Carlox marx: El materialismo histrico quiere ser una teora cientfica sobre la formacin y desarrollo de la sociedad.

Mediante una teora econmica, histrica y filosfica intenta descubrir las leyes que rigen el cambio social y presenta un mtodo para la interpretacin de los conflictos sociales y su transformacin. La caracterstica definitoria del materialismo histrico (abreviado a veces con la frmula " Hismat") consiste en la afirmacin de que son las bases econmicas y los modos de posesin de los bienes materiales los que se encuentran a la base de toda transformacin social Se suele incluir al materialismo histrico en lo que se ha llamado teoras o filosofas de la sospecha : las filosofas de la sospecha mantienen que para comprender la conducta de un individuo o de un grupo social no es adecuado atender a la explicacin que dicho individuo o grupo da, pues dicha explicacin no es objetiva, est mediatizada, es consecuencia de los intereses del individuo o grupo. Marx nunca utiliz los trminos "materialismo histrico" o "materialismo dialctico"; Marx y Engels utilizaron ms bien las expresiones "mtodo dialctico" o teora materialista de la historia. IDEOLOGA En sociologa se llama ideologa a todo conjunto ms o menos sistemtico de creencias que intentan explicar al hombre y el mundo, a la vez que orientar su conducta a partir de ciertos valores aceptados como correctos . En este sentido general, toda teora del mundo es una ideologa: lo es tanto el punto de vista reaccionario como el conservador, tanto el progresista como el radical (incluido el propio marxismo). En todas las sociedades encontramos teoras del mundo o ideologas puesto que, como seal Engels, "todo lo que mueve a los hombres tiene que pasar necesariamente por sus cabezas".Pero el marxismo aade a este concepto general las siguientes peculiaridades: a) entiende la ideologa de un modo tan amplio que acaba identificando ideologa con cultura; en la Crtica de la economa poltica nos dice Marx que la ideologa abarca el derecho, la poltica, la religin, el arte, la filosofa, y (sugiere) hasta la misma ciencia; b) las ideologas no describen al hombre y su situacin en el mundo y la sociedad de un modo correcto, sino de un modo deformado, falso; c) esa deformacin en la descripcin del hombre es consecuencia del inters de la clase dominante por mantenerse en su situacin de dominio; como nos dice Marx en La ideologa alemana las ideas de la clase dominante, son, en todas las pocas, las ideas dominantes. La clase dominante dispone de los medios de produccin material, pero tambin del control y produccin de los bienes espirituales, de la produccin de la cultura, por lo que las ideas que en una sociedad triunfen sern las que la clase dominante quiera que dominen; d) las ideologas son un producto social: los pensamientos de los hombres son consecuencia de la sociedad en que viven, particularmente del orden econmico vigente; e) como resultado de la tesis anterior, las distintas formas de ideologa (religin, poltica, filosofa) no tienen historia ni desarrollo propio; esto quiere decir, por ejemplo, que una historia de la filosofa que explique los distintos sistemas filosficos a partir de los problemas y las soluciones que los filsofos han presentado (una historia interna de la filosofa) es una mala historia de la filosofa; la buena historia de la filosofa debe mostrar la relacin entre los sistemas filosficos que aparecen a lo largo de la historia y las circunstancias econmicas de las que son un reflejo. La lucha de clases Todo el mundo sabe que en cualquier sociedad las aspiraciones de los otros, que la vida social est llena de contrad.icciones, que la historia nos muestrala lucha entre pueblos y sociedades y en su propio seno; sabe tambin que se produce una sucesin de perodos de revolucin y reaccin, de paz, y deguerras, de estancamiento y de rpido progreso o decadencia. El marxismo da el hilo conductor que permite descubrir la lgica en este aparente laberinto y caos: la teora de las luchas de clases. Slo el estudio del conjunto de aspiraciones de todos los miembros de una sociedad dada, o de ungrupo de sociedades, permite fijar con precisin cientfica el resultado de estas aspiraciones. El origen de esas aspiraciones contradictorias son siempre las diferencias de situacin y condiciones de vida de las clases en que se divide toda sociedad. La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das - escribe Marx en el Manifiesto Comunista (exceptuando la historia de la comunidad primitiva)- es la historia de las luchas de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces, y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o del hundimiento de las clases beligerantes... La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clases. Unicamente ha sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de opresin, las viejas formas de lucha por otras nuevas.

NIETZSCHE: La crtica de la tradicin filosfica Filosofa: la crtica de la metafsica y la moral La filosofa de Nietzsche supondr un enfrentamiento radical con buena parte de la tradicin filosfica occidental, oponindose a su dogmatismo, cuya raz sita en Scrates, Platn y la filosofa cristiana. La distincin y oposicin, realizada en sus primeras obras, entre lo apolneo y lo dionisaco, le llevar a desarrollar una original interpretacin de la historia de la filosofa, segn la cual el pensamiento se ver sometido a un alejamiento de la vida, a partir de la reflexin socrtica, que le llevar a oponerse a ella, negndola mediante la invencin de una realidad trascendente dotada de caractersticas de estabilidad e inmutabilidad, justo las contrarias de las que posee la nica realidad que conocemos, contradictoria y cambiante. a) La crtica de la metafsica. Nietzsche se opone al dualismo ontolgico, fiel reflejo del dualismo platnico:

- este mundo, sensible e imperfecto - el otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de aquel.

Segn tal concepcin, la realidad queda escindida en dos mbitos: una realidad suprasensible, esttica e imperecedera, frente a una realidad cambiante, sensible, perecedera... que es el producto residual, "despreciable" de la anterior . Frente a este esquema ontolgico reaccionar Nietzsche esgrimiendo tres objecciones. La infravaloracin de la realidad sensible se debe a su mutabilidad, mientras que la razn humana opera con categoras inmutables (conceptos); pero el hecho de que la razn funcione con tales categoras no demuestra la "imperfeccin" ni la "dependencia" del mundo sensible, sino slo la inadecuacin de la razn para conocerlo... Y si la razn no fuera la facultad adecuada para conocer el mundo?Es posible acceder de forma no racional al conocimiento del mundo? Es la razn nuestra nica posibilidad cognoscitiva? El mundo suprasensible no es ms que una ilusin, una ficcin, una fantasa construida como negacin del mundo sensible, nica realidad para nosotros.Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta, pues, como una reaccin anti-vital, como una negacin de la vida, (vida que est marcada por el sufrimiento tanto como por la alegra), como una venganza contra la naturaleza, propia de espritus ruines que odian la vida, un producto del resentimiento contra la vida. Incapaces de aceptar un destino trgico, los hombres se rebelan contra esa vida que les aboca al sufrimiento y la niegan, convirtindola en un mero residuo de otra realidad, perfecta sta, donde ahogan su resentimiento. b) La crtica de la moral. Nietzsche acusa a la moral platnico- cristiana de antinatural por ir en contra de los instintos vitales. Su centro de gravedad no est en este mundo, sino en el ms all, en la realidad en s, o en el mundo sobrenatural del cristianismo. Se trata de una moral trascendente que no gira en torno al hombre, sino en torno a Dios y que impone al hombre un rechazo de su naturaleza, una lucha constante contra sus impulsos vitales, por lo que significa un rechazo general de la vida, de la verdadera realidad del hombre, en favor de una ilusin generada por el resentimiento contra la vida. Tal moral es sntoma y expresin de la decadencia de la cultura occidental.

Antropologa Nietzscheana

El pensador Friedrich Nietzsche, presenta en la totalidad de sus obras, el camino sobre el cual el hombre ha de proyectarse, la visin evolucionista de Charles Darwin, el planteamiento de la voluntad de vivir de Schopenhauer, estos son algunos de las influencias que permean los planteamientos de este irracionalista alemn, como as lo han catalogado,

debido a su repulsin por el orden occidental heredado de un pensamiento decadente a partir de los presupuestos filosficos de Scrates. El corpus ideolgico nietzscheano es denso y quizs oscuro, su comprensin es ardua, y la interpretacin se torna dificultosa, bien expresa el tambin alemn Martin Heidegger al decir que, pensar la metafsica nietzscheana es una meditacin sobre el hombre, del cual se entendido escasamente.

l considera el origen de la decadencia del pensamiento occidental con la llegada de Scrates y el cristianismo, y el influjo a partir del desplazamiento de la visin dionisiaca de la vida por una apolnea, para comprender a cabalidad la visin nietzscheana se torna sumamente necesario analizar el significado de la Voluntad del Poder, adems de considerar el nihilismo en su dos vertientes, pasiva y activa, la visin de tiempo a partir de la idea del eterno retorno y se consumara con la visin de bermensch, como concretizacin de la visin de antropolgica nietzscheana, donde el hombre se muestra como la cuerda tendida entre la bestia y el bermensch El superhombre no se puede identificar con una clase social con privilegios que le puedan venir por la tradicin o que descansen en su poder social (con la aristocracia, por ejemplo), ni con un grupo definido biolgicamente (con una raza) pues los genes no son una garanta de excelencia. Pero lo podemos reconocer a partir de su conducta moral: 1. Rechaza la moral de esclavos: la humildad, la mansedumbre, la prudencia que esconde cobarda, la castidad, la obediencia como sometimiento a una regla exterior, la paciencia consecuencia del sometimiento a un destino o a un mandato, el servilismo, la mezquindad, el rencor. 2. Rechaza la conducta gregaria: detesta la moral del rebao, la conducta de los que siguen a la mayora, de los que siguen normas morales ya establecidas; como consecuencia de su capacidad y determinacin para crear valores, no los toma prestados de los que la sociedad le ofrece, por lo que su conducta ser distinta a la de los dems. 3. Crea valores: los valores morales no existen en mundo trascendente, son invenciones de los seres humanos; pero no todos los hombres los crean, muchos la mayora se encuentran con los valores ya creados por otros, siguen las modas, los estilos vitales vigentes; el primer rasgo del superhombre es precisamente ste: inventa las normas morales a las que l mismo se somete ; pero este rasgo no es suficiente para definir al superhombre, pues no vale que cree o invente cualquier valor, adems ha de crear valores que sean fieles al mundo de la vida y que le permitan expresar adecuadamente su peculiaridad, su propia personalidad y riqueza. 4. Vive en la finitud: no cree en ninguna realidad trascendente, ni en Dios ni en un destino privilegiado para los seres humanos, una raza, una nacin, o un grupo; no cree que la vida tenga un sentido, como no sea el que l mismo le ha dado; acepta la vida en su limitacin, no se oculta las dimensiones terribles de la existencia (el sufrimiento, la enfermedad, la muerte), es dionisaco. 5. Le gusta el riesgo, las nuevas experiencias, los caminos no frecuentados, el enfrentamiento, las pruebas difciles; no est preocupado ni por el placer ni por el dolor, ni propio ni ajeno, pues pone por encima de ellos el desarrollo de su voluntad y de su espritu; es duro consigo mismo y con los dems, es valiente, no huye del dolor ni de ninguna forma de sufrimiento: sabe que de estas experiencias puede salir enriquecido, puede crecer.

sartre CONTEXTO HISTRICO DE SARTRE: Sartre nace en Pars en 1905 y muere en la misma ciudad en 1980. Se trata de uno de los mximos representantes del existencialismo. ste es una corriente filosfica quesurge en Europa en el siglo XX, teniendo su mximo apogeo entre las dcadas del 40 al 60. Sin embargo sus antecedentes se remontan al siglo XIX con Kierkegaard. Suinters se centra en la pregunta por el sentido de la vida. Filsofos pertenecientes a este movimiento son entre otros: Heidegger, Jaspers,

Sartre, Simon de Beauvoir, Camus, etc. Pero el existencialismo es imposible de entender al margen de los grandes acontecimientos que pasamos a comentar: Sartre vive la poca de entreguerras (1914-1945) y la inmediata postguerra La postguerra es precisamente el periodo por excelencia del existencialismo. La I Guerra Mundial se desarrolla entre 1914 y 1918, al tiempo que se produce la Revolucin Rusa en 1917. Este perodo se caracteriza por conflictividad social, la aparicin de la sociedad de masas y el surgimiento de las vanguardias en el plano artstico. Tras la crisis econmica de 1929 los sistemas totalitarios fascistas se imponen, desembocando en la II Guerra Mundial. En el plano cultural Pars sigue siendo el centro mundial donde se desarrollan las vanguardias artsticas, literarias o filosficas: surrealismo, dadasmo, cubismo,existencialismo De este modo el existencialismo se populariza y Sartre se convierte en uno de los filsofos ms conocidos del mundo. La II Guerra Mundial fue un conflicto de dimensiones catastrficas para occidente. La poblacin civil sufri la peor parte de este cruel conflicto: La guerra civil espaola, elholocausto, las purgas soviticas, y la represin en toda la Europa ocupada por los nazis. Poco a poso se desarrolla un sentimiento colectivo de absurdo, una prdida de sentido de la vida. A partir de 1940 el territorio galo es ocupado por los nazis durante cinco aos. Sartre partidario en esas fechas del comunismo, pasa a formar parte de la resistencia a la ocupacin. Cuando la guerra acab en 1945, Europa est empobrecida y moral y polticamente desorientada. Los EEUU y la URSS son ahora las dos potencias hegemnicas. Los pases europeos ven decrecer su importancia poltica. Todo esto trae como consecuencia el proceso de descolonizacin: En efecto, el proceso de descolonizacin de Asia y frica en las que Francia, segua manteniendo colonias se va abriendo paso tras la situacin catastrfica abierta por la II Guerra Mundial. Los pases europeos estaban perdiendo su capacidad para mantener el control colonial. Los frentes de liberacin nacional coloniales van tomando conciencia de sus posibilidades reales de liberarse de las metrpolis. Los existencialistas, y concretamente Sartre, desde posiciones izquierdistas denuncian la brutalidad e injusticia colonial y demandan activamente la liberacin de los pases colonizados, desde conferencias y revistas como Les Temps Modernes, fundada por Sartre y Merleau-Ponty. El activismo poltico de Sartre y los existencialistas continu con las protestas estudiantiles, a las que se unieron los obreros, del mayo del 68. Sartre abandon el partido comunista y se adhiri por entonces a la extrema izquierda maosta. Colabor con los estudiantes rebeldes, particip en las Asambleas de la Sorbona, en manifestaciones huelgas. La importancia del existencialismo se va diluyendo a partir de los aos 70 del siglo XX. En los aos 80 se populariza otra corriente de pensamiento: la postmodernidad, integrada por autores de diverso origen y tendencia: tales como Lyotard y Vttimo. Los filsofos postmodernos tienen en comn la crtica a la nocin clsica de sujeto y el humanismo por considerarlos etnocntricos; la desconfianza hacia las ideologas emancipatorias incluidos el marxismo y el existencialismo; la prdida del sentido de la historia ya que no podemos confiar en la nocin de progreso ni existe un ideal sujeto humano a alcanzar; un concepto retrico de la verdad, cercano a Nietzsche, que descofa de los discursos grandilocuentes; gusto por la fragmentariedad y alejados de los grandes sistemas filossicos, etc. En general, los postmodernos denuncian la filosofa moderna, incluido el existencialismo tal como vena desarrollndose desde la Ilustracin. ESENCIA Y EXISTENCIA HUMANAS EN EL EXISTENCIALISMO.

El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo. Sartre:El existencialismo es humanismo La distincin entre esencia y existencia se debe a Avicena. Posteriormente llega Toms de Aquino la emplea para distinguir los seres contingentes las criaturas, y el ser necesario Dios. En efecto, segn el aquinate, Dios es el ser necesario, es el nico ser en el que la esencia se identifica con la existencia, su esencia consiste en existir. Siguiendo a Aquino, Dios crea las cosas a partir de las ideas eternas . Somos la realizacin concreta del concepto de ser humano que tiene Dios. A partir de la Edad Moderna, el concepto de Dios va siendo cuestionado por los filsofos, sin embargo la idea de que LA ESENCIA PRECEDE A LA EXISTENCIA sigue vigente; y se sigue pensando que existe la naturaleza humana, cada ser humano es un ejemplo concreto de la esencia humana.

Si negamos la existencia de Dios llevando la contraria a los pensadores cristianos, deberemos asumir que tampoco existe una esencia previa a la existencia del ser humano, porque nuestra existencia no ha sido planificada por la mente divina siguiendo un modelo ideal, una esencia. La consecuencia de la negacin de la existencia de Dios trae como consecuencia inmediata la negacin de que exista una naturaleza humana (=esencia humana), una idea a priori de ser humano. No existe la naturaleza humana, porque no hay Dios que la haya diseado. Entonces debemos concluir que la existencia precede a la esencia Todo lo anterior significa que el ser humano est ARROJADO A LA EXISTENCIA, es decir, que el estar aqu en el mundo no se debe a ninguna intencin o necesidad divina, que la vida carece de sentido, es ABSURDA. Somos CONTINGENTES (si no existiramos no pasara absolutamente nada). Estamos aqu porque s, sin un motivo, gratuitamente. No hay un sentido previo a nuestra existencia. El ponernos frente al absurdo de nuestra existencia es lo que genera la NUSEA, una sensacin de vrtigo en la que tenemos la tentacin de liberarnos de ese mal que es el sinsentido de la vida, una mala digestin del absurdo. La nausea es, por tanto, experiencia originaria del ser: la conciencia de que nuestra vida carece de sentido. Pero aunque la vida no tenga sentido, eso no significa que no podamos drselo Cmo? Aceptando que nuestra existencia es un PROYECTO, es decir, que gracias a la libertad podemos ir definiendo nuestra esencia. Con cada uno de nuestros actos vamos decidiendo nuestra esencia, lo que vamos siendo, y al mismo tiempo al elegir nuestros principios de vida y valores definimos con cada acto a la humanidad entera. Vemos por todo lo anterior, que el existencialismo de Sartre es consecuencia, como l mismo afirma, de su ATESMO, porque: si existimos sin causa divina, entonces somos libres y responsables de nosotros mismos, determinando con cada acto nuestra esencia. Niega tambin la existencia de una naturaleza humana, pero a la vez afirma la existencia de lo que l llama CONDICIN HUMANA que es el marco de accin que limita a nuestra conducta, que nos conecta al resto de los seres humanos y gracias a los cuales podemos comprendernos: a) Estamos b) c). Vivimos d) Somos mortales. arrojados Tenemos en con en que los el dems mundo; trabajar; y

3. LA REALIDAD: LA NADA.

"El hombre es el ser por el cual la nada adviene al mundo."Sartre: El ser y la nada

En su obra de 1943, El ser y la nada Sartre se propone una investigacin del ser, siguiendo el mtodo fenomenolgico, al igual que anteriormente hiciera Heidegger. Sartre reduce lo existente a lo que aparece ante nuestros sentidos. As, la tarea de la filosofa ser describir dicha apariencia. Comienza distinguiendo entre: ser en s mundo yser para sser humano.

El ser en s es el ser propio de las cosas, del que slo se puede decir que existe. Este ser no es consciente, es sencillamente lo que hay (una casa, una piedra); En cambio el ser para s, es la consciencia propia del ser humano. En s misma es un vaco, nada, mera posibilidad, representa la libertad frente al determinismo del en s, Ahora bien, el ser para s es el que aporta un sentido, un significado al mundo, al ser en s. El ser para s, el ser humano, no tiene una esencia o una naturaleza previa: es pura libertad, no est determinado. Sartre afirma que primero el hombre existe, y slo despus es una persona u otra, se va definiendo como sujeto cuando elige cmo actuar en cada situacin. El ser del hombre es indeterminado, es pura nada. Sartre afirma que la experiencia de la nada es correlativa a la del ser. La nada no es algo extrao al hombre, sino la consecuencia implcita en su libertad, pues el hombre es el nico que puede introducir su capacidad de nantisation (capacidad de decir no) en el ser. Porque somos humanos somos libres; porque somos humanos podemos decir no. Por eso Sartre identifica la nada con la libertad: el ser humano existe en una actividad, realiza actos mediante los cuales se va definiendo, va llegando a ser s mismo.

El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho (...) El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere. La nada est en el origen y en el fin del ser humano: cuando vivimos una existencia autntica tambin somos conscientes de nuestro lmite: la muerte, la nada. Heidegger afirmaba igualmente que el ser humano es un ser para la muerte. La angustia y la nada son, para Sartre, el destino de la humanidad, de ah que la frase final de su obra "El ser y la nada" afirme: "El hombre es una pasin intil". En "El existencialismo es un humanismo" de1946, mantiene una posicin ms optimista afirmando que el existencialismo es una filosofa de la libertad y la accin, la dignidad humana reside en la libertad, gracias a ella el ser humano siempre trasciende su situacin concreta, aspira al futuro sin estar determinado por su pasado, se traza metas y en este trazarse metas construye su ser; de ah que el existencialismo sea tambin una doctrina de la accin.