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CECIES :: A Priori Vital

PROYECTO: DICCIONA RIO DEL PENSA MIENTO A LTERNA TIVO II

A Priori Vital
por Gerardo Oviedo Ver Presentacin Proyecto Tragedia Americana A priori vital: El a priori vital se inscribe en la crtica materialmente intencionada de los formalismos universalistas que abstraen enrgicamente la validez de las experiencias concretas y situadas que aportan nuestros mundos de vida latinoamericanos. Se trata de una categora articuladora entre dos conceptos aportados separadamente por la filosofa de la liberacin de Arturo Roig y Enrique Dussel, el a priori antropolgico y la comunidad de vida, respectivamente. El a priori vital asumira la intermediacin entre el momento antropolgico y el momento tico-originario en la determinacin de los principios de una moralidad latinoamericana de emancipacin. Su posicin se atiene a los problemas de fundamentacin de la tica. Para justificar este recorrido procederemos por indicar, en un primer paso, brevemente las posturas ticas bsicas de Roig y Dussel, a fin de insertar y articular, en un segundo paso, nuestra categora de referencia en esas dos poderosas tramas tericas. En su artculo La conducta humana y la naturaleza, recogido en tica del poder y moralidad de la protesta , Arturo Roig concibe a la moral de la emergencia, propia de los pueblos latinoamericanos, como una moral vivida. Su carcter emergente no estriba en una construccin puramente intelectual, puesto que es fruto de experiencias culturales concretas que motivaron la praxis efectiva de los proyectos histricos de liberacin latinoamericana. Antes que de un acto terico, entonces, esa moral procede de la sensibilidad para los que luchan contra todas las formas de opresin, insiste Roig. La filosofa en todo caso recoge y decodifica las objetivaciones discursivas y simblicas de las experiencias ticas y polticas que irrumpieron en el contexto de luchas histricas reales, nacionales, sociales, populares o clasistas. Bajo esta clave de reconstruccin crtico-filosfica, Arturo Roig ha estudiado abundantemente el movimiento histrico por el cual lo utpicoamericano comenz siendo para otros y luego devino, en un proceso conflictivo, para s, de un modo reflexivo y afirmativo. Es preciso notar que para Arturo Roig la moral emergente es uno de los modos de poner en juego el a priori antropolgico, el que a su vez viene empujado, incitado por ese impulso o propensin comn a todos los entes que es el conato. El principio conativo expresa universalmente dicha propensin de los entes en perseverar en su propio ser, si bien este fundamento es slo un nivel de una estructura trascendental ms profunda y amplia. En el escrito que tomamos como referencia, Arturo Roig se retrotrae hasta Digenes Laercio con el fin de sealar que los estoicos y antes los cnicos saban ya que el fundamento originario de la vida animal es poseerse a s y propiciar el cuidado de s, que no es mero instinto sino impulso de preservacin y por tanto de pertenencia o apropiacin. Esta idea de la apropiacin de s mismo presente en el reino de la naturaleza remite, en su transposicin humana, al espacio originario del hogar y de la constitucin del s mismo socializado. Ese retorno a las lecciones de la antigedad clsica permiten, segn Roig, ir ms all de la indeterminacin del conatus spinoziano, para advertir que por encima de ese a priori ntico se encuentra aqul a priori biolgico que es la impulsin (horm ) de la auto-pertenencia del ente viviente. C on ello, el a priori antropolgico admite como mnimo dos niveles, el conatus y la horm . En Problemas hermenuticos para una fundamentacin de la tica, Roig retoma una de sus tesis ticas centrales: que la moral emergente, antes que una construccin conceptual desde arriba si se nos permite a nosotros el tpico-, se encuentra objetivada en los discursos cotidianos, en los discursos de protesta popular, en la literatura y hasta en la plstica, esto es, en las tradiciones culturales donde se expresan modos de resistencia a la opresin desde abajo. El impulso conativo no rige slo como fundamento un en-s, como un a priori ontolgico, sino tambin como un fundamento para-s. En ese nivel fctico-trascendental se constituye como un a priori antropolgico en relacin a la alteridad y el reconocimiento, esto es, como estructura universal del reconocimiento recproco. Aqu lo conativo se sublima en las mximas hegelianas de tenerse a s mismo como absolutamente valioso y de tener como valioso el conocerse a s mismo. El conato funciona ya siempre como una exigencia de dignidad humana, puesto que el perseverar ontolgico en el ser tiene como implicancia antropolgica un perseverar en el valor absoluto del s mismo y de la alteridad del ser humano, del sujeto. Esta es la condicin necesaria para superar las formas de auto y heteroreconocimiento en los que la dignidad del otro resulte menoscabada, como en los casos de dominio econmico o de sujecin sexista. Para ello se requiere del duro trabajo de la subjetividad contra la objetividad, y de lo emergente y naciente, natura naturans, contra lo inerte, natura naturata . Pero si la dignidad se instituye en idea regulativa de la moral emergente como su pretensin de universalidad ltima, lo es en estado de necesidad fctica y no de mera intuicin, lo que le infunde una dimensin poltica concreta. El legado tico de Mart testimonia esa faz militante de la moral emergente. En su reconstruccin filosfica de la moral emergente, Roig establece un ncleo formado por cuatro principios hermenuticos orientadores o principios de interpretacin que permiten fundamentar la praxis orientada por la idea regulativa de la dignidad humana, del hombre como fin en por Gerardo Oviedo UBA-UNLP Vitalidad por Gerardo Oviedo UBA-UNLP Pensamiento Heterolgico por Jorge Brower, Universidad de Santiago de Chile Geo-epistemologa por Claudio Canaparo, University of Exeter Estado de Bienestar por Cerd, Juan Manuel, CONICET UNQ Macedonismo por Horacio Eduardo Ruiz Garantismo por Marisa Miranda, Gustavo Vallejo (CONICET) Educabilidad por Clara Ins Stramiello (UCA UNLA) A Priori Vital por Gerardo Oviedo Recursos naturales por Marina Lanfranco Vzquez (CIC) y Marisa Miranda (CONICET) Superposiciones C ulturales por Fernan Gustavo Carreras (UNSE y UNT) Educacin alternativa por Mariana Alvarado (CONICET) Ecofeminismo por Celina A. Lrtora Mendoza, Conicet-FEPAI, USAL Existencialismo Latinoamericano por Marcelo Velarde Caazares, Paris VIII Desarrollo sustentable por Marina Laura Lanfranco Vzquez (CIC) y Marisa Adriana Miranda (CONICET) Hora Americana por Hugo E. Biagini, CONICET, Academia de Ciencias Teora del C aos por Fernando Vilardo, UBA C onservacionismo por Adrian Monjeau y Herminia Solari, Universidad de Mar del Plata Polticas Identitarias por Mara Luisa Rubinelli, Universidad de Jujuy C recimiento sostenido por Felipe Livitsanos, UBA

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C rtica por Pedro Karczmarczyk, Conicet UNLP Inmigrante argentino por Graciela Hayes, Universidad de Rosario Indocumentado por Graciela Hayes, Universidad de Rosario Resilencia por Horacio Eduardo Ruiz, UBA Filosofa antihegemnica por lvaro B. Mrquez-Fernndez, Centro de Estudios Sociolgicos y Antropolgicos, Universidad del Zulia Subalterno por Rafael Ojeda Panfleto Politco por Natalia Paula Fanduzzi, Universidad Nacional de Sur Revistas por Noem M. Girbal-Blacha (CONICET) Integracentrismo por Jorge Rueda (Universidad de Santiago de Chile) Gnero por Alejandra de Arce (UNQ) Unidad Latinoamericana por Carlos Prez Zavala (Universidad de Ro Cuarto) Poder simblico por Noem M. Girbal-Blacha (CONICET) Gestin Participativa Diversidades de las

s mismo absoluto. Se trata 1) del principio de perseverancia en el ser o principio conativo (a-priori ontolgico), procedente de Spinoza; 2) del principio de auto y heteroreconocimiento (a-priori antropolgico) tomado de Hegel; 3) del principio de la naturaleza intrnseca del valor del ser humano (a-priori tico-axiolgico) abrevado en Kant y Marx; y 4) del principio del duro trabajo de la subjetividad o de la emergencia de los oprimidos (a-priori tico-poltico), inspirado en Sfocles y en Shakespeare, vale decir, en la tragedia. C on ello vemos que Arturo Roig postula una serie jerrquica de niveles de constitucin emprico-trascendental del sujeto, en grados que llevan de lo ontolgico y lo antropolgico hasta lo ticoaxiolgico y tico-poltico. Obsrvese que en este crculo de fundamentos Roig no incluye la horm o a priori biolgico tratados en el anterior artculo referido. Nos permitiramos sealar, a propsito de ello, que la horm es expresin parcial de lo que gustamos denominar el a priori vital, esto es, el principio de lo biolgico mediado y comprendido en los principios ontolgico y antropolgico, o si se quiere, de la corporalidad mediada por la actividad prctica socialmente autorreproductiva. Tendemos a pensar al a priori vital como un nivel originario, ntico-ontolgico a la vez que antropolgico, que puede incorporarse a la serie introducida por Arturo Roig. Dada su inscripcin doble, ntico-ontolgica y antropolgica, el a priori vital puede hacerse interceder como una mediacin originaria entre el a priori ontolgico y el a priori antropolgico, vale decir, sumando un nivel empricotrascendental ms a los ya previstos por Roig. Reconociendo con ello el fundamento de la horm que l propio Roig sugiriera. En este punto es que creemos pertinente tender un puente hacia la tica dusseliana, cuyos rudimentos, por razones de espacio, los abrevamos de la voluminosa tica de la Liberacin en la Edad de la Globalizacin y la Exclusin. A nuestro juicio, la viga maestra de la arquitectnica filosfica dusseliana es su afirmacin de que ella consiste en una tica de la vida. Que Roig conciba a su moral emergente como una moral vivida y que Dussel defina a su tica como una tica de la vida nos parece un punto de contacto sustancial entre ambos proyectos filosficos. Sabemos que en el ideal de la liberacin latinoamericana reside su horizonte ltimo y comn, pero tambin que sus trayectorias conceptuales y an sus estrategias retrico-ideolgicas se separan en numerosos aspectos. En el caso de Dussel, se trata de una perspectiva vitalista y humanista en un sentido que excede su adscripcin a determinadas corrientes filosficas y sus respectivos -ismos. Se trata de actitudes ontolgicas fundamentales y ltimas en la comprensin del ser. En Fundamentacin de la tica y filosofa de la liberacin Dussel no rehusado calificar a Marx de vitalista romntico en este radical y legtimo sentido. Si la vida humana como tal es el ncleo terico que identifica el contenido sustancial o momento material de toda tica, su donacin fctico-trascendental conforma el suelo universal de posibilidad de la verdad prctica. Tambin el sentido esencial del proyecto de la tica de la Liberacin Latinoamericana estriba en la afirmacin de la dignidad negada de la vida de la vctima, del oprimido o del excluido. C on ello define tanto su orientacin axiolgica fundamental, previa a la pretensin de la argumentacin racional que slo puede servirle de medio, como su proyecto en la praxis histrica. Dussel considera que el principio universal tico de la obligacin de producir, reproducir y desarrollar la vida humana concreta de cada sujeto tico en comunidad, es un fundamento antropolgico universal e intraspasable. La universalidad de este principio se realiza a travs de las culturas y las motiva por dentro, inmanentemente, lo mismo que a los valores o a las diversas maneras de cumplir los ideales de la vida buena. Si las culturas son modos particulares de vida movidos por el principio universal de la vida humana de cada sujeto en comunidad, desde dentro, piensa Dussel, entonces toda norma, accin, microestructura, institucin o eticidad cultural tienen siempre y necesariamente como contenido ltimo alguna instancia de la produccin, reproduccin y desarrollo de la vida humana concreta. sta tesis antropolgico-trascendental se nos presenta como una de las posiciones filosficas fundamentales de la tica de la Liberacin, y ser la base desde la cual confrontar las abstracciones y falacias de las ticas discursivas, paradigmticamente en Karl Otto Apel. El criterio material universal de la tica de la liberacin parte de la premisa de que el ser humano accede a la realidad que enfrenta cotidianamente desde el mbito de su propia vida. La vida humana, principio de principios, ni es un fin ni es un mero horizonte mundano-ontolgico sino ms bien el modo de realidad del sujeto tico, constitutivamente y desde ya siempre. Esta expresin, modo de realidad (que es ms que mero modo de produccin aunque lo incluye) se nos aparece como el nudo fundamental de la antropologa filosfica y vitalista de Dussel, que comprende la experiencia humana siempre y necesariamente como aquello que de alguna manera se recorta del medio o mbito primario que constituye nuestro entorno como conducente a la vida del sujeto tico. Es sabido que esta radicalizacin ontolgica del materialismo tico encuentra su ms decisiva fuente terica de inspiracin en la filosofa juvenil de Karl Marx. Es menester notar, a propsito de ello, que aqu tambin hay un nexo de parentezco con la Etica emergente de Arturo Roig. Por su parte, Enrique Dussel aprecia como acontecimiento decisivo que el joven Marx, ante Hegel, intente recuperar lo real en cuanto real-humano y por tanto lo material en un sentido antropolgico fuerte y ampliado, transformado. Ese realismo activo, que haba sido perdido por el dualismo moderno de Descartes a Kant, se muestra arraigado a la corporalidad viviente en su nudo estado de necesidad. C laro que Roig dir: la dignidad es necesidad de necesidades. Pero Dussel asume el principio de la universalidad de la actividad vital (Lebensttigkeit) en cuanto vida productiva genrica y vida que produce vida. C on ello la tica puede fundarse sobre la categora de comunidad de vida (Lebensgemeinschaft). Desde esta base antropolgica Dussel sostiene que el sujeto que acta humanamente siempre y necesariamente tiene como contenido de su acto alguna mediacin para la produccin, reproduccin o desarrollo autorresponsable de la vida de cada sujeto humano en una comunidad de vida, como cumplimiento material de las necesidades de su corporalidad cultural y teniendo por referencia ltima a toda la humanidad. Esto ltimo debe admitirse como criterio material que es al mismo tiempo, nos dice Dussel, un criterio de verdad prctica y terica. En este punto es posible hablar, segn

por Ricardo Romero: Instituto Nacional contra la Discriminacin. C hacarero por Jos Muzlera Klappenbach (UNQ) Ambientalismo por Marina Laura Lanfranco Vazquez (CIC) Ecumenismo Latinoamericano por Mara Teresa Brachetta Accin directa por Julin Rebn (UBA) Agricultura Familiar por Jos Muzlera Klappenbach (UNQ) JUSTIC IA EMANC IPADORA por Zulay C. Daz Montiel (Universidad del Zulia) Sanitarismo por Norma Snchez (UBA) C oncientizacin por Gabriella Bianco (Corredor de las Ideas) Eticidad por Gabriella Bianco (Corredor de las Ideas) Laicismo por Gabriella Bianco (Corredor de las Ideas) No violencia por Gabriella Bianco (Corredor de las Ideas) Pluralismo por Gabriella Bianco (Corredor de las

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por Gabriella Bianco (Corredor de las Ideas) Infancia por Germn S. M. Torres (UNQ) Territorio Libre por Hugo E. Biagini, CONICET, Academia de Ciencias Antilenguaje por Patricia Vallejos LLobet (Universidad Nacional del Sur) Antisemiologa por Jorge Brower Beltramin (Universidad de Santiago de Chile) C ontrahegemona por Francisco Hidalgo Flor (Universidad Central del Ecuador) Neopopulismo por Roberto Follari (Univ. Nacional de Cuyo) Fiestas Mticas por Claudia Bonicelli (UGNS) Filosofar Latinoamericano por Hugo Biagini (CONICET, Academia de Ciencias) Autogestin por Antonio Colomer Viadel, FADE UPV, INAUCO. Discurso por Carolina E. Lpez, Universidad Nacional del Sur Filosofa ambiental por Alicia Irene Bugallo (UCES) Filosofa ambiental argentina por Alicia Irene Bugallo (UCES) El C oncepto C rtico de la Poltica por Claudia Yarza, Universidad Nacional de Cuyo La C risis Pospoltica de la Poltica y la

propone Dussel, de una razn no slo prctico-material sino tico-originaria. Insiste para ello en que la eticidad cultural particular es un modo de concretar la vida humana en general, en tanto sta se conforma por dentro respecto de la universal necesidad de producir, reproducir y desarrollar, genricamente, toda la humanidad y siempre. El mbito de la vida del sujeto tico se corresponde con la razn tico-originaria, asumida con el Otro, formadora de juicios normativos de verdad prctica y de sus categoras morales. En el nivel de los mundos culturales de la vida opera la razn hermenutico-ontolgica, formadora de juicios normativos y de valores. Y en el horizonte de los medios-fines opera la razn instrumental, estratgica y cientfica, formadora de juicios de hecho y regida por la eficacia. Aqu advertimos que Dussel reintroduce en la lgica del discurso una jerarqua epistemolgica correlativa a una anterior y fundamental jerarqua antropolgica trascendental. En su acontecer fundamental, la vida humana se halla bajo la esfera de su propia responsabilidad, esto es, de una suerte de autorresponsabilidad trascendental originada en la condicin humana misma. Segn Dussel, lo propio y exclusivo del modo de realidad de la vida humana es el tenerse bajo su propia responsabilidad. El sujeto humano es el nico ser viviente responsable de s mismo y de su especie o existencia genrica, por lo que su realidad es la nica vida que se vive ticamente. C on ello, piensa Dussel, la eticidad de la vida humana reside en la autorresponsabilidad sobre su propia permanencia en vida. Perseverar en el ser es tambin permanecer de frente a la exigencia de reproducir la vida humana con dignidad y responsabilidad. C on lo que Dussel presupone ya la validez de lo que Roig deslinda en los a priori ontolgico, antropolgico y axiolgico. Desde el punto de vista del marco antropolgico-trascendental de la autoreproduccin histrica de la especie, o dicho histrico-intelectualmente, desde el pensamiento juvenil de Marx reelaborado por Dussel, se hace suficientemente visible que el viviente humano se constituye como sujeto al tiempo que se halla sub-yecto, que es un yo arrojado debajo, previo a la reflexin sobre s mismo, pero tambin a los momentos de la auto-organizacin vital o autorregulacin social sistmica. Ser sub-yecto, dice Dussel, significa exactamente que mi propio ser, que es nuestro ser, mi vida que es nuestra vida, se me entrega y se nos entrega a m mismo y a nosotros desde la co-responsabilidad solidaria antropolgico-trascendental en carcter de un deber ser, y esto de manera necesaria y simultnea. En este plano regulativo de la auto-responsabilidad genrica de la especie sobre su propia condicin humana, de su dignidad absoluta imprescriptible, podemos conectar el a priori vital. Ello si se admite como momento co-originario conceptualmente pertinente, o cuando menos, nominativamente visible. La imagen que proponemos es que el a priori vital arraiga en el a priori ontolgico y rodea al a priori antropolgico a la vez que co-determina a la razn originaria tal como la comprende Dussel. Porque el a priori vital concierne al marco antropolgicotrascendental donde acontece la reproduccin histrica material y simblica de la especie humana a travs del trabajo y el lenguaje. Por lo tanto el a priori vital es anterior a toda racionalidad epistmica y se abre en el nivel de la razn ticooriginaria. Puede iluminar la zona de interseccin entre el mundo de la vida intersubjetivo y la esencia genrica de la especie. El a priori vital secunda la serie jerrquica de los a priori propuestos por Roig, en tanto quedan comprendidos y fundan a su vez lo que Dussel denomina la comunidad de vida. En resumidas cuentas, podemos establecer cinco a priori en una cadena de integracin ascendente que llevara desde el punto fundante de la pura vida fcticamente dada hasta la condicin genricamente autoafirmativa de la comunidad de sujetos ticos en tanto seres de una comunidad de vida. Tendramos por tanto la siguiente progresin espiral en los principios constituyentes o condiciones fcticotrascendentales de toda comunidad humana de vida: el a priori ontolgico, el a priori vital, el a priori antropolgico, el a priori tico-axiolgico y el a priori ticopoltico. Un pensamiento alternativo, que lo es necesariamente de la liberacin latinoamericana, puede hallar en la responsabilidad incondicionada frente a la dignidad de la vida humana el fundamento absoluto no dogmtico al que solo cabra renunciar al precio de la ignominia y la derrota. La ignominia, cuando la expoliacin y la exclusin de las mayoras de nuestros pueblos constituyen una afrenta a la universal e irrestricta condicin humana, al tiempo que un acta de acusacin contra los poderes hegemnicos imperiales, globales y locales. La derrota, si es que asumimos que Nuestra Amrica debe renunciar a la promesa utpica de llegar a ser, el da escatolgico terrenal de la justicia solidaria, una de las tierras prometidas para la realizacin secular y profana del Bien, la verdad y la belleza. Fuentes: Dussel, Enrique, tica de la Liberacin en la Edad de la Globalizacin y la Exclusin, Mxico, Trotta-UNAM, 1998. Dussel, Enrique, Fundamentacin de la tica y filosofa de la liberacin, Mxico, Siglo XXI, 1992. Roig, Arturo, tica del poder y moralidad de la protesta. La moral latinoamericana de la emergencia, Mendoza, 1998.

por Claudia Yarza, Universidad Nacional de Cuyo C omunidad de C uestionamiento por Mariana Alvarado, Silvana Vignale (CONICET) Filosofa con nios por Mariana Alvarado, Silvana Vignale (CONICET) Experiencia de pensamiento por Silvana Vignale, Mariana Alvarado (CONICET) C iudadana holstica por Ana Irene Mndez Arte relacional por Ferrari, Ludmila (Universidad Javeriana de Colombia) Estudios Visuales por Marta Cabrera, Pontificia Universidad Javeriana (BogotColombia) Sincretismo por Mara Luisa Rubinelli, Universidad Nacional de Jujuy Poltica C ultural por Arturo Chavolla, Universidad de Guadalajara Troskismo Argentino por Daniel de Lucia, Instituto del Profesorado Joaqun V. Gonzalez Desarrollo sostenido

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Desarrollo sostenido por Juan Kornblihtt, CEICS Descentralizacin educativa por Romina De Luca, CEICS Justicia distributiva por Gerardo Baladrn, CEICS Justicia internacional por Germn Surez, CEICS Universalismo contextualista por Gregor Sauerwald, Universidades de Ciencias de Mnster y Catlica de Montevideo Movilidad social por Marina Kabat, CEICS Participacin poltica por Liliana Giorgis, UNCU Salto cualitativo por Fabin Harari, CEICS Salud reproductiva por Rosana Lpez Rodrguez, CEICS Subversin por Stella Grenat, CEICS Liberacin (Filosofa) por Cristina Liendo, UNC Literaturas heterogneas por Graciela Maglia, Universidad Javeriana Neozapatismo por Ren Bez, Pontificia Universidad Catlica, Ecuador Memoria sonora por Anala Lutowicz y Alejandro Herrero, Universidad Nacional de Lans Pedagogas de las diferencias por Silvana Vignale, Mariana Alvarado, Marcelo Cunha Bueno, Universidad Nacional de Cuyo Autodidaxis por Dante Aimino, UNCo Universidad Trashumante por Juan Carlos Surez, Universidad Nacional de Lans Legitimacin por Carlos Javier Pretti, CONICET Abuelidad por Hugo E. Biagini, Academia de Ciencias-Conicet C onvivencia por Buatu Batubenge Omer, Adriana Mancilla Margalli y Benjamn Panduro Muoz Derecho alternativo por Carlos Ponce de Len UNCo Transversalidad por Maria Beatriz Quintana, UNJu. Recursos hdricos por Mara Cristina Sandoval, U.N.L.Z Agriculturalizacin por Mara Cristina Sandoval, U.N.L.Z Formacin Nacional por Fabio Luis, Universidad de San Pablo C ontrahegemona Nuestramericana por Claudio Gallegos CONICET/ Universidad Nacional del Sur Alteridad americana americana / Otredad

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americana por Rafael Ojeda Derechos Sociales por Mnica Fernndez (UNQ-UNLa) Adolescencia por Mnica Fernndez (UNQ-UNLa) YUNTA por Jorge Rueda C. (Universidad de Santiago de Chile) Nosotros por Ricardo Melgar Bao (Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico) Humor por Ricardo Melgar Bao (Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico) Mrtir por Ricardo Melgar Bao (Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico) GIRO DESC OLONIAL por Alejandro De Oto PENSAMIENTO DESC OLONIAL/DEC OLONIAL[1] por Alejandro De Oto Justicialismo por Eduardo J. Vior (Universidad de Foz de Iguaz, Brasil) Republicanismo por Hugo E. Biagini (Academia de Ciencias) Malestar en la cultura por Mario Orozco Guzmn y David Pavn Cullar (Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo) Movilizacin por David Pavn Cullar (UMSNH) y Jos Manuel Sabucedo (USC) Fuerzas Morales por Susana Raquel Barbosa (Conicet, Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires) Inconsciente por Ian Parker (Universidad Metropolitana de Manchester) y David Pavn Cullar (Universidad Michoacana) Georgismo por Daniel De Lucia (Instituto Profesorado Joaqun V. Gonzlez) GAMBETA por Di Giano, Roberto; Massarino, Marcelo; Ponisio, Julin; (Universidad de Buenos Aires)

2010 -2011 CECIES Asocia cin Civil. Todos los de re chos re se rva dos. T rm inos y C ondicione s

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