Notas Reseas

Notas y Reseas

NOTAS

271

La antropologa filosfica de Hans Blumenberg

Josefa Ros Velasco

A propsito de Hans Blumenberg, Descripcin del ser humano, FCE, Buenos Aires, 2011, 687 pp. En las siguientes pginas el lector encontrar una exposicin que trata de recoger y poner en contacto los ltimos trabajos sobre la antropologa del filsofo alemn Hans Blumenberg (1920-1996). Anteriormente esbozada de forma dispersa en algunas de sus obras, hoy contamos con un volumen que proyecta de manera uniforme todo un anlisis acerca de las condiciones que hacen posible la existencia del ser humano, los signos de un autentico proyecto antropolgico que no lleg a ser publicado hasta tiempo despus de la muerte del filsofo. Por una parte, vamos a dar a conocer la obra pstuma en la que se encuentran las claves de la antropologa blumenbergiana, Beschreibung des Menschen, para continuar atendiendo al primer estudio publicado sobre la misma, Anthropologie Philosophicae. Desde 1989, ao en que Blumenberg decidiese abandonar la publicacin, hasta el ao de su defuncin en 1996, hubo tanta produccin filosfica como en su periodo ms fructuoso, inaugurado con la obra Paradigmen zu einer Metaphorologie (1960) y que tuvo fin con el nacimiento de Hhlenausgnge (1989). La publicacin de su obra pstuma supera la docena de ttulos en slo catorce aos, a cargo de las editoriales alemanas Reclam y Suhrkamp. Algunos de ellos nos resultan familiares como es el caso de las primeras publicaciones Ein Mgliches Selbstverstndnis (1997) o Begriffe in Geschichten (1998) y ms recientemente Der Mann vom Mond (ber Ernst Jnger) (2007), Theorie der Unbegrifflichkeit (2007) o Theorie der Lebenswelt (2010). La traduccin al castellano de sus trabajos en vida no comenz a tener lugar hasta el ao 1992, con Die Sorge geht ber den Flu (1987), y continu con Schiffbruch mit Zuschauer (1979), en el ao 1995. No es hasta tres aos despus de su muerte cuando comenzamos a recibir verdaderamente el legado del pensamiento blumenbergiano, intercalndose ao tras ao, la traduccin de sus obras publicadas en vida y sus obras pstumas. Apenas contamos con una quincena de textos traducidos al castellano, entre los cuales se encuentra,
Res publica, 25, 2011, pp. 271-284

272

Notas y Reseas

desde 2011, la traduccin de su obra pstuma Beschreibung des Menschen (2006)1. Descripcin del Ser Humano es el ttulo que Blumenberg pens para una obra que jams sera publicada y que compendiaba diversos manuscritos en torno a la reflexin sobre las posibilidades de una antropologa fenomenolgica. El editor del texto en alemn, Manfred Sommer, advierte de la renuncia explcita de Blumenberg a titular su hipottica obra Antropologa fenomenolgica, con el propsito de conseguir distanciarse del programa fenomenolgico husserliano2. A pesar de que el filsofo se considera a s mismo un continuador y reformulador del trabajo de Husserl, as como un legtimo fenomenlogo (BM, p. 668), su antropologa se sostiene sobre el rechazo de la Abfallsform der Phnomenologie (forma de defeccin de la fenomenologa): la ontologa fundamental de Heidegger (BM, p. 673). Su crtica enfrenta la fenomenologa husserliana con la propuesta de una genuina antropologa fenomenolgica, por cuanto se reivindica la aplicacin del mtodo fenomenolgico (de la reduccin y la variacin) al ser humano. Un paso semejante estuvo siempre vedado para la fenomenologa husserliana, que se articulaba sobre el presupuesto de que la conciencia pura era incapaz de dirigirse a s misma. La edicin presente aborda la temtica en dos partes, una primera titulada Fenomenologa y antropologa y la que le sigue bajo el rtulo Contingencia y visibilidad. Tal distincin obedece al propsito de separar, por un lado, un primer momento en que se argumenta la crtica al discurso husserliano para continuar, a partir de la misma, con la exposicin de la tesis blumenbergiana. La ubicacin en el espacio de ambos bloques es consecuente con el desarrollo que el propio Blumenberg experiment en la evolucin de su antropologa fenomenolgica, toda vez que esta nace a partir de la crtica de los presupuestos tradicionales de la fenomenologa y contina despus de forma independiente de aquella. As pues, a lo largo de un total de 11 captulos, queda confeccionada la justificacin de por qu dos disciplinas que fueron desligadas, la antropologa y la fenomenologa, se han de encontrar unidas necesariamente. La obra toma comienzo con el planteamiento de la cuestin De qu se debe hablar en la filosofa? (BM, p. 11). Todos los esfuerzos a lo largo del texto se encaminan a responder a esta pregunta y precisamente a propsito de la misma se desata el conflicto entre Blumenberg y el fundador del movimiento fenomenolgico. Sus respectivas respuestas se articulan de forma evidentemente opuesta. Desde la compresin fenomenolgica husserliana, el
1 Editada por Manfred Sommer en Suhrkamp y traducida por Griselda Mrsico y Uwe Schoor (colaborador) en Fondo de Cultura Econmica. 2 H. Blumenberg, Posfacio del editor en Descripcin del ser humano, FCE, Buenos Aires, 2011, p. 671. [Citada en adelante como BM].

Res publica, 25, 2011, pp. 271-284

Notas y Reseas

273

principal objeto de estudio del filsofo es el ser de los fenmenos. Sin embargo, Blumenberg est absolutamente convencido de que lo ms importante para el sujeto tanto si filosofa como si no es el estudio de s mismo como fenmeno (BM, p. 23 y ss). Este es el lugar en el que nace la unin entre la fenomenologa y la antropologa y, consecuentemente, la ruptura con Husserl. El padre de la fenomenologa trascendental se resisti a reconocer al ser humano como una parte prioritaria de su anlisis. Mostr su recelo permanente a considerar la conciencia y la reflexin como funcionarias del hombre, apostando por la relacin inversa (BM, p. 30). El desprecio de Husserl hacia toda forma de antropologa un saber de segunda (BM, p. 37) est presente a lo largo de toda su obra desde que pusiese de manifiesto su crtica a la antropologa kantiana3 en 1908 (BM, p. 310 y ss). A partir de sus textos ms tempranos podemos encontrar la polmica contra el antropologismo que supona considerar el espacio y el tiempo como formas nicas de la conciencia humana. Sin embargo, tal y como muestra el desarrollo de la primera parte de Beschreibung des Menschen, existen una serie de incoherencias en la resistencia de Husserl, que Blumenberg consigue poner de manifiesto. Por una parte, las investigaciones de Husserl sobre la lgica gentica de 1920 son las que ponen a Blumenberg sobre la alerta de una posible implicacin de la fenomenologa en la antropologa. Comenzando por el anlisis husserliano de los objetos de la lgica en trminos genticos, Blumenberg denota que la lgica, como suma de soluciones provisionales para mantener el mundo intacto (BM, p. 58 y ss), hace las veces de un rgano que procede conservadoramente con el fin de mantener la coherencia. En este punto, Husserl ya est incurriendo en presupuestos antropolgicos sin admitirlo y, con ello, est cerrando la posibilidad de proporcionar una justificacin de la gnesis de la razn sin tener que recurrir a la causa sui. Desde la perspectiva blumenbergiana, es imprescindible para la fenomenologa acudir a la antropologa para buscar la verdadera causa de la formacin de la razn, como rgano al servicio de las necesidades humanas. Ms adelante, en el ao 1932, Husserl nos insta a hablar del todo, dentro del cual tambin se encuentra el ser humano, en un intento por reformular la fenomenologa en trminos universales y por clarificar el sentido de una antropologa (BM, p. 341). Estas y otras cuestiones llevan a Blumenberg a considerar que la fenomenologa no puede dejar al ser humano fuera de su estudio, en tanto que el espectador de las cosas est implicado irremediablemente en ellas mismas (BM, p. 168). La fenomenologa trata de describir realidades que no estn presentes en el momento de la descripcin (BM, p. 668), de manera que no puede dejar de atender al objeto que es el ser humano para s mismo, el ms ausente de todos.
3 I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, 1798.

Res publica, 25, 2011, pp. 271-284

274

Notas y Reseas

Donde cabe la crtica a Husserl encontramos tambin la que se extiende hasta su discpulo ms inmediato. El Sein und Zeit (1927) de Heidegger representa una reivindicacin del estudio del Ser a travs del nico ente que se pregunta por aquel, el Dasein. Aunque Heidegger trat siempre de sobreponer la ontologa a la antropologa, la teora heideggeriana conllevaba una carga antropolgica ineludible que supuso para Husserl un gran fiasco (BM, p. 19)4. Hablar del Dasein es hablar del ser humano y, en cuanto al Dasein le importa el ser y el cuidado de s mismo, el alivio de la angustia, no puede importarle de ninguna manera ms el ser general que su propio ser. En consecuencia, Blumenberg concluye que la cuestin de algo as como el Ser no existe y que, si existiera, sera una de las menos importantes para el ser humano, por cuanto para este, lo ms relevante es siempre l mismo (BM, p. 156). Sein und Zeit representa no slo un intento de rehabilitar la ontologa a partir de la ruptura con los presupuestos del anlisis husserliano, sino tambin de resolver la cuestin de la angustia convirtindola en un existencial, en la condicin de posibilidad de toda experiencia humana, en la pieza fundamental del Dasein. El desacierto de Heidegger estuvo, segn el punto de vista blumenbergiano, en considerar que la ascensin de la angustia a categora existencial, que la conversin de esta en promesa de autenticidad del ser como posibilidad de reapropiacin de nuestra identidad, evitara el malestar. Pero ni el proyecto husserliano ni el heideggeriano han estado en condiciones de eludir la angustia, dado que las autoimposiciones en materia de objetividad a las que estos se han ceido seguan dando lugar a realidades inalcanzables e inaprehensibles en este sentido. Ms all de ello, tanto en uno como en otro autor, Blumenberg encuentra implicaciones de carcter antropolgico evidentes en el desarrollo del pensamiento de ambos. A lo largo de las pginas en las que se plasma la crtica a los presupuestos de la fenomenologa trascendental, Blumenberg va dejando entrever su propia postura por contraposicin a aquella. Aceptando que el giro copernicano destron al hombre de su puesto privilegiado en el cosmos, Blumenberg no concede que sea posible concluir de all que el ser humano entonces no puede o no debe ser el centro de su propio inters (BM, p. 15). Es precisamente la insignificancia del ser humano lo que despierta la preocupacin de Blumenberg por analizar las condiciones que han hecho posible nuestra improbable existencia en continuo estado de excepcin5. La antropologa blumenbergiana
4 La conclusin a la que llegu es que no puedo situar la obra dentro del marco de mi fenomenologa, pero tambin, lamentablemente, que debo rechazarla por completo en el plano metodolgico, y tambin en lo esencial respecto del contenido. (E. Husserl, Briefe an Roman Ingarden (Phaenomenologica 25), La Haya, 1968, p. 56). 5 El giro filosfico que llega de la mano del pensador alemn Arnold Gehlen en 1940 modifica el objeto de estudio de la antropologa, cuyos esfuerzos se dedican desde entonces a cues-

Res publica, 25, 2011, pp. 271-284

Notas y Reseas

275

apunta a que hemos logrado sobrevivir gracias al desarrollo de nuestro aparato racional, un rgano que acta conservadoramente y cuya justificacin nicamente puede reclamarse vinculando su existencia con nuestra necesidad de escapar de un callejn sin salida (BM, p. 389). Slo al precio de considerar la razn como un mecanismo de la autoconservacin, y colocarla al servicio del ser humano, comprendemos por qu hemos logrado sobreponernos a las adversidades a pesar de lo vulnerable de nuestro ser. Por consiguiente, para Blumenberg hay un motivo fundamental para que exista la razn sin apelar a la causa sui, pero este implica que ya no podamos hablar de ella ms que en sentido antropolgico. El hombre ha desarrollado la razn como medio de adaptacin al entorno, dada su precaria situacin inicial en el mundo, su condicin de fragilidad en un entorno siempre cambiante y amenazador al que debe adaptarse para sobrevivir. Siguiendo lo anterior, Blumenberg se aleja de la afirmacin fenomenolgica acerca de que el hombre es un sujeto puro para proclamar que es, ante todo, un sujeto reflexivo, que lleva a cabo las funciones de regulacin y estabilizacin para obtener un discurso coherente de la realidad y garantizar su autoconservacin. En esta lnea, el acto reflexivo de la conciencia es un factum antropolgico ligado a la autoconservacin, justificndose la existencia de la razn humana sobre la base de cuestiones antropogenticas. Corregimos nuestras faltas y defectos mediante la razn, nuestra ventaja competitiva en la carrera evolutiva. Desde el punto de vista blumenbergiano, el mayor de nuestros desperfectos es nuestra visibilidad, y la razn hace las veces de una alerta que nos advierte acerca de la misma con el objetivo de empujarnos a actuar en consecuencia. Reflexionamos sobre nosotros mismos y nos damos cuenta de que somos visibles para los dems como estos lo son para mi, los otros yoes me conciben como otro yo desde su perspectiva. Ante una situacin de mutua visibilidad, la razn nos ayuda a conocernos a nosotros mismos, a objetivarnos y a prever posibles amenazas para lograr sobrevivir entre los peligros de un mundo inhspito. Este es el punto en el que se expresa con mayor fuerza la antropologa fenomenolgica de Blumenberg, por contraposicin a la fenomenologa husserliana, a travs de la defensa del hombre como fenmeno principal y en funcin del cual cobran inters el resto de fenmenos.
tionar cmo es capaz de existir el ser humano (vase A. Gehlen, Anthropologische Forschung, 1961 y A. Gehlen, Der Mensch, seine Natur und seine Stellung in der Welt, 1950. La falta de obviedad de la existencia humana, su grado de improbabilidad, que la gran mayora de los caminos evolutivos no lleven al ser humano, representa uno de los grandes pilares sobre los que se conforma la antropologa blumenbergiana en ltima instancia. H. Blumenberg, Descripcin del ser humano, cit., pp. 162 y ss., 430.

Res publica, 25, 2011, pp. 271-284

276

Notas y Reseas

A medida que se clarifica la exposicin blumenbergiana a lo largo de la segunda parte, los temas tradicionales de la filosofa del autor comienzan a mostrarse en relacin con el planteamiento principal. El autoconocimiento, el darwinismo, la eternidad de las grandes preguntas, el ser necesitado de consuelo, la muerte y el aburrimiento dibujan las principales lneas de inters en torno a la autoconservacin humana. El ser humano puede ser descrito desde mltiples perspectivas: como ser que se pregunta6, como ser inadaptado, ser dotado de racionalidad, ser capaz de pensar los posibles, ser que sufre fobofobia, ser necesitado de compensacin7, ser que se aburre... Todo esfuerzo por definir al ser humano responde al imperativo antropolgico jams articulado: concete a ti mismo (BM, p. 106), aquel que nos exige saber quines somos para garantizar no slo nuestra supervivencia sino la mejor de las existencias posibles. La razn posibilita la realizacin del imperativo antropolgico blumenbergiano dentro de la cual la visibilidad cobra un papel ineludible. El hombre se comprende a s mismo, refleja su propia visibilidad, constituye una imagen propia, una identidad que ser a su vez vista por los dems y por l mismo. Adems, por medio de la razn, podemos construir una genealoga de la razn humana, rastreando cmo el hombre se ha visto a s mismo a travs del tiempo. As pues, la antropologa de Blumenberg es, desde este punto de vista, una especie de hermenutica de la autointerpretacin humana. Tenemos que autointerpretarnos, como parte de la funcin de la razn, para readaptarnos constantemente al entorno en el que nos encontramos inmersos y favorecer la autoconservacin. Cada vez que ponemos la vista en la realidad, no estamos sino interpretndonos a nosotros mismos, en tanto que esta no es ms que el resultado de la funcin formativa de nuestra razn. Teniendo presente la argumentacin blumenbergiana a lo largo de ms de seiscientas pginas, la obra concluye introduciendo de nuevo la crtica a Husserl, para constatar una vez ms y con todas las armas expuestas el error de Husserl al privilegiar el estudio del mundo en detrimento del ser humano, nico y exclusivo tema verdaderamente legtimo. Aunque Beschreibung des Menschen recoge las claves esenciales de la antropologa fenomenolgica blumenbergiana, no agota toda la produccin del filsofo sobre la temtica en cuestin. Descripcin del ser humano se complementa con algunos textos publicados anteriormente como Lebenswelt

6 A este ente que somos en cada caso nosotros mismos, y que, entre otras cosas, tiene esa posibilidad de ser que es el preguntar, lo designamos con el trmino Dasein. (M. Heidegger, Ser y Tiempo, Trotta, Madrid, 2003, p. 30). 7 O. Marquard, Filosofa de la compensacin, Paids, Barcelona , 2001.

Res publica, 25, 2011, pp. 271-284

Notas y Reseas

277

und Technisierung (1954) o Lebenszeit und Weltzweit (1986)8, junto a todo un abanico de ensayos, reflexiones y observaciones que Blumenberg compil antes de morir y que fueron publicados pstumamente, como Ein Mgliches Selbstverstndnis. De la misma manera, algunas de sus obras ms reconocidas, como Arbeit am Mythos (1979) o Hhlenausgnge, bien pueden leerse al hilo de Descripcin del ser humano. Ello justifica por qu el lector de Blumenberg puede intuir las bases de su antropologa fenomenolgica sin haber tenido contacto con esta ltima publicacin. Asimismo, resulta intuitivo e inevitable establecer conexiones entre otras tesis que, en apariencia, se encuentran desvinculadas de la antropologa, pero mediante las cuales pueden erguirse puentes lgicamente justificados. Es el caso de los posibles lazos que se establecen desde la metaforologa9 o la teora de lo inconceptualizable10. Ello se debe a que para Blumenberg todo tuvo siempre que ver en ltima instancia con el ser humano, de manera que resultaba fcil aunar cualquier ejercicio intelectual al servicio de la autointerpretacin humana. El menester de un distanciamiento tal nos conduce hasta la apuesta blumenbergiana por la estrategia funcional de produccin de sentido a travs de las formas simblicas, siguiendo a Ernst Cassirer, como nica va para aliviar la angustia y como exclusiva oportunidad de remitir la inquietud que la realidad nos evoca. Blumenberg presenta al hombre como un ser que da forma a la realidad para distanciarse de ella y evitar as la angustia producida por el desconocimiento de ciertos aspectos de la misma, principalmente a travs de la retrica. As, reconducindonos hasta su Paradigmen zu einer Metaphorologie, propone la metfora como figura que posibilita la obtencin de horizontes de sentido, porque no trata de objetivar la realidad, sino de proponer formas que nos permitan alcanzar algn tipo de consuelo y suprimir el sufrimiento que nos causa el absolutismo de la realidad. El hombre no puede evitar la necesidad de una razn para su propio existir y, para consolarse por la incapacidad de alcanzar esta, se refugia en estructuras de tipo como si. En este sentido, la antropologa blumenbergiana conduce a la rehabilitacin de la retrica, especialmente a partir de la metfora absoluta, como instrumento de prevencin ante el miedo y la inseguridad que, a travs de la simulacin, genera significado y orienta nuestro pensamiento permitindonos la representacin total del mundo que no podemos conseguir con conceptos. La metfora constituye la representacin traslaticia que nos permite aprehender la realidad cambiante e indeterminable.
8 Manfred Sommer considera que la obra Tiempo de la vida y tiempo del mundo pueden localizarse como una tercera parte de Descripcin del ser humano. H. Blumenberg, Posfacio del editor en Descripcin del ser humano, cit., p. 674. 9 H. Blumenberg, Paradigmen zu einer Metaphorologie, 1960. 10 H. Blumenberg, Theorie der Unbegrifflichkeit, 2007.

Res publica, 25, 2011, pp. 271-284

278

Notas y Reseas

Adems de los citados, son muchos los escritos que esperan a ser revisados en el Archivo de Marbach11 y otros tantos que se encuentran pendientes de ser publicados. Blumenberg ensay, asimismo, en el ao 1977, planes de publicacin de una obra que nunca lleg a ver la luz y que habra sido prcticamente gemela de la que nos compete analizar aqui. El ttulo y subttulo de la misma rezaba Adopcin de la postura erguida Visibilidad Opacidad y Transiciones hacia una antropologa fenomenolgica (BM, p. 675). Contar con una obra que compendie las tesis antropolgicas blumenbergianas nos permite no slo seguir trabajando sobre la filosofa de un autor que empieza a ser estudiado y a estar en boga en diferentes frentes intelectuales. Tambin abre el camino a la crtica de una ciencia que ha caracterizado el pensamiento del siglo XX, la fenomenologa. La alternativa a la fenomenologa trascendental por la que apuesta Blumenberg, su antropologa fenomenolgica, proporciona la oportunidad de dejar atrs los castillos en el aire y las palabras vacas, para recuperar el vitalismo nietzscheano (BM, p. 401 y 635). Blumenberg nos anima a volver a pensar en lo que realmente importa, el ser humano, su conservacin y una vez asegurada esta, su felicidad. Una vez ms se pone de manifiesto la funcin ltima de las reflexiones blumenbergianas, la pragmtica, la que se preocupa por la vida. La fenomenologa blumenbergiana no trata de establecer lmites sino de abrirse a cualquier orientacin (BM, p. 675), incluso llegando a hermandarse con proyectos como una Antropologa de la Imagen, una Antropologa Histrica o una Antropologa Literaria. Estn sin duda por nacer tratamientos ms minuciosos y profundos sobre una antropologa que, tan slo esbozada a lo largo de sus obras filosfocas, es recogida aqu de forma explcita. A pesar del innumerable sinfn de virtudes que un trabajo recopilatorio como el presente lleva consigo, son remarcables tambin algunos lmites razonables. El lector ha de tener en cuenta que el texto no estaba provisto para ser publicado en su forma definitiva. Blumenberg todava habra revisado algunas cuestiones antes de sacar a la luz un volumen semejante. En este sentido, pueden apreciarse las tpicas aberturas que se encuentran en toda obra pstuma: redundancias argumentativas, un orden asistemtico de las partes o puntos demasiado extensos. Sin embargo las redundancias pueden bien servir al lector para mantener la atencin sobre el argumento del texto y no perder el hilo conductor. Por su parte, la asistematicidad con que se disponen los captulos no resta coherencia a la secuencia final. Finalmente, la extensin de algunos bloques temticos no deja de recordarnos a la voluminosidad de sobra conocida de la mayora de las obras del autor. Con todo, el editor ayuda
11 J. Villwock, Hans Blumenberg, en B. Lutz, Die grossen Philosophen des 20. Jahrhunderts, DTV, Mnich, 1999, pp. 76-80.

Res publica, 25, 2011, pp. 271-284

Notas y Reseas

279

a contrarrestar las deficiencias tomndose la libertad de introducir asteriscos para sealar el inicio de nuevos planteamientos, as como para determinar la estructuracin de los manuscritos y hacer ms accesible la lectura de la obra (BM, pp. 680-82). Beschreibung des Menschen no representa un escrito de madurez, pues los textos imbricados no fueron producidos al final de su vida sino a lo largo de toda ella. Prueba de ello es que la segunda parte de Descripcin del ser humano comienza con textos que recogen las reflexiones que el propio filsofo haca pblicas en sus clases del semestre de invierno de 1976-1977 en la Universidad de Mnster (BM, p. 676). De la misma manera, la primera seccin de la obra recoge manuscritos retocados que se corresponden con las explicaciones de las clases impartidas en el semestre de invierno de 1980-1981. En tanto que la materia prima de sus obras pstumas no se ha agotado ms que en una pequea proporcin, es posible pensar que a medida que sus manuscritos vayan siendo editados pueda apreciarse una mayor sistematicidad y coherencia en una antropologa filosfica que hoy recibimos de forma fragmentada como primera aproximacin al problema. Es por ello por lo que el lector podr apreciar que multitud de datos e hiptesis pertenecientes a disciplinas como la biologa, la paleontologa, la anatoma o la neurologa, se corresponden con las teoras vigentes en los aos 70 y que ya entonces, contaban con cincuenta aos de antigedad. A pesar de ello, esto no representa una barrera al alcance de la propuesta blumenbergiana, en tanto que el filsofo slo hace uso de ejemplos relativos a las ciencias positivas para mostrar lo que puede llegar a hacer el ser humano: operar con ficciones, tipologizaciones, valores lmite y experimentos mentales, todo ello producto de la imaginacin (BM, p. 677). Blumenberg identifica su obra con la poca contempornea pero se incluye constantemente como pensador de los siglos XIX-XX. Sigue operando con las categoras de finales del XIX y se dedica en suma medida a deconstruir las teoras que han hecho mella en el XX. Por ello, no altera el contexto o la argumentacin de la postura blumenbergiana el hecho de que se planteen cuestiones cientficas que han sido superadas en la actualidad. El editor quiso siempre respetar la escritura original, sin alterar las variantes lingsticas ni presuponer la intencin del autor. De manera que lo ms oportuno result ser, a juicio del responsable de la edicin, mantener el escrito genuino a pesar de los posibles desfases. Si estas objeciones formales no representan grandes problemas para el desarrollo y la concepcin de una antropologa fenomenolgica, s pueden plantearse, en cambio, algunas objeciones al contenido. El lector reconocer en el tratamiento de la razn como funcionaria de la autoconservacin humana no ms que una estipulacin sobre cuyo trasfondo puede parecer plausible la gnesis de la misma sin recurrir a la explicacin de la causa sui. Como ya
Res publica, 25, 2011, pp. 271-284

280

Notas y Reseas

apunt Josef Wetz en su obra Hans Blumenberg. La modernidad y sus metforas, las hiptesis blumenbergianas difcilmente contienen instrucciones para realizar experimentos u observaciones. Sencillamente nos dan a entender algo que de no ser por ellas nos resultara del todo desconocido e inquietante. Siguiendo el principio de razn insuficiente, tales conjeturas se justifican por su utilidad en la praxis12. Sin embargo, slo atribuyendo una carga de probabilidad mayor a la hiptesis blumenbergiana frente a la husserliana, podemos decantarnos por la primera, porque su capacidad explicativa nos resulte en mayor medida eficiente para conseguir familiarizarnos con lo desconocido. De la misma manera, el lector podra poner en duda que realmente el ser humano aspire en ltima instancia a la autoconservacin, tomando como punto de partida de tal oposicin la pulsin de muerte freudiana13. El psicoanalista austriaco Sigmund Freud nos trajo en 1920 la conocida teora de la pulsin de muerte y de destruccin, de la mano de su obra Ms all del principio de placer. Tras el impacto de la I Guerra Mundial, Freud reconoci que todas las pulsiones trataban de reconstruir una situacin anterior y que la meta de la vida coincida con la vuelta al origen inanimado14. Siguiendo esta tesis, todos los esfuerzos que realiza el ser humano para autoconservarse, todos los rodeos de la evolucin, no responden ms que al impulso por alcanzar un estado anterior a la vida, esto es, la muerte en ltimo trmino15. La autoconservacin, la clave para el desarrollo de la razn humana, no representa en Freud ms que el rodeo mediante el cual el organismo recorre su camino hacia la muerte. Aunque aparentemente el instinto de conservacin se encuentre en contradiccin con la hiptesis de que los seres vivientes tienden al retorno de lo inorgnico, no lo es si consideramos, como hizo Freud, el instinto de conservacin como un instinto parcial que asegura al organismo su peculiar camino hacia la muerte. De acuerdo con el planteamiento freudiano, el fin ltimo de la vida del hombre es la muerte, pero slo podemos alcanzar este a travs de los medios que responden a la pulsin de autoconservacin. El ser humano desea conservarse para cumplir con su objeto ltimo de regresar, en el momento que proceda, a un estado primigenio.

12 J. Wetz Franz, Hans Blumenberg. La modernidad y sus metforas, Novatores, Valencia, 1996, pp. 150 y ss. 13 S. Freud, Ms all del principio del placer en Psicologa de las masas, Alianza, Madrid, 1969 14 A. Rivera, Freud y el nihilismo contemporneo: Una lectura esttico-poltica de Ms all del principio de placer, en M. Ballester y E. Ujaldn Bentez, Sobre la muerte, Biblioteca Nueva, Madrid, 2009. 15 S. Freud, Ms all del principio del placer en Psicologa de las masas, Alianza, Madrid, 1969, pp. 112 y ss.

Res publica, 25, 2011, pp. 271-284

Notas y Reseas

281

Ms all de las contradicciones que puedan mostrarse a partir de este giro en el psicoanlisis freudiano16, Blumenberg, como defensor de la retrica y observador de la contaminacin mitolgica de aquel, trata de demostrar que la teora de la pulsin freudiana est ms cerca del mito que de la ciencia. En este sentido, la pulsin de muerte, podra no ser ms que otra metfora absoluta para tratar de hacer significativa nuestra existencia o para responder a un absoluto como la muerte. La postura freudiana es tan probable como la blumenbergiana y, nuevamente, la nica forma de decantarnos por alguna se hace posible aplicando el principio de razn insuficiente. Este proceder forma parte de la propia filosofa blumenbergiana y, por lo tanto, no debe representar una falta de rigor en la argumentacin del autor. Sin embargo, es razonable echar en falta el planteamiento y el tratamiento de la tesis freudiana en la obra de Blumenberg, ya sea como contrapunto o como complemento de su postura. A la hora de enfrentarnos a una obra tan compleja y a la vez esclarecedora, hemos de tener presente en todo momento que no estamos manejando una publicacin definitiva de la antropologa fenomenolgica blumenbergiana, sino una aproximacin primera de la que los editores no podan privar a los lectores de un filsofo en plena efervescencia. Por ello, no puede hacerse una sentencia concluyente sobre un volumen que sufre las limitaciones tpicas de las obras pstumas, que no ha contado con la colaboracin del autor en su estructuracin, que exige la cautela de no provocar alteraciones y presentar la versin ms fidedigna del texto. Los estudios que esta obra suscite nos darn la clave para seguir avanzando en el pensamiento de uno de los filsofos ms impactantes e inesperados de nuestra poca. Los errores se vern subsanados a medida que el fruto del pensamiento blumenbergiano est listo para ser recogido y procesado. Por el momento, contamos ya con la obra Anthropologie Philosophique17, coordinada por el secretario de la Universit Europenne de la Recherche, Denis Trierweiler, en la que podemos encontrar un primer anlisis de la lectura de Beschreibung des Menschen. En esta se recogen, en un total de seis artculos, la recepcin de la antropologa fenomenolgica de Blumenberg, a partir del trabajo realizado por pensadores como Olivier Feron, Flix Heidenreich, Olivier Mller, Jean-Claude Monod, Pierre Rusch y Alexander Schnell. Todos ellos coinciden en calificar la antropologa blumenbergiana como un
16 T. Mann, en el texto El puesto de Freud en la historia del espritu moderno alude a la contradiccin existente entre el pensamiento freudiano sobre la pulsin de muerte y el carcter progresivo del saber que trata de perfeccionar o dominar el pathos mediante la razn. Cf. A. Rivera, Freud y el nihilismo contemporneo: Una lectura esttico-poltica de Ms all del principio de placer, en M. Ballester y E. Ujaldn Bentez, Sobre la muerte, cit. 17 Editada por Presses Universitaires de France en el ao 2010.

Res publica, 25, 2011, pp. 271-284

282

Notas y Reseas

estadio post-husserliano y post-heiddegeriano de la cuestin fenomenolgica, a partir de la revelacin de las limitaciones del proyecto husserliano. Anthropologie Philisophique ofrece al lector la posibilidad de entender la superacin de los condicionantes de la fenomenologa descriptiva a travs de la recuperacin de la figura antropomorfa, en un recorrido ms breve y conciso que el que encontramos en la propia obra pstuma de Blumenberg. Sus lectores han tratado de hacer explcita la crtica blumenbergiana a las exigencias de objetividad del proyecto fenomenolgico. La pureza absoluta reclamada por Husserl deviene en una autolimitacin que nos obliga a dejar en el tintero todos aquellos aspectos del mundo inobjetivable que, sin embargo, demandamos conocer, como son en su caso las cuestiones acerca del hombre. La fenomenologa ha resultado insuficiente a la hora de dar explicacin sobre asuntos que repelen la objetividad, acerca de lo cambiante, desencadenando la angustia propia que nace con la ausencia de sentido, con la incapacidad de aprehensin del mundo, con la falta de respuesta, con la inaptitud para la conquista del espacio mediante el cual obtenemos la seguridad ontolgica necesaria para la supervivencia, siguiendo la terminologa de Feron en Angoisse et mise distance18. Los autores de Anthropologie Philosophique han tratado de remarcar que el sistema fenomenolgico no puede mantenerse omitiendo sin ms sus limitaciones, pues una cierta distancia ontolgica es necesaria para que el hombre moderno evolucione y sea capaz de hacer frente a la realidad, con la que siempre ha de tener una relacin indirecta y mediada dada su carencia de disposiciones especficas para su trato con esta. Para sobrevivir, el hombre necesita sustituir lo no disponible, causante de la angustia, por algo disponible, hacer de la realidad desconocida e inhspita su hogar; y en esta tarea es, precisamente, donde la fenomenologa ha resultado escasa. El hombre, un ser que siente la falta en todos aquellos aspectos en los que le est vedado el acceso, que puede llegar a resultarse extrao a s mismo dada la dificultad de la objetivacin de s, requiere de un mecanismo de distanciamiento necesariamente, el cual implica un existencial antropolgico. El papel de la razn como rgano que posibilita la supervivencia en Blumenberg, es tratado en profundidad en este pqueo estudio que, como comprobamos a travs de su lectura, hace las veces de un resumen de Descripcin del ser humano, al tiempo que ampla los horizontes de algunos planteamientos blumenbergianos. Es el caso del tratamiento que lleva a cabo Mller en Comment lhomme est-il possible? (AP, p. 68) a propsito de la razn como desveladora de sus propias patologas. Algo as se advierte cuando caemos en
18 O. Feron, Angoisse et mise distance en Anthropologie Philosophicae, Presses Universitaires, Francia, 2010, p. 40. [En adelante citada como AP].

Res publica, 25, 2011, pp. 271-284

Notas y Reseas

283

la cuenta de que el ansia de saber nos lleva hasta la pulsin de muerte, toda vez que el conocimiento nos hace conscientes de nuestra propia contingencia empujndonos hacia la inevitable entropa. Aunque la curiosidad procure el espacio de conocimiento, iluminando las zonas oscuras, nuestros sistemas de orientacin o de respuesta siempre acaban por desajustarse y desequilibrarse cuando se produce un exceso de preguntas que desemboca en un cambio de paradigma en sentido kuhneano obligndonos a buscar nuevos parmetros y a responder de nuevo a nuestras preguntas. Y es as como el proceso de conocimiento indefinido nos depara la ms grande de las decepciones en ltima instancia, al tiempo que permite recopilar las respuestas dadas en una Historia de las ideas en la que se conjuga lo uno y lo diverso, lo simple y lo complejo, lo continuo y la ruptura, representando el paradigma de paradigmas, segn anota Rusch en Hans Blumenberg et la grammaire historique des ides (AP, p. 154). El recorrido a travs de las principales recepciones de la ltima obra blumenbergiana publicada, muestra como Anthropologie philosophique recoge no slo la sntesis de Beschreibung des Menschen, a propsito de la cuestin de la antropologa fenomenolgica y la consecuente crtica a la fenomenologa trascendental. Aquellos que han llevado a cabo las primeras lecturas de esta obra pstuma se sumergen de lleno en los motivos que han dado lugar a un proyecto como el que se presenta en la misma, partiendo de la observacin de los conflictos que se desataron al tiempo de su escritura en el pensamiento de un filsofo preocupado por resolver las contradicciones de la poca tecnocientfica que, en definitiva, la fenomenologa husserliana y heideggeriana no haban hecho ms que acrecentar. El desarrollo infinito del conocimiento cientfico no ha representado para el hombre ms que una promesa aplazada apunta Feron (p. 31), que no slo ha conducido al reconocimiento de la ausencia de fundamentos sino que ha tratado de sobreponerse a toda forma simblica de conocimiento. El hiperdesarrollo cientfico se convirti en una inquietante e incontrolable pulsin que despert la preocupacin del filsofo que, pese a admitir la excelencia de la ciencia en de cara al bienestar fsico del hombre, no pudo por menos que tratar de dilucidar sus limitaciones en lo que a produccin de seguridad ontolgica y felicidad se refiere. Como apunta Monod en La pulsion de savoir et son destin, la ciencia revela una verdad profundamente inconfortable, insoportable para el hombre (AP, p. 132), mientras trata de impedir que la humanidad busque su consuelo en otros lugares. Las excesivas pretensiones del proyecto fenomenolgico tradicional han desatado una vez ms la crtica de un pensador que propone la lucha contra todo tipo de absolutismo, dando lugar al nacimiento de las categoras de una antropologa a partir de la recuperacin de la figura humana. La propuesta de la antropologa fenomenolgica podra converger con la fenomenologa trasRes publica, 25, 2011, pp. 271-284

284

Notas y Reseas

cendental si esta ltima tomase en consideracin los conceptos de reflexin y visibilidad o las nociones referentes a la fragilidad del ser humano y sus horizontes de sentido. Esta nueva forma de fenomenologa constructiva, como la ha denominado Schnell en Le projet blumenbergien dune anthropologie phnomnologique (AP, p. 111), parece del todo inconcebible para pensadores como Husserl o Heidegger, que sufran verdadera fobia a la antropologa y que jams fueron capaces de admitir el componente antropolgico necesario que trascenda su pensamiento, resultando inviable la idea de una reconciliacin entre ambas posturas. Las consideraciones antropolgicas referidas en Descripcin del hombre y recogidas por los lectores de Blumenberg en Anthropologie philosophique, muestran el elemento que, en conjuncin con las investigaciones relativas a la historia del espritu y la metaforologa, nos aproxima de forma global el esotrico pensamiento del filsofo, posibilitando la percepcin de una coherencia interna en la obra blumenbergiana que parece presentarse precisamente como uno de aquellos absolutos que se resisten a ser aprehendidos sin requerir previamente un sobreesfuerzo del entendimiento. Nos encontramos sin duda frente a un pensador que, a lo largo de toda su produccin filosfica, exige de forma constante una lectura atenta para alcanzar la familiaridad con sus planteamientos. La paulatina publicacin de sus trabajos pstumos y de traducciones de su obra prcticamente nos obliga a mantenernos a la espera para tratar de completar el puzzle de la filosofa blumenbergiana.

Res publica, 25, 2011, pp. 271-284

Notas y Reseas

285

La relacin enigmtica entre la filosofa y la hiptesis comunista

Wenceslao Garca Puchades

A propsito de Alain Badiou, Circonstances 5. Lhypothse communiste, Nouvelles ditions Lignes, Pars, 2009, y La relation nigmatique entre philosophie et politique, Germina, Pars, 2011. Durante los ltimos aos, el filsofo francs Alain Badiou ha mostrado un inters especial en justificar la totalidad de su obra, encontrando en los textos platnicos un excelente modelo del que partir. Sin embargo, tal y como nos muestra en sus ltimos seminarios de lcole Normale Suprieure de Pars de ttulo Pour aujourdhui: Platon! (2007-10), este retorno no debe ser tomado como una simple recuperacin del pensamiento platnico, sino que requiere una traduccin o, lo que es lo mismo, hacer contempornea la eternidad del dispositivo filosfico que se esconde bajo su condicionamiento social, histrico y cultural. De acuerdo a esta tendencia, su ltimo texto La relation nigmatique entre philosophie et politique1 se muestra como uno de los primeros que evidencia la tarea realizada por Badiou en dichos seminarios. La relation nigmatique entre philosophie et politique La relation nigmatique entre philosophie et politique surge con motivo de una conferencia realizada por el filsofo francs el 23 de octubre de 2010 dentro del marco de las Journes Alain Badiou, desarrolladas en lcole de Pars los das 22, 23 y 24 de octubre. Con la excusa de reflexionar acerca las relaciones entre la filosofa y poltica, Badiou nos presenta brevemente algunos de los puntos que han centrado su seminario sobre Platn. La tarea contempornea de recuperar la filosofa del ocaso al que la ha relegado el pensamiento del siglo XX, nos viene a decir el filsofo, pasa por un retorno a Platn. Ahora bien, recuperar a Platn hoy exige la tarea de traducirlo, de hacer su texto contemporneo. Para ello propone tres tareas fundamentales: universalizar y democratizar la tarea de la filosofa, reestructurar formalmente
1 En adelante nos referiremos a dicho texto con la abreviatura RE.

Res publica, 25, 2011, pp. 285-294

286

Notas y Reseas

la escena de transmisin filosfica para que sea igualitaria e interpretar la filosofa platnica desde una metafsica materialista2. Todo ello con el objetivo de seguir fiel a la eternidad de la tarea filosfica socrtica, a saber, la corruption de la jeunesse gracias a la transmisin de certes moyens que les permitan orientarse en su existencia ms all de las opiniones establecidas (RE, p. 22). Con otras palabras, la reivindicacin de la empresa filosfica pasa hoy por la reivindicacin de su tarea eterna en tanto acto por el que cualquiera puede acceder a un dispositivo que le permite experimentar que, adems de orientarse segn la lgica relativista de las opiniones, es posible orientarse segn la lgica universal de las verdades. Este dispositivo, al que Platn denomin con el trmino Idea de Bien, Badiou lo denominar simplemente Idea o, resaltando su valeur opratoire, o active, Ideacin3. La Idea o ideacin filosfica consistir en el proceso por el que un individuo cualquiera se experimenta capaz de identificar la universalidad de las verdades de su presente. Pero veamos con ms detalle en qu medida este dispositivo implica un retorno a Platn contra Platn. Con respecto a la primera tarea, Badiou nos invita a leer la obra platnica ms all de las particularidades culturales de su poca y extraer la universalidad de su contenido filosfico. Universalizar la filosofa de Platn consiste en afirmar que, contra Platn, la emancipacin no est nicamente al alcance de una minora aristocrtica (la clase de los guardianes), sino de cualquiera. La misma historia nos ha mostrado, afirma el propio Badiou en su seminario, que la emancipacin poltica se encuentra al alcance de cualquiera, ms all de su raza, sexo y condicin social. As, el aristocratismo platnico debe entenderse como una sutura a las condiciones culturales y sociales de su poca y no como una consecuencia de su filosofa4. Fuera de estos condicionamientos culturales, el dispositivo filosfico que nos propone Platn se muestra como una actividad universal guiada por el principio democrtico de la libertad de opinin (RE, p. 32). La universalidad de la empresa filosfica debe asumir el hecho de que la bsqueda de la verdad est abierta a todos. Esto le obliga a aceptar de partida que cualquier opinin puede participar en la escena filosfica. As vemos cmo para el filsofo francs la tarea de la filosofa debe tener origen en la aceptacin de la lgica sofista que mueve el mundo de las opiniones.

2 A., Badiou, Pour aujourdhui: Platon! (2009-10), Apuntes de seminario, Indito, Transcripciones online por Philippe Gossart, <http://www.entretemps.asso.fr/Badiou/09-10.2.htm> [ltima consulta 25-09-2011]. 3 A., Badiou, Circonstances 5. Lhypothse communiste, Nouvelles ditions Lignes, Pars, 2009, p. 181. En adelante citado con la abreviatura HC. Tambin vase Badiou, A., Second manifeste pour la philosophie, Pars, Fayard, 2009, pp. 119-130. 4 A. Badiou, Pour aujourdhui: Platon! (2009-10), cit.

Res publica, 25, 2011, pp. 285-294

Notas y Reseas

287

Respecto a la segunda tarea, Badiou propone la necesidad de reestructurar el estilo de exposicin del dilogo filosfico. A pesar de que Platn utiliza la forma del dilogo teatral como representacin del encuentro democrtico de mltiples voces, es fcil constatar que el maestro filsofo acapara un rol principal entre ellos. Contra Platn, nos dir Badiou, es necesario restar autoridad a la figura del maestro filsofo en el desarrollo de las situaciones filosficas dando cabida a la improvisacin y la participacin de cualquiera en cualquier momento5. Con otras palabras, la escena filosfica debe construirse condicionada por un axioma igualitario fundamental, a saber, el principio de que cualquiera es igual a cualquiera o, dicho en trminos pedaggicos, que cualquiera puede ser maestro y alumno (RE, p. 35). Este principio aplicado al desarrollo de la escena filosfica obligara a que aquello que se enuncie en dicha escena debera poder ser validado o invalidado no por la apelacin a un posicionamiento subjetivo y autoritario, sino por su contenido objetivo. As pues, el principio de igualdad en las opiniones inicial acabara sometindose al principio de igualdad de las existencias de manera que se pudiera discernir entre aquellas opiniones que pueden ser verificadas por cualquiera y aquellas que no lo son (o, usando terminologa platnica, entre opiniones correctas y errneas) (RE, p. 36). Finalmente, la tercera tarea consiste en aplicar a los conceptos platnicos una metafsica materialista. Para el filsofo francs el platonismo de hoy en da debe reivindicar la existencia de verdades como cuerpos en el mundo, oponindose as a las lecturas convencionales y dualistas de Platn. Para Badiou una verdad no es ms que un procedimiento material, infinito que agujerea el saber contemporneo proponiendo lgicas universales. La lectura materialista de la verdad platnica le permite a Badiou presentar el encuentro con las verdades, objetivo del acto filosfico, como una tarea que puede adecuarse al principio igualitario de reconocimiento objetivo de los argumentos. As, finalmente, el encuentro con la Idea o ideacin que posibilita una escena filosfica puede ser definido como el proceso por el que un individuo, partiendo de la indistincin entre las opiniones, acaba adquiriendo un mtodo para distinguir, en primer lugar, entre las opiniones correctas y las errneas y, posteriormente, entre las verdades y las opiniones. En palabras de Badiou: La philosophie oppose lunit et luniversalit de la vrit a la pluralit et la relativit des opinions (RE, p. 36). Vista desde esta perspectiva, la incorporacin a la Idea filosfica estara condicionada por la existencia de cuerpos verdaderos, de manera que cualquiera pudiera acudir a ellos para verificar los enunciados que declaran dicha existencia. Ahora bien, para Badiou, la historia de la humanidad nos ha mos5 A. Badiou, Pour aujourdhui: Platon! (2009-10), cit.

Res publica, 25, 2011, pp. 285-294

288

Notas y Reseas

trado que han existido cuatro mbitos en los que se han producido verdades: el arte, como revolucin formal de una disciplina artstica; el amor, como encuentro amoroso; la ciencia, como revolucin epistemolgica; y la poltica, como revolucin poltica emancipadora. A cada uno de estos mbitos Badiou les denomina condiciones de la filosofa, ya que sin ellos el encuentro con su tarea universal e igualitaria sera inviable. La filosofa debe estar atenta a estos cuatro mbitos para hacer composibles los argumentos que declaran sus respectivos cuerpos-verdad. Dicho con otras palabras, la tarea de la filosofa consiste en favorecer el encuentro intelectual con la Idea condicionada por el arte, la ciencia, el amor y la poltica del presente6. Es precisamente al estudio de esta ltima operacin, a lo que Badiou se dedica en su libro Circonstances 5. Lhypothse communiste. LIde du communisme Al comienzo del ltimo captulo de dicho texto Badiou identifica la operacin filosfica por la que un individuo se encuentra con una verdad poltica con el trmino Idea del comunismo (HC, p. 181) 7. Tal y como nos dice el filsofo francs, la Idea del comunismo no debe ser entendida como una nocin o un concepto, sino como la experimentacin localizada de una hiptesis universal y eterna, a saber, la capacidad de los seres humanos de emanciparse y autoorganizarse de manera igualitaria. Se trata, por tanto, de una operacin compleja constituida por tres componentes fundamentales: un componente poltico o real, un componente histrico o simblico y un componente subjetivo o imaginario (HC, p. 182-9). El componente poltico se refiere a une squence concrte et date o surgissent, existent et disparaissent une pratique et une pense neuves de lmancipation collective (HC, p. 183)8. Para Badiou esta prctica-pensa6 Cf. A. Badiou, Manifiesto por la filosofa, trad. Victoriano Alcantud Serrano, Madrid, Ctedra, 1990 [1989], p. 17 y Segundo manifiesto por la filosofa, trad. Mara del Carmen Rodrguez, Buenos Aires, Manantial, 2010 [2009], p. 127. 7 La cuestin acerca de lo que representa el trmino comunismo aparece con fuerza en los ltimos textos de A. Badiou, principalmente en el ltimo captulo de Circonstances 4. De quoi Sarkozy est-il le nom? de ttulo Lhistoire de lhypothse communiste et son moment actuel y en LIde du communisme, conferencia realizada en un encuentro con otros intelectuales de izquierda en el 2009 en Londres. Esta conferencia ser publicada por primera vez en su libro Circonstances, 5. LHypothse communiste. Posteriormente aparecer en el recopilatorio de las conferencias de Londres con el ttulo de LIde du communisme. Cf. A. Badiou, Circonstances 4. De quoi Sarkozy est-il le nom?, Nouvelles Editions Lignes, Pars, 2007; Circonstances, 5. LHypothse communiste, cit.; y LIde du communisme, en A. Badiou y S. iek (eds.), (2010) LIde du communisme, Nouvelles ditions Lignes, Paris, pp. 4-25. 8 Esta concepcin de poltica como secuencia que constituye un cese inmanente se encuentra ampliamente desarrollada por Sylvain Lazarus dentro de su libro Lanthropologie du

Res publica, 25, 2011, pp. 285-294

Notas y Reseas

289

miento ha constituido la esencia del movimiento de historia de la Humanidad hacia la liberacin del dominio del hombre por el hombre. De esta manera, las secuencias de emancipacin colectiva podan ser consideradas como prcticas-pensamientos universales en la medida en que se fundan en principios igualitarios que podan ser compartidos por cualquiera y eternos en la medida en que sus principios pueden ser retomados una y otra vez a lo largo de la historia9. El componente poltico de la Idea de comunismo representara la fuerza real de las masas para liberarse de las situaciones opresivas y autoorganizarse de manera igualitaria. El componente histrico hace referencia a la localizacin que muestra una secuencia de emancipacin colectiva. Se trata de una forma local, que muestra unas caractersticas espaciales, temporales y antropolgicas particulares. Dicho componente consiste, por tanto, en la experimentacin emprica a travs de una figura particular de la hiptesis del comunismo. Hiptesis cuyos orgenes Badiou ubica en las primeras insurrecciones de esclavos guiadas por Espartaco en el mundo antiguo, o por Toussaint-Louverture en el mundo moderno, y que responde a principios universales igualitarios (HC, p. 183)10. Para Badiou, la hiptesis del comunismo ha sido experimentada durante ms de dos siglos desde las secuencias la Revolucin francesa (1792-94) en la Communaut des gaux de Babeau, hasta las ltimas consecuencias de la Revolucin rusa, que comenzaron con la revolucin bolchevique (1902-17) y finalizaron con la Gran Revolucin Cultural Proletaria maosta (1965-68) y su secuela en los movimientos emancipadores surgidos en todas partes del mundo alrededor de los aos 1966-75, y cuyo epicentro fue mayo del 68 a travs de la figura particular del Estado-socialista y de la forma-Partido (HC, pp. 183, 202). Sin embargo, matiza Badiou, todas estos intentos de experimentar la hiptesis comunista se muestran hoy en da inadecuados para asegurar el componente real o poltico de la Idea. El fracaso en estas formas de experimentacin de la capacidad emancipadora y autoorganizativa de las masas no debe suponer un rechazo de dicha hiptesis (HC, pp. 32-4). As lo evidencian el movimiento Solidarnosc en Polonia durante 1980-81, la primera secuencia de la revolucin iran, la Organizacin Poltica en Francia, el movimiento zapatista en Mxico, o los maostas en Nepal (HC, p. 203). Todos
Nom, Le Seuil, Pars, 1998. A. Badiou deja claras sus relaciones con Lazarus en su artculo La poltica como pensamiento: la obra de Sylvain Lazarus en Compendio de metapoltica, Prometeo Libros, Buenos, 2009 [1998], pp. 29-48. 9 A. Toscano, Communism As Separation, en Peter Hallward (ed.), Think Again: Alain Badiou and the Future of Philosophy, Continuum Books, Londres, 2004, pp. 138-49, p. 148. 10 Vase tambin, A. Badiou, Lgicas de los mundos: El Ser y el acontecimiento, 2, trad. Mara del Carmen Rodrguez, Manantial, Buenos Aires, 2008 [2006], pp. 82-85.

Res publica, 25, 2011, pp. 285-294

290

Notas y Reseas

ellos representan nuevos intentos de experimentacin de la hiptesis comunista a partir de formas polticas sin-partido. En tercer lugar, el componente subjetivo se referir a la experimentacin para un individuo de la posibilidad de decidir formar parte de una secuencia histrica de experimentacin de la hiptesis comunista: Je nomme cette dcision, cette volont, une subjectivation (HC, pp. 183-5) 11. En otras palabras, el componente subjetivo de la Idea de comunismo consiste en la operacin ideolgica12 por la que un individuo experimenta que la participacin en una secuencia poltica concreta supone participar en el movimiento histrico de la Humanidad hacia su emancipacin colectiva: Lide communiste est ce que constitue le devenir-Sujet-politique de lindividu comme tant aussi et en mme temps sa projection dans lHistoire (HC, p. 187). Ahora bien, cmo es posible dicha operacin si toda experimentacin de la hiptesis comunista aparece como una ruptura con la narrativa simblica dominante de la historia? Badiou encuentra la respuesta a esta cuestin en la dimensin imaginaria del sujeto: On accordera enfin que la subjectivation, qui projette le rel dans le symbolique dune Histoire, ne peut qutre imaginaire, pour la raison capitale que nul rel ne se laisse symboliser tel quel (HC, p. 188). Podramos concluir que, para Badiou, la operacin ideo-lgica de la Idea del comunismo posibilita la proyeccin imaginaria de lo real-poltico dentro de la ficcin simblica de la Historia, incluyendo bajo la forma de una representacin particular un nombre propio la accin de masas annimas. La funcin de esta Idea es, tal y como hemos visto, permitir la incorporacin individual a la disciplina de una secuencia de emancipacin poltica, y experimentar que con ella se est participando en una causa universal y eterna. Sin embargo, para el filsofo francs la incorporacin subjetiva a una verdad poltica no puede entenderse como un simple encuentro intelectual con una lgica universal o igualitaria. Es necesario tener en cuenta algn componente ms que nos permita comprender qu le lleva a un individuo a participar en un procedimiento excepcional. Badiou identifica dicho compo11 A partir de Ltre et lvnement A. Badiou denomina a cualquier secuencia de emancipacin artstica, poltica, amorosa o cientfica procedimiento de verdad, y sujeto al agente orientador de estas verdades. A partir de Logiques des monde y del Second Manifeste pour la philosophie denominar incorporacin al acto por el que un individuo decide formar parte del Sujeto de una verdad. De manera que la Idea consistir en el proceso por el que un individuo decide incorporarse al Sujeto de una verdad, al modo histrico de una verdad. La Idea aparece as como une totalisation abstraite del encuentro e incorporacin de un individuo con las verdades de su tiempo: une Ide est la subjectivation dune relation entre la singularit dune procdure de vrit et une reprsentation de lHistoire (HC., p. 185). Vase adems en su Segundo manifiesto por la filosofa, cit., pp. 113-123. 12 A. Badiou definir de una manera sencilla lo que entiende por ideologa: Au fond, pour bien entendre le mot fatigu de idologie, le plus simple est de rester au plus prs de sa formation: est idologique ce qui relve dune Ide (HC, p. 189).

Res publica, 25, 2011, pp. 285-294

Notas y Reseas

291

nente en la teora lacaniana de los afectos, tal y como fue reformulada por uno de sus discpulos ms aventajados, Jacques-Alain Miller13. La interpretacin tica que Miller realiza de los afectos, unida a la teora de los cuatro discursos que Lacan comienza a trabajar a partir de su Seminario 17, Lenvers de la psychanalyse [El reverso del psicoanlisis], hasta el Seminario 20, Encore [An], parece estar detrs del desarrollo de su teora tico-afectiva del sujeto y de su identificacin de los discursos del nihilismo, de la confianza, del fatalismo y de la creencia a partir de los afectos de la angustia, la valenta, el supery y la justicia, respectivamente14. Tal y como nos dijo Badiou en su Teora del sujeto, dichos afectos estn presentes en todo individuo que se encuentra con un procedimiento verdadero, pero slo en la medida en que el afecto de la valenta domina al afecto de angustia, es posible la incorporacin a dicho procedimiento, y slo en la medida en que el afecto de la justicia domina al afecto del supery, es posible contribuir a su despliegue igualitario. El estudio del fracaso de los anteriores intentos de experimentacin de la hiptesis comunista a partir de su teora de los afectos se encuentra implcito en su texto La figure du soldat15. En dicho texto Badiou afirma que la historia de la humanidad nos ha presentado principalmente dos paradigmas de figuras heroicas: la figura clsica del guerrero y la figura moderna del soldado. La figura del guerrero es la figura heroica de antes de la Revolucin francesa y se caracteriza principalmente por le sacrifice religieux et le fanatisme sanguinaire (RE, p. 51). El valor creador de la figura del guerrero se encuentra ilustrado por una epopeya que difunde el elogio de la gloria personal o supery: cest une figure de laffirmation de soi, la promotion dune supriorit visible (RE, p. 54). Dentro de esta figura, afirma Badiou, nada nuevo puede advenir. El guerrero no es una figura de libertad creativa porque, como encarnacin humana de la divinidad, asume un destino o una condicin heredada: La figure du guerrier combine victoire et destin, supriorit et obissance (RE, p. 54). La caracterizacin del guerrero como enviado divino revela una disyuncin entre la humanidad y la inhumanidad. Esta disyuncin le confiere un lugar en medio del animal humano y de los dioses, de manera que en muchas ocasiones el guerrero finaliza su tarea con su sacrificio perso13 A. Badiou habla de la importancia de los textos de Miller, concretamente La Suture (1965) y Matrice (1975), en una nota a pie de pgina en El siglo, trad. Horacio Pons, Manantial, Buenos Aires, 2005 [2005], p. 131, n. 1. 14 A. Badiou hace explcita esta influencia en su seminario Thorie axiomatique du sujet (1996-98). Apuntes de seminario, Indito, Transcripcin online a cargo de Franois Duvert, <http://www.entretemps.asso.fr/Badiou/96-98.htm> Cf. B. Bosteels, Badiou o el recomienzo del materialismo dialctico, trad. Irene Fenoglio y Rodrigo Mier, Palinodia, Santiago de Chile, 2007, pp. 44-47. 15 Conferencia realizada en ingls en la Universidad de California en mayo del 2006 y publicada en el 2011 en La relation nigmatique entre philosophie et politique.

Res publica, 25, 2011, pp. 285-294

292

Notas y Reseas

nal. As, a travs de su muerte y liberndose de su componente finito, el guerrero alcanza su eternidad e infinitud en el reino inhumano de los dioses. Por lo tanto, podramos decir que la figura heroica del guerrero sera la figura que representa la incorporacin de un individuo al simulacro de una verdad, a una falsa verdad regulada segn la particularidad cerrada de un conjunto abstracto que sustitua la ley del dirigido para todos por el dirigido a algunos16. La empresa de este simulacro de sujeto se ve en la obligacin de destruir a aquellos elementos que pueden amenazar su objetivo induciendo a un Mal que ha tenido consecuencias desastrosas para la historia de la humanidad. Por otro lado, Badiou constata que en los ltimos dos siglos ha aparecido una figura heroica diferente a la figura del guerrero clsico, a saber, la figura del soldado (RE, p. 53). En el siglo XIX, y principalmente a partir de la Revolucin francesa, se constata un periodo de promesa de una nueva relacin imaginaria entre lo humano y lo inhumano. La idea que lo recorra consista en la creacin de un nuevo mundo y un nuevo hombre a partir de la destruccin de las viejas tradiciones. Para Badiou, la palabra revolucin sintetizaba perfectamente esta experiencia (revolucin comunista, destruccin artstica de las bellas artes, revolucin cientfica y tecnolgica, revolucin sexual): La figure de la fin des vieilles traditions tait lhrosme de la destruction et la cration ex nihilo dun nouveau rel. Le nouveau Dieu tait lhumanit elle-mme (RE, p. 51). La figura heroica del soldado es esa figura simblica que la experimenta como tal. En la figura heroica del soldado encontramos tres rasgos fundamentales del ser humano: su universalidad, en la medida en que su ser annimo y desconocido nos permite identificarlo con una figura genrica; su capacidad creativa infinita, en la medida en que sus actos expresan su capacidad para construir nuevas posibilidades ms all de sus limites animales; su inmortalidad inmanente, en la medida en que sus actos al enfrentarse al peligro y a la muerte nos presentan algn aspecto de la eternidad en el ser humano. Tal y como muestra la duracin de las guerras modernas, el soldado aparece como una figura que representa la mediacin que conduce a una nueva temporalidad. Una temporalidad en la que la vida de millones de individuos annimos se construye ms all del sufrimiento que supone su cuerpo herido, incorporndose a la creacin de universalidades eternas e inmanentes. Badiou equipara la figura del soldado con la figura de Jesucristo, tal y como fue concebida despus del concilio de Nicea y que designaba como existencia nica como unidad de los opuestos la figura de Dios= Padre/Hijo

16 A. Badiou, La tica: Ensayo sobre la conciencia del mal, trad. Ral J. Cerdeiras, D. F., Herder, Mxico, 2004 [1993], pp. 107 y ss.

Res publica, 25, 2011, pp. 285-294

Notas y Reseas

293

bajo el axioma El Hijo es consustancial al Padre17. De esta manera, la figura de Cristo, encarnando a Dios dentro de su funcin salvadora, representa a un soldado annimo por el cual nosotros vemos a cualquier hombre hacer todo lo que puede un hombre (RE, p. 58). Cristo encarna la figura de la humanidad que deviene ms all de su precariedad animal, ms all de su miedo a la muerte. As, para Badiou, de la misma manera que la verdadera esencia de Dios es alcanzada bajo el disfraz de Cristo, la verdadera esencia de la humanidad es desplegada bajo la figura del soldado. Por otro lado, as como la Resurreccin representa el modo en que la humanidad de Cristo expresa su eternidad o inhumanidad, la accin del soldado en la batalla representa afirmacin positiva de la vida infinita de la humanidad superando el miedo a la muerte (RE, p. 62). Sin embargo, para Badiou la relacin ambigua que guarda el siglo XX con el siglo XIX confiere a la figura heroica del soldado un fuerte componente destructivo y terrorfico, en la medida en que su tarea se fundamenta como solucin absoluta de los problemas a travs de la destruccin atroz y del bello herosmo victorioso18. La urgencia de una victoria absoluta lleva al soldado a objetivar, a unificar, a identificar al nosotros del que forma parte (ya se llame partido poltico, movimiento artstico, teora cientfica) en busca de una disciplina, pues no es posible ninguna victoria que slo sea una improvisacin del momento. Pero esa disciplina no era otra cosa que la aceptacin por parte de los innumerables yo annimos de su conexin con la identidad particular del nosotros, de un sometimiento masoquista que va mucho ms all de la servidumbre voluntaria. La esencia de la cuestin es la fraternidad: no te separes de nosotros o no sin nosotros19. La inhumanidad y eternidad del soldado se identifica, de esta manera, con la indestructibilidad de la figura colectiva unitaria y absoluta. Ahora bien, para crear algo indestructible hay que destruir mucho. La destruccin y la purificacin aparecen como las operaciones dominantes para que el nosotros se haga uno y nada limite su autoafirmacin. La consecuencia, tal y como nos ha mostrado el siglo, es un continuo estado de violencia y terror en busca de la consecucin de una pureza que nunca llega. La figura heroica del soldado se convierte as en la figura de un serial killer. La figura del soldado fue absorbida por la pasin que caracteriza el siglo XX, la pasin por lo real, porque la indestructibilidad, la no finitud, es el estigma de lo real20.
17 A. Badiou, Teora del sujeto, trad. Juan Manuel Spinelli, Prometeo Libros, Buenos Aires, 2008 [1982], pp. 38-9. 18 A. Badiou, El siglo, cit., pp. 56, 57. 19 Ibidem, pp. 164, 157, 164. 20 Ibidem, pp. 76, 67-8, 52.

Res publica, 25, 2011, pp. 285-294

294

Notas y Reseas

Por otro lado, la cada del muro de Berln representa el inicio de un periodo caracterizado por el fin de los grandes relatos, de las grandes historias, de los grandes sujetos y de las grandes figuras heroicas. En el plano afectivo dicha ausencia se mantiene gracias al discurso ideolgico dominante. Este discurso se ha aprovechado del pasado terrorfico y destructivo de las figuras heroicas histricas para eliminar cualquier intento de incorporacin a procesos universales y eternos. Para Badiou es tiempo de volver a creer en procedimientos justos, en la existencia de procesos universales y eternos, sin caer en el dogmatismo religioso ni en las figuras colectivas absolutas del siglo XX. Pero para ello es necesario construir nuevas figuras heroicas que medien entre los discursos nihilistas de una humanidad relegada a la necesidad de su propia animalidad temerosa y los discursos que elogian una humanidad valiente capaz transcender su finitud para incorporarse a procedimientos justos, genricos e infinitos. As, y de acuerdo con lo visto anteriormente, la figura del hroe contemporneo representara a un individuo humano capaz de identificar su propia inhumanidad en su capacidad infinita de creacin de nuevos procedimientos genricos y justos. Para ello es necesario enfrentarse con valenta al vaco de conocimientos que supone el encuentro con dicho procedimiento evitando caer en la nostalgia de viejas figuras heroicas que, no slo impediran la construccin de un nuevo presente, sino que adems le haran caer en el sometimiento a la disciplina cruel y violenta de las figuras oscuras y absolutas del pasado. Slo as sera posible pensar en la inauguracin de una nueva temporalidad en la que los afectos de la valenta y la justicia le permitirn desarrollar punto por punto un nuevo presente. Podramos finalizar afirmando que para Badiou la tarea de la filosofa condicionada por la poltica consiste en favorecer el encuentro intelectual con las diferentes formas locales de experimentar la hiptesis del comunismo en el presente, as como el encuentro con nuevos figuras heroicas contemporneas que se sostengan en los afectos de la valenta y la justicia, sin caer en el terror del supery ni en el fatalismo de la angustia.

Res publica, 25, 2011, pp. 285-294

Notas y Reseas

RESEAS

295

A propsito de Luis G. Soto, Teora de la justicia e idea del Derecho en Aristteles, Marcial Pons, Madrid, 2011, 477 pginas. Lus G. Soto, profesor de tica y filosofa moral de la Universidad de Santiago de Compostela, presenta un esclarecedor, e innovador, estudio sistemtico-analtico, y una reflexin original, profundamente metdica, de la teora jurdica de Aristteles, centrados en la justicia y el Derecho. Presentado originalmente como Tesis Doctoral en la Facultad de Derecho de la Universidad Autnoma de Madrid en 2010, el objeto material de trabajo es el corpus aristotelicum sobre el que el autor practica una seleccin de cuatro textos: Retrica, Constitucin de los atenienses, Poltica y tica Nicomquea. La novedad y originalidad de esta investigacin radica en el mtodo utilizado: el posestructuralismo revisado. Esta metodologa, inspirada por y en Roland Barthes (sobre el que autor elabor en los aos ochenta del siglo XX su Tesis Doctoral en Filosofa), se materializa en una triple secuencia: seleccin y ordenacin de los textos aristotlicos; deconstruccin y desmontaje, metdico y ordenado, de los espacios semnticos tradicionalmente atribuidos a los trminos aristotlicos (conceptos filosficos, nudos de nociones, redes argumentativas), atendiendo, siempre y escrupulosamente, desde el texto griego original, al encaje de un trmino en el conjunto del texto y a su funcionamiento en el momento, o en la hiptesis, de su aplicacin; reconstruccin y reorganizacin conceptual de las piezas removidas. Con este mtodo se logra un retrato de Aristteles distante de su representacin convencional de crtico (a veces, disidente o enemigo) de la democracia. En esta lectura, microscpica (por su esmero molecular) y telescpica (por su perspectiva holstico-estructural, sistmica), Aristteles aparece como un crtico constructivo de la democracia, dotado de una visin (legal y filosfica, emprica y articulada) de la justicia y una imagen (histrica, positiva, moral) del Derecho. El libro se organiza en ocho partes: 1. Introduccin (en la que se explicita, fundamenta y explica el mtodo hermenutico utilizado); 2. Relectura de la biografa y corpus aristotlico; 3. Anlisis e interpretacin detallada, lnea a lnea, concepto a concepto, de cuatro textos: Retrica, Constitucin de los atenienses, Poltica y tica Nicomquea; 4. Exposicin de los resultados tema por tema, y agrupados por obras; 5. Conclusiones finales; 6. Eplogo sobre la actualidad tica (la felicidad) y poltica (la democracia) del pensamiento aristotlico; 7. Anexo sobre el sistema y justicia tributarios en Aristteles, en el que se reconstruye el Derecho tributario; 8. Bibliografa final. Lus G. Soto desarrolla una perspectiva singular, mas con apoyo y en dilogo
Res publica, 25, 2011, pp. 295-321

296

Notas y Reseas

con una extensa bibliografa, fundamentalmente de los ltimos veinte aos. El meollo del trabajo lo constituyen las partes de anlisis e interpretacin, y la de resultados de la investigacin. Sin nimo de exhaustividad, son dignos de resear algunos de los varios y ricos desarrollos presentes en estas dos partes nucleares. En el anlisis de la Retrica es especialmente interesante la descripcin del papel de la ley, como regulacin de la actividad retrica y definicin de lo justo. Esta definicin se realiza por acotacin y no agota su sentido: para Aristteles la determinacin ltima de lo justo corresponde a los rganos deliberativos y judiciales, en concreto la asamblea y los tribunales. As, se afirma que la democracia es el rgimen desde el que y para el cual habla el filsofo en la Retrica. Inclusive ms. Desde el anlisis realizado resultan fundamentadas cuatro afirmaciones axiales: la repblica aristotlica es una democracia; la aristocracia no pasa de ser una hiptesis; la monarqua resulta desechable; hechas todas las cuentas el rgimen mejor es alguna democracia. Tambin en la Retrica, Aristteles introduce una distincin fecunda y problemtica: ley particular y ley comn. La relectura de estos dos trminos hace que el autor nombre como Derecho moral lo que habitualmente se ha denominado Derecho natural. Resulta instructivo el desglose filosfico de este Derecho moral. El anlisis concluye con una valoracin de la voluntariedad, causalidad, imputabilidad de las acciones del sujeto, al hilo de las coyunturas y ocasiones en las que se comete injusticia. Con respecto a la Constitucin de los atenienses, se argumenta, con base documental y textual, la autenticidad del texto aristotlico. El anlisis detalla los cimientos jurdicos de la democracia ateniense, explicando el ius sanguinis, los procedimientos de participacin, el aparato estatal, los procesos judiciales, la eleccin de jueces y la celebracin de juicios. Se detalla como Aristteles refleja diversos aspectos del Derecho positivo: Derecho poltico, pero tambin, constitucional, penal, civil, tributario, mercantil, procesal Son elementos que se relacionan y articulan entre si en un ordenamiento jurdico real. Tambin es destacable la ligazn detectada entre justicia tributaria y justicia social. La primera se nutre, fundamentalmente, de los principios generales de proporcionalidad y auto-imposicin. La segunda cuenta con dos ejes: la disminucin, hasta la erradicacin, de la pobreza, y la extensin, hasta la generalizacin, de la educacin. El anlisis e interpretacin de la Poltica desarrolla una brillante elucidacin de cmo la virtud de la justicia permanece en estado virtual mientras no se desarrollan la justicia-norma y la justicia-aparato (aunque para desenvolverse estas, tambin precisan de aquella). Se detecta su interdependencia estructural, sistmica, no gentica o arqueolgica. Dependencia recproca que es propia de la sociedad poltica y del estado de Derecho, es decir, de un
Res publica, 25, 2011, pp. 295-321

Notas y Reseas

297

sistema tico-jurdico-poltico, en el que las tres esferas estn diferenciadas (autonoma) pero se vinculan entre si (interdependencia). Con respecto a la ciudadana y los regmenes, el anlisis-interpretacin microscpico descubre una preferencia de Aristteles por la democracia, en concreto la democracia ateniense, que abarca a todas las clases sociales. Es notable la deteccin del vnculo entre democracia, como soberana de la masa, e imperio de la ley. La preocupacin del estagirita se centra en la adecuada conjugacin, que se halla en las mejores democracias, del principio de legalidad, junto con la voluntad popular, y la regla de la mayora, junto con el respeto a las minoras. La autntica democracia (la constitucional, no la popular) debe a su complejidad estructural, y funcional, su estabilidad y adaptabilidad, su capacidad para renovarse por dentro, y proyectarse hacia fuera, transformando la sociedad. Para Aristteles la democracia es un producto histrico, resultado del desarrollo poltico, y tico, de una colectividad y unos individuos: de la autoconsciencia y la autodeterminacin de un sujeto colectivo y muchos individuales. Tambin hay que subrayar el estudio detenido de la justicia poltica, la material y la formal, la justicia como beneficencia y benevolencia, la coexistencia de los principios de la soberana de la masa y el imperio de la ley. De este ltimo examen surge el descubrimiento del procedimiento para organizar y materializar el poder de la masa, para pasar de la soberana a la gobernacin: las leyes. Son el procedimiento (la frmula o expediente) poltico ms racional. El principio del imperio de la ley se funda en la racionalidad ordenadora de las leyes y tiene como consecuencia la imparcialidad. Masa y leyes, y correlativamente ambos principios, recprocamente se limitan y complementan. Por ltimo, en el anlisis de la tica Nicomquea se apunta que este texto coincide con los otros tres en que el Derecho aparece como un sistema abierto: el ordenamiento jurdico tiende a la autoregulacin, pero resulta permeable a la tica y la poltica. Por otra parte, en la justicia el Derecho (la ley, el juicio) representa el punto de fuga. Al hilo del examen del Libro V, el autor defiende la existencia de una teora de la justicia: no un sistema, sino una visin de conjunto con muchos cabos sueltos. La justicia aparece muy desligada del Derecho positivo, aunque no muy lejos de la teora del derecho. A pesar de lo que seala la tradicin interpretativa, una lectura directa y atenta de la tica Nicomquea, en contraste estructural con los otros tres textos, pone de manifiesto que el tratamiento de la justicia se realiza desde un nivel de abstraccin y generalidad que descuida lo emprico y concreto. Aristteles ignora, o parece ignorar, el contexto de los otros escritos. De ah que el texto est preado de indicadores, pero sea tan slo una sntesis de la visin aristotlica de la justicia. Al resituar, reubicar y releer la teora de la justicia de la tica Nicomquea en el marco estructural de los otros textos aristotlicos, se descubre que la
Res publica, 25, 2011, pp. 295-321

298

Notas y Reseas

justicia es una virtud paradjica habitada por una irresoluble tensin interna entre su vinculacin con la legalidad y su entronque con los criterios de igualdad. Este entronque con la igualdad hace de ella, ms que una virtud, un triple canon, no legalizado, aunque estrechamente vinculado al ordenamiento jurdico: justicia distributiva, correctiva y cambiaria. La justicia vinculada con la legalidad y la justicia que entronca con la igualdad, consisten en la prctica de lo justo. Pero en la primera lo justo, curiosamente, est menos definido y ms en manos del individuo que en la segunda. Estas diferencias y matices se siguen desarrollando en el examen de los elementos de la justicia distributiva, correctiva y cambiaria: su objeto, criterios de aplicacin y relacin con el ordenamiento jurdico. Las tres justicias (distributiva, correctiva, cambiaria), as como la virtud (la justicia vinculada con la legalidad y la entroncada en la igualdad), remiten a una compleja retcula institucional: el ordenamiento jurdico-poltico. Aqu aparece la justicia poltica como medio englobante de las otras y raz comn (todas son justicias polticas). Esto no significa que tengan refrendo institucional o vigencia administrativa. Con este registro sumario, y muy resumido, de algunos de los temas tratados, no se agota la profusin de asuntos, matices y argumentos, que, directamente y tambin al bies, toca Lus G. Soto. Una frmula que puede condensar los desarrollos exegticos, reubicaciones hermenuticas y reconstruccin posterior, es la siguiente: la filosofa jurdica de Aristteles se encuentra fundamentalmente, y casi exclusivamente, en la Retrica, Constitucin de los atenienses, Poltica y tica Nicomquea, textos en los que se desarrolla una teora (visin) de la justicia y una idea (imagen) del Derecho. La teora aristotlica de la justicia es como una visin de conjunto en la que se contemplan diversos elementos ordenados y organizados: la justicia como virtud, canon e institucin. La interrelacin de estos tres elementos radica en que: como canon la justicia remite al Derecho (el canon por excelencia es la ley); como institucin la justicia es el Derecho (sobre todo en su aspecto judicial, siendo los tribunales la institucin por antonomasia); como institucin (judicatura) la justicia se encuentra imbricada con la legislacin y con el aparato estatal. Adems, hay cuatro cnones: la justicia distributiva, la correctiva, la cambiaria y la poltica (que comprende conceptos, reglas, valores, principios). Por otra parte, Aristteles disea una teora poltica (una concepcin de la justicia poltica) que remite al Derecho poltico e incluso constitucional: la formulacin se desarrolla en trminos jurdicos. A esto se aade que en condiciones normales el derecho debe incorporar, por procedimientos y mecanismos jurdicos, la tica y la poltica. La idea que el estagirita ofrece del Derecho es singular, aunque no propia. El Derecho no es autnomo, como ciencia ni como objeto. Forma parte de la poltica. Su idea del Derecho contiene tanto Derecho positivo como teora del
Res publica, 25, 2011, pp. 295-321

Notas y Reseas

299

Derecho. El Derecho positivo examinado es el ligado a la prctica judicial y, en especial, al rgimen de la democracia ateniense. El tema mayor es la ley, pero tambin, el delito, los contratos, los impuestos, la argumentacin jurdica judicial. Su centro de inters es la democracia ateniense: su ordenamiento y funcionamiento jurdicos. Esta revisin de Aristteles, desde un punto de vista filosfico y jurdico, en y para el siglo XXI, puede ser frtil conceptualmente e institucionalmente operativa, como Lus G. Soto se preocupa de traslucir. La meta es, entre otras, mostrar la viabilidad, en ciertos aspectos, del pensamiento aristotlico, en orden a repensar, pragmticamente, la redemocratizacin pendiente de nuestras sociedades avanzadas en maridaje, inexcusable, con el imperio de la ley. Miguel ngel Martnez Quintanar

A propsito de Lola Harana i Torrejn (coord.), Jaume Vicens Vives, mestre dhistoriadors1, Universidad de Barcelona, Barcelona, 2010. 188 pp. A la celebracin de todo aniversario oficial le corresponde otro ms humilde e ntimo, uno que se da, en este caso, entre la comunidad de los amigos de la historia. A los discursos del rey, a los artculos conmemorativos en la prensa nacional e internacional y a los recuerdos institucionalizados se le suelen contraponer homenajes ms humanos, cercanos y sentidos. La tipologa de estos ltimos es la que se puede encontrar en este excelente libro. El 6 de junio de 2010 se cumpli el centenario del nacimiento de Jaume Vicens Vives y quienes en su da estuvieron cerca de l quisieron dejar constancia de lo que la existencia (personal e intelectual) de este maestro de historiadores supuso en sus carreras. Ahora bien, conviene tener presente, casi antes de empezar, que aunque el libro no escapa de cierto tono institucional ste est salpicado de grandes dosis de vitalidad tal como se caracterizaba el propio Vicens. Como todo aniversario que se precie, la obra recoge a veces alabanzas excesivas, minimizacin de algunos defectos del maestro y pequeos ajustes de cuentas, sin embargo, como se seala en el prlogo, se ha elegido el escrito testimonial adrede como forma de sacar adelante este homenaje pues la memoria y su contrario el olvido son selectivos y voluntarios y su reelaboracin constituye
1 El libro est escrito en su mayor parte en cataln aunque la traduccin de las citas que aparecern en la resea es ma. En las citas copio el apellido de los colaboradores seguido del nmero de pgina.

Res publica, 25, 2011, pp. 295-321

300

Notas y Reseas

una herramienta no tan solo para acercarnos a los acontecimientos del pasado sino sobre todo para interpretarlo (Segura, Mayayo, Harana: 12). Quince testimonios se encargan de desplegar ese juego entre la memoria y el olvido en torno a la figura de Vicens. De l llevan a cabo un retrato en forma de mosaico donde es posible entresacar una serie de rasgos interconectados que se repiten en cada testimonio. Ciertamente se hace indispensable empezar por su concepcin de la universidad. Tal como Jordi Nadal seala, a Vicens la Guerra Civil le supuso una tragedia personal y, sobre todo, intelectual debido a su ideologa catlica aunque contraria a los principios del Movimiento; durante diez aos permaneci pedaggicamente atado de pies y manos: el ltimo castigo le fue mantenido hasta finales de marzo del ao 1947, ao en el que gana la plaza de catedrtico de Historia Universal Moderna y Contempornea de la Universidad de Zaragoza (p. 81). Un ao despus gan su ctedra en la Universidad de Barcelona. Lola Harana es quien en el libro lleva a cabo un detallado recorrido por la historia de la Universidad de Barcelona durante el perodo franquista y sus caprichosas purgas de profesorado; tambin por el proyecto ms ambicioso de Vicens, el CEHI (Centro de Estudios Histricos Internacionales): El CEHI fue ideado, entre otras razones y motivaciones, por tal de permitir los contactos con el mundo exterior desde una universidad en la que todo lo que provena del exterior [] era demonizado y rpidamente conceptualizado como extranjerizante, trmino que cuanto menos, provocara una cierta hilaridad si no fuese porque el contexto en el cual se produca no motivaba, evidentemente, ninguna gracia (Harana: 48-49). A la autarqua econmica del franquismo le sigui una autarqua intelectual que se olvid de lo que Vicens llam el estudio de la coyuntura actual del mundo. Para determinados historiadores de la poca no haba ms historia que la de la Espaa de los Reyes Catlicos, de la Reconquista y de las glorias coloniales. Contra todos ellos Vicens comenz una verdadera revolucin marcada por un desmesurado afn por comparar la Historia Espaola con la del resto de los pases. Este cambio de paradigma, esta apertura de Espaa al mundo se fue gestando a lo largo de su carrera, sin embargo, hay un momento concreto en el que se hace ms evidente: El IX Congreso de Ciencias Histricas de 1950 en Pars supuso un antes y un despus en su carrera. A partir de ah, el importantsimo elemento internacional siempre estuvo presente en l: Y el maestro tena bien claro que una verdadera escuela tena que recibir los aires de fuera y por eso, con la colaboracin del profesor Wolff, estableci un tipo de intercambio precario con la Universidad de Tolosa de Llenguadoc (Gubern: 67-68). Esto obedeca a que, segn este mismo autor, los dos puntos fuertes del maestro fueron los de hacer historia y los de hacer pas (Gubern: p.73). Para Vicens, el Spain is different, no era otra cosa que un exotismo folclrico anacrnico que conduca nada ms que a la estupidez y a la burocratizacin
Res publica, 25, 2011, pp. 295-321

Notas y Reseas

301

de la academia: Vicens adoraba algunas fechas, como la de 1917, porque nos situaba en el corazn del mundo, y en pleno rgimen franquista, le permita afirmar que Espaa no era diferente, que nuestra historia se insertaba en la de los dems: junto a l se respiraban aires cosmopolitas (Vilanova: 165). Esos aires fluyeron por todos sus proyectos, incluida la Revista ndice, por cierto, no muy bien tratada por los poseedores del monopolio de la historia, es decir, por los historiadores del CSIC madrileo de la poca. Vicens adverta que si bien esta institucin casi medieval publicaba mucho, la calidad de sus estudios no pasara la criba de cualquier centro de estudios europeo. El maestro adverta sobre ello con unas palabras que tienen una vigencia absoluta: Tambin es preciso tener el valor de no publicar (Citado en Muoz: 28). La concepcin de la universidad que tena Vicens violaba constantemente las rgidas fronteras de su definicin tradicional: Institucin de enseanza superior que comprende diversas facultades, y que confiere los grados acadmicos correspondientes (DRAE). Vicens vendra a decir que somos lo que estudiamos, de ah que la Universidad fuera para l una pieza clave en la situacin poltica espaola de la poca: En varios de sus artculos de 1960, escritos en los meses de su enfermedad fatal, continuar sosteniendo que es la carencia de una slida tradicin universitaria la causante de los males polticos del pas (Muoz: 33). No obstante, hay que ser conscientes de que hablar de universidad era para l referirse a los profesores, a los estudiantes, a los empresarios, a los obreros y, por supuesto, a los intelectuales, es decir, la universidad era inseparable de la sociedad civil y de ah que siempre exigiera la intervencin honesta y sacrificada de la ciudadana en la vida colectiva. (Citado en Muoz: 34). Si la universidad necesitaba renovarse (o morir), tres cuartos de lo mismo le suceda al profesorado y a su manera de entender la pedagoga universitaria. Su peculiar manera de ejercer su trabajo como profesor no dej indiferente a nadie, as por ejemplo, Manuel Riu lo vea esencialmente como un profesor polmico, con todo lo positivo y negativo que ello implica. Sin ir ms lejos: El doctor Vicens ampliaba su tarea formativa con tertulias semanales en su casa, abiertas a un grupo de estudiantes y licenciados, que constituan el ncleo originario de diversas obras y celebraciones (Riu: 79). La polmica tambin vena servida por su manera de concebir sus clases: Es evidente que Vicens, con su provocacin, nos quera ensear que una clase no es una sesin de didctica: es, sobre todo, una experiencia de comunicacin (Llorens: 94). Tanto la forma como el contenido de sus clases marcaba diferencias con el resto del profesorado: La historia en los aos cincuenta ya no es solamente el relato de los hechos de los grandes personajes. La historia debe ser tambin la descripcin de la vida de los hombres y de las mujeres normales annimos, tambin protagonistas, a su manera, de la historia de la humanidad (Llorens:
Res publica, 25, 2011, pp. 295-321

302

Notas y Reseas

102-103). Dicho cambio paradigmtico insufl aires democrticos a la rancia Espaa de Franco. El sujeto de la historia, el protagonista por antonomasia del devenir histrico, segn l, tena que ser el hombre comn, la masa annima creadora y sufridora de su propio destino: Por eso, destacaba el inters de una historia del hombre comn y reiteraba la necesidad de una metodologa adecuada (Muoz: 27). sta no era otra que la que se basaba en investigaciones archivsticas donde el factor econmico y la estadstica materializaban lo que hasta entonces no haba sido ms que una manera farragosa, hipottica, escolstica y especulativa de hacer historia. Sobre la estadstica el propio Vicens afirmar en un texto recogido por Josep Fontana lo que sigue: Tal es el servicio que presta el mtodo estadstico: sita los hechos en un plano general, comn, dndoles una real plataforma histrica. Permite auscultar el latido monoltico de la masa, matizar las profundas convulsiones ssmicas que recorren sus entraas, conocer sus aspiraciones a travs de la lista de precios, salarios, comodidades, nacimientos, defunciones, espectculos, migraciones, etc. Pero la estadstica, repitmoslo, no es ms que un medio; el fin es siempre el hombre, este ser singular, irreducible a puras expresiones matemticas (115). Es por esto que hay que reconocer los lmites de la estadstica y de la historia: Y es as porque la realidad humana siempre ser ms rica de lo que los historiadores puedan descubrir y describir (Llorens: 94); el mestre dhistoriadors siempre lo supo. Para quienes nacimos en los setenta y/u ochenta, Vicens fue antes que nada una marca comercial que veamos en nuestros libros de historia y en nuestros detallados mapas. Despus supimos de la persona y del trabajo que se esconda tras esa marca. Este prejuicio no debe ser eliminado pues lo cierto es que, para el gran pblico, su nombre se identific con la popularizacin (que no vulgarizacin) de la historia, de la economa, de la demografa, de la estadstica y de la cartografa. La edicin y coordinacin de este libro ni siquiera desatiende esa importante faceta. De hecho, ha sido tan cuidada que se han tenido detalles reseables, como por ejemplo no traducir al cataln las intervenciones de Jorge Prez Ballester (quien falleci en octubre de 2009 poco despus de escribir su personal homenaje a Vicens), de Rosa Ortega Canadell ni la de Mercedes Vilanova. Todo un ejemplo a seguir en este pas donde la pasin por traducirlo todo acaba empobreciendo la riqueza lingstica de Espaa. A ello hay que aadir en las ltimas pginas de la obra la inclusin de un lbum fotogrfico donde se recogen 10 fotografas con diferentes momentos de la vida y muerte de Vicens Vives y de algunos de los colaboradores de esta obra. En resumen, el Jaume Vicens Vives historiador, divulgador, articulista, editor, investigador, fundador del Centro de Estudios Histricos Internacionales (CEHI) de la Universidad de Barcelona, etc., sigue salvndose exitosaRes publica, 25, 2011, pp. 295-321

Notas y Reseas

303

mente del olvido. Su muerte, como si de una mala jugada del tiempo se tratara se produca prcticamente en su quincuagsimo cumpleaos. El cncer termin de devorar al historiador un 28 de junio de 1960 en Lion pero no consigui devorar su obra porque: Jaume Vicens Vives nos dej un gran legado de trabajos, metodologas, que ha devenido en un referente: son y sern indispensables para las sucesivas generaciones de investigadores, para la gran sntesis y detalle de la moderna historiografa econmica de Espaa y Catalua (Ramrez Sarri: 9). El prlogo de este libro se cerraba con un sugerente: Gracias por continuar la cadena! (Segura, Mayayo, Harana: 12) que tambin nosotros utilizamos a modo de conclusin. El reto a las nuevas generaciones de historiadores y de cientficos sociales est lanzado. Es ms, Vicens confiaba ciegamente en la fatalidad histrica y en el deber de esas generaciones que han de continuar la cadena: Cada quince aos, en efecto, avanza una oleada de juventud para aduearse del mando, en la conciencia, en la poltica y en las artes, y aunque quizs su accin no sea transparente radicalmente en la vida pblica, el estudioso la localiza fcilmente en los cenculos literarios, en las capillitas artsticas o en los cargos burocrticos (Vicens: 116). Pedro Garca Guirao

A propsito de M. Heinrich: Crtica de la economa poltica. Una introduccin a El Capital de Marx. Traduccin de Csar Ruiz Sanjun. Escolar y Mayo, Madrid, 2008. A partir de la publicacin de Die Wissenschaft vom Wert. Die Marx sche Kritik der politischen konomie zwischen wissenschaftlicher Revolution und klassischer Tradition (Argument, Berlin/Hamburg, 1992) de Michael Heinrich, y sobre todo a partir de su segunda edicin en 1999 con importantes correcciones, ha vuelto a tomar fuerza en el mbito filosfico de habla alemana el proyecto de una nueva lectura de Marx de la que el pblico hispanohablante no conoce demasiado.1 Esta nueva lectura ha vertebrado durante las ltimas dos dcadas toda una serie de polmicas sobre conceptos centrales de la teora marxista son reseables las discusiones sobre los conceptos de valor y de clase entre el propio Heinrich y los dos miembros ms destacados del ya disuelto grupo Krisis, Robert Kurz y Norbert Trenkle, en revistas
1 Para una recapitulacin casi exhaustiva de la historia de la nueva lectura de Marx el lector puede consultar Elbe, I.: Zwischen Marx, Marxismus und Marxismen --- Lesarten der Marschen Theorie, p. 14. [Internet/PDF], Bochum: Arbetiskreis rote ruhr uni. http://www.roteruhr-uni-com/texte.

Res publica, 25, 2011, pp. 295-321

304

Notas y Reseas

como Fantmas, Streifzge y Konkret que prolongan el intento de leer El Capital desde presupuestos alejados tanto del materialismo dialctico como de la interpretacin historicista y emprica divulgada por Friedrich Engels. Como propuesta interpretativa, este tipo de acercamiento a la obra de Marx surgi en la segunda mitad de los aos sesenta del siglo pasado al calor de los movimientos estudiantiles de la antigua Alemania Occidental y encontr su primera expresin en la obra de dos socilogos y filsofos muy influidos por la teora sociolgica de Adorno, Hans-Georg Backhaus y Helmut Reichelt. Esta nueva lectura de la que Heinrich se declara continuador significaba, por tanto, una reconstruccin de la crtica de la economa poltica marxista claramente distinta de la que Habermas ensayara veinte aos ms tarde, en cuanto implicaba una confrontacin no slo con El Capital, sino con otros textos manuscritos donde el mtodo de Marx era ms visible que en los textos publicados: los Grundrisse, los Resultate des unmittlebaren Porduktionsprozesses y los manuscritos de revisin de la primera edicin de El Capital, conocidos como Ergnzungen und Vernderungen zum ersten Band des Kapital. Se trataba en todo caso de abordar la obra del filsofo de Trveris como un corpus no unitario dentro del cual fuese posible recuperar la crtica de la economa poltica como proyecto estrictamente terico, desvinculado de cualquier afn emancipatorio concreto y donde el problema de la constitucin de las categoras econmicas y su significado para una teora general de la sociedad ocupaban una posicin central2. Heinrich considera las protestas de los llamados grupos anti-sistema a finales del siglo XX y comienzos del XXI (los enfrentamientos en la reunin de la OMC en Seattle en 1999 o las protestas durante la reunin del G8 en Gnova en 2001) como propuestas de accin que han convertido el anlisis del capitalismo en una cuestin de inters no meramente acadmico o abstracto, sino en un problema prctico con consecuencias inmediatas. La necesidad de volver a leer El Capital de Marx responde a esta necesidad prctica de comprensin del capitalismo, anterior a cualquier intento de accin concreta, si bien esta lectura plantea tres problemas. Por un lado, la lectura del libro primero, aislada del resto de la obra, es insuficiente y las conclusiones que arroja son equvocas por parciales. Esto significa que una interpretacin adecuada y no simplista de El Capital ha de recorrer, necesariamente, sus tres libros. En segundo lugar, esta lectura suele pasar por alto el carcter cientficamente revolucionario de la crtica marxista de la economa poltica como crtica a la totalidad de la ciencia econmica anterior (p. 29). En tercer lugar, el lector de la obra de Marx ya posee una precomprensin de lo que es el capitalismo
2 H. Reichelt, Neue Marx-Lektre. Zur Kritik sozialwissenschaftlicher Logik, VSA-Verlag, Hamburg, 2008, p. 11.

Res publica, 25, 2011, pp. 295-321

Notas y Reseas

305

y de aquello en lo que consiste la crtica marxista que ha de ser desmantelada para que tal lectura pueda llevarse a cabo. A atajar estos problemas preliminares dedica Heinrich los dos primeros captulos de su libro, en los que analiza de modo provisional tanto el concepto de capitalismo frente a las ideas espontneas en torno al mismo (captulo 1) como el objeto cientfico de El Capital, esto es, a dibujar de modo sucinto cmo la crtica propuesta por Marx ha de entenderse como una disolucin de la aparente naturalidad del campo terico de la economa poltica (captulo 2). Ahora bien, el punto neurlgico de la nueva lectura de Marx ensayada por Heinrich se sita en el captulo tercero del libro que nos ocupa. All se reinterpretan lo conceptos de valor, trabajo y la idea de fetichismo de la mercanca a la luz del manuscrito de correcciones al libro primero de El Capital, para impugnar enrgicamente la interpretacin metafsica habitual (en palabras de Heinrich: sustancialista) de la teora del valor. La tesis de Heinrich consiste en subrayar la conexin directa entre valor y dinero expuesta en las primeras secciones de El Capital. La teora marxiana del valor, como teora esencialmente monetaria distinta de las teoras clsicas y neoclsicas de ndole premonetaria, permite comprender la unidad categorial que hace del capital un proceso nunca acabado de valorizacin de mercancas. Lo novedoso del tratamiento del valor en la obra de madurez del filsofo alemn no habra de vincularse, por tanto, al falso problema de si Marx logr demostrar de un modo cientfico la teora ricardiana del valor-trabajo, dado que su objetivo era completamente otro, a saber, mostrar cmo el trabajo privado gastado puede convertirse en parte constitutiva del trabajo social global (p. 64). Este desplazamiento del objetivo filosfico de Marx de la demostracin cientfica definitiva de una teora del valor que la moderna economa neoclsica considera superada (y con ella, tambin el anlisis de Marx) al anlisis de las determinaciones formales de las categoras econmicas replantea la solidez de una crtica de la economa poltica al tiempo que refuta cualquier intento de declarar errado el esfuerzo terico de El Capital. El planteamiento marxiano del valor es por tanto una explicacin del carcter especficamente social del trabajo que produce mercancas y esta es la razn por la que Heinrich concede una importancia central a una comprensin adecuada de la distincin entre trabajo concreto y trabajo abstracto. En este momento se muestra cmo la interpretacin de la idea de trabajo abstracto como gasto de fuerza humana de trabajo en sentido puramente fisiolgico (lo que Heinrich llama interpretacin naturalista del trabajo abstracto en polmica con Wolfgang Fritz Haug) desemboca en una interpretacin sustancialista del valor como incorporacin de trabajo abstracto a una mercanca aislada. Heinrich entiende que la abstraccin que constituye a este tipo de trabajo sucede no en la esfera de la produccin, sino en la del intercambio. No hay un
Res publica, 25, 2011, pp. 295-321

306

Notas y Reseas

gasto ni una incorporacin metafsica de fuerza en general a una mercanca en el momento de su produccin, sino una relacin de validez constituida en al cambio (p. 67) que permite entender el tipo de abstraccin que caracteriza a este tipo de trabajo. Esta idea aclara adems en qu consiste la objetividad espectral del valor que Marx encuentra expresada en la mercanca: pues si tal objetividad es fantasmagrica, ello significa que la objetividad del valor no se puede aprehender en la mercanca aislada, sino en la esfera del intercambio y que el valor no es un atributo existente en la mercanca como producto del trabajo abstracto, sino algo especficamente social. El carcter espectral de su objetividad se muestra al desvelar que se trata de una relacin social que aparece como una propiedad de la cosa. De este modo, Heinrich viene a mostrar que la interpretacin sustancialista es una deformacin que oscurece todo el planteamiento del primer libro de El Capital, en la que se juega la correcta inteleccin de la obra como un todo unitario. Adems, con la impugnacin de la interpretacin naturalista del trabajo abstracto, Heinrich puede recuperar la centralidad de dos secciones del libro primero que no cumplan ninguna funcin para las visiones sustancialistas del valor, dado que para ellas el valor se reduca a las horas de trabajo social requeridas para la produccin de una mercanca, a saber: el anlisis de la forma de valor y el anlisis de la forma dinero. Asimismo, Heinrich sugiere abandonar la interpretacin moral de conceptos estructurales de El Capital como los de clase y explotacin, subrayando su carcter meramente arquitectnico dentro de la lgica capitalista. En efecto, la idea marxista de explotacin es equvoca: nada tiene que ver con una determinada situacin laboral ni con una valoracin moral de las condiciones de trabajo. La explotacin y su fundamento, la existencia del trabajo no pagado, no surgen de una violacin de las leyes del intercambio mercantil, sino de su cumplimiento (p. 107). Este abandono de la interpretacin moral tiene como objetivo comprender la radicalidad de la propuesta poltica latente en la crtica marxista al sistema de produccin capitalista como proceso nicamente interesado en la valoracin y del potencial esencialmente destructivo de este proceso para el hombre y la naturaleza. Marx no trata de impugnar la distribucin de los ingresos o del patrimonio por injusta, ni propone una modificacin de las leyes de cambio, sino que presenta el carcter estructural de la miseria vital y laboral inherente a la valorizacin infinita de la mercanca como un modo de fundamentar la abolicin del capitalismo como sistema productivo: Lo que Marx intenta demostrar con su anlisis del proceso de produccin y de acumulacin capitalista es que estas condiciones vitales no son en modo alguno enfermedades infantiles del capitalismo, sino que , con todo cambio de su forma concreta, la miseria se sigue manteniendo (p. 138). El anlisis del libro tercero del capital (captulos 7-9), donde se expone la empiria del capitalismo tal y como se presenta a la conciencia de manera
Res publica, 25, 2011, pp. 295-321

Notas y Reseas

307

inmediata, se articula en torno a la crtica a la ley de la cada tendencial de la tasa de beneficio, que lleva a Heinrich a abandonar la concepcin tradicional de las crisis que se apoyaba sobre ella, as como la idea de una tendencia inevitable del capitalismo hacia su propio colapso. Heinrich viene a negar que Marx haya demostrado que esta ley pertenezca a la esencia del capitalismo, pues no es posible realizar una afirmacin general sobre la proporcin del aumento de la composicin de capital constante y variable al nivel categorial en el que se mueve el anlisis de El Capital, por mucho que tal cada de la tasa de beneficio haya constituido un hecho empricamente constatable en los primeros siglos del capitalismo. A su juicio, prescindir de esta ley no slo es compatible con la concepcin de las crisis sostenida por Marx, sino que tampoco le resta un pice de su fuerza crtica. En efecto, si la ley de la cada tendencial de la tasa de beneficio expresaba en el fondo la transitoriedad histrica del modo de produccin capitalista, tal y como se muestra a partir de la limitacin interna de las fuerzas productivas, tal limitacin (y en el fondo, la transitoriedad del sistema) aparece ya en la subordinacin tanto de las fuerzas productivas como de la produccin misma al mero proceso de valorizacin en el que consiste el capitalismo. El hecho de que aumente o disminuya la expresin de la valorizacin en la contabilidad capitalista no cambia en nada el carcter fundamentalmente obtuso del modo de produccin capitalista (p. 158). Marx no estara hablando, por tanto, de un colapso inevitable, sino de una irracionalidad constitutiva expresada en las limitaciones estructurales latentes en la produccin de mercancas. Si las crisis se explican gracias a la oposicin entre la ampliacin tendencialmente ilimitada de la produccin frente a la capacidad limitada de consumo por parte de la sociedad, es preciso negar la idea de que El Capital pueda reducirse a una teora marxiana del colapso, como la que crey encontrar el marxismo tradicional y, en la dcada de 1990, Robert Kurz y el grupo Krisis. En efecto, aquella contradiccin que el Marx de los Grundrisse encontraba entre la reduccin al mnimo del tiempo de trabajo, el cual es a la vez la nica fuente de la riqueza, es reelaborada en El Capital no como tendencia al colapso, sino como el fundamento del plusvalor relativo: El tiempo de trabajo necesario para la produccin de una mercanca individual puede reducirse y el valor de la mercanca disminuir, con tal de que el plusvalor o beneficio producido por su capital aumente (p. 180). Adems, los autores que defienden una teora del colapso no han demostrado, a juicio de Heinrich, cul es aquella tendencia inevitable en el desarrollo a la que el capitalismo no puede sustraerse y cul es el punto de no retorno a partir del que el sistema se volvera insostenible. Para Heinrich, esta teora ha cumplido ante todo una funcin exculpatoria para los partidos polticos de izquierda: dado que el fin del capitalismo estaba cientficamente asegurado gracias al anlisis de Marx, los
Res publica, 25, 2011, pp. 295-321

308

Notas y Reseas

errores o derrotas de las polticas anticapitalistas podan comprenderse como dilaciones de un final ya anticipado. Heinrich descarta asimismo las caracterizaciones simplificadoras del fetichismo de la mercanca como expresiones de una falsa conciencia, magnificacin de la posesin ostensiva de objetos como smbolo de status social o como reelaboracin del idea juvenil marxista de enajenacin de la esencia humana. Tales interpretaciones deforman y ocultan, en su opinin, aspectos relevantes de la investigacin de Marx y ante todo, la idea, central para el anlisis filosfico propuesto en El Capital, de que las sutilezas metafsicas y las argucias teolgicas que se expresan en la mercanca aparecen nicamente como fruto del anlisis, de modo que su secreto no puede ser considerado como contenido de una falsa conciencia. nicamente tras la reflexin es posible concluir que la objetividad del valor solamente puede aprehenderse en otras mercancas, que aparecen, a su vez, como encarnacin inmediata del valor. Con la idea de fetichismo de la mercanca, Marx se propone mostrar que el valor de la mercanca es expresin de una sociabilidad que las personas producen, pero no comprenden, y, por tanto, que la accin social del hombre se lleva a cabo de espaldas a sus condiciones de posibilidad. La mercanca permite una desaparicin de las mediaciones que la constituyen, desaparicin que se concreta en una comprensin mistificada de las relaciones sociales y encuentra su expresin eminente en ideas imaginarias e irracionales (por ejemplo, el salario como pago del valor del trabajo). De este modo, la explotacin aparece como estado normal e imperceptible de la vida social. En esta imperceptibilidad enraza tambin la crtica de la conciencia econmica abordada por Marx. Heinrich dedica el captulo dcimo al estudio de la conexin entre el fetichismo de la mercanca y la frmula trinitaria en la que se encarnan todas las mistificaciones fruto de ella, esto es, la conexin entre las ideas distorsionadas de trabajo, suelo y capital existentes en las sociedades capitalistas. Los dos ltimos captulos del libro se dedican a desarrollar los armnicos polticos de la crtica econmica contenida en El Capital. Polticamente, el anlisis de Marx no desemboca tanto en una teora del Estado alternativa a la burguesa, sino ms bien en una crtica de la poltica y de la forma estatal como mediaciones sociales. En este sentido, Heinrich denuncia como insuficiente la reduccin economicista que ve en el Estado un mero instrumento de una supuesta clase dominante con intereses unitarios. Si el marxismo tradicional no ha entendido el carcter esencial del Estado burgus al desenmascarar la neutralidad de la poltica burguesa como un efectivo instrumento de la clase dominante es porque no ha logrado ver con claridad el significado del Estado como forma social bajo condiciones capitalistas de produccin. Adems, esta teora instrumental del Estado suprime la diferencia cualitativa entre relacioRes publica, 25, 2011, pp. 295-321

Notas y Reseas

309

nes sociales burguesas y preburguesas, esto es, la separacin entre dominacin poltica y econmica que acaece en las sociedades capitalistas, separacin que es urgente comprender si se quiere comprender la coda poltica que se desprende del estudio emprendido por Marx. Pues la neutralidad estatal no es nicamente una mscara de dominacin, sino la condicin misma de posibilidad del cumplimiento de las relaciones capitalistas de dominio y explotacin que la conciencia inmediata percibe como naturales. Si la autonoma del Estado burgus y su neutralidad poltica consiste en la obligacin de que todos los ciudadanos se reconozcan como propietarios privados, no estaramos ante un instrumento utilizable a favor o en contra de la clase explotada (como quera el marxismo tradicional) sino ante la posibilidad de mantener indefinidamente las condiciones de produccin capitalista. Es esta forma poltica, expresin de la aparente naturalidad de relaciones sociales histricamente determinadas, la que la crtica de la economa poltica nos permite contemplar. La nueva lectura de Marx continuada en esta obra de Heinrich demuestra la actualidad, la potencia y la sofisticacin de una crtica de la economa poltica como anlisis de las relaciones esenciales que constituyen el capitalismo. Pues si bien este anlisis no puede ser total ni exhaustivo, conserva por eso mismo una actualidad perenne y una potencia explicativa independiente de las mutaciones epifenomnicas que el sistema capitalista pueda sufrir. A lo largo de la exposicin se hace patente asimismo que la actual economa neoclsica no es una superacin cientfica de un supuesto anlisis metafsico de la economa propuesto por Marx, sino, al contrario: un paso hacia atrs que equivale a un regreso acrtico a los planteamientos clsicos para declarar anacrnico o irrelevante cualquier intento de disolver la apariencia de naturalidad de las categoras econmicas. El mayor logro del libro de Heinrich est, por tanto, en mostrar que la magna obra de Marx es ante todo una revolucin categorial del campo terico de la economa y no tanto un corte epistemolgico que permitiese hacer del filsofo de Trveris, como quera Althusser, un Galileo de la Historia. Esta confrontacin con el corpus marxiano que pone en pie una nueva lectura cimentada sobre un slido conocimiento de las fuentes manuscritas y de la literatura econmica contempornea, tan alejada del marxismo ideolgico como del neoliberalismo antimarxista al uso, convierte al libro de Heinrich en un texto de obligada lectura para el lector interesado en Marx. Adrin Granado Garca

Res publica, 25, 2011, pp. 295-321

310

Notas y Reseas

A propsito de R. Karmy (ed.): Polticas de la Interrupcin: ensayos sobre Giorgio Agamben, Ed. Santiago, Editorial Escaparate, 2011, 172 pp. Polticas de la Interrupcin: ensayos sobre Giorgio Agamben editado por Rodrigo Karmy Bolton, viene a ocupar un lugar decisivo en lo que es la recepcin de Agamben en lengua hispnica. Aparecido en 2011, esto es, veintids aos despus de la primera obra del filsofo italiano traducida al castellano, y slo a seis y tres aos de los dos primeros libros monogrficos sobre nuestro autor1 ste libro, tal como se anuncia en su introduccin, es el primero en constituir una coleccin de ensayos dedicado a pensar la obra de Agamben de modo comn. En ellos, se trabajan autores tan diversos como Aristteles, Averroes, Marx, Schmitt, Benjamin, Foucault o Heidegger cuyas reflexiones, de alguna o de otra manera, no han dejado de iluminar a nuestro presente (pp. 19-20). Pensar la obra de Agamben de modo comn significa que, ms all de una serie de estudios sobre problemas del corpus agambeniano, se trata de un conjunto de trabajos filosficos que piensan el presente con Agamben, y es en este sentido que, los autores mencionados en la cita, no vienen trabajados como fuentes de un autor, sino como puntos en los cuales se renen problemticas que, desde la antigedad hasta nuestros das, no han dejado de inquietar a la filosofa. Dicho esto, se intentarn establecer de modo esquemtico tres puntos clave que, nos parece, dan cuenta de la importante contribucin filosfica del libro que comentamos y, que tienen que ver con: la perspectiva, la problemtica y la estrategia terica. La perspectiva desde y, hacia la que aporta el presente libro, queda establecida desde la primera lnea de la introduccin, al recordar que: Intempestivamente, Nietzsche enseaba que la pregunta filosfica ms radical es aquella que ha volcado su pasin al oscuro mbito de la vida, agregando ms adelante que: Una de estas vas quizs se haya abierto cuando Michel Foucault acua el concepto de biopoltica (p. 9). Segn el editor, la nocin foucaultiana de biopoltica se proyecta como parte de la nueva escena filosfica cuya exigencia se orienta hacia una deconstruccin radical de las categoras polticas modernas. [] En este sentido contina, el punto de partida de una perspectiva biopoltica es relativamente diverso de aquel de la filosofa poltica. Porque si la filosofa poltica se pregunta por cul podra ser el mejor rgimen de gobierno y por tanto, inscribe sus problemas a la luz de la matriz estatal con los temas acerca de su legalidad y/o legitimidad, una
1 La primera obra de Giorgio Agamben traducida al castellano fue Idea de la prosa, Barcelona: 1989, Ed. Pennsula. Los dos primeros libros monogrficos sobre Agamben por investigadores hispanoamericanos son: A. Galindo. Poltica y mesianismo: Giorgio Agamben. Biblioteca Saavedra Fajardo de pensamiento poltico, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 2005; E. Castro. Giorgio Agamben. Una arqueologa de la potencia, Ed. UNSAM EDITA, Buenos Aires, 2008.

Res publica, 25, 2011, pp. 295-321

Notas y Reseas

311

perspectiva biopoltica se pregunta por el conjunto de estrategias que haran posible la captura de la vida por parte de un poder que, de modo absolutamente singular, opera en las redes desplegadas desde la economa, la medicina y el derecho. En esta va propone el editor podramos decir que una perspectiva biopoltica se presenta como una perspectiva lmite, en el sentido de ubicarse en el hiato que se abre entre la implosin sin retorno de las categoras polticas modernas y la progresiva inscripcin de la vida biolgica al centro de la polis occidental (p. 10). Es as como el cuarto captulo, de autora de Edgardo Castro titulado El concepto de vida en Giorgio Agamben, comienza dando noticia sobre una presunta coincidencia testamentaria entre Foucault y Deleuze sobre la cual llama la atencin Agamben, en el sentido que el ltimo texto que cada uno de los filsofos en cuestin public antes de morir, tiene en su centro, en ambos casos, el concepto de vida, algo que segn Agamben implica la enunciacin de una herencia que concierne inequvocamente a la filosofa que viene (p. 83). Sobre esta ltima afirmacin, Castro se pregunta si acaso la filosofa de Agamben es una filosofa de la vida, o bien podra ser todo lo contrario. Y en la apertura de tal interrogante es que se propone examinar la problemtica de la vida en la obra del autor, en los diversos sentidos y contextos en que ste aparece. El anlisis comienza remontndose ms all de la obra de Agamben, sugiere notas interesantes acerca de cmo en la cultura griega antigua se comprenda esta doble estructura sobre la que se basa el concepto de vida, esto es, bos y zo, precisamente recurriendo a los tratados de algunos gramticos como Ammonio de Alejandra o Ptolomeo. En estos tratados, muestra Castro, aparece la fundamentacin de la politicidad tal como se plantea en la Poltica de Aristteles, ya que la vida (bos), viene definida como una vida (zo) con logos (pp. 84-85). Concluye el captulo planteando que, si la filosofa que viene ser una filosofa de la vida; la poltica que viene, al menos desde la perspectiva de nuestro autor, ser una poltica de la profanacin y no de la secularizacin, ni soberana ni gubernamental (p. 110), lo que sera una poltica que desactiva los dispositivos del poder y restituye al uso comn los espacios que l haba confiscado (p. 111). El quinto captulo, de Isabel Cassigoli, se hace cargo de la perspectiva biopoltica, pero desde el abordaje de la problemtica del estado de excepcin en Agamben, que sera uno de los dispositivos biopolticos por excelencia de los estados modernos, en la medida en que constituye la instancia jurdica que permite aislar una nuda vida en el viviente humano. Ahora, el ejercicio de Cassigoli es mucho ms que una recapitulacin de dicha problemtica en el autor, su trabajo se dedica a pensar esta relacin entre vida y derecho, pero desde la experiencia poltica reciente de Chile, esto es, cmo oper la poltica del Estado de excepcin en la dictadura de Augusto Pinochet. No es la lgica
Res publica, 25, 2011, pp. 295-321

312

Notas y Reseas

de la guerra la que prevalece en el estado de excepcin dice Cassigoli, no es un derecho especial de guerra tampoco, es la ilustracin del umbral entre orden jurdico y su lmite (p. 121). De manera que en Chile, esta lgica funcion como una guerra interna que legitim 17 aos de estado de excepcin entre 1973 y 1990, en cuyo caso, tras el golpe de Estado, la dictadura militar deroga la Constitucin de 1925 y slo 7 aos despus elabora otro corpus constitucional (La Constitucin de 1980) que, en rigor, se aplica slo desde 1990. As, durante 17 aos se gobierna inconstitucionalmente, slo con decreto-ley (DL) y en situacin de excepcin (p. 122). Si la perspectiva del pensamiento de Agamben (y que el presente libro toma a cargo) es la pregunta por la vida y su relacin con el poder al modo de una biopoltica, la problemtica filosfica ms esencial a la que debe responder una interrogante tal, es repensar la categora de potencia, as, es muy sugerente decir del proyecto de Agamben que se trata de una arqueologa de la potencia, como se titula el libro monogrfico de Edgardo Castro. En el presente libro, son dos son las contribuciones que ms decisivamente toman esta interrogante como su centro de atencin. Se trata del segundo captulo titulado El dispositivo-museo y el fin de la era esttica de Flavia Costa (pp. 21-37), y el tercero de Carlos Casanova titulado Potentia Potentiae: praxis sin fin (pp. 37-82). El trabajo de Flavia Costa toma el problema desde las interrogantes acerca de qu significa la obra del hombre, y cmo se manifestar a partir del ocaso de la era esttica y de la poltica, preguntas que segn la autora recorren los escritos de Giorgio Agamben desde su primer libro, El hombre sin contenido (1970), hasta la serie Homo sacer. Sostiene Costa: En una poca que ha reducido el obrar, tanto artstico como poltico, a un movimiento vital biolgico, Agamben se pregunta si existe para el viviente humano la posibilidad de devenir forma-de-vida libre: no esclava, no servil, tampoco soberana. As, desde la perspectiva esttica, esta pregunta sobre la vida y obra del hombre asumira en Agamben la forma de dos diagnsticos y una reivindicacin. El primero de los diagnsticos, sera la denuncia acerca de la destruccin de la experiencia; esto es, la imposibilidad, para el hombre contemporneo, de tener y transmitir experiencias (p. 21). El segundo diagnstico, se refiere a la hiptesis de que el mundo est siendo convertido en un museo recorrido por espectadores-turistas. El museo aparece aqu como un dispositivo2 privilegiado del capitalismo espectacular, cuya principal funcin consiste en crear un espacio separado donde se captura la posibilidad de usar libremente las cosas. Finalmente plantea Costa: la reivindicacin de una es2 Segn indicacin de la autora del trabajo, se remite aqu a la definicin agambeniana de dispositivo en su texto Che cos un dispositivo? Nottetempo, Roma, 2006, pp. 21-22.

Res publica, 25, 2011, pp. 295-321

Notas y Reseas

313

trategia, la profanacin, y de un modo de obra slo en apariencia paradjico: la inoperosidad, o tambin la obra potencial, que no se reduce a su puesta en acto sino que actualiza su potencia sin agotarla (p. 22). As como el trabajo de Isabel Cassigoli extenda su reflexin sobre el estado de excepcin a la historia poltica reciente de Chile, el de Flavia Costa lleva su reflexin sobre el dispositivo-museo a lo que ha sido su expansin en la propia Argentina, sealando que en slo un ao, de 2008 a 2009, la cantidad oficial, es decir, registrada, de museos en el pas pas de 500 a 897 (p. 30). El trabajo de Carlos Casanova, por su parte, aborda el problema de la potencia desde la relacin que en la investigacin de Agamben, existe entre la fundamentacin ontolgica del hombre y la de su politicidad. De modo que en la pregunta por el sentido del ser lo que se pone en juego es el sentido mismo de lo poltico, y viceversa (p. 37). Si es cierto que hay una estricta relacin entre ontologa y poltica dice Casanova, se debe entonces pensar en la posibilidad de una filosofa poltica que est a la altura del acontecimiento descrito por Lvinas (lo que llama el hitlerismo), y que segn l, pone en cuestin la humanidad misma del hombre. Pero, precisamente porque es la humanidad del hombre la que est en juego, dicha posibilidad poltica slo puede ser pensada a fondo si, en vez de buscar una nueva concepcin antropolgica que sustituya las anteriores, se rompe con la mquina en que se produce y reproduce el telos de lo humano. Es la exigencia a la que nos invita la obra de Agamben () En qu consiste aquella mquina de la que habla Agamben? Cul es la modalidad de su funcionamiento? De qu modo se articula al dispositivo biopoltico? Agamben aclara que la mquina antropolgica ya sea antigua o moderna cumple la funcin de produccin de lo humano por medio de la escisin y articulacin entre hombre/animal, humano/inhumano (p. 41). Es a partir de estas interrogantes, que Casanova nos devela el sentido poltico que tendra una arqueologa filosfica de la potencia, en la medida en que se sita como una interrogacin de lo que ha sido la constitucin del hombre en tanto viviente humano: El filsofo italiano nos invita a aprender a pensar, muy de otro modo, al hombre como lo que resulta no de la conjuncin y articulacin, sino de la desconexin de esos dos elementos, lo viviente y el logos (p. 64). Invitacin que nos lleva al mbito de la estrategia terica enunciado al comienzo. As, cierra el libro con el ensayo de su editor, Rodrigo Karmy Bolton, titulado Potentia Passiva: Giorgio Agamben lector de Averroes (pp. 155170). Texto muy sugerente, que plantea que: lejos de ser casual, la lectura que hace Giorgio Agamben de la filosofa de Averroes, resulta esencial a su pensamiento. Esencial escribe Karmy aqu comporta un sentido preciso: dar lugar a una nueva lectura de la ontologa aristotlica que ya no site al
Res publica, 25, 2011, pp. 295-321

314

Notas y Reseas

acto por sobre la potencia, sino que salve a la potencia en su propia e inoperosa consistencia (p. 156). Varios son los textos que, en el presente libro, plantean el problema de la inoperosidad como la estrategia terica a travs de la cual Agamben desactiva los dispositivos de lo que identifica como mquinas3. A su vez, Agamben, nos tiene habituados a numerosas referencias a Averroes, pero en general, siempre son menciones (al parecer, de puro adorno erudito) en alguna glosa o prrafo final de algn ensayo o captulo de libro. Sin embargo, con escaso tratamiento y tambin, con escasas referencias (algo que, en todo caso, es comn al general de los pensadores clsicos que cita nuestro autor). Lo que el ensayo de Karmy hace explcito, es que esa estrategia terica de la inoperosidad y la profanacin, la vida de la potencia; se anida en un hilo secreto de la tradicin filosfica, que remite a la recepcin de Aristteles que tuvo lugar en la atmsfera cultural del Islam clsico entre los siglos IX y XII, que corresponde a toda una produccin de traducciones, clasificaciones, resmenes, comentarios, parfrasis y tratados sobre el legado filosfico griego, en lengua rabe, por parte de pensadores musulmanes, cristianos y judos. Desde Alfarabi, quien fuera la segunda mxima autoridad filosfica de este hilo secreto, el hombre fue entendido como un ser posible, donde posible, como lo contrario a necesario, significa algo que puede tener o no tener lugar, puede obrar o no obrar. Una concepcin del hombre tal, significar que la nocin aristotlica de potencia, ser trabajada de un modo muy diferente y mucho ms radical de cmo lo fue en su versin latina. De esta forma concluye Karmy, si como sugiere el averrosmo, la filosofa se orienta hacia una verdadera ontologa de la potencia (o si se quiere, una ontologa de la prtesis), significa que la filosofa ha debido dejar el castillo de los poderosos y ha comenzado a habitar en los mrgenes de la ciudad, all donde asolan los monstruos mitad animal, mitad humano, all donde los poetas declaman, los locos deliran y los nios juegan (pp. 166-167). Kamal Cumsille

3 Ver Intro, p. 17.

Res publica, 25, 2011, pp. 295-321

Notas y Reseas

315

A propsito de R. Scruton, Usos del pesimismo. El peligro de la falsa esperanza, Ariel, Barcelona, 2010, 217 pp. Roger Scruton es uno de los pensadores ms brillantes y polmicos del panorama cultural britnico. A lo largo de su prolfica carrera como intelectual ha hecho suya la preocupacin por las cuestiones ms diversas. Tanto es as que el lector que tenga curiosidad por averiguar sobre qu ha escrito este filsofo ingls encontrar que debemos a su pluma excelentes ensayos dedicados al arte, la poltica, la msica o a preocupaciones aparentemente menos acadmicas como el sexo, la caza y el vino. Sin embargo, a pesar de la aparente disparidad de sus intereses sus trabajos estn unidos por un hilo conductor que dota de coherencia a toda su obra: el conservadurismo. El libro que aqu se presenta, Usos del pesimismo, no es una excepcin a la regla. Roger Scruton es heredero y heraldo del pensamiento conservador britnico que tiene en Edmund Burke a su ms insigne representante. La alusin a Burke no tiene nada de casual cuando se habla de Scruton, pues l siempre juega con el paralelismo entre su singladura intelectual y la del filsofo irlands: as como el conservadurismo de Burke responde a la Revolucin Francesa de 1789, su posicin conservadora es una reaccin ante los acontecimientos de Mayo del 68 y la herencia intelectual de los soixante-huitards. En tanto que crtico con el programa racionalista de la Ilustracin continental, el conservadurismo britnico se ha caracterizado histricamente por su inclinacin natural a preservar lo valioso en el orden existente. Esta actitud tiene su correlato filosfico en un escepticismo radical frente a las ideas abstractas y su traduccin poltica en una profunda aversin a la ingeniera social. Para un conservador las sociedades no son el resultado de una construccin deliberada sino el fruto de un largo proceso de acomodamiento e integracin. De aqu que en el imaginario conservador sea la experiencia, y no la razn, el instrumento privilegiado para la ordenacin de la sociedad. En este sentido, Usos del pesimismo. El peligro de la falsa esperanza se presenta como un brillante ensayo contra los excesos de una racionalidad mal temperada. De hecho, para Roger Scruton la falsa esperanza es aquel tipo de esperanza que confa ciegamente en que todos los problemas y desrdenes del gnero humano pueden resolverse trazando un nuevo plan de accin ex nihilo. Los optimistas sin escrpulos nos dir creen que los problemas y los desordenes del gnero humano pueden ser superados por alguna clase de ajuste a gran escala: basta con preparar un nuevo acuerdo, un nuevo sistema, y las personas sern liberadas de su prisin temporal hacia un reino de xitos (Pg. 11). De aqu que el autor reivindique como necesario un punto de pesimismo crtico y lcido para afrontar las grandes cuestiones de manera seria y comprometida: lase, lidiando con la realidad tal y como es, y no con la idea
Res publica, 25, 2011, pp. 295-321

316

Notas y Reseas

a la que nosotros queremos asemejarla. Cmo asumir, si no, nuestras limitaciones y la fragilidad de nuestras comunidades? En este sentido, una de las denuncias ms importantes que Scruton lanza contra el mundo contemporneo es la facilidad con la que histricamente ha sido seducido por la bondad de las teoras abstractas. Sobre todo porque los planes de organizacin social, aquellos que hablan de soluciones simples y completas a los conflictos humanos, aquellos que ofrecen una hoja de ruta hacia la progresiva armonizacin de los intereses de la humanidad, se presentan como la manera ms cmoda y autocomplaciente de afrontar la realidad. un objetivo imposible de alcanzar, escogido por su pureza abstracta, capaz de conciliar las diferencias, superar los conflictos y fundir el gnero humano en una unidad metafsica, no puede cuestionarse, dado que jams se podr poner en prctica (Pg. 72). Sin embargo, la tradicin conservadora a la que Scruton tambin suma en su crtica a la planificacin racionalista de la sociedad a Tocqueville y Chteaubriand nos advierte que la realidad es compleja, que es plural, que tiene aristas y que nuestros intereses no siempre son armonizables. Nos dice, adems, que la solucin a los problemas no se ajusta a un plan, un esquema o un borrador de sociedad ideal. Al contrario, Scruton razona al ms puro estilo burkeano al sealar que el conocimiento que necesitamos para enfrentarnos a las situaciones imprevistas que nos plantea la vida no nos viene dada por el ejercicio especulativo de la razn, sino por el magisterio de la tradicin: es decir, por la experiencia. Con todo, el valor de la obra de Scruton no se agota en su capacidad para reproducir el pensamiento de los principales pensadores conservadores. Su originalidad, que la tiene, estriba en utilizar el pensamiento de los Burke, Hume y compaa para realizar un anlisis brillante de los problemas ms candentes de nuestra sociedad actual. En este sentido, Usos del pesimismo hace un repaso exhaustivo del estado de la cultura donde descolla su crtica a la filosofa posmoderna, de la poltica abarcando desde el problema de la justicia social hasta el multiculturalismo y la economa. Todo ello sealando con puntillosa minuciosidad las dinmicas dainas que el optimismo racionalista, as como las expectativas imposibles de satisfacer que lo acompaan, ha provocado sobre las instituciones y tradiciones que han fundado la civilizacin occidental. Jorge del Palacio Martn

Res publica, 25, 2011, pp. 295-321

Notas y Reseas

317

A propsito de E. R. Curtius, Escritos de humanismo e hispanismo, edicin, estudio preliminar y traduccin de Antonio de Murcia Conesa, Verbum, Madrid, 2011. El nombre de Ernest Robert Curtius (1886-1956) es sobre todo asociado a su magna obra Literatura europea y Edad Media latina de 1948. Esta obra ha sido antes que nada prestigiada por los fillogos interesados en la historia de la literatura. Desde luego, Curtius era un fillogo, pero lo era en un sentido seguramente ms amplio de lo que su invocacin disciplinar invita a suponer hoy. Quiz ste es el primer rasgo que puede destacarse de la seleccin de escritos que Antonio de Murcia propone y que hasta ahora no haban podido leerse en espaol, a los que se aaden como apndices el Tratado sobre la pintura de Caldern de la Barca, un texto apenas conocido al que sigue la traduccin que el mismo Curtius hace al alemn. Amn del romanista, lo que uno encuentra en estos Escritos de humanismo e hispanismo es a un intelectual europeo de primera fila discutiendo con algunas de las mentes ms lcidas de su generacin acerca del significado, vigencia e implicaciones de un nuevo humanismo superador de los lmites de la filosofa moderna que vea manifiestos en las convulsiones sociales y polticas que a partir de la Gran Guerra tienen lugar. La literatura haba de servir a esa estructura de mediacin cultural y el cultivo de la filologa sobre los modelos hispnicos tiene un protagonismo principal en la tarea. Una introduccin de ms de setenta pginas, adems de cumplir con las funciones decticas que le son propias, permite medir la profundidad de los conocimientos y criterio del editor sobre la materia, asumiendo que la materia no es tanto Ernst R. Curtius como las relaciones de Curtius con una panoplia de cuestiones filolgicas, histricas y filosficas que en muchos casos siguen preocupndonos hoy, incluidas las implicaciones metodolgicas de sus aportaciones. En la introduccin, por tanto, procede a una compleja interpretacin de la vida intelectual de Curtius, de la evolucin y modulacin de sus intereses, de cmo quedan enmarcados en el contexto histrico de los debates en la Europa de entreguerras sobre el humanismo (tema al que el propio Antonio de Murcia dedic su tesis doctoral) y la reconstruccin, ya como tarea urgente tras la II Guerra Mundial, de una tradicin cultural europea capaz de superar la angostura de las historias en clave nacional. Aqu la literatura latina medieval abra un espacio que ya no poda ser interpretado ni en clave francesa ni en clave germnica exclusivamente. El programa de Curtius requera no slo de una redefinicin de los lmites en los cuales se haba movido la filologa, sino tambin de los conceptos con que funcionaba. El foco de atencin en el espacio de la Romania y la actualizacin del concepto de Weltliteratur son dos elementos centrales del comRes publica, 25, 2011, pp. 295-321

318

Notas y Reseas

paratismo de Curtius al servicio de un espritu europeo que reconociera los lugares compartidos de su tradicin. As las cosas, no se trata de reivindicar los orgenes como divertimento erudito o una preferencia privada por el clasicismo, sino de examinar los itinerarios y los rastros de esos orgenes hasta la literatura contempornea, lo cual implica una posicin epistemolgica precisa frente a las corrientes del idealismo y el positivismo. Los artculos El concepto de una tpica histrica y Tpica como heurstica son muy clarificadores al respecto, pero, a pesar de lo prolijo que pueda resultar en ocasiones, estudios como El Carmen Campidoctoris (Cid-rhytmus) o Las virtudes de hroes y seores tambin son muestras exquisitas de las posibilidades de la tpica histrica en la reformulacin de una autoconciencia cultural europea que ira ms all del campo de la literatura. Por ejemplo, al neutralizar las explicaciones que apelaban a la psicologa de los pueblos para explicar la presencia de ciertos rasgos o hechos literarios o, en polmica con Menndez Pidal, cuestionar el peso de la oralidad y del elemento popular en la gnesis y comunicacin de la tradicin. No sera la lengua, sino las elaboraciones literarias lo que opera como nexo. No los movimientos espontneos o naturales de las comunidades nacionales, sino las estructuras estables en las que las relaciones y la vida cultural se dan. Por eso la Retrica, se presenta incompatible con cualquier tipo de analoga biolgica y reclama la atencin a su dimensin institucional, que es la que produce continuidad y tradicin. Si se repara en esto, defiende Curtius, el autntico sujeto europeo se hace reconocible y el estudio de la tpica histrica es decisivo para ese objetivo. Los trabajos de Curtius son una reflexin sobre el concepto de tradicin cultural, su formacin, desarrollo y transmisin, su relacin con otras tradiciones y con otras esferas de accin. Al cabo, tambin con el tiempo presente. En la medida estos que se encuentran al servicio del reconocimiento de una categora superior sobre la que comprender el curso histrico occidental, sobrepasan las convencionales parcelas del mundo acadmico para interesar al conjunto de las ciencias humanas y sociales. Y, como afirma el editor, la fundamentacin de sus concepciones crtico-literarias e historiogrficos se encuentran comprometidas con una filosofa de Europa (XVIII). Desde luego, no se trata de la filosofa de un filsofo propiamente dicho ni, an menos, una filosofa sistemtica. Antes al contrario, se presenta como alternativa a la filosofa. Su humanismo total es anti-filosfico, una polmica ms conocida en su versin simtrica, la del anti-humanismo de los filsofos, clebre en el caso de Heidegger. La labor de romanista se inscribe en la defensa de un nuevo humanismo (recogiendo el ttulo de uno de los ensayos, Humanismo como iniciativa) que sirviese de mediacin ante la crisis espiritual que estalla en la Europa de entreguerras y que, frente a los partidarios del modelo renacentista y los admiradores del mundo helnico, deba tomar como referencia la Edad
Res publica, 25, 2011, pp. 295-321

Notas y Reseas

319

Media. As podra restaurarse la unidad cultural europea. En consecuencia, Curtius ve en el Studium la institucin clave de esa va de mediacin, merced a su relacin (ordenada y conformadora de orden) con la Ecclesia y con el Imperium. Entonces puede comprenderse la atencin del erudito alemn por la cultura espaola, atencin que lo conduce a la literatura medieval (vase Jorge Manrique y la Idea de Emperador y las fuentes que organizan Caldern y la pintura) y a interrogarse por lo que contemporneos suyos como Unamuno, Ortega y Gasset, Prez de Ayala o Gregorio Maran significaban para Espaa y para Europa. No en vano, como de modo explcito puede verse en los ensayos Problemas de la cultura espaola actual y De la vida espiritual espaola en el presente, se hallaba convencido de la importancia del papel que Espaa podra desarrollar en el xito de ese nuevo humanismo, tanto en la provisin de ejemplos de su rica tradicin como en la generacin y expresin de energas para superar la crisis espiritual del continente y su carencia de lites intelectuales, por decirlo con Ortega a quien apreci particularmente a la altura de los tiempos. Pero su ilusin por un pas cuyos clercs proporcionasen modelos para una inteligencia dirigente en otros lugares de Europa sucumbieron con el final de la II Repblica. La expectativa de Curtius es lgica para quien escribe desde la agona de la Repblica de Weimar, pero quiz, como tambin se comenta en la introduccin, su diagnstico sea expresivo de las limitaciones de su humanismo total y el papel que adjudica a las lites. Javier Lpez Als

Res publica, 25, 2011, pp. 295-321

320

Notas y Reseas

A propsito de J.-F. Kervgan, Que faire de Carl Schmitt?, Gallimard, Paris, 2011. Jean-Francois Kervgan nos ofrece un nuevo libro sobre Carl Schmitt. Esta vez no es la relacin con Hegel (Hegel, Carl Schmitt. Lo poltico, entre especulacin y positividad, Escolar y Mayo, Madrid, 2007) el objeto de su inters, sino ms bien la reflexin sobre si sigue mereciendo la pena leer a Schmitt ante tantas acusaciones como ha puesto de manifiesto el siglo XX. La actitud que toma el autor francs en ese dilema es: pensar con Schmitt contra Schmitt. A sus ojos, el jurista alemn aparece como un pensador esencialmente discutible. Su pensamiento crptico junto con las diversas tomas de posicin ante los problemas, en ocasiones contradictorias, han hecho de sus tesis objeto de polmica desde muy diferentes tendencias de derecha e izquierda. Todas las tradiciones del pensamiento poltico se dan cita en la discusin de sus tesis, planteamientos e interpretaciones. Despus de pasar revista a los diferentes ncleos de recepcin del pensamiento del jurista de Plettenberg: alemn, italiano, americano y francs no aparece en ningn momento la recepcin espaola como tal, aunque refiere a lvaro dOrs en la recepcin alemana, pasa a analizar con ms detalle un caso conflictivo: el provocado por el conocido artculo de Ellen Kennedy en el que la intelectual americana pona de manifiesto la relacin de la izquierda crtica alemana con el pensamiento de Schmitt. Esta tesis suscit inmediatas respuestas por parte de Martin Jay, de Alfons Sllner y de Ulrich K. Preuss. Pero es quiz Habermas quien una y otra vez intenta despegarse de la sombra de esa influencia. En opinin de Kervgan esa influencia es, sin embargo, fcilmente demostrable. En este punto, el libro de Kervgan adquiere la forma de una breve disputa con Habermas. Toda esta amplia recepcin del pensamiento schmittiano le pone sobre el camino de que il faut partir de Carl Schmitt; ahora bien, y en esto el filsofo francs es taxativo, no por ello han de seguirse hasta el final sus tesis. Schmitt es un buen punto de partida en la formulacin de los problemas contemporneos en gran medida heredero de Max Weber, pero no debe uno quedar apresado en el pensamiento dialctico al que conduce su hilo ms o menos argumental. Sin pasar por l, nos dice el autor, muchos problemas que debe enfrentar hoy, por ejemplo, una teora del derecho, no quedaran formulados de un modo satisfactorio. Kervgan reconoce esta influencia en su propia trayectoria intelectual: su actual bsqueda de una teora de la normatividad que respete la autonoma de su objeto sin por ello obviar los lmites internos y externos a los que est sujeto, es un impulso que nace del inconformismo ante la posicin schmittiana
Res publica, 25, 2011, pp. 295-321

Notas y Reseas

321

sobre el derecho, la cual aboca a optar, desde su punto de vista, bien por un normativismo, bien por un decisionismo, bien por un pensamiento institucional. En cualquier caso, el autor piensa que no hay una nica respuesta al problema Carl Schmitt. No se puede hacer un juicio global. De ah que a lo largo de los diferentes captulos vaya desgranado su posicin ante los diferentes tpicos schmittianos: la teologa poltica, la crtica al normativismo, la oposicin entre legalidad y legitimidad, el concepto de lo poltico, la unidad del mundo y el fin de la historia. Las reflexiones sobre cada una de estas cuestiones aportan al estudioso de Schmitt mucho material para su propio trabajo, pues estn perfectamente documentadas y en ellas resplandece la fina erudicin tan loable siempre en las obras de Kervgan. A travs de los anlisis que el filsofo francs hace de cada una de estas cuestiones nos ensea que podemos aprender de Carl Schmitt a ampliar tanto las preguntas como las respuestas que l dio a los problemas. Es decir, nos anima a travs de su propia pluma a ampliar las respuestas schmittianas, por ejemplo, nos pone sobre la pista de que un pensamiento normativista debe tomar en cuenta el argumento decisionista si quiere hacerse coherente, que una crtica de los presupuestos de la legalidad democrtica puede nutrir un pensamiento de la legitimidad democrtica, que una consideracin del Estado como forma histrica nos puede ilustrar sobre bajo qu condiciones la forma estatal de la poltica puede mantenerse en el largo plazo. El libro de Kervgan, tal como pretende, muestra que es posible un uso crtico de los conceptos schmittianos. En cualquier caso, reconoce a Schmitt como un pensador de la ruptura ms que de la normalidad y, por eso, su ayuda no puede ser definitiva para la filosofa poltica. Son de otros nombres de los que nuestro tiempo, si quiere ser un tiempo de paz, necesita ayuda. De ah que la posicin de Kervgan quede ms cerca de Kelsen o de Hart que de Schmitt. La lectura de Schmitt logr situar al filsofo francs en la cercana de Kelsen y Hart, en cuya compaa su propia filosofa se encuentra ahora. En l se cumpli exactamente lo que l mismo aconseja en las ltimas lneas de su libro: proyectarse ms all de Carl Schmitt. La gran lucidez del jurista alemn, tambin puede percibirse en el filsofo francs. De ah el gran aprovechamiento que se saca de la lectura de este libro. El pblico hispano parlante, adems, podr gozar de su lectura en su propio idioma, pues Escolar y Mayo est preparando su traduccin. Montserrat Herrero

Res publica, 25, 2011, pp. 295-321