Вы находитесь на странице: 1из 6

Apuesta de Pascal Blaise Pascal argumentaba que es mejor "apostar" por creer en Dios que no hacerlo.

La apuesta de Pascal es un argumento creado por Blaise Pascal en una discusin sobre la creencia en la existencia de Dios, basado en el supuesto de que la existencia de Dios es una cuestin de azar. El argumento plantea que, aunque no se conoce de modo seguro si Dios existe, lo racional es apostar que s existe. "La razn es que, an cuando la probabilidad de la existencia de Dios fuera extremadamente pequea, tal pequeez sera compensada por la gran ganancia que se obtendra, o sea, la gloria eterna."[1] Bsicamente, el argumento plantea cuatro escenarios: Puedes creer en Dios; si existe, entonces irs al cielo. Puedes creer en Dios; si no existe, entonces no ganars nada. Puedes no creer en Dios; si no existe, entonces tampoco ganars nada. Puedes no creer en Dios; si existe, entonces no irs al cielo.[2]

Dios existe (Dios) Dios no existe (Dios) Creer en Dios (Creer) + (CIELO) - N (NADA) No creer en Dios (Creer) N (NO-CIELO: LIMBO, PURGATORIO, NADA) (NO-CIELO: INFIERNO) + N (NADA)

La apuesta de Pascal fue expresada por el propio filsofo de la siguiente manera: Vous avez deux choses perdre : le vrai et le bien, et deux choses engager : votre raison et votre volont, votre connaissance et votre batitude; et votre nature a deux choses fuir : l'erreur et la misre. Votre raison n'est pas plus blesse, en choisissant l'un que l'autre, puisqu'il faut ncessairement choisir. Voil un point vid. Mais votre batitude ? Pesons le gain et la perte, en prenant croix que Dieu est. Estimons ces deux cas : si vous gagnez, vous gagnez tout; si vous perdez, vous ne perdez rien. Gagez donc qu'il est, sans hsiter.

Blaise Pascal (1670). Penses. III, 233 Traducido quiere decir lo siguiente:

Usted tiene dos cosas que perder: la verdad y el bien, y dos cosas que comprometer: su razn y su voluntad, su conocimiento y su bienaventuranza; y su naturaleza posee dos cosas de las que debe huir: el error y la miseria. Su razn no est ms daada, eligiendo la una o la otra, puesto que es necesario elegir. He aqu un punto vaco. Pero su bienaventuranza? Vamos a pesar la ganancia y la prdida, eligiendo cruz (de cara o cruz) para el hecho de que Dios existe. Estimemos estos dos casos: si usted gana, usted gana todo; si usted pierde, usted no pierde nada. Apueste usted que l existe, sin titubear.

Anlisis con la teora de la decisin A diferencia de otro tipo de apuesta, el argumento pascaliano es esencialmente matemtico. Las posibilidades definidas por la Apuesta de Pascal pueden ser pensadas como una eleccin bajo incertidumbre con los valores de la siguiente matriz de decisiones. (Pascal nunca mencion al infierno, as como tampoco aclar si dado "Dios existe + Vivir como si Dios no existe" la esperanza de ganancia infinita sera suficiente para aclarar su punto.)

Dios existe (G) Dios no existe (~G) Vivir como si Dios existe (B) + (cielo) -N (nada) Vivir como si Dios no existe (~B) Sup. -N (limbo/purgatorio) o (infierno) +N (nada)

Dados estos valores, la opcin de vivir como si Dios existiera (B) domina la opcin de vivir como si Dios no existiera (~B). En otras palabras, el valor esperado ganado por elegir B es siempre ms grande o igual a aquel derivado de elegir ~B, sin importar las probabilidades de que Dios exista. De hecho, acorde a la teora de la decisin, el nico valor que importa en la matriz es el +. Cualquier matriz del siguiente tipo (donde f1, f2, y f3 son todos nmeros finitos positivos o finitos negativos) resulta en (B) como la nica decisin racional.[3]

Dios existe (G) Dios no existe (~G) Vivir como si Dios existe (B) + f1 Vivir como si Dios no existe (~B) f2 f3

El debate generado entre matemticos, filsofos y telogos subsiste hasta hoy da.[4] Acorde a la biografa de Norman Macrae,[5] el matemtico John von Neumann -uno de los fundadores de la teora de los juegos- se convirti al catolicismo en las cercanas de la muerte, bajo los auspicios de un monje benedictino, gracias a haber analizado en profundidad la Apuesta de Pascal.

Controversias sobre la apuesta de Pascal La rplica a la compensacin de la creencia El ateo, etlogo, zologo y divulgador Richard Dawkins, creador de la teora de sociobiologa del gen egosta, usa la hiptesis de que, en el caso de la real existencia de un ser superior, ste en vez de premiar la inteligencia de una persona que use la apuesta de Pascal, la castigue debido a la hipocresa de una persona al creer nicamente para ganar algo. Afirma a la vez que, de nuevo si realmente existe este Dios, este apreciara ms un personaje no creyente, ya que es honesto y valiente al mantener su posicin de no creyente ante las diferentes amenazas del "Zeitgeist" (espritu de la poca en alemn original). Simplemente al encontrarse con este improbable ser dira "No tena ninguna prueba de tu existencia". Esto dejara a la matriz inicial como imprecisa, ya que no incluira la posibilidad de un Dios que recompense al de honesto razonamiento o que castigue al de creencias deshonestas. Una matriz ms precisa sera la siguiente: Dios recompensa a los testas Dios recompensa a los atestas Dios no existe Creencia + (cielo) ?? no especificado tal vez -N (limbo/purgatorio) o (infierno) -N No-Creencia o duda ?? no especificado tal vez -N (limbo/purgatorio) o (infierno) + (cielo) -N

Los defensores de la Apuesta de Pascal replican que dicho Dios hipottico y no-histrico no est respaldado por las genuinas religiones histricas, y que por lo tanto deben drseles una probabilidad cero, o ms bien una probabilidad infinitesimal. La discusin se mueve entonces a qu mtodo racional usan los defensores para asignar una probabilidad a algo que es inaccesible para el conocimiento humano.

La azarosidad de la existencia de Dios El filsofo argentino Mario Bunge seala que el supuesto en el que se basa el razonamiento de Pascal, que la existencia de Dios es una cuestin de azar, "es a la vez cientficamente falso, filosficamente confuso, moralmente dudoso y teolgicamente blasfemo".[6] Sera cientficamente falso porque ninguna ciencia puede medir o calcular la probabilidad de la existencia de Dios. Sera filosficamente confuso porque el argumento incluye la confusin entre la plausibilidad de una proposicin y la probabilidad de un hecho. Sera moralmente dudoso porque los creyentes religiosos honestos se muestran reticentes respecto a la sugerencia de creer en Dios porque resulta conveniente. Y, finalmente, sera teolgicamente blasfemo porque los telogos sostienen que Dios no es ni mucho menos una criatura casual, sino el nico ser necesario.

Contra este tipo de objeciones los apologistas pascalianos han recordado a sus crticos, nuevamente, que la "Apuesta de Pascal" no pretende ser una razn suficiente para la creencia en el cristianismo, sino precisamente una respuesta utilitarista, bien sea a la utilizacin del utilitarismo para intentar negar la fe cristiana, bien por la aplicacin a un particular contexto histrico de debate religioso. El argumento de Pascal slo sera vlido para los agnsticos que deben considerar los beneficios de practicar la fe por poco que confen en ello. En cambio, un ateo descartara el razonamiento de entrada puesto que para l la probabilidad de que exista Dios es nula. Los defensores de la apuesta argumentan que Pascal no pretendi probar cientficamente la existencia de Dios, ni tampoco derivar filosficamente las probabilidades de la existencia del dios cristiano de la plausibilidad de una toma de decisin frente a ciertas probabilidades, as como tampoco caer en un casualismo teolgico ya que la apuesta va dirigida a aquellos que enfrentan "la posibilidad de la existencia de Dios" y no a "la existencia de un Dios probable". Pascal comienza con la premisa de que la existencia o no-existencia de Dios no es comprobable por la razn humana, desde el momento en que la esencia de Dios es "infinitamente incomprensible". En cuanto la razn no puede resolver la cuestin, uno debe "apostar", sea suponiendo o haciendo un "salto de fe". Finalmente Pascal jams habra defendido, continan sus defensores, una fe religiosa por conveniencia ya que no es la creencia en Dios en s misma la que produce la salvacin ni la no-creencia en Dios la condena,[7] sino las causas de este rechazo (la eleccin de la nada en un nulo horizonte de trascendencia implcito en la inexistencia del dios cristiano) y las posibles consecuencias de la misma (la privacin de la vista de Dios), con lo cual su apuesta es slo una etapa intermedia a un verdadero proceso de conversin. En tal caso la contracrtica se resume a que no se puede afirmar, sin caer en contradiccin, que Pascal pretendiera probar la existencia de Dios con la conveniencia de apostar por Dios y que, a la vez, dicha existencia fuera para l slo una probabilidad til:

Dices que eres de tal contextura que no aciertas a creer. Pues aprende al menos a tenerte por tal: pues an cuando la razn te gua sin embargo no sabes decidirte. Trabaja pues por convencerte, no aumentando las pruebas de la existencia de Dios, sino disminuyendo tus pasiones.

La exclusin de los no-cristianos Para otros crticos, la apuesta de Pascal no toma en consideracin la existencia de ningn Dios diferente al que postula el judeocristianismo, con lo que se cometera as la falacia del falso dilema. Esto ha sido muy criticado, ya que el hecho de creer en el Dios judeocristiano no salva de caer en algn otro infierno de otra religin. A pesar de esta crtica los apologistas de la apuesta replican que, entre las opciones rivales, slo aquellas que premian con felicidad infinita afectan a la eleccin dominante en la matriz de posibilidades. Argumentan que ni la finita semi-dicha de la promesa de Odn ni la de de Kali, pueden ser contendientes con la infinita dicha ofrecida por Jesucristo, as que no la toman en consideracin.[8] Tambin, las felicidades infinitas que los dioses rivales pueden ofrecer seran mutuamente excluyentes. Si la promesa de la dicha de Cristo puede ser considerada concurrente con la de Yav y Allah (los tres identificados como dioses de Abraham), no hay conflicto en la matriz de decisiones en el caso donde el costo de creer en el dios equivocado es neutral (limbo, purgatorio, muerte espiritual), ya que esto implicara un costo infinito slo en el caso en el que no creer en el dios correcto resultara en castigo (infierno). Interpretaciones ecumnicas de la apuesta de Pascal[9] incluso sugieren que es aceptable creer en un Dios annimo, o en un Dios con el nombre equivocado, mientras que este comparta las mismas caractersticas esenciales (ser supremo, omnipotente, omnipresente y omnisciente) con el Dios cristiano (incluso si se reduce al mnimo comn denominador de la visin monotesta aristotlica de Dios, ser necesario y causa de todas las cosas)

En pos de la igualdad entre todas las concepciones posibles de dios, incluso las no-histricas, se orientan crticas como la del filsofo randiano George Smith, creador en su libro Atheism: The Case Against God de una "contraapuesta de Pascal" conocida como la apuesta de Smith. A los efectos de la argumentacin pro-pascaliana la posibilidad de un "Dios impersonal" es irrelevante debido a que, siendo el alma lo que se "apuesta", un dios impersonal no asegura la eternidad de la consciencia, y por ende se iguala esta probabilidad con todas las conclusiones que se pudieran derivar de la primera posibilidad (que el Dios cristiano no exista). En cuanto a la supuesta inmoralidad del Dios descrito por Pascal implicadas en la tercera y cuarta opcin iran en contradiccin, para los defensores del existencialismo pascaliano, con la aclaracin del propio Pascal acerca de la perversin intrnseca de la eleccin de la inmanencia y el error de lectura ya que el infierno no es la condena de Pascal por una mala apuesta. De todas las defensas a Pascal y de las objeciones a la tesis del libro de George Smith segn las cuales no se infieren sus conclusiones de las premisas,[10] se pueden resumir diferentes respuestas a cada probabilidad de la contra-apuesta de Smith condensadas en las mismas y tambin de las citas ms existencialistas del propio Pascal, esto es: si "Dios no existe", hay tres implicaciones:

1) Las vidas finitas ya estaran per se "perdidas" lo cual quita toda importancia a los esfuerzos por agradar a Dios.

2) Dichos esfuerzos no son tales ya que la felicidad es en cualquier caso mayor y sublime.

Qu mal te vendr de tomar este partido? Sers fiel, honrado, humilde, agradecido, bienhechor, sincero y veraz. Sin duda que no andars metido en los gustos apestados, en la gloria, en las delicias. Pero piensas que no gozars de otros mayores deleites? Te aseguro que an en esta vida ganars; y que a cada paso que dieres en este camino, vers tanta certidumbre de la ganancia, y tan gran vaco en lo que aventurabas, que al fin vendrs a conocer que habas apostado por una cosa cierta e infinita, y que nada has dado por conseguirla.[11]

3) La misma probabilidad de la inexistencia de Dios se invalida, dentro del argumento, por la sola probabilidad de la existencia de Dios.

Se debe creer en Dios si hay una mnima posibilidad diferente de cero, de que exista; porque el hipottico infinito de la vida celestial minimiza cualquier sacrificio de una vida finita.

Las objeciones de los atestas que buscan refutar la apuesta de Pascal argumentan que la felicidad no es algo inherente a la creencia en Dios: reflexionan que el cristianismo (como otras religiones) puede reducir la felicidad por la supresin de la libertad que implicara una moral revelada. Tambin argumentan que el atesmo puede brindar una mayor ganancia psquica si se valora ms la inmanencia que la trascendencia. Muchos filsofos argumentan que las vidas finitas no estn perdidas y que tienen un propsito. Otros reflexionan que, si bien la vida no tiene un propsito, es un fin en s misma,[12] por lo cual debe ser disfrutada al mximo, y el tiempo malgastado significa el sacrificio mximo que uno puede entregar en una vida finita. Los que abogan por la trascendencia, frente al mismo amor a la vida, reaccionan despreciando la existencia de una vida finita. Muchos autores ateos como Fernando Savater explican, en forma parcialmente similar a Pascal (en su consideracin del cristianismo como la religin ms razonable), que el origen del espritu religioso es una necesidad ante la existencia de la muerte