GRACIELA MORGADE. EXISTE EL CUERPO... (SIN EL GNERO)? APUNTES SEXUALIDAD.

SOBRE LA PEDAGOGA DE LA

En: Ensayos y experiencias, Ao 7, N 38, mayo/junio de 2001, pp. 3-11.

PRESENTACIN El presente trabajo podra haber tenido algn otro ttulo con gancho. Por ejemplo, Hay algo natural en el sexo humano?; o bien, subiendo la apuesta, ngeles, corporeidad y sexo: una cuestin cultural. Todas estas alternativas aluden a los debates alrededor de la produccin del sujeto social y, en particular, de su sexualidad. Es decir, de los procesos de subjetivacin sexuada que, al mismo tiempo, son procesos de construccin de la sociedad. El propsito del artculo es entonces desplegar terica y empricamente la articulacin entre sexo y gnero implicada en la cuestin de la sexualidad. Y, en particular, los modos en que la educacin formal viene interviniendo en la construccin de sujetos (y cuerpos) feminizados y masculinizados segn una divisin sexual del trabajo de caractersticas tradicionales. LA CONSTRUCCIN DE LOS SUJETOS SEXUADOS Ya desde el viejo Cassirer y su concepto del ser humano como animal simblico de la dcada de los treinta, la filosofa y la psicologa, a las que luego se sumaron con gran vigor la antropologa y la (etno)historia, se han dedicado a mostrar, de maneras cada vez ms sofisticadas y profundas, cmo la dimensin significativa de la accin humana constituye lo real tanto como las condiciones materiales de la existencia. O bien, para decirlo de otro modo, cmo es que se puede dejar de comer hasta morir en la anorexia; o cmo la desigualdad y la miseria son naturalizadas y justificadas cientficamente en ocasiones, y son combatidas y resistidas en otras. En las dcadas de los 70 y 80, se produce un hito en el estudio de los modos de produccin de las subjetividades sociales con la obra de Michel Foucault, que result una sntesis de gran inters para la comprensin de cmo se articulan dimensiones que hasta el momento aparecan como dicotmicas. En particular, su desarrollo de la nocin de discurso y ms precisamente de las tecnologas, como sntesis de significaciones y prcticas, en tanto efecto y tambin causa de las relaciones sociales que establecen los sujetos y a los sujetos. Es la economa de los discursos, quiero decir su tecnologa intrnseca, las necesidades de su funcionamiento, las tcticas que ponen en accin, los efectos de poder que los subtienden y que conllevan es esto y no un sistema de representaciones lo que determina los caracteres fundamentales de lo que dicen (1992). Es decir, el discurso no solo es lo que se expresa sino tambin y sobre todo lo que se genera, lo que se hace en un determinado contexto de significacin. La bsqueda histrica del autor lo fue llevando a precisar estas cuestiones en las Tecnologas del yo (1996) que define como matrices de razn prctica que permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros, cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conducta, o cualquier forma de ser, obteniendo as una transformacin de s mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza, sabidura o inmortalidad. Las tecnologas del yo se

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combinan con otras; en particular, con las tecnologas de poder, que determinan la conducta de los individuos, los someten a cierto tipo de fines o de dominacin y consisten en una objetivacin del sujeto. Desde Foucault en adelante, y en particular desde su obra Historia de la sexualidad, entendemos que los cdigos sociales formalizados y no formalizados (las leyes, las reglas, las tradiciones, etc.) en tanto efectos del poder, no solamente reprimen o controlan sino que tambin y fundamentalmente, tienen un efecto productivo en la vida social. Y el cuerpo, que tan naturalmente nos acompaa desde el nacimiento, que parece lo ms privado que tenemos, y sobre el cual tanto se habla y se silencia, se cuenta entre esas producciones. Ni nosotras/os mismas/os nos vinculamos ni las/os dems se vinculan en forma directa con nuestro cuerpo: existe siempre la mediacin del sentido; y el sentido es histrico y, de alguna manera, contingente. Cuando la sensorialidad pasa a ser percepcin, el juego de las representaciones, los smbolos, las fantasas, las reglas, pasa a construir un cuerpo que, en ese acto mismo, se traslada al terreno de la probabilidad antes que al de la necesidad. Se puede vivir sin sentir hambre?. La enorme mayora no puede, algunas/os s pueden. Se puede vivir sin hacer el amor regularmente? Muchos/as no pueden pero muchos/as s pueden. El lmite fsico, para algunos/as al menos, pasa a ser la muerte. Y a veces se detiene a la muerte para esperar la llegada de un ser querido, o se apresura cuando esa persona ya se muri... Se podra argumentar que estamos hablando de casos individuales o aislados. Sin embargo, cada uno de estos casos podra ser analizado en un contexto de relaciones sociales que definen, por ejemplo, el peso ptimo aceptable, la frecuencia ptima para el encuentro ntimo o cul de todos los vnculos que se establecen durante la vida de un sujeto es el ms intenso (hoy es el de pareja). 1 En este sentido entonces, podramos poner en duda que exista, para los seres humanos, un cuerpo por fuera de las significaciones sociales hegemnicas y que sea algo absolutamente dado e inmutable. Ese cuerpo cambia por movimientos estticos (el control del peso pero tambin los tatuajes permanentes, la depilacin definitiva, etc.), por la intervencin de la medicina (la implantacin de rganos donados, y tambin los marcapasos, los dispositivos intrauterinos, las hormonas otras seres vivos, etc.), por las relaciones econmicas dominantes (la dentadura, la textura de la piel, etc., entre sujetos de diferentes sectores sociales con la misma edad cronolgica, que marcan una edad corporal en ocasiones con diferencias aparentes de veinte o treinta aos). Donna Haraway, en un artculo ya clsico de 1985, hablaba del cyborg como nuevo concepto para pensar a los sujetos sociales: el cyborg tiene una parte humana, pero tambin una parte mquina y una parte animal. Ahora bien, si el cuerpo humano entonces no es uno y el mismo, entre otros, pero con una relevancia sobresaliente, el sexo del cuerpo tambin es construido en el marco de determinadas relaciones sociales; relaciones econmicas, tnicas y, en particular, relaciones de gnero. Para ser ms precisa, la materialidad del cuerpo es interpelada y configurada como diferencia sexual en un conjunto de relaciones simblicas; relaciones dicotmicas en que lo femenino todava ocupa un lugar de subordinacin, y se asimila a lo pasivo, lo pasional, lo privado... Mientras que lo masculino an aparece como lo activo, lo racional, lo pblico... Relaciones de gnero construidas en un contexto dualizador (dos sexos, dos gneros,

Sabemos que la causa de stress ms fuerte es la muerte del cnyuge.

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dos clases, etc.) de diferencias jerrquicas que determinan un polo ms valioso y un polo que lo es menos... Las relaciones de gnero hegemnicas no se plasman solamente en las normas y tradiciones que regulan los modos de estar en el mundo ni constituyen solamente una posicin en el mundo del trabajo, la familia, la cultura en general. Tambin, en tanto tecnologas del yo, construyen subjetividades, su cuerpo y su alma. Pero lejos de tratarse de un corset que ahoga toda crtica, la dinmica del discurso de gnero es contradictoria internamente (es la nica manera de entender que la mujer sea a veces despreciada y a veces sagrada); o en relacin a otras determinaciones sociales (la clase por ejemplo): pensadas desde esta perspectiva, se trata ms bien de un flujo permanente entre fuerzas ms o menos tradicionalizantes. SEXUALIDAD, EDUCACIN Y RELACIONES DE GNERO Julia Varela (1997) retoma y especifica el concepto de dispositivo tributario del pensamiento foucaultiano para estudiar los procesos histricos en que durante la modernidad y an con races en la alta Edad Media de gestaron los modos femeninos de estar en el mundo. Dice Varela: El dispositivo de feminizacin confiri a la supuesta naturaleza femenina, a travs de determinadas tcnicas y tecnologas de gobierno, ligadas al ejercicio de poderes concretos y a la constitucin de regmenes de verdad, cualidades especficas, y se articul sobre el dispositivo de sexualidad. La autora identifica y estudia algunos de esos procesos. Por una parte, la expulsin de las mujeres de las clases populares del mbito reglado de las corporaciones. Y tambin, por otra parte, la diferenciada vinculacin de las mujeres con el saber legtimo y la expulsin de las mujeres burguesas de las universidades cristiano escolsticas que abran el acceso al ejercicio de las nacientes profesiones liberales. En el plano del cuerpo y la intimidad, la institucionalizacin de la prostitucin y la institucionalizacin del matrimonio cristiano con su carcter indisoluble. En suma, el surgimiento de estilos de vida femeninos diferenciados de los masculinos, a los que contribuyeron de forma especial los humanistas al disear la utopa de la mujer cristiana ideal (de la perfecta casada), constituyen piezas indispensables para entender la gnesis del dispositivo de feminizacin. Siguiendo este pensamiento, podramos afirmar que, algunos siglos ms tarde, la educacin formal tambin pasa a integrar el dispositivo de feminizacin de la modernidad, ya que si hablamos de procesos de subjetivacin, las polticas y las prcticas educativas representan una instancia principal, tanto para el refuerzo como para la resistencia. Y en el mundo occidental, el proceso de construccin de la educacin pblica implic la imposicin de una visin del mundo por parte de un sector de clase; pero tambin de un sector de gnero. En este sentido, educacin formal, si bien en forma contradictoria, fue un complemento del dispositivo feminizador de la modernidad ya que lo reforz al menos en cuatro dimensiones: en la exacerbacin de las cualidades femeninas en las maestras y la expropiacin de las mismas en las madres; en la divisin sexual del curriculum pero sobre todo en la valoracin del saber acadmico, androcntrico y enciclopedista (la hegemona del

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positivismo cientfico estuvo muy lejos de la valoracin de los saberes tradicionalmente creados y transmitidos por las mujeres); en el disciplinamiento diferencial de las nias y los nios en las expectativas de rendimiento y comportamiento. en el silenciamiento sistemtico de las cuestiones que, de ese modo, fortalecieron su calidad de privadas: en particular, la sexualidad.

Tambin lo contrarrest, por accin u omisin, en algunas otras dimensiones que si bien no son motivo del presente artculo, constituyen los sentidos contradictorios (reproduccin/transformacin) que la escuela ha tenido y tiene para los grupos subordinados en cualquier orden de relaciones. En el caso de las mujeres: el acceso a la lengua escrita; en particular en los sectores burgueses, la posibilidad de obtener credenciales profesionales, lo cual contribuy a la promocin y difusin del ideario igualitario y la expresin de las voces silenciadas; su carcter pblico frente al proyecto domstico para las nias y mujeres jvenes excluyente en amplios sectores; su carcter protegido, y por lo tanto, confiable para las familias que teman por la integridad moral de sus hijas.

La investigacin educativa, en particular aquella inspirada por el movimiento feminista, ha mostrado durante los ltimo treinta aos que la experiencia escolar contina siendo diferencial en trminos de sexo/gnero. Sobre todo, que la tematizacin de la sexualidad no es cuestin del estado! Tambin est evidenciando, y esto es mucho ms reciente, que la masculinidad hegemnica es slo una de las existentes en la sociedad y que las masculinidades subordinadas estuvieron y estn lejos de tener una expresin en el curriculum escolar. En ltimo sentido, la escuela tambin opera como un dispositivo de masculinizacin, a travs de por lo menos cuatro reas crticas en las que las escuelas tienden a reforzar la masculinidad hegemnica: el hombre duro (Badinter, 1992): Si la escuela seleccion los saberes dignos de ser transmitidos, tambin se estableci una jerarqua interna entre los mismos. Durante varias dcadas se discuti acerca de la conveniencia de que eran los varones quienes deban necesariamente saber matemtica, o filosofa... Los varones han recibido (y reciben) proporcionalmente muchas ms suspensiones, retos y sanciones que sus compaeras. Esta evidencia, que ha sido entendida como la expresin de una naturaleza masculina, es ms bien un modo escolar de reforzar una masculinidad desafiante de la autoridad. El extremo son los castigos corporales, en los que adems se demuestra la valenta y fortaleza frente al dolor fsico (Connell, 1995). En Argentina, los varones van con mayor frecuencia a los gabinetes de orientacin psicolgica y tienen mayores tasas de extraedad y repitencia. El uso del cuerpo masculino tiene un punto mximo en los deportes escolares, caracterizados por la alta competencia y la agresividad (unidas a cierto descuido que llega a resultar atractivo). Y tambin, las formas indirectas en que la valoracin del trabajo escolar hablan de masculinidades y femineidades. Por ejemplo, la relacin con el

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buen rendimiento. Paul Willis (1984) mostr cmo la cultura masculina de los chicos malos incluye la hostilidad hacia las buenas calificaciones escolares. La categora de afeminado y por lo tanto detestable abarca, entre otros, a aquellos/as que usan la escuela como va del progreso social. Estas prcticas generan a su vez una diferenciacin entre varones: Mac an Ghaill (1994) tambin distingue los acadmicamente exitosos y los chicos malos machos entre otros subgrupos. Es claro que no es solo la institucin la que interviene en la vida infantil y juvenil. En ms, en algunos momentos parece ms relevante el grupo de pares, que tambin sostiene un orden de gnero. Segn Connell (1995) y Brown y Fletcher (1995) la relacin heterosexual es uno de los componentes centrales, en tanto fuente de satisfacciones sexuales y de prestigio grupal. Y tambin los amigos, constituyen un espacio de importancia casi equivalente: el lenguaje grosero, el humor agraviante homofbico y racista y la agresin a otros suelen ser componentes de cohesin grupal. Sin embargo, ni todas las chicas ni todos los varones responden de manera homognea al estmulo escolar y social, ni todas/os los/as docentes van en esa misma direccin. Y las respuestas no son solamente individuales sino que las hay grupales. Si bien requiere un particular trabajo emocional, la buena alumna puede llegar a ser desprolija, o fea (horror) y aceptada socialmente. Para los varones no hegemnicos por ejemplo, y principalmente para los homosexuales, es crucial encontrar una red social de pares que acepte sus diferencias; y en las escuelas a veces esto tambin ocurre. EN SUMA La identidad femenina o masculina que entendemos como una configuracin situada, con una cierta estabilidad en el corto plazo pero inestable en la duracin de la vida (y si no, cmo explicamos el cambio en nuestras madres y nuestros padres?) se construye, entre otros, como una relacin particular con el cuerpo. Por su parte, la educacin formal, en tanto dispositivo subjetivador, no es neutral en la transmisin/apropiacin/resistencia de los discursos hegemnicos acerca de las relaciones entre femineidad y masculinidad. En este sentido, tampoco lo es en los procesos de construccin de los modos sexuados de estar en el mundo. Decir que la escuela silencia la temtica de la sexualidad es enfocar la cuestin de manera demasiado restrictiva: efectivamente, se habla poco y nada de las relaciones ntimas, del amor o del placer. Pero esto no implica que no se est diciendo algo y, menos an, que la cuestin del sexo permanezca ajena a las prcticas cotidianas. Hace falta mucho debate y muchos acuerdos para visibilizar aquello que no por imperceptible resulta menos efectivo. Desde hace unos cuantos aos, muchos cyborgs estamos luchando por transformar la valoracin de lo femenino. Y tambin, aunque de manera bastante ms reciente, tambin por transformar lo masculino.

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BIBLIOGRAFA CITADA Foucault, Michel (1996): Tecnologas del yo, Barcelona: Paids. Sawicki, Jana (1991). Disciplining Foucault. New York : Routledge y McNay, Lois (1993) Foucault and Feminism:Power, Gender and the Self. Boston: Northeastern University Press. Y de Lauretis, T. (1996) Tecnologas de gnero en Revista Mora del Area Interdisciplinaria de Estudios de la Mujer de la Facultad de Filosofa y Letras, UBA. Foucault, Michel (1992, 1. Ed. 1984) Microfsica del poder. Madrid: La Piqueta. Foucault, Michel (1984, 1. Ed. 1977) Historia de la sexualidad. Barcelona: Siglo XXI. Haraway, Donna (1985): A manifesto for cyborgs: science, technology and socialist feminism in the 1980s, en: Nicholson, Linda (ed.) (1990): Feminism/postmodernism, New York: Routledge. Varela, Julia (1997): El nacimiento de la mujer burguesa, Madrid: La Piqueta. Badinter, Elizabeth (1992): La identidad masculina, Madrid: Alianza Editorial. Connell, Robert (1995): Masculinities, Cambridge: Polity Press. Willis, Paul (1984): Aprendiendo a trabajar, Madrid: Akal. Mac an Ghaill, Mairtn (1994): The making of men: masculinities, sexualities and schooling, Buckingham: Open University Press. Brown, Rollo and Fletcher, Richard (1995): Boys in schools: addressing the real issues, Sydney: Finch.