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INTRODUCCION La bsqueda de la verdad es lo que libera al ser humano.

El fin bsico de hacer un recorrido por la Filosofa de la Educacin, considero que tiene sus fundamentos en ayudar al maestro a encontrarse a s mismo y adquirir una visin cimentada en bases racionales sobre el sentido de su vida. Es una conviccin que la verdadera filosofa es el alma de toda sana formacin. Como cimiento de este proceso llamado vida, la verdad se pondera como el factor capital de la educacin. Una mala concepcin de la vida puede desencadenar una mala formacin, una equivocada instruccin y con resultados de consecuencias histricas y sociales para la humanidad. Las prcticas y las experiencias educativas en nuestros tiempos, nos han llevado a enriquecer el concepto filosfico de la educacin. Retomar una frase de Jos Guadalupe de la Mora Ledesma, quien en su obra Esencia de la Filosofa de la Educacin [1]presenta una frase que inspir el desarrollo del presente trabajo: ...Qu tremenda responsabilidad la del maestro: ser luz o ser oscuridad. Esta concepcin filosfica del quehacer educativo encierra en unas lneas lo que ha representado el conocer los fundamentos bsicos de la filosofa de la educacin, adems de integrar en mi persona la firme intencin de generar una filosofa propia del proceso educativo y de mi labor como ser activo y participante de ste proceso. Fortalece sta filosofa mis intentos cotidianos por dejar en el aula algo ms que un puado de conocimientos, sino dejar mi esencia misma como ser humano que percibe y concibe la vida como un proceso de educacin continua que inicia desde la gestacin hasta el ltimo respiro. La presente memoria se orienta en que toda filosofa de la educacin se construye sobre los principios de un sistema filosfico, quedando as integrada en una cosmovisin. Las diversas filosofas de la educacin se cimentarn en sus respectivos sistemas filosficos. La filosofa de la educacin trabaja sobre dos planos: por un lado busca determinar los principios explicativos y constitutivos de la educacin, esto es, su esencia y su significado; por otro lado, ahonda en el problema de los fines educativos y en su conexin con la totalidad de la vida humana. En el conocimiento del desarrollo de la Filosofa de la Educacin, lo ms atrayente es precisamente el tercer aspecto: encontrar el sentido de la labor pedaggica sumndose a esto es sentido mismo de la vida. La bsqueda de la verdad y el descubrimiento del ser se ciernen entonces como los motivadores que hacen de la educacin un proceso que libera, evoluciona y transforma a los individuos y a las sociedades. OBJETIVOS Interpretar los problemas fundamentales de la vida que constituyen los puntos reflexivos de la Filosofa y aplicarlos al proceso educativo. Estructurar una concepcin filosfica de la vida para tener una base firme en al conduccin propia y que pueda ser aplicada en el proceso de orientacin de los dems. Definir diversas corrientes de la Filosofa de la Educacin y valorarlas para entender su trascendencia en el proceso educativo y en el mbito docente. UNIDAD 1. FUNDAMENTOS METAFSICOS DE LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN. La mentalidad actual es difcil de ser comprendida. Jos Guadalupe de la Mora Ledesma, en su obra titulada Esencia de la Filosofa de la Educacin, enuncia tres grandes problemas que engendran la desorientacin filosfica: El problema de la realidad esencial; el problema relativo a la naturaleza de la verdad y la validez del conocimiento y el problema acerca del origen, naturaleza y destino del hombre[2].

Apoyo la idea de que si los educadores logrramos tener un recto conocimiento del hombre, su naturaleza y de su realidad, se pudiera ayudar a la ciencia de la educacin a salir un poco de la confusin y del desconcierto en que se navega. Los modos de vida, las condiciones sociales, estn viviendo profundos cambios. Es una realidad que muchos de stos cambios constantes de los que hablamos han trado grandes beneficios para el hombre y su entorno. Sin embrago, tambin es cierto, que en el plano humano, el individuo se ha visto alejado de principios de vida fundamentales de una existencia plena. Al prrafo anterior aportado por Buber, podemos tambin aadir la reflexin de A.K.C. Ottaway en su obra Educacin y Sociedad: ...El ser humano tiene necesidades cada vez ms diferentes a las de antao, necesidades de autorrealizacin, de estabilidad emocional y de comunicacin afectiva. Si la verdad libera, deberemos entonces replantearnos una concepcin de vida que reconcilie los dos trminos y que en el caso del proceso educativo, revalore muchos aspectos de la realidad del ser para fomentar una filosofa que le otorgue una certidumbre y una confianza en su potencialidad humana. EL PROBLEMA DE LA REALIDAD ESENCIAL. Es el sistema que admite como sustancia nica la materia. Las formas ms destacadas del materialismo son las atribuidas a autores como: Demcrito; Leucipo, etc., Los filsofos de la escuela atomista definen que el ser est constituido de tomos materiales y stos son eternos y toda realidad est integrada en ellos. EL IDEALISMO. Sistema filosfico que considera a la idea como primera y nica realidad esencial. La esencia del ser es la idea, el mundo de la materia es una ilusin, es una manifestacin de la idea o del pensamiento.

IDEALISMO ONTOLGICO. Su representante, Platn, tiene una cosmovisin idealista de la realidad; afirma la existencia de un mundo de esencias puras, realizadas ms all de este cielo invisible, el alma conoce estas ideas eternas e inmutables, antes de ser encarcelada en la materia. IDEALISMO TRASCENDENTAL. Determina que la esencia de toda realidad y del todo es pensamiento, Idea. As la ciencia comprende tres partes: 1. La Filosofa de la naturaleza, o sea, la ciencia de la Idea en su alteridad. La Filosofa del Espritu, es decir, la Idea de que su alteridad retorna a s misma. Sistema filosfico que afirma la primaca de un Ser Absoluto de naturaleza espiritual que domina y crea la materia. La realidad esencial se explica en trminos de espritu y de materia. Aristteles sostuvo la existencia de un modo espiritual que se evidencia en las operaciones del alma humana y se deduce de las reflexiones sobre el ser Absoluto. 2. Existen las cosas como inteligibles, es decir, que adems de ser, consisten o son esto o aquello; tienen una esencia y son inteligibles. 3. Existe la inteligencia, el pensamiento, Dios. 4. El hombre es una de las cosas que existen. 5. El hombre es inteligente relativamente, es decir, participa de la inteligencia que existe. 6. El hombre conoce que las cosas son y lo que las cosas son. 7. La actividad suprema del hombre consiste en el conocimiento[6]. EL PROBLEMA RELATIVO A LA NATURALEZA DE LA VERDAD Y A LA VALIDEZ DEL CONOCIMIENTO. Sin embargo, nos ha interesado ms el saber que valor tienen nuestros conocimientos sobre ellas.

ESCEPTICISMO. Niega por tanto, la existencia de la verdad y la posibilidad del conocimiento. Filosofa que afirma que slo la razn es la que da a conocer la realidad despreciando el valor de los sentidos. IDEALISMO. Asegura que el conocimiento capta la realidad por medio de la actividad de los sentidos y de la inteligencia, no sin antes haber realizado una justificacin crtica de la capacidad de la mente para conocer la verdad. DIVERSAS CONCEPCIONES ACERCA DE LA VERDAD. Define la verdad de la siguiente manera: verdad es la concordancia del conocimiento con su objeto. En esta concepcin, la verdad es el acuerdo del juicio con las leyes inminentes de la razn. Y as sabemos que el pensamiento siendo perfectamente coherente, puede ser falso. CONCEPCIN SOCIOLGICA DE LA VERDAD.

CONCEPCIN PRAGMTICA. Para ella la verdad consiste nicamente en su valor prctico, es verdadero lo que favorece la accin. La verdad se define por el xito. El pragmatismo se aplica de manera lgica, en todo caso a las verdades de orden moral o religioso, pero no a las de orden terico como son las verdades abstractas, teoremas matemticos cuya verdad se impone a la mente antes de que aparezca su utilizada. La verdad es percibida por la inteligencia y esta verdad puede estar en oposicin con los sentimientos. La verdad es hecha por el hombre, es obra del hombre. CONCEPCIN DE LA VERDAD EN EL REALISMO. En ella se considera la verdad como una adecuacin entre la inteligencia y el ser, debe evitarse considerar la verdad como una cosa o un ser designado por un sustantivo. La ontolgica que es la conformidad del ser humano con la mente; la lgica, que es la conformidad de la mente con el ser y la verdad formal que es la combinacin de las dos anteriores. La meta de un conocimiento seguro es obtener la verdad formal para llegar a alcanzar la adecuacin con la realidad. Es propiedad de todo ente de este mundo el no ser necesariamente a bsoluto, el no ser necesariamente necesario, sino contingente, es decir, que segn su esencia puede ser y tambin se entiende en distinto tiempo- puede no ser. En este sentido las cosas de este mundo no son independientes, no tienen existencia por s mismas, por su propia esencia. LAS CIENCIAS Y LA METAFSICA. En algunas ciencias el mtodo que conduce a la verdad es el raciocinio deductivo, en el caso de la Filosofa los mtodos son el inductivo que parte de la experiencia de lo real y el mtodo deductivo que de los datos aprendidos a travs de los sentidos extrae conclusiones y representa los datos como meta-empricos.

EL PROBLEMA ACERCA DEL ORIGEN, NATURALEZA Y DESTINO DEL HOMBRE.

La Filosofa es la ciencia que nos proporciona un conocimiento profundo del ser, y para adquirir dicho conocimiento se necesita entender dos aspectos: el fenomenolgico y el trascendental. EL MUNDO DEL HOMBRE. El mundo del hombre es una realidad dinmica, es decir, que va adquiriendo nuevos conocimientos a travs de la historia, el tiempo y el espacio, lo cual le ayuda a ampliar su horizonte intelectual. LA CONDUCTA HUMANA Y LA CONDUCTA ANIMAL. el hombre es el que puede decir no. LA REFLEXIN SOBRE LA ACTIVIDAD PSQUICA DEL HOMBRE. Las manifestaciones como ideas, voliciones, afecciones espirituales son superiores a las del psiquismo animal pues obran a travs de una fuerza espiritual, a travs de una actividad psquica superior basada en el entendimiento, voluntad y afectividad. ANLISIS ONTOLGICO DE LA EXISTENCIA HUMANA. A continuacin presentamos la constitucin ontolgica del hombre. PROPIEDADES DEL ALMA. Como propiedades del alma mencionaremos las siguientes: Sustancialidad: Es hablar de una realidad o ser, que subsiste en s. De un ser yo que se destaca como centro comn a travs de nuestra vida.

ACERCA DEL ORIGEN DEL HOMBRE. El origen del hombre a lo largo del tiempo ha generado diferentes posturas, as tenemos: Determinista: Apoyada por el materialismo que afirma que el hombre procede de la materia csmica y por el Idealismo, que dice que ste procede de la Idea Absoluta. Finalista: La cual sostiene que el hombre es creado por un Ser Trascendental, dndole un destino y un fin a su naturaleza. SOBRE EL DESTINO DEL HOMBRE. Ante la muerte, el hombre es cuando se pregunta acerca del sentido de su vida. Qu puede darle al hombre un pleno sentido a su vida? LA FELICIDAD COMO FIN TIMO DEL HOMBRE. Un anlisis de la existencia humana nos lleva a concluir que: la humanidad, el hombre, no puede salvarse a s mismo y que el hallar el sentido de la existencia humana, no es tarea fcil y supone algo ms que un conocimiento de tipo cientfico que resulta insuficiente. EL DESTINO DEL HOMBRE UN PROBLEMA SIN SOLUCIN? Miguel de Unamuno, en su obra Del sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los pueblos plantea lo siguiente: ...[9]

UNIDAD 2. LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN. NATURALEZA DE LA FILOSOFA Y SU DIVISIN.

Filosofa etimolgicamente significa amor a la sabidura, esto se puede interpretar de tres formas: Como un estudio que gua al individuo sobre su conducta general. Como una visin de la vida coherente y ordenada que percibe el hombre con relacin a los fenmenos con los que interrelaciona. Como un conjunto de principios conductores y reguladores de la conducta humana y los valores especializados en los diversos campos del conocimiento. ORIGEN DE LA FILOSOFA. La filosofa surge cuando el hombre empieza a buscar una explicacin de s mismo y del medio que lo rodea sobre la base de su razn y sus sentidos. LAS FUENTES DE LA FILOSOFA. Las fuentes de la Filosofa son tres: La primera fuente, se engloba en tres tratados, y es la que ofrecen los seres: Filosofa Natural (fenmenos), Matemticas (extensin) y Metafsica (el ser como tal. La tercer fuente se refiere por su parte a las normas que rigen al hombre como individuo mediante la Filosofa Moral. Funcin prctica: Conocer las normas que rigen nuestras propias actividades.

DIVISIN DE LA FILOSOFA. Sobre la base de lo anterior expuesto, la Filosofa se divide en: Filosofa Especulativa: abarca Teora del Conocimiento y Teora Natural Metafsica: en donde encontramos la Cosmologa, Psicologa y Ontologa. Filosofa Prctica: Refirindose a la Moral. Filosofa de la Belleza: Esttica. La filosofa abarca el estudio del objeto material (estudio de todos los seres) y el estudio del objeto formal (los estudia por medio de su luz natural, investigando sus causas ltimas. FILOSOFA DE LA EDUCACIN. La educacin la podemos estudiar como un ente cultural, a travs de la Filosofa de la cultura, o bien, enfocada a la investigacin de su estructura ontolgica, es decir, se hace un estudio metafsico de la educacin. Para el estudio de la Filosofa de la Educacin se usaran los mtodos fenomenolgico y trascendental. MTODO FENOMENOLGICO. Mediante ste anlisis descubrimos a la educacin como un fenmeno cultural.

MTODO TRASCENDENTAL. Una vez analizado el ente cultural de la educacin, es necesario un estudio reflexivo de carcter metafsico para descubrir la esencia de la educacin. LA EDUCACIN COMO ENTE CULTURAL. La cultura puede ser objetiva o subjetiva. La objetividad natural se convierte en cultural cuando los entes culturales reciben la influencia del espritu subjetivo.

LA CULTURA SUBJETIVA. La cultura subjetiva puede ser de carcter propiamente espiritual dirigindose al perfeccionamiento de la inteligencia, voluntad o sentimiento; o bien, de carcter orgnico, cuando se enfoca al desarrollo de la sensibilidad corporal.

FILOSOFA DE LA CULTURA. La Filosofa de la cultura se limita a describir y a descifrar las ciencias; busca los valores de la cultura: verdad, belleza, justicia, santidad. FORMAS DE LA FILOSOFA DE LA CULTURA. Hay varios puntos de vista sobre la interpretacin del fenmeno natural: Orientacin realista; quin considera que la cultura colabora a que haya un perfeccionamiento del mundo en base del espritu.

FACTORES CREADORES DE LA CULTURA. Nietzsche, Ipsen, Carlyle, entre otros apoyan la filosofa individualista de la cultura, y afirman que slo los grandes genios son capaces de producir cultura. VALORACIN DE LA CULTURA. Pesimista; quien afirma que la cultura corrompe al hombre. Sus seguidores son Rousseau, Tolstoi, Schopenhaur y Spengler. La Filosofa trascendental, que busca el fin supremo de la cultura. La Filosofa inmanente que dice que el fin ltimo de la vida est en la cultura. EL ESPRITU EN EL DESARROLLO DE LA CULTURA. La educacin como ente cultural cambia de un realismo pedaggico a un humanismo pedaggico, a travs de la historia, la Filosofa de la Educacin nos ayudar a encontrar una respuesta adecuada en la labor educativa para la eleccin ms acertada de una direccin a seguir. NATURALEZA Y CULTURA. Por Naturaleza entendemos el conjunto de los seres que encontramos en el mundo, tal y como son por su origen y nacimiento; por cultura (subjetiva) entendemos un perfeccionamiento del espritu humano realizado a travs de un proceso consciente del entendimiento y la voluntad; cultura objetiva, a su vez, es todo aquello que el hombre crea en base a su educacin y talento. LOS VALORES EN LOS BIENES CULTURALES. Los valores son universales, pues en todos los tiempos y espacios han existido, mientras tanto los bienes culturales estn circunscritos a lmite espacio, ya que son creaciones concretas.

LA EDUCACIN Y LOS VALORES. RELACIN ENTRE LA FILOSOFA DE LA VIDA Y LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN. Todo sistema de educacin esta basado sobre una filosofa de la vida con nombrar algunos filsofos como Platn, Aristteles, Santo Toms de Aquino, Locke, Rousseau, Kant, Spencer, Dewey, quienes han reflexionado acerca de la educacin a travs de la historia.

De Houre seala los siguientes vnculos entre Filosofa y Educacin: Vnculo natural. La concepcin de la vida y la educacin que se transmiten de padres a hijos. La parte central de la educacin se manifiesta en sus ideales determinadas por la Filosofa. Vnculo histrico. Vnculo social. Haciendo hincapi de la sociedad existente entre filosofa y cultura. Vnculo cultura. El cual representa los ideales de la vida que son guiados por la Filosofa. Vnculo humano. Para lograr el desarrollo educativo del hombre siendo comprendido por la Filosofa. La Filosofa de la vida se consuma con la religin y sta se da a conocer al hombre mediante la educacin. Afirma que la educacin debe medirse cuantitativa y cualitativamente, y que al depender de la Filosofa, la educacin no tiene entrada en el campo de las ciencias objetivas. Esta afirmacin es del Naturalismo, para el cual las Ciencias Naturales es la nica ciencia y sus mtodos nicamente los cientficos. Valoracin: Respecto a ello, el naturalismo slo puede apreciar el mundo natural, material, pero no una realidad de las actividades del alma humana que son valores que se encuentran en la Filosofa. Herbart, entre otros, sostiene que la educacin depende de leyes y procesos psicolgicos. Valoracin: La psicologa es una ciencia que estudia la conducta, pero la educacin requiere una explicacin recta de ella, las normas para su estudio se encuentran en la Filosofa, por lo que la psicologa solo sera una ciencia auxiliar de la ciencia educativa. Para ella los principios de la educacin deben ser formulados por prcticas satisfactorias. Valoracin: A pesar de que se requieren mtodos, prcticas y que stos son valiosos, estos mtodos estn subordinados y son secundarios en importancia para el maestro. Los alumnos adquieren el conocimiento de los valores morales bajo la direccin del profesor y es ste quien esta guiado por una slida y acertada Filosofa de la vida. EDUCACIN: DEFINICIN NOMINAL Y REAL. La educacin debe interpretarse en base a los siguientes factores: Complejidad del sujeto: Debido a que el ser humano tiene varios aspectos que deben ser perfeccionados: fsico, intelectual, moral. El medio ambiente: La educacin reajusta el ambiente en base al espacio, tiempo y circunstancias en que se presenta. Las ideas prcticas y tericas de los filsofos y educadores. Filosofas contradictorias de la educacin: Hay una gran diferencia entre la teora y la prctica de la educacin al aceptar o no la existencia del alma, creando a partir de esta la desorientacin en la accin educativa. ETIMOLOGA DEL TRMINO EDUCACIN. Herbart y los socialistas, quienes toman esta segunda definicin, estiman que la educacin es transmisin de cultura.

DEFINICIN REAL.

Redden y Ryan, en su obra Filosofa de la Educacin, la definen como la influencia deli berada y sistemtica ejercida por la persona madura sobre la inmadura, por medio de la introduccin, la disciplina y el desarrollo armnico de todas las facultades: Fsicas, sociales, intelectuales, morales, estticas y espirituales del ser humano, de acuerdo con la jerarqua esencial de las mismas, para la utilidad individual y social, dirigida hacia la unin del educando con su fin ltimo trascendente [10]. EXPLICACIN. Influencia deliberada y sistemtica: Se refiere a un control autoritario y orientacin madura sobre quienes van a ser educados. Desarrollo armnico: Los elementos de la naturaleza deben desarrollarse de acuerdo a su jerarqua esencial. Potico: Facultades sensoriales y espirituales, as como apetitivas (instintos, voluntad), que sern desarrolladas con la educacin. Aspecto social e individual: Individualmente la educacin debe de ayudarlo a dirigirse a s mismo como persona libre y en armona. Dirigida hacia el fin ltimo: Cuyo fin ltimo es la felicidad perfecta, es decir, la educacin debe ser orientada a lo que es el Sumo Bien. DEFINICIN DE EDUCACIN CONSIDERADA COMO PROGRESO. W. Cunnigham, en su Filosofa de la Educacin, da este significado: La educacin es un proceso de crecimiento y desarrollo por el cual el individua asimila un caudal de conocimientos, hace suyo un haz de ideales de vida, y desarrolla la habilidad de usar esos conocimientos en la prosecucin de estos ideales. La educacin debe cambiar en aspectos como: De ignorancia a conocimientos, de impulsos a ideales, es decir, cambiar los instintos a un control moral o de ideales de vida, de capacidades a habilidades. [11] UNIDAD 3. PROBLEMAS METAFSICOS DE LA EDUCACIN UBICACIN DE LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN ENTRE LAS DISCIPLINAS FILOSFICAS. La educacin como ente cultural pertenece a la filosofa de la cultura, y el estudio de los fines ltimos de la educacin son de la Metafsica. A pesar de que la Filosofa de la Educacin fue ubicada por un tiempo dentro de la tica, se lleg a la conclusin de que no es en el mbito de los seres morales donde debe estudiarse, sino en el de los seres naturales o culturales, los cuales son objeto de estudio de la Metafsica. La Metafsica es un estudio filosfico del ser investigndolo bajo sus caractersticas abstractas e indeterminadas (Ontologa), o bien, si estudia a los seres con sus caracteres individualizantes, pero de una manera filosfica, se tendrn tratados especiales de Metafsica. Por lo tanto, la Filosofa de la Educacin es un Tratado especial de Metafsica. LOS PROBLEMAS METAFSICOS DE LA EDUCACIN. Estructura Entitativa del ser educacional. Estructura esencial de la educacin estudiando su formalidad constitutiva. Proceso educacional: estudio dinmico de la educacin. La causa eficiente, productora o actualizadora de la educacin. Regulacin del proceso educativo. Teologa ordenativa de la educacin. LAS CAUSAS DEL SER.

Las causas del ser pueden ser: intrnsecas (material y formal) o extrnsecas (Eficiente, ejemplar y final. Causa material, que es de lo que esta formado el ser y la causa formal es la estructura que tiene. Causa eficiente, que es la que produce al ser. Causa final interna, que es a lo que se destina el ser. LA ESTRUCTURA ENTITATIVA DE LA EDUCACIN. PRIMER PROBLEMA. EL ENTE EDUCATIVO. Desde el punto de vista fenomnico, la educacin se da solo en el hombre, por lo que debemos saber las partes que lo integran. Ontolgicamente, el ser esta integrado por esencia (lo que es el ser) y por existencia (lo que da realidad a la esencia.

EL HOMBRE COMO SOPORTE DE LA EDUCACIN. El hombre es el portador de la educacin, lo cual indica que se trata de un accidente que se da en el hombre. Por accidente entendemos Un ser a quien le es propio existir en otro y no en s (Educacin), y por sustancia un ser a quien le es propio existir en s y no en otro (Hombre). LA EXISTENCIA DE LA EDUCACIN. Se necesita de un ser sustancial para que se manifieste este ser accidental. Cuando un individuo sustancial obra y esta provisto de cierto ser accidental, su especial modo de obrar nos esta dando a conocer la existencia de dicha realidad accidental. La educacin no debe confundirse con su resultado ni con la persona educada, pero en base a ella, vamos a ver la manifestacin de la educacin, encontrando as su existencia. Por lo tanto la existencia de la educacin la conocemos al manifestarse en desenvolvimiento personal. LA ESENCIA DE LA EDUCACIN. La esencia de la educacin se encuentra totalmente en la esencia del hombre por ser un ente accidental que ha de manifestarse en un ente sustancial. Educacin es aqulla modificacin (diferencia especfica) por la que el hombre es perfeccionado (Gnero). LA CONTEXTURA DE ESENCIA Y EXISTENCIA EN EL SENO DE LA EDUCACIN. La filosofa tradicional le da prioridad a la esencia, mientras que la filosofa existencial se la da a la existencia. La existencia de la educacin as pues, no precede ni sigue a la esencia de la educacin. La educacin se adquiere en base a un proceso que comienza, dura y concluye. La esencia no deriva de la existencia ni viceversa, ya que la esencia de la educacin solo de la esencia puede venir, y en cuanto a la existencia de la educacin, sta se patentiza mediante una manifestacin de la perfeccin adquirida. LA ESTRUCTURA DE LA ESENCIA Y LA EXISTENCIA EN EL SENO DE LA EDUCACIN. La existencia y la esencia en la educacin se presentan como ya mencionamos, simultneamente, y el hombre es quien actualiza la esencia y existencia de la educacin. En el ente educativo la

esencia educativa solo subsiste en el hombre, y no puede lograr una existencia que posea con exclusividad. La educacin es una modificacin accidental del ser sustancial del hombre. LA ESTRUCTURA ESENCIAL DE LA EDUCACIN. SEGUNDO PROBLEMA. Este segundo problema nos ocupa de la cusa formal de la educacin. La educacin ms que un ser, es un hablar. La educacin consiste en la posesin de un gnero, que es su cualidad la cual trata de perfeccionar, dicha cualidad son los hbitos. Estos hbitos se dividen en entitativos y operativos, y pueden ser de naturaleza espiritual; llamados entonces virtudes (ciencia, sabidura, arte), o bien morales, llamados virtudes ticas (prudencia, fortaleza, justicia y templanza).

FORMACIN DE LOS HBITOS. Las capacidades son la fuerza psquica de la personalidad y son de naturaleza espiritual y orgnica. Toda capacidad implica la forma de cmo realizar una actividad. Mientras ms actividades se realicen, mayores son las oportunidades de desarrollar capacidades, hbitos y habilidades. Las capacidades son producto del proceso histrico-social y presentan una evolucin conforme hay cambios en la vida e historia de los pueblos. LAS ACTITUDES. EL PROCESO EDUCATIVO. TERCER PROBLEMA. Visto el hombre desde una perspectiva dinmica, se observan tres hechos: Nos es necesario observar una actitud incesante en el hombre. El hombre es sujeto pasivo de un conjunto de movimientos. El proceso educativo consiste en un perfeccionamiento selectivo y superador. Se presentan a continuacin tres conceptos para reflexionar acerca del proceso educativo: Naturalismo: el proceso educativo es un desarrollo natural, sin meta alguna. Tesis luterana: la educacin es la obra de Dios sobre el hombre (el cual es radicalmente malo), la educacin se obtiene de la forma y la materia del hombre. Kant seala por la educacin el hombre llega a ser hombre y Max Scheler dice la educacin es humanizacin, el proceso que nos hace hombres. Finalmente, el proceso educativo tiene como meta llegar al perfeccionamiento de las facultades esenciales de la naturaleza humana, por lo tanto, el proceso educativo es psicolgico-moral y debe estar presidido por todas las exigencias de la razn. LA REALIZACIN DE LA EDUCACIN. CUARTO PROBLEMA. Las causas eficientes de la educacin son: Los principios intrnsecos del educando. Estos agentes son la naturaleza (cosas creadas), la cultura (accin positiva del hombre para elaborar elementos enriquecedores de la vida) y el medio social. LA FAMILIA.

EL ESTADO. La educacin proporcionada por el seno familiar debe ser complementada por el Estado en el sentido de que debe ofrecer paz y seguridad a las familias y a cada uno de los individuos, dar bienestar espiritual y material mediante la unin y coordinacin comn. Una adecuada legislacin aunada a una prudente justicia constituye una ambiente positivo para la educacin. La historia del hombre muestra la accin educadora de las iglesias. LA TELEOLOGA ORDENATIVA DE LA EDUCACIN. QUINTO PROBLEMA. La causa final interna de la educacin est relacionada con las necesidades humanas universales: Salud: tanto fsica como mental.} Compaerismo humano. Educacin mental. La educacin tratar as, de satisfacerlas para lograr el cudruple desarrollo humano, estableciendo los objetivos en una jerarqua: Desarrollo mental, cuyo objetivo es la educacin intelectual para formar la voluntad, afectividad, sensibilidad y carcter. Desarrollo fsico, que se basa en la salud mental. Desarrollo religioso para obtener la seguridad divina. El desarrollo social cuyo objetivo es la compaa humana, seguridad econmica, descanso y seguridad cvica.[12] FINES DE PARTE DEL EDUCADOR. El educador debe hacer coincidir el fin del agente y el fin de la obra educativa. Por esto, y precisamente por esto, han de ser y permanecer hombres de ciencia. El que ha pasado por la prctica efectiva de las ciencias del espritu no perder su personalidad... [13] LA EDUCACIN INTELECTUAL. La educacin intelectual se refiere al ejercicio del intelecto para la creacin de ideas, juicios y raciocinios; fomenta la memoria lgica y racional, as como la imaginacin. El fin de la educacin intelectual es formar hombres cultos, es decir, hombres con espritu libre y abierto para entender ideas y creencias de los dems, an cuando no pueda aceptarlas ni reconocerlas con validez.

LA FORMACIN SOCIAL. LA EDUCACIN MORAL. La educacin moral se encarga de la formacin de hbitos morales y de acciones prcticas en el individuo y la sociedad. La educacin moral se relaciona con el carcter, cuya creacin depende de una voluntad disciplinada y una adhesin firme a los principios morales de la conducta. La voluntad es de suma importancia en la educacin moral, pues ayuda a estabilizar la relacin que debe existir entre el individuo y el medio ambiente. EDUCACIN MORAL Y EDUCACIN SOCIAL.

Si el individuo cultiva una buena educacin moral, la pondr en prctica en la sociedad en que vive y la transmitir a sus semejantes. Por lo tanto, la conducta de un maestro debe ser ejemplar para con los alumnos y estar regida por la justicia y la educacin moral, y no por la simpata. LA EDUCACIN MORAL ACTIVA. Para lograr un mejor xito del aprendizaje moral se recomienda narrarles a los alumnos casos morales, contar vivencias morales tambin y asociar la enseanza moral con otras materias para que el mismo alumno descubra el carcter moral que puede tener cada una de las otras ciencias. EDUCACIN RELIGIOSA. La educacin religiosa se dedica a la formacin religiosa propiamente del individuo y al conocimiento de los fundamentos de orden ontolgico que son dos: en el primero se afirma que el hombre es criatura de Dios; en el segundo fundamento, se hace mencin sobre la importancia de la unin espiritual con Dios a travs de obras a lo largo de toda su vida.

LA FORMACIN SOCIAL. Es importante que se incluya una formacin de conciencia despierta y un espritu abierto a las necesidades sociales y a los cambios que puedan presentarse en la sociedad en que vive. La educacin social incluye la formacin cvica y la educacin poltica.

LA FORMACIN CVICA. La formacin cvica es la parte de la formacin social que se dedica a las relaciones con el pueblo o la nacin, abarca toda la vida privada y la vida pblica del ser humano. [14] LA FORMACIN POLTICA. Es otra parte de la formacin social, la tarea del maestro en este aspecto es la de ser un gua imparcial en cuestiones del estado para crear solamente reflexin en el estudiante y que ste se desprenda de juicios propios. [15] LA FORMACIN SOCIAL DEL EDUCADOR.

LA EDUCACIN ESTTICA. La educacin esttica adems, debe promover el afecto hacia las obras de la naturaleza, las cuales reflejan armona, orden, esplendor y grandeza. LA EDUCACIN BIOLGICA Y FSICA. EDUCACIN BIOLGICA. El normal y sano funcionamiento biolgico del cuerpo humano es indispensable para la vida del espritu del hombre. Cualquier descuido hacia l puede afectar la eficacia intelectual, vocacional y moral de la persona, por lo tanto, el fomento del desarrollo y el mejoramiento de la salud son metas de la educacin biolgica. FORMACIN DEL EDUCANDO EN BASE A LOS PRINCIPIOS AXIOLGICOS. La pedagoga axiolgica se dedica a fomentar el conocimiento y aprecio de los valores para que el hombre adquiera una perfeccin de su persona.

La labor educativa se enfocar a motivar en el educando el descubrimiento de los valores a travs de la vida de hombres excepcionales del a nacin y la humanidad. Adems, la educacin tambin se encargar de: Fomentar experiencias individuales y colectivas que incrementen los valores superiores. Orientarlos en la formacin de la escala de valores.

LA REALIDAD EN LA CONQUISTA DE LOS VALORES.

EL DESCUBRIMIENTO DE LOS VALORES. La adolescencia es la etapa de la vida del ser humano en la cual suelen presentarse toda una gama de valores a prueba; es la edad en que todo se entrega en pos del valor. Cuando alguien capta un valor, su espritu se inclina hacia l; he ah la importancia del fomento de la educacin de descubrir ese horizonte de valiosos valores desde sta etapa de vida. SEGUNDA PARTE: FILOSOFA DE LA EDUCACIN COMPARADA UNIDAD 5. EL IDEALISMO ONTOLGICO EN LA EDUCACIN FILOSOFA DE LA EDUCACIN COMPARADA. En base a la pregunta realizada Qu es el hombre?, tenemos la siguiente divisin de la Filosofa comparada: Filosofa de la Educacin del Idealismo. Filosofa de la Educacin del Materialismo. Filosofa de la Educacin del Espiritualismo. Filosofa de la Educacin del Humanismo. Filosofa de la Educacin del la Orientacin metafsica.

CARACTERSTICAS DE ESTAS FILOSOFAS DE LA EDUCACIN. La Filosofa de la Educacin del Idealismo: afirma la divinizacin del estado y la educacin por lo tanto queda en manos de l. La Filosofa de la Educacin del Materialismo Comunista: La educacin es dirigida por el estado para afianzar las doctrinas del marxismo. La Filosofa de la Educacin del Humanismo: acepta la espiritualidad del hombre pero prescinde de los auxilios sobrenaturales. La Filosofa de la Educacin de la Orientacin metafsica: auxilia al educando a prepararlo para la prueba final. El Idealismo toma como punto de partida la idea y tiene varias corrientes a seguir: Idealismo objetivo y ontolgico propuesto por Platn. LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN DEL IDEALISMO ONTOLGICO. FILOSOFA PLATNICA. Platn sostiene que las ideas son representaciones irreductibles a los conocimientos sensibles. El alma es la sustancia que contiene a las ideas. Este ser espiritual es intrnsecamente independiente de la materia, en el ser y en el obrar.

VOLVIENDO AL PENSAMIENTO PLATNICO. La idea es la realidad extramental correspondiente al concepto; las esencias son ideas, las ideas son el ser, y el ser es la verdad.

En el Hiperuranio (mundo de las ideas), los seres forman una pirmide en cuya cima est la idea del Sumo Bien. En la filosofa platnica, el mundo sensible imita al mundo real ponindolos ante un dualismo metafsico y cosmolgico. CONCLUSIONES DE SU TEORA DEL CONOCIMIENTO. La idea es eterna e inmutable. El pensamiento solo descubre la verdad que ya esta hecha. LA MATERIA PARA PLATN. Por lo tanto, la causa formal del Idealismo Platnico son las ideas y la causa material la Jora. OPININ Y VERDAD. El conocimiento sensible nos da la opinin de Doxa y el conocimiento intelectual adquiere la verdad. El hombre requiere del innatismo de ideas y preexistencia de las almas cuando no puede adquirir los conceptos del mundo sensible. CONCEPCIN ANTROPOLGICA. El hombre es esencialmente alma encerrada en materia, dicha unin es accidental. CONCEPCIN POLTICA. En el estado se encuentran tres tipos de actividad: los gobernantes, los cuales deben ser regidos por la prudencia; los guerreros que deben obrar en base a la fortaleza,; y los artesanos, que deben ser orientados por la templanza. Y la justicia y la educacin son las bases para la vida de la comunidad poltica. FILOSOFA DE SU PLAN DE ESTUDIOS. Segn Platn, el hombre tiene que dominar su parte animal instintiva con ayuda de la razn para llegar a la idea del Sumo Bien. PLAN DE ESTUDIOS QUE DEBE REALIZAR LA EDUCACIN. Platn propone un plan de estudios para la educacin en base a la Msica y la Gimnasia. ABSOLUTISMO DEL ESTADO. En los Dilogos de Politeia, afirma que la educacin para todas las clases sociales, es menester del Estado. EL RACIONALISMO, GERMEN DEL IDEALISMO SUBJETIVO. DESCARTES. Tiende a hacer de la razn el principio primero absoluto de la verdad, e incluso del ser. Spinoza por su parte concluye que: un Dios que solo sea causa del universo, puramente cosmolgico, no puede ser el Dios-Personal del cristianismo, ya que aparece como causa pura y ley suprema de la naturaleza. Con lo anterior expuesto se presentan cambios; la Filosofa deja de ser ciencia del ser y pasa a ser doctrina del pensar y del conocer. EL IDEALISMO EMPRICO. Sus representantes son Locke y Hume. El hombre es un ser sin alma inmortal, sin ciencia objetiva, sin moral a la que deba sujetarse. Con ello est concluyendo que el hombre puede conocer las sustancias (Agnosticismo). EL IDEALISMO TRASCENDENTAL.

- Idealismo de Schelling (Federico Guillermo Jos): Afirma que en la entidad de la Naturaleza y el yo est el Absoluto, desarrollndose as el Absoluto en un mundo real y un mundo ideal (Idealismo Subjetivo Pantesta). - Idealismo Hegeliano (Jorge Guillermo Federico): Para Hegel, el Absoluto est sumergido en la historia, y propone hacer de la Filosofa una ciencia rigurosa con dos partes: una propedutica que estudie los fenmenos del espritu y otra del saber Absoluto, dedicndose a ellas la Lgica, la Filosofa de la Naturaleza y la Filosofa del Espritu. - Ciencia del Saber Absoluto, que trata del Espritu Divino. La Filosofa de Hegel parte de la Idea, por lo tanto se trata de una filosofa dialctica. La Filosofa del espritu se divide en: Antropologa, Fenomenologa y Psicologa. El Espritu objetivo lo divide en: Derecho, Moral y tica. El Espritu Absoluto lo divide en: Arte, religin y Filosofa. En la tica presenta tres sociedades: familia, sociedad civil y el Estado. Hegel se opone al liberalismo roussoniano y afirma que el estado es la Idea divina, en tanto ella exista en la tierra (Filosofa de la Historia), por ello la Filosofa hegeliana es esencialmente Historia. El hombre tiene que hacerse a s mismo lo que debe ser, tiene que adquirirlo todo por s solo, justamente porque es espritu; tiene que sacudir lo natural. El Absoluto significa para: Kant: Ideal del conocimiento humano. Condiciones a priori de la posibilidad de la conciencia moral. Hegel, Fichte y Schelling: Es algo cuya existencia no est sujeta a condicin ninguna (influencia de Spinoza). Es pensamiento, o Accin, o Razn, o Espritu. La esencia del Absoluto es la Accin que necesita de un objeto sobre quien recaiga dicha accin, el cual sera un hombre de accin apstol de la conciencia moral y la educacin. Se diversifica por un lado la naturaleza y por el otro el espritu. Hegel; para ste filsofo, el Absoluto es la razn y lo dems son manifestaciones de sta. La razn es movimiento y germen de la realidad. IDEAS PEDAGGICAS DE KANT, FICHTE, HEGEL Y SCHELLING. KANT Y SUS IDEAS. Afirma que la educacin y el progreso deben ser inseparables y es la educacin la que hace que el hombre sea hombre. La educacin debe ser rgida y severa para evitar corromperse o que se desven los valores morales. Los pasos que sigue la educacin son: obediencia (niez), y asimilacin del valor de las ordenes dadas (juventud) para llegar a consolidar una conducta humana en donde se contina con una obediencia pero a s mismo. FICHTE Y SU CONCEPCIN DE LA EDUCACIN. Fichte hace referencia hacia una reforma educativa en los Discursos a la Nacin Alemana. En el segundo y tercer discursos hace referencia sobre la observacin, experiencia e intuicin, enfocados a la realidad para el concepto de la nueva educacin. En el dcimo discurso afirma que la base de la educacin moral de las juventudes deber estar encaminada hacia el bien propio de la naturaleza humana. EL CONCEPTO DE HEGEL SOBRE EDUCACIN. Para Hegel la educacin debe ofrecer al educando todos los recursos fsicos, intelectuales y ticos para lograr la perfeccin moral de su vida para que pueda cumplir todos sus deberes. La educacin en la sociedad consiste en la transmisin de las tcnicas y creencias sobre el carcter sagrado.

EL PENSAMIENTO DE SCHELLING ACERCA DE LA EDUCACIN. En su obra Lecciones sobre la instruccin acadmica, expone que la educacin debe estar impregnada por el espritu filosfico para poder entender los conocimientos. UNIDAD 6. LA FILOSOFA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL EN LA EDUCACIN

NACIONALISMO, POLITISMO Y SOCIALISMO. EL NACIONALISMO CULTURAL ALEMN. Con respecto al Estado, afirma que no hay tal, solo se trata de una pluralidad artificial poltica el hablar de estados alemanes. NACIONALISMO POLTICO. La cultura es el punto de unin entre Nacin y Estado, presentndose as un Estado cultural cuya tarea es la de favorecer, fomentar y extender la vida cultural de la Nacin. HEGEL Y EL ESTADO IDEAL Hegel considera al Estado como una Institucin Suprema, como el Absoluto, dndole carcter divino. Su ley suprema es: conservacin, existencia y bienestar del estado. EL ESTADO CULTURAL. La cultura debe ser de utilidad para el estado y es la parte intelectual de una Nacin. Sin Nacin no hay cultura y sin estado no hay civilizacin. Todos los campos de la vida humana estn sujetos al Estado: La Economa Poltica (que queda subordinada al Estado); la Religin e Iglesia (donde el Nacionalismo y el Politismo se oponen a la tradicin e ideas catlicas); Arte y Literatura (siendo las ms aceptadas, aquellas que eran mas afines al movimiento nacionalista); tica nacionalista y Poltica (el estado es quien califica lo que esta bien y lo que esta mal); el individuo y el estado (el hombre debe de amar a su patria mas que a su propia alma, segn el principio maquiavlico); Militarismo (el estado basado en la fuerza militar se convierte en un estado militar); la Lucha por la vida (no tardar mucho en aplicarse en las Naciones y el estado la doctrina de la lucha de la vida de Darwin). En segundo lugar, en cuanto a su contenido la civilizacin es de carcter moral en cuanto al tipo de educacin y sutileza de la vida de corazn. Civilizacin tambin se refiere a la organizacin en materia de familia, comunidad, Estado. Cultura, mientras tanto, se refiere a las obras y creaciones intelectuales de una Nacin determinada. EL ESPRITU DE LA EDUCACIN ALEMANA. si el estado decide al final organizar la mencionada educacin nacional, el da en que una generacin nueva haya pasado por nuestras escuelas, poseeremos un ejrcito como nunca se ha conocido..., Esta educacin deber ser nacional para todos los alemanes, p orque todos los que hablan nuestra lengua deben formar una raza, por lo que es preciso que todos los estados alemanes tomen a su cargo el asegurar la educacin a sus ciudadanos... [17] La Nacin Alemana esta estructurada en base a un Nacionalismo cultural, que para subsistir necesita rejuvenecerse continuamente de sus tradiciones; tarea que se asume en la educacin. CONCEPCIN DE LA ESCUELA. Los alumnos por su parte, son herederos del capital nacional del pasado que recurren a las fuentes culturales para elevar su nivel intelectual y cultural sobre su Nacin. Fichte menciona El hombre pertenece a la nacin que le dio vida, le form y le hizo ser lo que es. La educacin alemana tiene como misin la de transmitir los conocimientos y la ciencia adquiridos por generaciones pasadas a las nuevas; ste es el ideal educativo. Las universidades son los nicos factores de la educacin y es el profesor quien debe llevar a cabo una labor de profundizar hacia un rea determinada del saber para que la ciencia tienda a especializarse. LA EDUCACIN Y EL ESTADO. Educacin para el estado: el estado necesita que a travs de la educacin se formen alemanes que sean fieles servidores a su patria.

Educacin por el estado: asegurar el cometido de unidad de cultura para todos los ciudadanos a travs del Estado. La Escuela Popular es la escuela Nacional, donde los nios se capacitan para adquirir la cultura propiamente nacional. La universidad mientras tanto, enriquece la cultura al ser profundizada y ampliada para formar futuros investigadores. La educacin se concibe de esta manera: la naturaleza aparece como la fuente primera; la formacin de la inteligencia como su principal cometido, y el estado, como su fin supremo. VALORACIN DEL NACIONALISMO. Las bases previas de paz perpetua entre los Estados son las siguientes: 1. No se debe considerar vlido un tratado de paz al que se haya llegado con la reserva mental., Estas ideas son opuestas a los ideales de fraternidad universal. 2. La negacin de la verdad y de los valores absolutos Toda ley est basada en una situacin concreta. - El coraje para defender bienes y valores nacionales. - El espritu de disciplina. - Reconoce los derechos de la familia y la persona humana antes que los del estado. UNIDAD 7. EL MATERIALISMO EN LA EDUCACIN. EL NATURALISMO FILOSFICO. EL HOMBRE Y LA NATURALEZA. ORIGEN Y NATURALEZA DE LA FILOSOFA NATURALISTA.

SOBERANA DE LA NATURALEZA. Esta teora evolucionista afirma que las Ciencias Naturales son las nicas que podrn explicar la realidad, utilizando para ello el mtodo experimental, de observacin y de induccin. La verdad, as, slo sera verdad si era demostrada en base a estos mtodos. Por lo tanto, la nica realidad es natural, material y sensible, quedando reducida toda la ciencia a la Ciencia de la Naturaleza. Para dar explicacin sobre el origen del hombre, el Naturalismo se baso en la Teora evolucionista de Darwin y de Spencer. Es en la fase supraorgnica donde aparece la sociedad humana. Todo ste proceso se lleva a cabo por obra de leyes o fuerzas fsicas de la evolucin emergente. De esta manera el origen del hombre, su evolucin y organizacin social son el resultado de las leyes propias de la Naturaleza.

PREDOMINIO DE LA CIENCIA SOBRE LA FILOSOFA. En el Naturalismo evolucionista, se sobrepone la Ciencia sobre la Filosofa, desprestigiando a sta al decir que la Ciencia siempre avanza mientras que la Filosofa trata los mismos problemas siempre y no da solucin a ellos. La Ciencia habla de manera sencilla y la filosofa con trminos obscuros, complicados e incomprensibles. EL HOMBRE, LA MORAL, LA VIDA SOCIAL, EL ARTE Y LA HISTORIA EN EL NATURALISMO. EL CONCEPTO DEL HOMBRE EN EL NATURALISMO. El hombre para el Naturalismo, es solo un producto de la naturaleza as como los dems organismos que habitan el medio ambiente. La vida espiritual del hombre es reducida a funciones psquicas, y stas a funciones fisiolgicas; las cuales se explican como procesos biolgicos; stos procesos biolgicos vienen siendo reacciones mecnicas solamente.

El carcter del hombre y su vida moral, su filosofa de la vida, se explican mediante la herencia fsica y social, por la seleccin natural y la adaptacin al medio . Por lo tanto, el hombre es un animal perfeccionado. El arte del Naturalismo es realista, ya que se basa en la observacin objetiva de la naturaleza y del hombre, llegando a ser por ello la observacin un don artstico muy importante en el hombre. Escritores del arte naturalista son: Zola, Dumas, Flaubert y Baudelaire. LA MORAL NATURALISTA. A esto se le llama Relativismo Moral, ya que todo es relativo: vida, costumbres y concepciones morales. LA VIDA SOCIAL. Al concebir al hombre, al individuo, como la nica realidad social se cae en un Individualismo. En el socialismo, la sociedad es comparada con un gran organismo en donde los individuos son las clulas, reduciendo al ser humano a mero ser biolgico. Spencer, a su vez, seala que la sociedad es el Ser Supremo, y es el ltimo momento que se conoce de la evolucin csmica. LA HISTORIA. Dicha interpretacin corresponde a las ideas evolucionistas de Darwin, al materialismo de Marx, a las teoras de Gobineau y Chamberlain y a la doctrina de Taine sobre la historia del arte. Para Augusto Comte, las fases por las que pasa el pensamiento humano en su concepcin del Universo son: - El estadio teolgico en que los fenmenos naturales son atribuidos a un Ser Supremo. - El estadio positivo que en la ciencia busca las causas y leyes de la naturaleza. EL NATURALISMO Y LA EDUCACIN. El Naturalismo construy una Pedagoga conforme a su filosofa de la vida. A H. Spencer puede considerrsele como el principal protagonista de la educacin naturalista. Con esto Rousseau busc introducir una educacin natural, emocional y utilitaria. Los puntos principales de su obra Emilio sobre la educacin son: La educacin es para beneficio del nio. El nio debe ser tratado como tal, de acuerdo a su edad y no como adulto. La educacin es un proceso de crecimiento y desarrollo fsico y psquico en el nio. La educacin deber ser una preparacin prctica para la vida. LA TEORA DE LA EDUCACIN EN EL NATURALISMO. La teora de la educacin del Naturalismo est fundamentada en los descubrimientos biolgicos, psicolgicos y sociolgicos, y no est apoyada en la filosofa. LOS PROGRAMAS DE ESTUDIO. Las Ciencias Naturales ocupan el lugar ms importante, quedando solo subordinados los estudios culturales y hu8manisticos. EL MTODO DE EDUCACIN. El mtodo a emplearse en la educacin de Naturalismo es el mtodo inductivo-.

EL FIN DE LA EDUCACIN.

Los fines de la educacin para el Naturalismo son la preparacin y adaptacin al medio ambiente de la vida presente, de sta manera se estar apto para afrontar las necesidades de la existencia. Los factores que actan en la formacin del hombre son: la herencia y el medio ambiente.

SNTESIS DE LA FILOSOFA NATURALISTA DE LA EDUCACIN. - La Naturaleza sensible es la grande e importante realidad. - El hombre es un mero ser accidental, un producto material de la naturaleza. - La ciencia nica es la ciencia natural y el mtodo para encontrar la verdad es el mtodo inductivo. - La filosofa es una ficcin del entendimiento del hombre. - El significado de la vida es en base al utilitarismo. - La vida social gira entre el individualismo y el colectivismo. - La naturaleza es la gran educadora. - La formacin cientfica es el alma de la educacin. - La filosofa naturalista dela vida es el espritu que conviene penetrar a la juventud. - En las ciencias biolgicas, psicolgicas y sociolgicas, es donde debe edificarse la futura educacin. REFLEXIN SOBRE EL NATURALISMO. RESPECTO AL TEMA DE LA SOBERANA DE LA NATURALEZA PENSAMOS QUE: Esta demostrado que la naturaleza del hombre y toda la vida cultural no pueden reducirse a un solo campo del conocimiento, ni ser explotado por un solo y mismo mtodo, ni regidas por idnticas leyes debido a la diversidad de la realidad y de los campos del saber. En el universo hay mundos diferentes: el mundo de la materia, el mundo matemtico, el mundo fsico, el viviente, el pensante. Hans Driesch afirma: La vida es algo caracterstico, y los hechos son los que fuerzan a aceptar la autonoma de la vida. LA EXISTENCIA DE DIOS. El conocimiento de la naturaleza conduce a la idea de Dios. REFLEXIONANDO SOBRE EL CONCEPTO DEL HOMBRE COMO LO PRESENTA EL NATURALISMO ADVERTIMOS QUE: La filosofa naturalista presenta al hombre solo en su parte orgnica, tenindose a s ligeras diferencias entre hombre y animal; siendo una de estas diferencias la vida espiritual y racionalidad. El lenguaje, la escritura y el movimiento son el significado encarnado en la materia, pero la materia no penetra en el significado. La actividad animal se manifiesta solo por instintos, de manera innata, mientras que las manifestaciones de la vida espiritual del hombre son: la religin, la organizacin social, la moralidad, el progreso, la tcnica, el arte, la ciencia, la historia. Entonces, como lo seala Bergson: Entre los animales y el hombre no hay solamente una diferencia de grado, sino tambin de naturaleza#. A partir de la naturaleza espiritual del hombre, se deduce la simplicidad del alma, y de sta la inmortalidad. la cruda teora materialista sobre la naturaleza del hombre, enseada dogmticamente a maestros de escuelas y estudiantes de universidad, a la larga no puede dejar de contribuir al decaimiento de la moral y al incremento del crimen. Pues se trata de una teora incompatible con el concepto del hombre como ser moral responsable... LA MORAL NATURALISTA. La moral cientfica obtenida por el mtodo emprico que sostiene el Naturalismo es discutible por: Las costumbres no constituyen la moral, sino que son objeto de ella, y la moral es quien debe juzgar su maldad o bondad La moral se basa en la naturaleza racional del hombre y es bueno lo que conviene a ella, y malo lo contrario.

Aunque los principios de la moral no cambian, el conocimiento que el hombre tiene sobre ella si es cambiante, explicando con ello las diferentes formas de comportarse los pueblos. Louis Mercier afirma sobre las consecuencias de la moral social segn lo expone el Naturalismo: ... la ley que est por encima del hombre y que tiene que ser descubierta por l para que sus propias leyes puedan ser verdaderas y justas, se ver restringido por las leyes hechas por los hombres, a una moral meramente pragmtica y por lo mismo siempre cambiante; sin apelacin contra la soberana del estado que las impone para a segurar el control social del individuo ... EL NATURALISMO Y LA EDUCACIN. Para el Naturalismo la educacin es un proceso espontneo de naturaleza pragmtica, y descuida el aspecto espiritual del hombre. Compromete la esencia de la educacin negando la importancia de la formacin, de la gua, disciplina y el desarrollo de las facultades al interpretar los significados de la realidad solo segn la naturaleza. CONTRIBUCIONES DEL NATURALISMO AL PROCESO EDUCATIVO. Realza la importancia de adaptar mtodos al desarrollo natural del educando. Ha estimulado tambin la educacin fsica y su valor en la salud y el desarrollo mental del individuo.

SPENCER, COMO REPRESENTANTE DEL NATURALISMO. SU IDEAL DE EDUCACIN Y FORMACIN. Su filosofa es Positivista y la llama Sistema de Filosofa Sinttica, y abarca: principios generales, principios de biologa, de psicologa, de sociologa y de moral. Su obra pedaggica se llama Educacin: intelectual, moral y fsica. 5. La ca pacidad para utilizar todas las fuentes de dicha que la naturaleza de la al hombre. Sostiene tambin, que las ciencias naturales deben ocupar el centro de la enseanza, ya que son las ciencias con mas valor. La educacin fsica es el armazn de la pedagog a naturalista puesto que La primera condicin de xito en este mundo es la de ser un buen animal, as se expresa en su obra de los Ensayos de Educacin. LA NATURALEZA COMO FACTOR PRINCIPAL DE LA EDUCACIN.

EL MTODO NATURAL DE LA ENSEANZA. La naturaleza es la que gua en el mtodo, el profesor debe seguir a la naturaleza, por lo tanto, el mtodo ideal es el mtodo de la naturaleza, afirma Spencer. LA EDUCACIN MORAL. Su moral viene siendo una filosofa trascendental, sus principales preocupaciones son: la salud del cuerpo, el bienestar fsico y el desenvolvimiento intelectual. Todo, incluso la moral, queda dominado por la naturaleza. El hablar de conciencia, libertad, responsabilidad, ley moral, no tiene sentido alguno para Spencer. De su filosofa de la educacin naturalista podemos advertir: Que el hombre requiere de la educacin para habilitarse y defenderse de los inconvenientes que le vienen del medio en que se desenvuelve (pobreza, injusticia). No considera importante el que el hombre tenga que conocerse a s mismo para modificar valores morales, y que la formacin del juicio se da mediante la ciencia La experiencia de las causalidades fsicas, no basta para orientar al hombre en el mundo de las causalidades morales, las cuales son de ndole totalmente diferente.

Pedaggicamente hablando, para Spencer en el nio se reproducen las etapas de desenvolvimiento de la humanidad, por lo que el ser humano nace salvaje y necesita civilizarse conforme transcurre su vida. 4. La educacin debe de reproducir el proceso del desenvolvimiento de la humanidad.

REFLEXIN. Con relacin a la educacin fsica, Spencer menciona que fomenta la formacin de buenos animales. En su obra, Elementary School Record, seala : La historia industrial del hombre no es un proceso materialista o puramente utilitario: es cosa de inteligencia. Es el proceso segn el cual el hombre aprendi a pensar, a pensar en algn fin, para transformar las condiciones de su vida, de manera que la vida misma pasara a ser una cosa distinta. El hombre bueno es el que, aun cuando haya sido moralmente indigno, empieza a ser mejor. En Democracia y Educacin , p.102, concluye: ...- La naturaleza ofrece solamente los grmenes que la educacin ha de desarrollar y perfeccionar... el hombre tiene que crearse a s mismo por su propio esfuerzo voluntario; ha de ser un verdaderamente moral, racional y libre. IDEAS FUNDAMENTALES DE SU FILOSOFA: PRAGMATISMO, EXPERIMENTALISMO, SOCIALISMO. Este autor refleja la vida interna de los Estados Unidos de Norteamrica, tanto en su pedagoga como en su concepcin de la vida, por lo cual es considerado como el principal representante de la pedagoga norteamericana contempornea practicando una pedagoga radical social. El pensamiento para Dewey, es tan solo un instrumento para la accin. El hombre comienza a pensar cuando se ve en dificultades materiales. La idea as, solo posee un valor instrumental (instrumentalismo), y dicha idea se basa en la experiencia activa. LOS SOPORTES ESTRUCTURALES DE SU FILOSOFA. Las bases de la pedagoga de Dewey estn en su concepcin de la vida y su filosofa exponen sus ideas fundamentales. PRAGMATISMO. En sta filosofa, la accin precede al pensamiento, por lo que la teora resulta de la prctica. Todo lo que se refiere al conocimiento, la concepcin de la vida, debe ser citado ante el tribunal de la accin. La verdad tiene carcter instrumental: servir a nuestra accin, para prosperar en la vida. En sta filosofa, seala que el mtodo experimental es el nico mtodo con validez y debe ser aplicado en todos los campos del conocimiento.

SOCIALISMO. Afirma que toda concepcin de la vida esta dominada por las estructuras sociales y polticas. Actualmente, la democracia interesa a la vida poltico social, y representa una fuerza que empuja nuestra forma tradicional de pensar, revolucionando la concepcin de la vida que tenemos. Al seguir una filosofa socialista, Dewey, se declara a favor de una concepcin experimentalista de la vida porque la organizacin del estado lo ha obligado a ello. Por lo anterior, este autor es considerado como reformador social radical en el campo de la filosofa de la vida. En Dewey observamos as, una filosofa naturalista de la vida y un materialismo histrico del marxismo, en donde se explica todo en base a bienes econmicos. SU CONCEPTO DE LA VIDA Y LA EDUCACIN.

Dewey sostiene que han existido tres revoluciones en la vida moderna y las cuales son: 1. La revolucin intelectual causada por el auge de la ciencia moderna. 3. La revolucin social provocada por la idea de una nueva democracia. Asimismo, su concepcin de la vida est basada en tres aspectos, los cuales son consecuencias de las revoluciones citadas anteriormente: CIENCIA INDUSTRIA DEMOCRACIA. Estos tres elementos son los que propiamente animan y envuelven su concepcin de la vida, y de ellos parte su reforma pedaggica. Su reforma pedaggica propone modificar la estructura de la escuela: organizacin, funcionamiento, programas, fines y mtodos educativos. El mtodo a emplear ser el experimental; el fin social ser el de preparar a los alumnos a una vida social de cooperacin. Los programas por su parte, incluirn ramas industriales, y la idea de formacin ser aprender haciendo. La formacin moral, finalmente, la consegu irn por un mtodo de rgimen escolar que se llevar a cabo, ya no en instituciones, sino en escuelas de trabajo. EDUCACIN SOCIAL RADICAL. Esta educacin social radical debe combatir los mtodos tradicionales de enseanza y disciplina, la concepcin de la cultura y los ideales individualistas que miran solamente hacia las clases superiores. Por lo tanto, la educacin que propone es sin distincin alguna de clases sociales.

LA ESCUELA ACTIVA. No hay all sitio alguno para el trabajo...Por su parte, para la escuela activa, el centro de toda actividad pedaggica es el educando. Para obtener el conocimiento es necesario practicarlo y darle un fin social, por ello, la escuela debe industrializarse, porque el trabajo industrial y manual constituyen la base de la vida social. VALORACIN DEL SISTEMA DE DEWEY. Aspectos positivos: A Dewey se le reconoce el que haya sido reformador de la educacin social. Su experimentalismo tiende a ser a veces exagerado, Al afirmar que todas las ciencias deben basar su conocimiento en el mtodo experimental, ya que ste no es el nico mtodo cientfico. Finalmente, se le critica el hecho de poner al trabajo manual como principal factor de la vida social. No toma en cuanta que dentro de cada ser humano se dan pensamientos que son desconocidos para la comunidad y no por ello dejan de ser importantes en la vida de la persona. EL MATERIALISMO MARXISTA LENINISTA. El comunismo Marxista Leninista incluye aspectos de economa, filosofa y organizacin social, adems, algunos otros relacionados a la poltica, derecho, arte, educacin, tcnica, ciencia, etc. Materialismo Histrico. Programa Poltico. La educacin comunista.

EL MATERIALISMO DIALCTICO.

MATERIALISMO.

El materialismo sigue modelos del idealismo socialista pantesta hegeliano, hay que recordar que para Hegel, la ltima realidad es la idea absoluta, la cual se desarrolla mediante una dialecticidad que supone tres fases: Tesis (la idea absoluta en s); Antitesis (la idea fuera de s = Naturaleza), y Sntesis (la idea para s = el espritu Absoluto). El Espritu (Absoluto) Divino toma conciencia de s en los hombres y se encarna en el estado, por lo tanto, la ltima realidad de la idea absoluta es el ETERNO DEVENIR (Gott in Werden). La idea es solo un producto de la materia. Carlos Marx y Federico Engels siguen a Luis Feuerbach en sus ideas filosficas. CRITERIOLOGA DEL MATERIALISMO MARXISTA. Es la prctica la que revela el valor absoluto de nuestro conocimiento.... EL CONOCIMIENTO SENSIBLE. Nuestras representaciones sensoriales son las que dan mayor evidencia de la realidad. METAFSICA DEL MATERIALISMO. el materialismo de Marx parte del principio de que el mundo por su naturaleza es material.... MATERIA Y ESPRITU. Quin tiene prioridad entre el espritu y la materia?... Engels, siguiendo a Feuerbach dice: La materia no es un producto del espritu, sino que al revs, el espritu es el producto superior de la materia (Luis Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alem ana). La materia florece en la idea de manera espontnea, y sta idea que se forma ejerce una influencia en el hombre, ya sea arrastrndolo o rechazndolo. Esta doctrina niega la existencia de un espritu subsistente que sea independiente de la materia. LA DIALECTICIDAD DEL MATERIALISMO. El materialismo marxista se conecta al idealismo mediante la dialecticidad. Los aspectos que presenta sta son: 1. La coherencia, o la ley de la penetracin de la oposicin. 2. El movimiento.

EL MOVIMIENTO. El espritu, por su parte, se encuentra en un proceso cuyas fases son: afirmacin (Tesis), negacin de la afirmacin (antitesis) y negacin de la negacin (Sntesis). El modo de produccin de la vida material condiciona todos los procesos vitales de la sociedad poltica y el espritu...[19] La fuente que motiva al materialismo en la historia y que justifica al materialismo dialctico es la voluntad de la revolucin social. El materialismo histrico lo podemos definir como la aplicacin del materialismo dialctico a la historia. El materialismo en el materialismo histrico: El carcter determinista de la historia: La historia humana est regida por leyes frreas, fijas, como las que rigen todos los hechos de la naturaleza. El factor econmico, como elemento decisivo en la visin de la historia: La clave interpretativa de la historia es el juego complejo de las condiciones materiales de la vida humana y los factores econmicos. Engels dice: la produccin econmica y el ajuste social en que cada poca histrica por necesidad deriva de ella, son la base de la historia poltica e intelectual de la poca misma. [20] LA DIALECTICIDAD EN EL MATERIALISMO HISTRICO.

Continua movilidad de la historia: La Historia presenta una dinmica continua. Stalin seala: Si es verdad que el mundo est en perfecto movimiento y desarrollo....es claro que no hay regmenes sociales... (Materialismo dialctico y materialismo histrico, P. 11).

IMPORTANCIA DE LAS CLASES SOCIALES. La lucha de clases es un fenmeno absolutamente natural e inevitable (Stalin, Materialismo dialettico e materialismo storico, p.12). LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD SEGN EL MATERIALISMO HISTRICO. [22] La historia se divide en cinco eras: 1. ERA: EDAD DE PIEDRA. El hombre comienza a luchar por la existencia, los medios de produccin son utensilios de piedra, para dar luego paso al arco y a la flecha. 2. ERA: EDAD DEL HIERRO.

3. ERA: EDAD ARTESANAL O FEUDAL. La esclavitud apareci de otra forma; los amos opriman a los artesanos aunque stos son dueos de su vida e instrumentos de produccin. ERA: EL MAQUINISMO O CAPITALISMO ACTUAL. ERA: LA DICTADURA DEL PROLETARIADO. Es el paso hacia la sociedad sin clases, el paraso en la tierra, desapareciendo el Estado. EL MOTOR DE LA HISTORIA Y EL SIGNIFICADO DE ESTA CIENCIA. Para el marxismo, la historia es la ciencia suprema, pues nos da la explicacin y el significado de la vida. SIGNIFICADO DEL TRABAJO. Por el trabajo, el hombre se crea. El hombre son las relaciones sociales que derivan del trabajo. El trabajo ofrece la causa explicativa de la existencia del hombre. La praxis consiste en la transformacin de la naturaleza mediante el trabajo. AXIOMAS DEL COMUNISMO COMO FILOSOFA DE LA VIDA. No hay primera causa; el movimiento es inmanente a la materia. Afirma que el hombre es esencialmente un producto de la naturaleza. Tanto el hombre como sus actividades estn en continuo estado de cambio. El hombre y su ambiente estn en continuo cambio. Todas las actividades humanas se determinan y moldean por la lucha de clases. La sociedad humana se reduce a dos clases: la capitalista y la trabajadora. En el proceso de la evolucin materialista, el capitalista llega a ser ms rico y el trabajador ms pobre. LA EDUCACIN EN EL COMUNISMO. La educacin es la piedra angular de la permanencia del comunismo. Su fin es promover el desarrollo de los intereses armnicos para que los individuos adquieran cultura y el conocimiento comunista. El proceso educativo se orienta hacia el trabajo, la naturaleza y la sociedad. LA FAMILIA.

CAMBIOS RECIENTES. Se han introducido trabajos antirreligiosos en bibliotecas y escuelas.

Se han introducido mtodo y programas escolares antiguos. Vivienda, educacin y servicios culturales gratuitos. Libertad para el trabajo cientfico, tcnico y cultural. Libertad de asociacin en organizaciones pblicas y sociales. Libertad de conciencia, fe, religin, o de ser ateo. Niega la existencia de Dios y la libertad de la voluntad humana. En lo relacionado al materialismo histrico; la visin de la historia que presenta el materialismo es contraria a la misma historia, que demuestra que las grandes ideas, ciencias, inventos, religiones y valores espirituales son los que la han formado y no tanto los sucesos econmicos que presentan una visin incompleta de la realidad, del hombre y de la sociedad. El marxismo cae en una visin unilateral al presentar al hombre como un solo producto del trabajo y de la sociedad. Estos progresos posiblemente, mas bien se deban a la disciplina que requiere la organizacin de un estado socialista que impone un bien colectivo, aunque se carezca de libertad humana en diversas manifestaciones de conciencia, expresin, enseanza, trabajo y vida. UNIDAD 8. EL HUMANISMO EN LA EDUCACIN EL HUMANISMO. El Humanismo se centra en el hombre mismo y lo concierte en norma, camino y meta de su propia existencia. A continuacin expondremos tres interpretaciones del humanismo: el humanismo espiritualista, el humanismo materialista del marxismo y el humanismo del existencialismo sartriano. EL HUMANISMO ESPIRITUALISTA. El humanismo como una actitud consciente del espritu surgi en el Renacimiento durante la Edad Media. En tiempos presentes aparece como una reaccin del predominio de la ciencia sobre la vida del hombre que presenta el Naturalismo. El humanismo como tradicin cultural ha estado en la historia de la cultura de Occidente. EL HUMANISMO COMO HECHO HISTRICO. El principio de la tradicin humanista puede sintetizarse en la frase: un alma equilibrada en un cuerpo asimismo equilibrado, tomando en cuenta la doble naturaleza del hombre: el hombre es un ser sensible, emocional e intelectual; tambin idealista y espiritual. El humanismo es espiritualista, siendo el hombre valores espirituales e ideales, a partir de los cuales desarrolla la razn, que es el coeficiente humano caracterstico. El humanismo tiene as pues, su firme base en el hecho de que el hombre es un ser racional, y de que ha apaciguado su ferocidad al suplirla con la razn, mediante un proceso de esfuerzo, estudio, disciplina y anhelo de obtener un ideal. LOS FINES DE LA EDUCACIN HUMANISTA. Para el humanismo, el hombre es fin en s mismo, y su perfeccionamiento, el fin de la educacin. LOS MEDIOS QUE EMPLEA EL HUMANISMO PARA REALIZAR LA EDUCACIN. Los medios que intervienen en la formacin del hombre son. La herencia, el medio ambiente y el hombre mismo. Por medio de la inteligencia, el hombre debe trazarse un plan de vida para llegar a realizar un ideal en la vida. HUMANISMO Y RELIGIN. LA ADAPTACIN DE LA EDUCACIN HUMANISTA AL DESARROLLO BIOLGICO DEL HOMBRE.

DEPORTE. Una educacin realmente humanista, no puede nunca despreciar el deporte;... J. Castello, una psicologa humanista de la educacin. EL HUMANISMO Y LOS CLSICOS. Finalmente, para otros, consiste en la comprensin de nuestro ser, en los ideales de las culturas griega y romana; que ven a un espritu impregnado de ideales de arte, literatura, esttica, vida social, con la capacidad de juzgar las cosas humanas y divinas. Jacques Maritain, considera tiles las siguientes ideas para la formacin de educadores, maestros y padres de familia, las chuleas las presenta en su obra La Educacin en ste momento ideal. Los presupuestos fundamentales de la educacin: El alumno es el agente primario del proceso educativo. El proceso educativo debe responder al dinamismo del educando. La aceptacin de la propia existencia: Maritain la describe como la actitud de un ser que existe de buena gana, que no se avergenza de existir y se mantiene recto en su existencia, y para quien ser y aceptar las naturales limitaciones de la existencia son objeto de un asentimiento igualmente simple, franco e ingenuo. El sentido de la cooperacin: entender que el hombre necesita de la compaa de otros para convivir armnicamente y fomentar su vida social. Estas disposiciones constituyen la base de la formacin de la moral de la persona para la vida humana en armona. Maritain seala que el propsito principal de la educacin es formar una verdadera persona humana, perfeccionndola por el conocimiento y el amor, para ello el nio requiere de disciplina y enseanza positiva por parte del maestro. El inconsciente irracional y el racional o espiritual estn entrelazados en las profundidades del alma y pueden ser confundidos. LA EDUCACIN ES OBRA DE UNIFICACIN.

UNIFICACIN DEL CONOCIMIENTO SENSIBLE E INTELECTUAL. UNIFICACIN DE LOS CONOCIMIENTOS. Es necesario que el hombre unifique los diferentes conocimientos que adquiere a lo largo de su vida. LA FORMACIN DE LA INTELIGENCIA. EL HUMANISMO MARXISTA. El humanismo de Marx parte de la concepcin antropocntrica de Feuerbach, enlazndola con factores socioeconmicos. Marx enfoca al hombre como un ser histrico, que se halla en lo real. El hombre es producto de las relaciones sociales , pero sin que stas lleguen a enajenarlo. La religin, la filosofa, la poltica, la sociedad, la economa son aspectos que enajenan al hombre. Por la alineacin religiosa, el hombre elabora mentalmente la idea de Dios como lo mejor que posee, lo hace real y vive bajo su pseudo legislacin, por ello se habla de una enajenacin, algo sin sentido para el hombre. Marx dice: la religin es el opio de los pueblos (Crtica de la filosofa hegeliana del Derecho).

ALINEACIN FILOSFICA. Por la alineacin filosfica el hombre ha perdido su accin en el provecho de pensar. ALINEACIN POLTICA.

Se refiere a que el hombre ha perdido su accin en el provecho del Estado, quien monopoliza la burguesa. ALINEACIN SOCIAL. Por sta alineacin es que hay divisin de clases sociales, dejando el hombre de participar en una parte de la esencia humana. ALINEACIN ECONMICA. sta alineacin arruina al hombre, y es la raz de las otras alineaciones. El comunismo ... es una restauracin del hombre completo, consciente de que no renuncia a nada de toda la riqueza adquirida por el desarrollo anterior del hombre social, es decir, del hombre humano Carlos Marx, Manuscritos de 1844, t. VI. R. Garaudy y otros, Lecciones de filosofa marxista, p. 216. Al suprimir esta alineacin, el hombre adquirir nuevamente su autoridad. Los dos mtodos antropogenticos son: el trabajo y la revolucin. DEFINICIN DEL HUMANISMO MARXISTA. el comunismo, en su calidad de eliminacin de la propiedad privada, significa la exigencia de una vida autnticamente humana como propiedad inseparable del hombre, significa la implantacin del humanismo prctico (Carlos Marx. tica marxista, p.187. CARACTERES DEL HUMANISMO MARXISTA. Es un humanismo de accin, no de contemplacin o de escape HUMANISMO BURGUES Y HUMANISMO MARXISTA. En el humanismo socialista no hay lugar para las frases espiritualmente bellas acerca de la esencia divina del hombre como lo estableca el viejo humanismo que desechaba ayudar a todos. El antiguo humanismo vea en el hombre sojuzgado de la masa trabajadora un ser digno nicamente de propiedad y conmiserable.

EL RESPETO A LA DIGNIDAD DEL HOMBRE. El humanismo significa ante todo, respeto a la dignidad humana. La dignidad de del hombre significa precisamente el valor de la personalidad humana como tal ... En el espritu del autntico respeto a la dignidad humana, educa la sociedad socialista a sus miembros. La dignidad del hombre es protegida por la sociedad y por el estado . [23]Makrenko ha formulado el principio ms importante de la educacin del hombre: exigir el mximo posible al individuo y ofrecerle el mayor respeto. [24] Estos principios de la tica Marxista son como un ideal que dan la impresin de que son un ardid para atraer a los incautos a la ideologa marxista. EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA HUMANA. En el humanismo marxista el sentido de la existencia humana consiste en entregar todas sus fuerzas para el bien de la sociedad y de la lucha por el comunismo. [25] EL HUMANISMO MARXISTA EN LOS HECHOS El humanismo marxista tiene aspectos variados como son: - El respeto de la dignidad de la persona humana. - La dignificacin del trabajo del hombre.

- Fomento del inters social. En lo relacionado al sentido de la vida, el humanismo marxista para ser operativo presupone el conocimiento pleno de una visin materialista de la realidad. A pesar de esto, el hombre requiere por resolver el amor, el dolor, el ser amado, el padecer enfermedades, la muerte, aspectos que no soluciona el humanismo marxista. SOBRE LAS ALIENACIONES. Con lo anterior expuesto, surge la pregunta dnde est la libertad plena del hombre en el humanismo marxista? Finalmente, en relacin a la alineacin social, el hombre se siente inferior a los que ocupan puestos superiores en el estado 8aunque no haya divisin de clases), sin lograr su liberacin social. EL HUMANISMO MARXISTA Y LA EDUCACIN. Los presupuestos del humanismo marxista en la educacin son: - El hombre se crea por el trabajo. - El hombre y la sociedad deben ser liberados de las alineaciones. - El desarrollo del hombre no tiene lmites. Involucra el sistema de propiedad colectiva fomentando el amor del hombre por el hombre cuando estos ya no estn divididos en clases sociales. Algunos pedagogos del marxismo son: A. Makrenko y Pavel Petrovich Blonskij. Su ideal es el de formar proletarios, hombres conscientes de la realidad en situacin. Su pedagoga est orientada hacia el hombre nuevo a travs de la dialctica histrica. En su ideario educativo seala: Defino en unas cuantas palabras nuestros objetivos: aseo, trabajo, estudios, una vida nueva y una nueva bondad humana. BLONSKIJ Para su pedagoga se inspira en el manifiesto Comunista, en donde se habla de reunir educacin y produccin material. La educacin para Blonskij juega un papel de refuerzo en el proceso infraestructural. EL HUMANISMO EXISTENCIALISTA. Representado por la filosofa de Sartre. En su obra el Existencialismo es un Humanismo expresa su propsito de establecer el reino de los valores humanos aparte del reino material, de igual manera seala la necesidad de una verdad absoluta como fundamento de toda verdad. Tanto el marxismo como el catolicismo le acusan de haber acentuado en forma exagerada la radical soledad y el aislamiento del hombre .[26] El tema bsico del humanismo existencialista es la precedencia de la existencia sobre la esencia, rechazando la existencia de Dios y de la naturaleza humana. Se admite una universalidad humana de condicin (p. 67). Si la existencia precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que hace. El humanismo existencialista ofrece una dignidad al hombre, la nica que no hace de l un objeto (p. 65). Quiere construir el reino de lo humano con un conjunto de valores distintos del reino material. EL SENTIDO DEL HUMANISMO EXISTENCIALISTA. Para Sartre, el humanismo en el sentido existencialista, la conciencia humana es proyeccin fuera de s, hacia unos fines trascendentes. La unin de la trascendencia como constitutiva del hombre y la subjetividad en cuanto a que el hombre est presente en un universo humano es lo que llamamos humanismo existencialista ( ob. Sartre en su humanismo existencialista sostiene que El hombre es libertad y con ella y por ella ha de construirse el mismo, ha de conquistar su esencia, crear sus valores, su Dios, su moral, el sentido de su vida, puesto que su destino est en sus manos. Hay dos escuelas existencialista... los primeros, que son los cristianos... ( ob. Es lo que expresare diciendo que el hombre est condenado a ser libre....( No hay otro universo que este universo

humano, el universo de la subjetividad humana. Esta unin de la trascendencia, como constitutiva del hombre...es lo que llamamos humanismo existencialista. Humanismo, porque recordamos al hombre que no hay otro legislador que el mismo.... As, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla ( ob. - El rechazo de la moral cristiana y laica basados en la naturaleza humana dotada de esencia. - El hombre es libre y ha de hacerse a s mismo a travs de acciones libres. - Se descarta la esencia humana, o naturaleza humana, y se sustituye por el concepto de condicin humana. La angustia es fruto de la desesperacin, del estado de abandono; pero dichos estados de abandono o desesperacin no mueve a la accin. (p. 10 -11), Sartre responde que la subjetividad lleva a una intersubjetividad, y para dar sentido a sta, Sartre admite una condicin universal humana. Sartre por ello, se contradice con la intersubjetividad sin esencia humana. A lo que Sartre afirma que su filosofa conduce a la accin y al optimismo, que es la verdadera moral y el verdadero fundamento de la convivencia social del hombre. En efecto, todo esta permitido si Dios no existe y por consiguiente el hombre est abandonado.... EL FRUTO DEL HUMANISMO EXISTENCIALISTA. El humanismo est presente en obras literarias de su autor, cuyos fundamentos estn en sus escritos filosficos. REPERCUSIONES EXISTENCIALISTA EN LA EDUCACIN. El existencialismo destaca los siguientes aspectos como caractersticas del hombre: La subjetividad del ser para s -, de la conciencia. La libertad absoluta. El hombre ha de proyectarse para ser, lo que l determine ser, pero con autenticidad. El hombre ha de crear sus propios valores. No existe el deber-ser, no hay modelos, la educacin se basa en la factibilidad. La pedagoga existencialista hace nfasis en el valor del hombre como individualidad que debe rechazar una conducta normalizada. OTROS EXISTENCIALISTAS MARTN BUBER Sus obras son: Yo y Tu (Edit. Fondo de Cultura Econmica, Mx.), y Entre Hombre y Hombre. Para l, la responsabilidad es de suma importancia, ocupando el dilogo un punto central en su filosofa de la educacin. La realizacin de los valores est condicionada al estilo y sentido de la formacin de cada persona, siendo la libertad el nico patrimonio de ella. Jaspers ve a la educacin como un proceso que nunca se acaba, pues ve al hombre como un ser siempre abierto a nuevas posibilidades. REFLEXIN. Algunos aspectos positivos del existencialismo son: Hace del educando el centro de la tarea educativa. Orienta el proceso educativo hacia la autorrealizacin personal. MI FILOSOFA DE LA EDUCACIN. CONCLUSIONES. Ha sido revitalizador el recorrido por los principales postulados de la filosofa de la educacin. La vida contempornea exige una concepcin de la vida mucho ms compleja que la de antao. La interpretacin del conocimiento est sometida a variables cada vez ms independientes, y al mismo tiempo, el concepto de sociedad global tiene una enorme ingerencia en la concepcin del hombre acerca del hombre y de la vida misma. [28]

He aqu una de las grandes conclusiones a las que he llegado en este trabajo de memorias acerca de la filosofa de la educacin: los docentes somos averiguadores de la verdad. Pero nunca son inmviles o inamovibles. Donde no hay creacin se degrada la vocacin humana de soar, proyectar, arriesgarse, aadir vivencias profundas e insospechadas al pasaje del hombre por el mundo.[30]El rostro de los ms tristes paisajes humanos en la actualidad est curtido por la ausencia de la educacin. Las sociedades contemporneas que adolecemos de una verdad liberadora, de una transparencia social de nuestras relaciones humanas, compartimos procesos educativos castrantes, limitados y esclavizantes. [31] La actualidad exige ideas claras, transparencia de acciones, integridad y comunicacin abierta, si nuestra filosofa educativa nos permite concebir nuestro trabajo como parte de nuestra experiencia personal de vida, nuestro concepto de la vida misma es ms valioso y por lo tanto seremos mejores maestro, pero independientemente de esto, seremos mejores personas...tratando de estimular a otros a conocer su verdad y ser mejores seres humanos.