AMOR, JUSTICIA Y PREDESTINACIN

Por HUGO VSQUEZ

Hugo Vasquez
Firmado digitalmente por Hugo Vasquez Nombre de reconocimiento (DN): cn=Hugo Vasquez, o=TodoTeos, ou=TodoTeos, email=hugo@todoteos. org, c=EC Fecha: 2008.07.14 18:57:57 -05'00'

Curso Doctrinas de la Gracia

Profesor Luis Carlos Moreno

CCB Mints Ibarra, Julio del 2008

NDICE 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. INTRODUCCIN 2 AGUSTN Y PELAGIO .... 3

CALVINO Y ARMINIO .. 5 LA PREDESTINACIN EN LA TEOLOGA REFORMADA ... 6

INQUIETUDES SOBRE LA POSICIN REFORMADA.. 8 EL AMOR DE DIOS.. AMOR, JUSTICIA Y PREDESTINACIN. CONCLUCIN. 10 12 15

BIBLIOGRAFA. 17

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Introduccin A lo largo de la historia el ser humano se ha enfrentado con el gran misterio del destino. En

la mayora de las culturas encontramos mitos que tratan de explicar las diferentes circunstancias de la vida y el propsito de las mismas. Tambin han existido adivinos y orculos quienes se decan capaces de ver el destino, ya sea de individuos o de estados, como el famoso orculo de Delfos de los griegos. Pero cuando aparece en nuestra mente la idea de un Dios todopoderoso que se encuentra por encima de las circunstancias, la pregunta que nos planteamos es Hasta que punto Dios controla destino? En el cristianismo bblico conocemos que el ser humano va a enfrentarse con solo dos destinos diferentes, la vida eterna o el infierno. Entonces la pregunta que surge es Puede el ser humano decidir cul ser su destino eterno? La Biblia nos dice que la diferencia entre el cielo y el infierno radica solamente en la fe, es decir en una decisin que el ser humano hace por Cristo, pero Pueden todos los seres humanos tomar esta decisin? O Se encuentran totalmente incapacitados de ir a Jess debido a la naturaleza pecaminosa, y a la culpa del pecado original? Y entonces Dios capacita solo a ciertas personas para que crean en Cristo y a las dems les deja en el infierno? Cuando buscamos la respuesta a estas preguntas en las pginas de las Escrituras nos encontramos con gran cantidad de textos que nos hablan de la responsabilidad de las personas en la toma de decisiones, (Juan 3:16) incluso se habla de que el propsito mismo de la Biblia es que el ser humano crea en Cristo y creyendo tenga vida eterna (Juan 20:31). Sin embargo nos encontramos tambin con aquellos pasajes que utilizan el famoso trmino predestinacin (Romanos 8:28,29; Efesios 1:4,5) Y parecen dar a entender que solamente ciertas personas han sido elegidas por Dios desde antes de la fundacin del mundo para ser parte de su pueblo. Reconocemos que dar una respuesta adecuada a estas interrogantes no es tarea sencilla ya que como deca el telogo alemn Karl Barth Dios es el totalmente otro, y como exclama el apstol Pablo, Profundidad de las riquezas, de la sabidura y del conocimiento de Dios! Cun
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nuestras vidas? Podemos ser libres para tomar decisiones que marquen nuestro

insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos!, porque, quin entendi la mente del Seor? o quin fue su consejero? (Romanos 11:33,34). Sin embargo ya que algunos conceptos en cuanto a la predestinacin se han presentado desde hace mucho tiempo como doctrinas oficiales de ciertas denominaciones, en este ensayo trataremos de presentar algunas reflexiones al respecto tomando en cuenta ciertas caractersticas de Dios, las cuales sera un error importante contradecirlas, como son, el amor, la justicia, y la misericordia. Para esto haremos un pequeo recorrido histrico de las doctrinas de la predestinacin, presentaremos de una manera clara y sin prejuicios la doctrina reformada que se predica en nuestro tiempo, y despus de hacer un estudio bblico acerca del amor y misericordia de Dios, propondremos las alternativas a esta doctrina que vayan de acuerdo con el carcter Santo de nuestro Creador.

2.

Agustn y Pelagio Agustn naci en el ao 354 en el norte de frica1. En su juventud estudi varios puntos

de vista filosficos. Primero atraves el camino de los maniqueos, pero como el mismo explica en sus Confesiones, no encontraba respuestas a sus ms grandes inquietudes, especialmente en lo que tiene que ver con el origen del mal, dilema que jugara un papel importante en sus futuras doctrinas. Posteriormente conoci el neoplatonismo, y fue un punto de vista filosfico que perdur con Agustn an despus de su conversin pues en varios aspectos de su teologa, se esfuerza en reconciliar esta filosofa con las Escrituras. Cuando Agustn adopt el cristianismo, se dedic a escribir sobre las ms grandes inquietudes que aquejaban su existencia, como por ejemplo, la incapacidad que senta de poder vivir sin pecar, y como ya hemos dicho el origen del mal. Esto entre tantas otras cosas sobre las que el escribi. Sin embargo aqu vamos a referirnos a aquellas que son el tema de nuestro ensayo. Mientras que los maniqueos decan que todo en la vida estaba predestinado y as tambin explicaban el origen del mal, Agustn escribi en contra de ellos y propuso el libre albedro,

Gonzales,Justo.HistoriadelCristianismo.Tomo1.Pag.221

doctrina con la cual poda explicar el origen de la maldad en base a la libertad de eleccin de las criaturas anglicas y del ser humano. Sin embargo esta libertad original se perdi despus de la cada de Adn, y desde entonces el ser humano no puede hacer nada bueno, y necesita de la gracia de Dios que lo capacite para ir a El. As nace sistemticamente la doctrina de la predestinacin que tuvo mucha influencia posteriormente. Para este tiempo aparece tambin en escena un monje Britnico conocido como Pelagio, del cual no se tienen muchos datos biogrficos. Este monje reaccion en contra de las doctrinas de la gracia de Agustn y afirmaba que el ser humano no ha perdido nunca la capacidad para elegir entre el bien y el mal y lo nico que se hereda de Adn es el ejemplo de lo que es pecado. Por todo esto Pelagio afirmaba que ningn nio debe ser bautizado pues no tiene pecado. Pelagio fue condenado por la mayora de telogos en aquel tiempo, ya que hay que reconocer que su acercamiento a la naturaleza pecaminosa y a la gracia salvadora es demasiado simple. Pero tambin hay que tener en cuenta que las doctrinas de Agustn tampoco fueron bien vistas en su totalidad y se desarrollo un nuevo punto de vista que se lo conoce hoy como semipelagianismo. Tambin debemos decir que Agustn a diferencia de Calvino nunca habl de una doble predestinacin, es decir el solo hablaba de predestinacin para salvacin, no para condenacin,2 ya que fundamenta sus doctrinas en el amor de Dios y no en su soberana como decan los telogos reformadores. Incluso es muy difcil saber segn Agustn que suceda con las personas condenadas, ya que ciertas ideas de este telogo dan a entender que existe la posibilidad de purificarse luego de la muerte, esto dio origen posteriormente a la doctrina del purgatorio aceptada por la Iglesia Catlica. Dice el Doctor Yattenciy Bonilla en su libro Cristo y el Cristianismo, dos grandes enemigos: Agustn no habla del infierno, l dice que todas las almas se purifican para llegar al cielo, Eso significa que todos los hombres se salvan? Agustn no contesta directamente esta pregunta.3

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Gonzales,Justo.HistoriadelpensamientoCristiano.Pag49 Bonilla,Yattenciy.Cristoyelcristianismo,dosgrandesenemigos.Pag101

3.

Calvino y Arminio En el siglo XVI fueron algunos los telogos protestantes que presentaron sus doctrinas de

la predestinacin, como Lutero y Zwinglio. Sin embargo el que orden ms sistemticamente todas estas doctrinas fue Juan Calvino (1509-1564). En su gran obra titulada Institucin de la religin cristiana Este telogo dejo gran parte del pensamiento aceptado por las Iglesias reformadas. Al igual que Agustn, Calvino crea que la condicin del ser humano era de una incapacidad total para hacer el bien, por causa del pecado de Adn, del cual heredamos la culpa, por tanto es solamente la gracia de Dios que acta solo en algunos individuos la que puede dar al ser humano la fe que salva. Sin embargo a la pregunta sobre el origen del mal, Calvino no aceptaba tan sencillamente como Agustn que la maldad radique en la libre voluntad de las criaturas antes de la cada, ya que como hemos dicho la soberana de Dios jugaba un papel muy importante en su teologa, lo que le llevaba a afirmar que de alguna manera las acciones pecaminosas de sus criaturas fueron decretadas por Dios, ya que nada escapa de su soberana, pero al mismo tiempo la eleccin hacia el mal de las criaturas es voluntaria, lo cual no hace a Dios culpable del pecado, y la manera en que esto pueda entenderse, ser siempre un misterio. Por todo esto Calvino tiene que necesariamente hablar de una doble predestinacin, es decir que al mismo tiempo que Dios decidi salvar a algunos, decidi reprobar a otros. Y a la pregunta de que como puede ser esto justo, Calvino responda que la medida ltima de la justicia le pertenece solo a Dios y a su ley, no importa lo que nosotros pensemos de eso.4 Algn tiempo despus cuando las doctrinas de Calvino estaban comnmente aceptadas entre la mayora de los protestantes nos encontramos con Jacobo Arminio (1560-1609) quien fue un pastor protestante en Amsterdam, y que despus de estudiar algunas obras sobre la predestinacin, desarroll la doctrina que se conocera posteriormente como Arminianismo. Arminio tambin crea que el ser humano es incapaz de buscar a Dios, por esta razn no podemos confundirlo con el pelagianismo, sin embargo a diferencia de Calvino, este afirmaba que la gracia que capacita al ser humano para creer en Jess es otorgada a todos, porque Cristo

Gonzales,Justo.Historiadelpensamientocristiano.Pag165

muri por todos, por esto la fe es don de Dios, pero al mismo tiempo el ser humano puede rechazar esta gracia, lo cual no excluye que en algn momento el creyente tambin puede perderla. Aunque esta doctrina tambin fue rechazada por muchos en su tiempo, la influencia posterior de los telogos Arminianos fue considerable, se hizo sentir con ms fuerza en tiempos del telogo Juan Wesley, fundador de las iglesias Metodistas. En nuestro tiempo no podemos hablar de un consenso general en cuanto a las doctrinas de la gracia, ni incluso de una mayora en una u otra teologa, pues mientras las Iglesias reformadas siguen sosteniendo las doctrinas de Calvino, existen tambin gran cantidad de denominaciones cristianas, algunas tambin histricas, como los Anabaptistas y Metodistas y muchas contemporneas, que rechazan radicalmente el punto de vista a cerca de la predestinacin de la teologa reformada. A continuacin nos proponemos explicar la doctrina de la predestinacin que profesan las iglesias Reformadas basndonos en sus principales defensores contemporneos, explicaremos los textos bblicos en los que basan sus puntos de vista, sin contradecirlos, dejando esto para el final de este ensayo. 4. La predestinacin en la teologa reformada Para dar un concepto claro de lo que significa predestinacin para la teologa reformada, cito las palabras de R.C. Sproul: Lo que la predestinacin significa en su forma ms elemental es que nuestro destino final, el cielo o el infierno, est decidido por Dios no slo antes de llegar all, sino aun antes de que nazcamos.5 Como hemos dicho anteriormente en el Calvinismo este principio esta basado en la soberana de Dios, la cual significa que Dios tiene el control y autoridad en todo lo que el ha creado, y esto implica segn ellos que todo lo que sucede ha sido pre ordenado por Dios. Un documento bsico en el estudio teolgico para estas iglesias es la confesin de Westminster (1648). La cual comienza diciendo: Dios desde la eternidad, por el sabio y santo consejo de su voluntad, orden libre e inalterablemente todo lo que sucede. Sin

Sproul,RC.EscogidoporDios.Pag15

embargo, lo hizo de tal manera que Dios ni es autor del pecado, ni hace violencia al libre albedro de sus criaturas6. Para hablar de la justificacin bblica y teolgica de la posicin reformada tendremos que referirnos rpidamente a los cinco puntos de Calvino. Lo primero que podemos descubrir en las pginas de la Biblia es la incapacidad en el ser humano de hacer lo bueno, a esto los calvinistas han llamado la Depravacin Total. En este punto hay muchos pasajes bblicos importantes como, Romanos 3:23, Que dice que todo ser humano ha pecado y esta destituido de la Gloria de Dios. Podemos ver tambin: Gnesis 6:5; Salmos 51:5; Romanos 3:10-18. A la pegunta de por qu algunas acciones de personas no creyentes parecen ser buenas, ellos responden que ninguna accin en si es buena, porque siempre las motivaciones son incorrectas. Y cuando preguntamos entonces por qu algunos son menos malos que otros, ellos responden que existe un concepto de gracia comn (es decir la gracia que reciben los no cristianos) que es la que refrena la maldad en algunos, y capacita a otros para hacer el bien relativo. En este punto es importante analizar que la causa de todo esto es la cada de Adn, pues a partir de esa accin, todo ser humano que viene al mundo nace muerto espiritualmente, y con una naturaleza pecaminosa, como dice Pablo en Romanos 5:12 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Pero lo preocupante en la teologa reformada es que dice que esto

implica que todo ser humano que nace hereda la culpa del pecado de Adn, aparte de las consecuencias del mismo, por esta razn un nio que viene al mundo, an en das de nacido, no puede ser contado como inocente, y es merecedor del infierno. Como consecuencia de la Depravacin Total, sabemos que Dios ha decido salvar a algunas personas de esta muerte espiritual y de la condenacin eterna. La Biblia dice que las personas que se salvarn sern las que crean en Jess (Juan 3:16), pero tambin dice que esta fe no es de los hombres sino que es un don de Dios (Efesios 2:8). En base a esto argumentan que esta gracia de creer o gracia salvadora, es otorgada solo a algunos seres humanos, a esto es lo que llaman Eleccin Incondicional. Es decir Dios decide incondicionalmente quien ser salvo y

Palmer,E.H.DoctrinasClaves.Pag175

quien no. Segn ellos no tiene nada que ver el pre conocimiento que tenga Dios acerca de quien creer en el y quien no. Los textos ms importantes que nos hablan de esta predestinacin son: (Romanos 8:28,29; 9:6-26; Efesios 1:4,5; Juan 15:16). Los cuales analizaremos posteriormente. Esto les lleva a concluir que la expiacin de Cristo en la cruz es limitada para los elegidos es decir Cristo solo muri por ellos, para esto se basan en textos como Juan 10:11, en donde Jess dice que ha puesto su vida por las ovejas, y en otros pasajes como en Efesios 5:25-27 en donde Pablo afirma que Cristo ama a la Iglesia, es decir, segn ellos Cristo ama solamente a la Iglesia, por eso dio su vida solamente por ella. Para ellos Juan 3:16, no habla del amor a todas las personas, sino que mundo significa personas de todas partes. Para la teologa reformada esta gracia, expresada en el sacrificio de Cristo es irresistible, es decir el ser humano no puede decir que no, una ves que haya sido regenerado por Dios mediante la eleccin incondicional, sin que esto signifique que Dios obliga a las personas a creer en el, pues lo que cambia es la naturaleza del ser humano de manera que su propia voluntad sea ahora la de ir a Jess. Un ltimo punto de la teologa reformada es la Perseverancia de los Santos Es decir que la salvacin no se pierde, pues los elegidos perseverarn hasta el ltimo. De esto no diremos mucho pues no es el tema de este ensayo. 5. Inquietudes sobre la posicin reformada Despus de haber expuesto muy rpidamente el concepto reformado de predestinacin, nos atrevemos a plantearnos las siguientes inquietudes: Un ser humano nace, y no ha pedido nacer, sin embargo nace con la incapacidad total de hacer nada bueno, ni siquiera ir a Jess para que lo salve, esa es su naturaleza, nace eternamente condenado, por culpa del pecado de Adn, algo que sucedi cuando ni siquiera haba nacido, aunque si bien es cierto sus propios pecados lo condenan, pero no puede hacer nada para evitarlos. Dios en su soberana decide no salvar a esta persona, decide enviarle a una eternidad en el infierno, a una condena eterna, separado de Dios. De que manera esto es justo? Calvino puede decir que la medida ltima de justicia le pertenece a Dios, no importa lo que nosotros pensemos, pero si la justicia que es exigida a vivir el ser humano tiene que fundamentarse en la
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justicia de Dios No afecta lo que creamos por justicia de Dios, nuestra forma de vivir la justicia da a da? Muchos telogos reformados hoy, argumentan que Dios es justo porque est dando a cada uno lo que se merece, es decir esta persona se mereca el infierno, pues sus pecados fueron por su propia voluntad. Pero si fundamentan todo en la soberana de Dios, de manera de que todo esta decretado por Dios, Quin le dio la voluntad al ser humano? La manera de relacionar la soberana de Dios y la responsabilidad del ser humano es algo que los calvinistas contemporneos lo consideran como un misterio pues no se puede explicar racionalmente7. Entonces si eso es un misterio, No sera mejor reconocer que la predestinacin en si, es un misterio, en lugar de afirmar la eleccin incondicional, y el amor selectivo de Dios como una doctrina clave de sus denominaciones? Posteriormente analizaremos el captulo 9 de Romanos en donde pretenden fundamentar la justicia de Dios an a pesar de la eleccin incondicional. Una mujer es violada, y fruto de esa violacin queda embarazada, luego decide abortar. Si aceptamos de una manera bblica que la vida que ella quit tena un alma inmortal Qu sucede con esta alma? Esta condenada al infierno, cuando an ni siquiera tuvo conciencia de que es lo que pas? O En este asunto si aceptamos la misericordia de Dios que posibilita la regeneracin y salvacin de los nios, sin necesidad de la fe en Cristo aunque contradiga la doctrina reformada? O como dice la confesin de Westmister Solo algunos nios estn predestinados y otros no?8 Si en los evangelios nos encontramos con un Jess que demanda del ser humano el amor incondicional para con todos, incluso para con los enemigos, Con que autoridad puede Jess exigir que amemos a todos, si el mismo no ama a todos? Si Jess ensea que el perdn es un asunto esencial de la vida cristiana Cmo puede exigirnos perdonar, si el mismo no ofrece su perdn a todos? No dice la Biblia que Dios no hace acepcin de personas? (Hechos 10:34) Si Dios ama con amor selectivo, Porque no podemos nosotros amar con amor selectivo? Todos nosotros tenemos familiares o personas queridas que no han conocido a Jess Debemos orar por la conversin de estas personas, aunque estemos seguros de que nuestra oracin no va a cambiar ni a influir en el decreto soberano de Dios de eleccin incondicional? A esto muchos de los Calvinistas responden que la oracin es un mandamiento, entonces Lo que

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Palmer,E.H.DoctrinasClaves.Pag57 Palmer,E.H.DoctrinasClaves.Pag184

motiva nuestras oraciones es solamente obediencia a Dios, an cuando no tenga sentido alguno lo que pidamos? No debera motivarnos el amor y compasin por las personas que necesitan de Jess? La misma inquietud presentamos en cuanto a la predicacin del evangelio. Pues para las iglesias reformadas la predicacin es un importante mandamiento, y la cumplen solamente por obediencia, si bien es cierto, se sienten agradecidos por ser usados por Dios para hacer su obra y porque es un misterio el saber quien es elegido y quien no, sin embargo, de igual manera que en la oracin No debera ser parte de nuestra motivacin la compasin por las almas perdidas, con la esperanza de que al escuchar el evangelio todos tienen una oportunidad de ir a Jess? Qu papel juegan en las iglesias las estrategias de evangelismo, si al final Dios tomar la decisin de quien se salva y quien no? Se que para estas y muchas otras inquietudes habr siempre respuestas por parte de la teologa reformada, sin embargo he planteado estas inquietudes, pues son precisamente las que al querer responder los telogos reformados han relativizado o limitado una de las caractersticas fundamentales de nuestro gran Dios, el amor y la misericordia incondicional. 6. El amor de Dios Dice el apstol Juan: Amados, si Dios as nos ha amado, tambin debemos amarnos unos a otros. (1 Juan 4:11). Es decir, el amor que debemos vivir entre seres humanos esta fundamentado en el amor de Dios. Y el amor de Dios se ha manifestado en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros (Romanos 5:8). Es muy importante tener en cuenta que la palabra que se usa para referirse al amor de Dios en la Biblia es la palabra Agapao. Esta era una palabra que no se usaba mucho en aquel tiempo, ya que significa literalmente la muerte o aniquilacin del ego, o sea la muerte del yo9. En otras palabras, amar con amor gape es decir no a lo que uno necesita, a lo que uno quiere, a la comodidad personal, y si a lo que el otro quiere, a lo que el otro necesita, y lo que ser de beneficio para los dems.

Bonilla,Yattenciy.Cristoyelcristianismo,dosgrandesenemigos.Pag114

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La Biblia expresa de una clara manera este amor de Dios en el conocido pasaje de Filipenses 2:5-11. En donde aprendemos que Jess, aun siendo Dios sobre todas las cosas, no pens en el, ni en su comodidad sino que se neg a si mismo por nosotros, estuvo dispuesto a pagar un alto precio, solamente por amor. Uno de los pasajes ms conocidos de la biblia dice que: De tal manera amo Dios al mundo, que entreg a su hijo unignito, para que todo aquel que en el crea no se pierda sino que tenga vida eterna (Juan 3:16). Este es uno de los textos ms hermosos, que resume de una clara manera la magnitud del amor de Dios, y el objeto de su amor que como podemos entender en este pasaje, sin necesidad de recurrir a interpretaciones forzadas por un prejuicio doctrinal, es todo el mundo, o sea todos los seres humanos. Y como dice el versculo 17, el objetivo de la obra de amor de Dios es que todo el mudo sea salvo por el. A parte de su obra de amor en la cruz, nosotros podemos descubrir el amor de Dios en sus propias enseanzas. En el conocido Sermn del Monte en Mateo 5:44 Jess nos pide amar tambin a nuestros enemigos, a hacer el bien a los que nos hacen mal. En muchos otros pasajes de los evangelios, el amor y la misericordia para con todos los seres humanos, es una de las ms importantes enseanzas de Jess, incluso en ocasiones se refiere a la misericordia como lo ms importante de la ley (Mateo 23:23). Si todos nosotros estamos consientes de que el Dios en el que creemos es un Dios Santo, que no puede contradecir con su vida sus propias enseanzas, debemos reconocer que el amor y la misericordia de Dios estn disponibles para todos los seres humanos. Y que la obra de amor ms grandiosa que jams se haya visto, la muerte de Jess en la cruz, es precisamente la ms grandiosa porque lo hizo por toda la humanidad perdida, porque el sacrificio de Jess alcanza para todos, (1 Juan 2:2) no solamente para los elegidos, y lo nico que debe hacer el ser humano es aceptar ese grandioso sacrificio, y volverse a Jess por medio de la fe. Cuando Jess afirma que da su vida por sus ovejas, jams dijo, que solo por sus ovejas. Y tambin cuando Pablo afirma que Jess ama a su Iglesia y se entreg por ella, jams dice que solo ama a la Iglesia, y que solo se entreg por ella. Es precisamente este aspecto de la revelacin de Dios el que nos distancia radicalmente de la perspectiva Calvinista, pues en esto se basa el concepto que tenemos del amor de Dios, y la
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pregunta que todos deberamos plantearnos es: Creemos en un Dios que ama incondicionalmente a todos los seres humanos y por tanto demanda de nosotros el amor incondicional, como imitacin de su carcter? O Creemos en un Dios, que no ama a todos los seres humanos, sino solo ha algunos elegidos incondicionalmente, sin embargo demanda de nosotros que amemos a todos, aun a nuestros enemigos, cuando ni el lo hace? El Dios en el que creemos es consecuente con sus enseanzas, y lo ha demostrado cuando aun en su muerte or y pidi perdn al Padre por los que le crucificaban. 7. Amor Justicia y predestinacin Para hablar de una perspectiva bblica de la predestinacin, tendremos que comenzar a afrontar el problema desde el inicio, es decir desde el origen del pecado. Y lo principal en todo es procurar no violar con nuestras presunciones el carcter Santo de nuestro Dios. Dice el apstol Juan que Dios es luz y no hay tinieblas en el (1 Juan 1:5). Y el apstol Santiago afirma que Dios no es tentado por el mal ni el tienta a nadie (Santiago 1:13). En las culturas y filosofas orientales se cree en un Dios o en una fuerza suprema que es la originadora del bien y del mal. Sin embargo el cristianismo rompe radicalmente con este dualismo, al afirmar que Dios es Santo, es decir no existe maldad en el. Por otro lado nos encontramos con la soberana de Dios, es decir Dios tiene plena autoridad, poder y control sobre toda su creacin, y la historia de la misma. Para Calvino esto implica que cada accin debe estar decretada por Dios para que pueda suceder, sin embargo esto lleva implcito que Dios es el autor del pecado, y como hemos dicho anteriormente, el hecho de que Dios lo decrete, y sin embargo la responsabilidad siga siendo del ser humano ms que un misterio es una contradiccin imposible de explicar. En este ensayo queremos proponer la misma solucin que present Agustn al enfrentarse con este problema, Dios en su soberana ha decidido dar libertad al ser humano, y esta libertad, esta capacidad de decidir por propia voluntad, es parte de la imagen y semejanza de Dios, es uno de los ms grandes regalos que ha hecho Dios a sus criaturas. Dios es aquel ser en que su esencia es su propia existencia, (Yo soy el que soy) y en su amor ha dado la existencia al ser humano, con esto nos referimos a la capacidad de ser consiente de su momento en la historia, y a la capacidad
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de decidir el momento siguiente. Lo cual no viola en ninguna manera la soberana de Dios, ya que es solo por Dios que el ser humano tiene libertad. El rbol del conocimiento del bien y del mal, plantado en el jardn del Edn,

precisamente es un smbolo de esa capacidad de elegir en el ser humano, sin negar el hecho histrico. De esta manera comprendemos que es el mal uso de esa libertad lo que origin la cada de Adn y Eva. A partir de ese momento todo ser humano que nace en el mundo, nace muerto espiritualmente y con una naturaleza inclinada al pecado. Sin embargo la imagen y semejanza de Dios no ha desaparecido completamente, sigue estando ah, de alguna manera distorsionada o escondida detrs del pecado (Gnesis 9:6; Santiago 3:9). Es decir el ser humano sigue teniendo libertad, el problema es que su naturaleza, su carne, le lleva siempre al pecado. Aqu es importante agregar que no encontramos ninguna justificacin bblica para

afirmar que lo que heredamos de Adn sea la culpa de su pecado, ya que en todo pasaje de la biblia esta nos dice que lo que heredamos es las consecuencias de ese pecado. Para esto analicemos un pasaje muy usado por los telogos reformados: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (Romanos 5:12). Aqu Pablo afirma que la muerte entr por un hombre, es decir por la culpa de Adn entr la muerte al mundo. La muerte es una consecuencia del pecado, pero la culpa sigue siendo de Adn. Luego dice Pablo que la muerte paso a todos los hombres, pero enseguida nos dice el porque, por cuanto todos pecaron es decir, es el pecado de cada persona, el pecado que naturalmente cometern todos pues es su naturaleza, lo que le da al ser humano la muerte, no porque herede la culpa de Adn, sino porque todos pecan. Por esta razn afirmamos que todo nio que viene al mundo, esta determinado por su naturaleza a ser pecador, pero no lo ser hasta el momento en que peque. Hasta aqu reconocemos al igual que Agustn y Calvino que el ser humano por si solo no podr ir a Jess, ni arrepentirse de sus pecados, pues su naturaleza se lo impide. Pero la gran diferencia en cuanto a su punto de vista lo encontramos al leer de una manera correcta y sin prejuicios el maravilloso texto de Juan 3:16, y reconocemos que el amor de Dios es por todo el mundo, no solo por los elegidos, Dios no ama con amor selectivo. Dios es amor y no puede
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contradecir su propio ser. Si bien es cierto tambin es justicia, pero por esta misma razn sus demandas de justicia fueron satisfechas en la cruz de Jess, al descargar sobre si mismo el pecado de la humanidad. Gracias a Dios por su amor incondicional! 1 Juan 2:2 nos dice que Jess es la propiciacin no solo por los pecados de la Iglesia sino por los del todo el mundo, 1 Timoteo 4:10 nos dice que Dios es Salvador de todos los hombres, y el apstol Pedro nos dice que Dios no quiere que ninguno perezca sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Pedro 3:9). En definitiva la gracia que capacita al ser humano para que tenga fe en Jess est disponible para todos los seres humanos. Por esto la fe es don de Dios (Efesios 2:8). Por eso nadie puede venir a el si el padre no le atrae (Juan 6:44), Pero el ser humano todava tiene la capacidad de rechazar esta gracia salvadora, todava tiene libertad de decidir, todava tiene voluntad. Dios es un Padre que se siente regocijado cuando sus hijos por su propia voluntad deciden obedecerle, sino, le hubiera sido ms fcil crear robots, y programarlos a su voluntad. Entonces Que hacemos con los textos que nos hablan de la predestinacin? (Romanos 8:28,29; Efesios 1:4,5). Primero tenemos que reconocer que as como no podemos negar la soberana de Dios, tampoco podemos negar su presciencia, es decir que Dios conoce las acciones futuras, que incluso para el no son futuras, pues Dios no est como nosotros limitado en el tiempo. Y si el mismo ha decretado que los miembros de su familia sern los que crean en el, y como hemos visto el creer nace de la voluntad del ser humano, pues por obvias razones la eleccin anticipada de Dios est basada en la decisin del ser humano. Dice 1 Pedro 1:2 que hemos sido elegidos segn el previo conocimiento de Dios. contradiciendo su sincero ofrecimiento de salvacin para todos. Y si hacemos una lectura, como dije anteriormente, sin prejuicios, de estos textos, nos encontramos con que ninguno de ellos nos habla de una predestinacin de unos para salvacin y de otros para condenacin, sino que como dice Efesios 1:4-5 Dios predestin desde antes de la fundacin del mundo, que los que crean en el sean adoptados como hijos suyos10. Por ltimo queremos hacer un breve comentario de aquel pasaje que ha provocado muchos malos entendidos, me refiero al captulo 9 de Romanos.

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Caso contrario Jess estara

Bonilla,Yattenciy,Cristoyelcristianismo,dosgrandesenemigos.Pag108

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En el versculo 13 Pablo cita un texto del libro de Malaquas 1:3 y dice: A Jacob am mas a Esa aborrec. El Calvinista dir que este texto declara enfticamente la eleccin

incondicional de Dios, pues ms adelante Pablo dice que Dios tiene misericordia de quien quiere tener misericordia, y endurece el corazn de quien quiere endurecer el corazn. Si analizamos el contexto en el que nace este pasaje veremos que Pablo esta hablando sobre los Judos quienes reclamaban el ya no ser parte de la Nacin elegida por Dios, y si leemos ese mismo pasaje en Malaquas, veremos que la Biblia se est refiriendo a la eleccin del pueblo de Israel, Jacob es Israel, y Esa representa a las Naciones paganas, quienes fueron rechazadas por Dios, pero en base a sus idolatras y rechazo del nico Dios, no porque Dios sea arbitrario en aborrecer a los seres humanos. En cuanto al amor a Jacob, se est refiriendo a la eleccin que Dios hizo por Israel, no por las buenas obras de esta nacin, sino por gracia y misericordia de Dios. Pero la eleccin de Israel jams signific la reprobacin del resto de Naciones, al contrario, Dios eligi a Israel para bendecir al resto de Naciones, pues por medio de ellos vendra el Mesas, como la promesa que le hizo a Abraham En ti sern benditas todas las naciones de la tierra (Gnesis 12:2). De igual manera la eleccin del nuevo Israel, el de la fe, no puede significar la reprobacin del resto de seres humanos, sino que hemos sido elegidos para llevar el mensaje de la salvacin a todas las naciones de la tierra. No caigamos en el error que cay el pueblo de Israel en muchas ocasiones a lo largo de su historia, de sentirse los nicos amados y elegidos por Dios. 8. Conclusin Al comenzar este ensayo hemos reconocido que nuestra mente y razn, son demasiado limitadas para entender la mente de Dios. Sin embargo reconocemos que cualquier cosa que enseemos como doctrina en nuestras congregaciones no puede contradecir lo que la Palabra de Dios ha revelado a cerca de su carcter, Santo, Justo y misericordioso. Por esta razn hemos presentado nuestra manera de acercarnos al misterio de la predestinacin, confiando en la justicia y el amor incondicional del Dios que se hizo hombre por todos. Dicen los telogos reformados que la diferencia entre un Calvinista y un Arminiano es que el Calvinista da gloria a Dios por su salvacin, mientras que el Arminiano se glora en su propia fe. Pero si nos gloriamos en nuestra fe nos gloriamos en Dios, quien nos capacita para tenerla y nos da libertad de hacerlo.
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Nosotros creemos que la diferencia fundamental, es que el Calvinista cree en un Dios con amor limitado, mientras que el Arminiano cree en un Dios que ama con amor eterno, ilimitado, e incondicional. El centro de la vida del cristiano es el amor gape, el amor que se niega a uno mismo por los dems, lo sabemos por toda la Biblia, y lo es, pues as es Jess, no pens en el mismo, pens en nosotros, y nos ensea a seguir su ejemplo. Preguntmonos Cmo podramos ser felices con nuestra propia salvacin, y hallar contento en una relacin vertical con Dios, si creyramos que all afuera hay mucha gente condenada al infierno simplemente porque Dios no quiso salvarlos, mientras que a nosotros si? Pero demos gloria a Dios, que am al mundo de tal manera que dio su vida para salvarlo.

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9.

Bibliografa:

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El Trauco. 2000

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