SOCIOLOGA NOMBRE: MARTINEZ BALTAZAR CRISTAL.

FECHA: 02 DE SEPTIEMBRE DEL 2012

SOCIOLOGIA APLICADA. La sociologa aplicada, se ocupa del hombre y tiene una misin teraputica. Se orienta a demostrar cmo pueden utilizarse los principios descubiertos en la sociologa pura para fomentar el progreso. El inters de la Escuela de Chicago esta en documentar los problemas y ajustes sociales que se producen como consecuencia del crecimiento urbano, describiendo con detalle los problemas de subsistemas sociales como eran vagabundos, delincuentes o guetos urbanos resultantes de la inmigracin. La idea tras su concepcin es lo que a veces llama lgica del exposure, que supone que la exposicin pblica de los problemas sociales contribuye de una forma u otra a su resolucin. En la dcada de 1940, los socilogos comienzan a utilizar con ms frecuencia sus capacidades como herramientas para la resolucin de problemas de inters para otras organizaciones, en tres mbitos: los medios de comunicacin, la investigacin de mercados y la gestin de recursos humanos en las empresas. Caractersticas distintivas de la sociologa aplicada de esta etapa son el aumento y el alcance de los estudios demandados por los poderes pblicos y la mayor institucionalizacin y reconocimiento de la sociologa profesional tanto como en la universidad como fuera de ella. En las ltimas dcadas del siglo xx se produce una extensin y profundizacin. Lo que Merton llama la incorporacin social y cultural de la sociologa. Dos fenmenos relacionados: a) la implantacin de las categoras y conocimientos sociolgicos en el lenguaje cotidiano, y b) la expansin generalizada del conocimiento sociolgico en las organizaciones econmicas, sociales y polticas como un recurso ms para orientar la toma de decisiones. Conforme ha evolucionado la sociologa ha cambiado su forma de entenderla. Un primer significado consiste en considerar a la sociologa aplicada como la mera practica de la disciplina, principalmente la que conlleva una labor de investigacin emprica. El segundo significado se entiende como investigacin orientada a los problemas sociales. El tercer y ltimo significado se entiende como el trabajo sociolgico que responde a una demanda o que est sujeto a las existencias de un entorno organizativo. La diferenciacin expuesta est ms asimilada en los pases en los que la sociologa est ms institucionalizada, que son a la vez aquellos en los que la profesin sociolgica que trabaja en los sectores pblico o privado distintos al acadmico es mayor y ms independiente de la existente en la universidad.

LAS PREOCUPACIONES POR LA RELACIN NATURALEZA-SOCIEDAD. Comte intenta darle status de ciencia a la sociologa, tomando como modela de fsica; hasta los intentos historicismo alemn por diferenciar claramente las ciencias de la naturaleza de las ciencias del espritu. Esta visin de la ciencia tiene su correlacin directa con la concepcin de naturaleza y cultura. En el Renacimiento, la Modernidad se denomina cuando los hombres comenzaron a preguntarse por las causas intramundanas de la realidad en lugar de seguir con el modelo medieval de reflexin sobre la finalidad ultra terrena de la vida, a la que se podra llegar a travs de la tradicin. La reflexin y el intento de estudiar a la naturaleza de los seres humanos, las relaciones, los valores espirituales y las estructuras de organizacin espiritual. Las reflexiones sobre la tierra, han estado persistentemente presente del pensamiento occidental, preguntndose como han influido las condiciones naturales sobre la cultura humana, y viceversa, como el hombre la ha cambiado a partir de su hipottica condicin original. En el siglo XIX se constituyen, las distintas ciencias sociales adems del concepto moderno de sociedad. As, el amplio campo del positivismo cientfico que predominaba y aun predomina en la mayora de las ciencias, postula la idea de la unidad de la ciencia, las ciencias naturales y sociales comparten un comn fundamento lgico y quizs metodolgico. Con el advenimiento de la modernidad se fue generando y consolidando una nueva visin del mundo donde el cambio y la transformacin de los cuerpos y elementos de la naturaleza estaban en las bases de las explicaciones de la realidad. En los estudios biolgicos, el debate comenz a girar en torno a la idea de desarrollo que rompi con la tradicional creencia de un mundo estable y constante. Antes del desarrollo de la biologa moderna, el fijismo estableca que en general de las especies naturales fueron creadas y definidas por Dios de una vez y para siempre y en base a caractersticas esenciales. Posteriormente Charles Darwin quien fundara la teora evolutiva. Las hiptesis de Darwin tuvieron fuertes implicancias religiosas, ticas y sociales en sus afirmaciones sobre la evolucin de la vida en general, pero sobre todo en lo relativo a la aparicin del hombre. Los postulados de Darwin llevan un elemento progresivo que ha sido profundamente desarrollado por los bilogos evolucionistas posteriores. Se puede explicar el gran proceso evolutivo que ha llevado desde los organismos procariontes hasta los eucariontes unicelulares, y desde estos hasta las plantas y animales en grado creciente de organizacin para llegar al hombre como punto culmine de este proceso. Esta Revolucin terica destruye una imagen de la naturaleza que era considerada fundamentalmente estable y ordenada, creada por Dios e inteligible en su funcionamiento y evolucin.

INTRODUCCION AL MARXISMO La desigualdad de las rentas y de las fortunas no es solamente un hecho econmico; implica una desigualdad ante las posibilidades de supervivencia. La vieja afirmacin de que la desigualdad ahoga el surgimiento de millares de Mozart, de Shakespeare o de Einstein entre los nios del pueblo, sigue siendo cierta en plena sociedad del bienestar. En nuestra poca, debemos tener en cuenta, no solamente las desigualdades sociales que existen en el interior de cada pas, sino tambin en la desigualdad entre un pequeo grupo de pases avanzados, desde un punto de vista industrial, y la mayor parte de la humanidad, que vive en los pases llamado subdesarrollados. En todas las sociedades que se han sucedido en el curso de la historia, encontramos una desigualdad social comparable a la que existe en el mundo capitalista. Toda desigualdad social no es una desigualdad de clase. La diferencia de remuneracin entre un pen vs un obrero cualificado no hace que estos dos hombres se conviertan en miembros de dos clases sociales diferentes. La desigualdad de clase es una desigualdad que tiene sus races en la estructura y el funcionamiento normal de la vida econmica, y que se conserva y acenta por las principales instituciones sociales y jurdicas de la poca. En cada una de esas sociedades podemos hallar una clase de productores que hace vivir de su trabajo al conjunto de la sociedad y una clase dominante que vive del trabajo de los dems. Campesinos y Sacerdotes, seores recaudadores en los imperios del Oriente. Esclavos y amos de la antigedad grecorromana. Siervos y seores feudales en la Alta Edad Media. Obreros y capitalistas en la poca burguesa. Desde que apareci la divisin de la sociedad en clases, el hombre manifiesta nostalgia de la antigua vida comunitaria. En la poca moderna, vemos como estos proyectos de sociedad igualitaria se van haciendo cada vez ms precisos. Esta lucha entre clase explotadora y clase explotada o entre diferentes clases explotadoras toma las formas ms variadas segn la sociedad que se examine y la etapa ms precisa de su evolucin. Los tiempos modernos estn marcados por las luchas de clase entre nobleza y la burguesa entre los maestros artesanos y los aprendices, entre los ricos banqueros y comerciantes, y los brazos desnudos de las ciudades por la otra, etc. Estas luchas anuncian ya las revoluciones burguesas, el moderno capitalismo, y la lucha de clase del proletariado contra la burguesa.

PANORAMA DE ALIENACIN EN MARX. En caso de alienacin una categora filosfica, un rasgo antropolgico del ser humano por as decirlo, no queda otro remedio que separar la teora de la alienacin de todo el sistema socioeconmico de Marx, de su comprensin de la historia, ya que esta comprensin excluye por definicin por definicin toda categora de carcter histrico, la alienacin no sera otra cosa que una especie de pecado de juventud de Marx, un concepto pre marxista e ideolgico. Si se concibe como categora socioeconmica se niega de raz la posicin anterior, pero entonces habr que demostrar no solo la pertinencia de la teora, y su vocabulario, sino lo que es mas importante: sino demostrar su lugar preciso dentro de la concepcin socioeconmica de Marx. Punto tambin derivado, pero que revise vital importancia, por haberse centrado en l numerosas objeciones as como las ms extraas adhesiones a la teora marxista de la alienacin. Marx ha concentrado todo su aparato analtico en el examen de la alienacin capitalista; pero implica esto que no reconociese formas especificas de alienacin en otros modos de produccin, el fetichismo de mercanca, que es la modalidad de capitalista, una importante modalidad de alienacin que estaba presente en sociedades primitivas. La alienacin sobrevivir al capitalismo? Este es uno de los puntos ms controvertidos sobre todo por la existencia actual de las sociedades que diciendo haber superado el capitalismo y ser ya socialistas, conservan, algunas formas fundamentales de alienacin, la presencia de una economa monetaria en las actuales sociedades socialistas. Hablando de Epicuro, que este conceba al fenmeno en cuanto tal, esto es, como alienacin de la esencia, lo que nada en absoluto nos dice acerca de alienacin en el sentido marxista, en cambio en la alienacin en sentido hegeliano, Feuerbach seala la representacin cristiana del hombre como fantstica y extraa y en relacin antagnica con el hombre mismo, as como seala la alienacin del hombre respecto del Estado en la sociedad civil, en el sentido de que el hombre de esta sociedad no considera que su esencia esta en el mismo, sino en, el Estado lo que equivale una forma de alienacin. Alienacin religiosa, alienacin estatal, unidos a otros como tales como el de la alienacin burocrtica reaparece en la crtica del Estado de la Filosofa de Hegel, asimismo, el germen de la crtica de la filosofa como alienacin ideolgica. Y en la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, donde Marx revela con esplendor estilstico su vocacin materialista, la forma de suprimir la alienacin existente en la estructura material de la sociedad. Tanto en la religin como en la vida ciudadana es preciso denunciar la inversin de sujeto y objeto que ocurre universalmente: en la religin, el objeto creado Dios se convierte en sujeto creador; en la sociedad civil, el objeto creado Estado, cuerpos jurdicos; etc. -, se convierte en sujeto dominador.

LA DIVISIN SOCIAL DEL TRABAJO DE DURKHEIM. La fuente social de vida es, la similitud de las consciencias y la divisin del trabajo. La primera es ms evidente entre las sociedades primitivas, en las que la solidaridad mecnica, prevalece. La segunda es propia de las sociedades avanzadas, en las que se manifiesta una mayor densidad dinmica y en las que las reglas jurdicas definen la naturaleza y las relaciones de las funciones. Al combatir el individualismo y basar la existencia de las sociedades sobre el consenso de las partes, Durkheim refuta su nfasis positivista que niega la relevancia de los fines en el estudio cientfico de la sociedad. En su discusin de los fines sociales hay una tendencia anti mecanicista latente. La teora del desarrollo unilineal est basada sobre datos etnogrficos deficientes. Asume la ausencia de divisin del trabajo entre las sociedades primitivas, as como la de la solidaridad mecnica entre las sociedades modernas. Las leyes represivas y restituidas se usan como ndices de la solidaridad mecnica y orgnica, pero Durkheim no establece con ninguna precisin las perfectas relaciones que l da por sentadas entre sus tipos de solidaridad y de leyes. Permite una reconsideracin del papel desempeado por Durkheim en el desarrollo del pensamiento sociolgico moderno y, por otra, llama la atencin acerca de varias concepciones fundamentales para gran parte de la investigacin contempornea. Firmemente vinculado a la corriente del pensamiento positivista que procede de Comte, el libro de Durkheim expresa muchos de sus rasgos caractersticos. Busca adoptar los mtodos y criterios de las ciencias fsicas para la determinacin de aquellas leyes sociales inducidas mecnicamente, las cuales, bajo condiciones dadas, se obtienen con una ineludible necesidad. Explcito en este proceder est, desde luego, la asuncin de la viabilidad del mismo, as como la susceptibilidad del fenmeno social a ser objeto de tal estudio. La divisin es clasificable, adems, como un ejemplo del enfoque antiindividualista y antiintelectual. Es una rebelin declarada contra el positivismo utilitarista e individualista que, buscando sus prototipos en los sistemas de Hobbes y Locke, caracteriz a gran parte del pensamiento social ingls. Un sociologismo radical le pareci a Durkheim una forma de mantener la autonoma de la sociologa como una disciplina independiente, y a esta preocupacin dominante se deben muchas de sus concepciones. Los periplos de las ideas expresadas en La divisin han llegado a este pas, pero un breve sumario es, sin embargo, conveniente para establecer las bases de la discusin. La fuente de la vida social es doble: la similitud de las consciencias y la divisin del trabajo. En un tipo de sociedad que l llama primitiva, la solidaridad es ocasionada por una comunidad de representaciones que dan lugar a leyes que imponen a los individuos creencias y prcticas uniformes bajo la amenaza de medidas represivas. Estas leyes represivas son ndices externos esto es, observable en un sentido positivista de la solidaridad mecnica. La divisin del trabajo, no impone la individualizacin tambin ocasiona una solidaridad orgnica, basada en la interdependencia de los individuos y los grupos que actan cooperativamente.

SIETE TESIS SOBRE RACIONALIDAD, IDENTIDAD Y ACCION COLECTIVA. La teora de la eleccin racional explica la accin colectiva como producto agregado de acciones individuales. A su vez, la accin se explica en funcin de las decisiones que toma el individuo, de las consecuencias de esas decisiones y de un supuesto sobre las motivaciones de dicho individuo, a saber, que tratar de maximizar su beneficio. El paradigma cannico de la teora formal de la decisin en que se basan las teoras econmicas, politolgicas y sociolgicas de la eleccin racional se caracteriza, pues, por los siguientes elementos centrales (Bell, Raiffa y Tversky, 1988: 18; Mar-Klose, 2000; Aguiar, 2004). Se parte de un individuo que ha de tomar una decisin cualquiera y de quien se dan por supuestas sus preferencias. La teora formal de la decisin no entra a considerar la naturaleza de las preferencias de los individuos objeto ste de otras disciplinas ni por qu las personas prefieren unas cosas en vez de otras. Desde la perspectiva formal que adopta la teora lo nico que importa es que dichas preferencias, sean las que fueren, satisfagan ciertos criterios bsicos de consistencia lgica, entre los que cabe destacar por su importancia los siguientes: Transitividad: Para todo x, y y z, si x es preferida estrictamente a y e y es preferida estrictamente a z, x ser preferida a z. Completud: Para todo x y todo y, o bien x es preferida a y, o y es preferida a x, o el individuo es indiferente entre ellas. Asimetra: Si x es preferida estrictamente a y, y no es preferida estrictamente a x. Simetra de la indiferencia: Para todo x e y, si x es indiferente a y, y es indiferente a x. Si estos requisitos se violan resultar imposible saber qu es lo que la persona prefiere; no se podrn ordenar jerarquizar sus preferencias y la teora de la decisin considerar que dicha persona no elige racionalmente, esto es, de forma lgicamente consistente. Si estos requisitos se cumplen se podr atribuir al individuo una funcin de utilidad, es decir, un ndice o nmero a cada una de sus preferencias de forma que las podamos ordenar de menor a mayor, de lo menos preferido a lo ms preferido. Para proceder al anlisis de la decisin en estos trminos es preciso identificar previamente un conjunto de opciones posibles desde la perspectiva de quien toma la decisin (su conjunto factible) y un conjunto de consecuencias de cada una de las opciones, consecuencias que se puedan anticipar y ordenar segn las preferencias del individuo. Se supone que, dado su conjunto factible, el individuo elegir aquella opcin que tenga o crea que tenga las mejores consecuencias, es decir, la que prefiera ms. Esta base formal da pie a dos interpretaciones distintas de la conducta de los individuos, una interna al propio individuo y otra externa. La interpretacin internista de la eleccin racional considera que esta teora describe lo que ocurre realmente dentro de nosotros cuando razonamos.

LA SOCIOLOGIA EXPLICATIVO-COMPRENSIVA. El captulo que abre Economa y Sociedad -Conceptos sociolgicos fundamentales- es el ltimo trabajo escrito y revisado para su publicacin por Weber antes de su muerte en 1920. Porque fue el ltimo, porque a diferencia del resto de esta obra fue revisado por el propio Weber antes de su publicacin, pero sobre todo porque pretenda constituir una sistematizacin ordenada y pormenorizada del instrumental conceptual de la sociologa, este texto tiene para nosotros una importancia central. Partiendo de l, abordaremos otros temas y cuestiones problemticas del resto de su obra. Sin ms, el captulo se abre de la siguiente manera: Debe entenderse por sociologa (en el sentido aqu aceptado de esta palabra, empleada con tan diversos significados): una ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. Por accin debe entenderse una conducta humana (bien consista en un hacer externo o interno, ya en un omitir o permitir) siempre que el sujeto o los sujetos de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo. La accin social, por tanto, es una accin en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo. La accin intencional que un sujeto desarrolla en referencia a otros es, para Weber, la unidad elemental del anlisis sociolgico. Fuera de ella no existe otra realidad ontolgica de carcter social. Ni las relaciones sociales ms simples, como las de la amistad o el amor entre dos personas, ni las ms complejas como el estado, la iglesia o el mercado, pueden ser pensadas como existentes independientemente de la interrelacin de acciones singulares y mutuamente entrelazadas de individuos, sobre las que se construyen. Weber evita algunos peligros sobre los que vena insistiendo desde sus primeros trabajos: 1. El error de confundir las ideas construidas sobre la realidad social con la realidad misma, reificando los conceptos y atribuyndoles una existencia independiente de los sujetos actuantes; 2. El error de creer que la direccin de la investigacin cientfica se encuentra determinada por objetos o formaciones exteriores reales, previas a la tarea misma de investigacin. 3. El error reduccionista de intentar apoyar una ciencia de lo social en estados sicolgicos subjetivos no objetivados. El riesgo de reificar o hipostasiar los conceptos sociolgicos no era improbable a la luz de la suerte que venan corriendo algunas de ms grandes construcciones sociolgicas hasta ese momento: el hecho social como objeto de la sociologa en Durkheim, el anlisis funcional del organicismo, y como recalca Weber, varias de las categoras marxistas. Igualmente peligrosa es la perspectiva organicista, que por partir de un todo percibido como un organismo complejo, pret ende explicar su configuracin y funcionamiento a travs del anlisis de las funciones que desempea cada una de las partes. Esta consideracin funcional de las partes de utilidad limitada an en biologa, entraa a juicio de Weber, el peligro de un falso realismo conceptual

BIBLIOGRAFIA Fernndez, M. (2006). La sociologa Investigaciones Sociolgicas, 115, 11-39

aplicada. Revista

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de

Galafassi, G.P. (2001). Las preocupaciones por la sociedad. Ideas y teoras en los siglos XIX aproximacin. Revista Theomai, 3, 1-9.

relacin naturaleza y XX. Una primera

Mandel, E. (1977). Introduccin al marxismo. Barcelona: Anagrama Silva, L. (2009). Panorama de la alienacin en Marx. Nueva Sociedad, 55, 85-94 Merton, R.K. (1999). La divisin del trabajo social de Durkheim. Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas , 2, 201-209. Aguiar, F. y De Francisco, A. (2007). Siete tesis sobre racionalidad, identidad y accin colectiva. Revista Internacional de Sociologa, 65 (46), 63-86. Marrero, A. (1999). La sociologa explicativo comprensivista de Max Weber. Un reexamen. Documentos de Trabajo 48. Departamento de Sociologa, Universidad de la Repblica, Uruguay, 1-39.