrera, 1982)
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Bloom, B. S. (s/a). Aportaciones de las ciencias de la educacin al desarrollo de los planes de estudio. pp.9-16. Londres : Univ.de Chicago, ormal o social studies, Londres.
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Carrera, A. E. (1982). Filosofa de la educacin I. Epaa: Nau Libres.

Colocndonos en el terreno de los problemas socio-educativos concretos que afectan a los pases subdesarrollados, y en especial a Amrica Latina, podemos comprobar, sobre todo si revisamos algunos documentos donde se definen las nuevas polticas educativas para la regin, el importante papel que podra desempear una filosofa de la educacin, comprometida con un proyecto social, que tenga como finalidad la prosperidad, la integracin, la independencia, el desarrollo sostenible, y la preservacin de la identidad cultural de sus pueblos. La reflexin filosfica sobre el proceso educativo y la intromisin ventajosa de la filosofa en el terreno pedaggico han tenido histricamente consecuencias valiosas para ambos sectores del conocimiento. Se ha reconocido que la preocupacin por los problemas de la formacin del hombre le otorga a la filosofa terrenalidad y valor humano. Como afirma el destacado intelectual cubano Medardo Vitier, ninguna de las ramas del conocimiento ilumina tanto a la educacin como la filosofa. Los ms destacados representantes del pensamiento terico universal han estado de acuerdo, en que el arte de educar, y la propia pedagoga como sistema de conocimientos sobre la educacin, requieren de un fundamento filosficos, de ah la pertinencia de remontarnos a los principales exponente de la filosofa, desde la antigedad hasta la modernidad, anlisis que realizaremos en el desarrollo del presente ensayo, haciendo mayor nfasis en la visin filosfica de Aristteles y la actualidad de sus aportes en la pedagoga del siglo XXI.

Desarrollo:
En la antigedad, Platn (Atenas, 427 - 347 a. C.) defina a la buena educacin como aquella que da al cuerpo y al alma toda la belleza y perfeccin de que se es susceptible. Segn declara el filsofo Octavio Fullat: An en la actualidad, con mayor o menor grado de conciencia, muchos pedagogos acusan el embrujo de Platn, soando en un hombre tan modlico, como meta educativa, que jams se da totalmente ac abajo 3 (Fullat, 1991).Segn los griegos clsicos, la educacin formaba hombres de acuerdo con un ideal de humanidad que entenda a esta segn su forma adulta, madura, perfecta y trascendente. Aristteles (Estagira, 384-Calcis, 322 a.J.C.), analiza en toda su profundidad las diferentes orientaciones educativas de su poca. Su constante preocupacin por la naturaleza humana y la trascendencia de esta, Todos los hombres desean por naturaleza aprender. El gnero humano dispone del arte y del razonamiento4 (Aristteles, s/a)lo llevan a disear un proyecto filosfico, que destaca por su aplicacin en los diferentes mbitos de la vida, el cual pretendi establecer los fundamentos tericos de la investigacin cientfica de la naturaleza. Demostr por varios mtodos la esfericidad de la Tierra y sostuvo que sta est situada en el centro del universo. Fue el primero en clasificar las ciencias, que dividi en tericas (matemticas, fsica y metafsica), prcticas (tica, poltica y economa) y poticas (potica, retrica, etc.). En esta clasificacin no se incluye la lgica, descubierta por l, pues es el
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Fullat, O. (1991). Filosofa de la Educacin. Mxico: Ediciones CEAC.

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Aristteles. (s/a). Metafsica. s/e. Traduccin de Valentn Garca.

instrumento para el recto discurrir en todas ellas. Tambin invent el silogismo, instrumento fundamental del pensamiento occidental. Aristteles escribi libros de divulgacin, de los que slo se conservan fragmentos, y otros de notas, para el crculo de sus iniciados, de los que quedan 47. La edicin de Andrnico de Rodas (h. el 70 a. C.) es la base del Corpus aristotelicum, tal como ha llegado a nosotros, que se compone de los siguientes ttulos o colecciones: "Organon" (tratados de Lgica), "Fsica" "Del cielo", "De la generacin y la corrupcin", "Meteorologa", "Metafsica", "Historia de los animales", "De los movimientos de los animales", " De la generacin de los animales", "Poltica", "El alma", "Moral a Nicmaco", "Moral a Eudemo", "Retrica", "Potica" y "Parva Naturalia". http://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/9055/Aristoteles, consultada 9/5/ 2013. En el mbito educativo logr revolucionar su tiempo, liquidando el debate pedaggico de su poca y creando nuevas bases para la educacin. Aristteles forma su concepto de educacin partiendo de la idea de la importancia de la experiencia Y del recuerdo nace para los hombres la experiencia, pues muchos recuerdos de la misma cosa llegan a constituir una experiencia. Y la experiencia parece, en cierto modo, semejante a la ciencia y al arte, pero la ciencia y el arte llegan a los hombres a travs de la experiencia (Aristteles, s/a), que en la pedagoga actual lo podemos traducir a la importancia del anclaje de los contenidos a travs de los conocimientos previos. Otro supuesto aristotlico de vital importancia para la pedagoga es su doctrina de la causalidad, traducido en acto y potencia, donde acto es perfeccin y potencia pueden llegar o no llegar a ser, El Ente en potencia y el Ente en acto (Aristteles, s/a), que se integra perfectamente en la aportacin psicolgica vigotskiana de la Zona de Desarrollo Prximo (ZDP) y Zona de Desarrollo Actua (ZDA), que sirve de base para la atencin individual y diferenciada de la diversidad en el marco educativo, y se traduce en la distancia que existe entre lo que el educando puede hacer con ayuda (ZDP) y lo que puede llegar a hacer por s solo (ZDA),www.fchst.unlpam.edu.ar/iciels/164, consultada 9/5/ 2013.

Otro de sus planteamientos pedaggicos recogidos en su libro Metafsica, Libro III, Captulo 3, es cuando refiere El resultado de las lecciones depende de las costumbres de los oyentes (Aristteles, s/a), que llevado a la pedagoga actual no es ms que adaptar las estrategias didcticas a las necesidades y potencialidades de los alumnos. Cerraremos esta parte de los aportes de Aristteles, no por falta de ellos, porque por el contrario, son muy bastos, pero hay otras etapas de la filosofa que queremos abordar de forma puntual, con otro planteamiento abordado en la obra aristotlica, Unos en efecto, no escuchan a los que hablan sino se habla matemticamente; otros, si no es mediante ejemplos; stos exigen que se aduzca el testimonio de algn poeta; aquellos todo lo quieren con exactitud, y a los de ms all les molesta lo exacto, o por no poder seguir el razonamiento o por la enumeracin de pequeeces (Aristteles, s/a), pensamiento vigente en el planteamiento de los estilos de aprendizaje de David Kolb, revisar: https://sites.google.com/site/estilosdeaprendizajeitt/home/modelo-de-kolb, consultada 6/5/ 2013. El pensamiento medieval tuvo tambin su paradigma educativo. La enseanza se ejerca en los conventos o en los locales adjuntos a una iglesia. El objetivo era la formacin de clrigos que pudieran comunicar los principios de la religin cristiana. La escolstica tiene su origen y desarrollo vinculado con la enseanza en esta poca, por ello en aquellos tiempos la filosofa y la pedagoga coincidan, el conocimiento y la razn se subordinaban a la fe, educar era sinnimo de evangelizar. El Renacimiento inicia una nueva concepcin de la educacin y el hombre, que se consolida con la Ilustracin, siglos XVI y XVII. La pedagoga de Comenius, es expresin de la tendencia de esta poca a una concepcin laica y cientfica de la educacin, basada en las leyes de la naturaleza, y que enfatizaba en los derechos del nio; pero no es hasta el siglo XVIII que se inicia una verdadera revolucin en la pedagoga con Rousseau, y su programa pedaggico contenido en su obra Emilio.

En la poca moderna, Kant reafirma la fe en las grandes posibilidades formativas del hombre y dice que este es lo que la educacin hace de l, y que no debe educarse al a los nios de acuerdo con la realidad presente sino en funcin de una idea de humanidad. Para este gran filsofo alemn, iniciador de las grandes problemticas de la filosofa moderna, la naturaleza en s es ciega e indiferente a los objetivos humanos. En esta concepcin filosfica del mundo la razn contiene en s el objetivo supremo del desarrollo humano, independiente de cualquier tipo de condicionamiento natural externo. A diferencia de Rousseau, Kant convierte en objeto de su examen al hombre real existente, emprico, que vive y acta en un medio histrico concreto, en una sociedad y Estado determinado, que intenta satisfacer sus necesidades, creando para ello diversos medios. La filosofa alemana en general relacion el ideal y las normas con el desarrollo histrico. Kant y Hegel son responsables de la elaboracin del concepto de personalidad, a partir del criterio de que la participacin del individuo en la cultura y en el Estado, es lo nico que le permite trascender su existencia emprica y transitoria. El positivismo de Spencer hizo depender la educacin de las necesidades biolgicas y sociales del individuo en su lucha por la vida, se opuso a todo lo normativo, a los ideales del pasado y en coincidencia con Nietzsche afirmaba que esto era necesario solo para los dbiles. Para Spencer la educacin deba responder a las leyes generales de la vida social, su filosofa reivindica el valor de la experiencia en la formacin del hombre. Sin embargo podemos afirmar, que la teora evolucionista de Spencer contribuy a entender la educacin como proceso, como desarrollo ininterrumpido. El positivismo, en sentido general ofreci los mtodos cientficos del conocimiento, que colocaron a la pedagoga en el rango de ciencia de la educacin, y orientaron la formacin del hombre hacia fines sociales, y prcticos, preparndolos para la vida. El pragmatismo, filosofa educativa por excelencia, en boca de su mximo exponente John Dewey, declaraba que la educacin debe ser un factor que organice las experiencias del nio, el espritu y la moral deben formarse en el curso del desarrollo de estas experiencias,

es decir, no se intenta descubrir los fines y valores permanentes; su atencin se concentra en el presente y en el futuro. El marxismo signific toda una revolucin en las concepciones del hombre y la sociedad, y tuvo gran repercusin en la manera nueva de entender y organizar la educacin. Carlos Marx, en su crtica al utopismo de Owen, plante la pregunta de quin educar el educador, indicando que en la prctica, estaba la actividad transformadora y comprometida de la educacin. Para los fundadores de la filosofa marxista, la escuela como est determinada por las relaciones econmicas y los intereses de la clase en el poder parte de la superestructura de la sociedad. Llegando a esta parte de la modernidad nos preguntamos Cul era el panorama ideolgico y filosfico universal en los comienzos del siglo xx? Las primeras dcadas de este siglo estn marcadas por el auge del positivismo y el cientificismo en general. Con predominio del evolucionismo spenceriano, con su dosis de biologismo y mecanicismo en la concepcin del hombre y la sociedad. Sin embargo, se empieza a observar en el mbito acadmico un rechazo a este positivismo, gracias al auge de una nueva concepcin filosfica de la ciencia que comenzaba a gestarse en Europa, como resultado de las profundas transformaciones en el estudio de la estructura del conocimiento humano. Estos cambios repercuten de manera particular en las ciencias sociales y humanistas, las cuales se convierten en portadoras del ambiente pesimista, pragmtico e irracional de la poca. Lo peligroso de esta crisis espiritual radicaba en el dficit en el estudio de lo humano, de lo axiolgico, y por ello la salida estaba en rescatar la significacin de los valores humanos y defender la idea de desarrollar la filosofa como la teora general de los valores. En este marco, y como contrapartida de todo el nimo de evasin, inaccin y escepticismo que abrumaba el ambiente filosfico internacional, surge el movimiento de la Escuela Nueva, que no solo es de carcter terico, sino todo prctico Institucional, y que plena de optimismo, activismo social, confianza en el hombre, en el progreso, y las posibilidades de

la ciencias, y la educacin, se propone reformar la enseanza y ponerla a la altura de las necesidades de la poca y de la formacin de un hombre ms pleno, ms inteligente, con valores universales, creativo y culto, poniendo aqu de manifiesto otro precepto aristotlico Por eso es principio la naturaleza, el elemento, la inteligencia, el designio, la substancia y la causa final, pues es el principio del conocimiento y del movimiento de muchas cosas es lo Bueno y lo Bello (Aristteles, s/a). Entrando al siglo XXI la filosofa en la educacin comienza a jugar un papel ms direccional, la irrupcin de la nueva filosofa axiolgica, que se crea en Europa, y se recrea en Amrica Latina, marca los nuevos fundamentos filosficos que se proponen a la pedagoga, que se va delineando como una pedagoga axiolgica sobre la base de valores espirituales e instrumentales. El aporte de la filosofa del siglo XXI a la pedagoga se manifiesta en varias direcciones, las cuales responden a los distintos problemas de esta disciplina: Una teora de los fines y los valores de la educacin. Una concepcin del hombre, que incluye un modelo de hombre a formar (en el sentido genrico), y un modelo de los agentes activos que participan en el proceso educativo: un modelo de maestro y un modelo de alumno. Un paradigma de Educacin y un modelo de escuela que relaciona tres tendencias bsicas: la humanista, la cientfica y la laboral, con rasgos diferenciadores, segn la corriente de aprendizaje, pero que se integran en un modelo de escuela cientfica, abierta a la diversidad, moderna, y con gran sentido de responsabilidad hacia la formacin de valores. Aspectos que se abordan de forma muy pertinente en la obra: La educacin encierra un Tesoro de Jacques Delors: en su Segunda parte, titulada Pilares de la Educacin: www.unesco.org/education/pdf/DELORS_S, consultada 6/5/ 2013

Los Cuatro Pilares de la Educacin. Para que la educacin pueda cumplir todas las misiones que tiene, debe estructurarse en tono a cuatro aprendizajes: aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntos y aprender a ser. La escuela de hoy se orienta hacia el aprender a conocer, y en menor mediad al segundo. En realidad, para que una enseanza estructurada dure toda la vida deberan trabajarse los cuatro aprendizajes. Aprender a conocer. Puede considerarse que la enseanza bsica tiene xito si aporta el impulso y las bases que permitirn seguir aprendiendo durante toda la vida. Aprender a hacer. En los pases en desarrollo an tiene una economa de subsistencia. Los conocimientos tcnicos son los tradicionales. Se basan en adquirir a la vez una calificacin social y una formacin profesional. La gran pregunta a esta diferencia, es cmo participar en la creacin del futuro de estos pases. Aprender a vivir juntos. La educacin debe seguir dos orientaciones: el descubrimiento del otro (conocerse a uno mismo, y observar y aceptar las diferencias entre los dems) y participar en proyectos comunes. Aprender a ser. Sealar la importancia de fomentar la imaginacin y creatividad tanto en el nio como en el adulto. El objetivo de la escuela ser dar todas las oportunidades de descubrir y experimentar. El marco analtico presentado en este ensayo evidencia que siempre ha existido una vinculacin muy estrecha entre la filosofa y la pedagoga, donde en la actualidad se enfatiza bajo un nuevo humanismo, ms abarcador, que incluye, desde nuestra perspectiva, toda valoracin concerniente a lo humano, y que profundiza en el estudio de la cultura, y del mundo espiritual, donde confluyen lo heterogneo, lo individual y la conciencia social.

Conclusiones:
El reconocimiento de la necesaria relacin entre la filosofa y la pedagoga, viene dado por el importante lugar que la primera juega y debe ocupar en la formacin de los educandos y maestros. Alfredo M. Aguayo escribi: La filosofa forma en el maestro una actitud prudente, reflexiva y crtica ante los problemas fundamentales de la educacin, y le inculca el valor de la duda metdica, el pensamiento reflexivo y la crtica serena e imparcial 5 (Aguayo, 1919) Diego Gonzlez lo precis as laa ciencia pedaggica nos puede explicar qu cosa es la educacin, pero solo la filosofa nos puede decir cmo debe ser la misma. 6 (Gonzlez, 1947) Siendo que, la ciencia pedaggica, cuando no se sustenta en una base filosfica, carece de trascendencia y se hace rutinaria. Solo mediante un examen filosfico, en que la reflexin complemente e interprete la experiencia, es posible aclarar y dar congruencia y unidad a los problemas de la formacin del hombre

Aguayo, A. (1919). Los valores humanos en psicologa y en la educacin. Revista de la Facultad de Ciencias y Letras de la Universidad de la Habana, vol.XXVIII, 34.
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Gonzlez, D. (1947). Introduccin a la filosofa de la educacin. La Habana, Cuba: Cultural S.A.

Bibliografa: Aguayo, A. (1919). Los valores humanos en psicologa y en la educacin. Revista de la Facultad de Ciencias y Letras de la Universidad de la Habana, vol.XXVIII, 34. Aristteles. (s/a). Metafsica. s/e. Traduccin de Valentn Garca. Bloom, B. S. (s/a). Aportaciones de las ciencias de la educacin al desarrollo de los planes de estudio. pp.9-16. Londres : Univ.de Chicago, ormal o social studies, Londres. Carrera, A. E. (1982). Filosofa de la educacin I. Epaa: Nau Libres. Fullat, O. (1991). Filosofa de la Educacin. Mxico: Ediciones CEAC. Gonzlez, D. (1947). Introduccin a la filosofa de la educacin. La Habana, Cuba: Cultural S.A. Pginas consultadas: http://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/9055/Aristoteles www.fchst.unlpam.edu.ar/iciels/164 https://sites.google.com/site/estilosdeaprendizajeitt/home/modelo-de-kolb. www.unesco.org/education/pdf/DELORS_S