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scar Isaac Romn Tinajero Historia de la filosofa El cuerpo de la imaginacin Introduccin La obra de Spinoza se desarrolla a mediados del siglo

XVII. Su pensamiento sigue el auge que se genera de lo hecho por Descartes. Puede rastrearse en su familia un origen espaol, mas su pensamiento se desarrolla en los Pases bajos, los cuales son reconocidos como una de los lugares ms liberales para el pensamiento. Su origen judo ser una elemento importante en su pensamiento si se quiere pensar desde una perspectiva donde el autor tenga una posicin privilegiada. Lo que es indudable es la relacin que tendr su pensamiento con su estilo de vida y que derivar en la serie de ancdotas que todos conocemos. Aqu trataremos el texto de la tica demostrada segn el orden geomtrico. Obra que escribe a mediados de su vida pero que ser publicada hasta despus de su muerte, aproximadamente en 1670. La obra esta compuesta por cinco partes. Podramos entender la secuencia de stas partiendo de lo ms universal a lo ms particular, haciendo de esta obra de corte racionalista. Sin embargo, dentro de la teora del conocimiento de Spinoza podremos percatarnos de la importancia que tienen las cosas particulares, pues de stas es desde las que podemos conocer la realidad. Por lo tanto, deberemos tener cuidado al intentar reducir su pensamiento, despojndolo de todo relieve. En lo que sigue intentaremos dar cuenta de la imaginacin dentro de la teora de Spinoza. Probablemente, como el apunta, es en otra obra donde l se encargar de desarrollar su postura acerca de la teora de conocimiento1, sin embargo es su tica donde podremos hacer patente la relacin de la imaginacin con el mundo. Es en este sentido donde la imaginacin no se reduce nicamente al mbito epistemolgico, relacionndose, entonces, con la tica, la ontologa o la psicologa, entendiendo psicologa, entendiendo sta ltima como el estudio del alma humana. Lo que al final se intentar dar cuenta es de que la imaginacin en tanto facultad para relacionar imgenes no se distingue cabalmente de la razn. Pero que si comprendemos a la
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Vase: Benedictus Spinoza, tica: demostrada segn el orden geomtrico, trad. scar Cohan (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996), pg. 85.

imaginacin como aquella facultad que recrea la esencia de las cosas como una imagen para posteriormente ser acumulada en la memoria, entonces ser el caso en que la facultad sea fuente de nuestro errores. I Es indiscutible la estrecha relacin que tendr el pensamiento desarrollado por Baruj Spinoza con lo hecho por Ren Descartes. Tanto en su metodologa como en la bsqueda de conceptos claros y distintos podemos encontrar un punto de reunin entre ambos. Pero tambin podemos encontrar distanciamientos. Ante todo se destaca que desde el pensamiento de Descartes, al poner en duda todas nuestras percepciones sensoriales tambin pondr en duda todo aquello que sea externo al pensamiento; esto, claro, sumado a que, en ltimo caso, al fondo de su postura crtica podremos encontrar un fundamento en la duda misma. Siendo ms claros, para poder criticar es necesario poner en duda, la cual, en su inmersin en lo que asumimos sin cuestionarnos, encontrar la capacidad de dudar, que para Descartes implica, en cierto sentido la naturaleza del pensamiento. Siguiendo este razonamiento tambin podemos decir que siendo la operacin propia del hombre el pensamiento, en la modernidad: la duda, entendida como la naturaleza de ste, conformara al hombre. Por lo tanto, aunque podremos pensar en dos sustancias, una la del pensamiento, la otra la de la extensin, slo de una tenemos certeza pues en ella encontramos un fundamento o, si se quiere, una identidad. Quedando lo verdadero reducido a la sustancia del pensamiento y dejando para la posteridad el problema de la relacin entre ambos sustratos de la realidad o, por lo menos, negando la existencia de lo extenso, del cuerpo, pues slo existimos en tanto pensamos, lo dems est en duda.. Ahora cabe resaltar dos aspectos que Spinoza se distingue de Descartes justamente en este tema. Para Spinoza slo existe una sustancia, que tiene por nombre Dios2. Pero que no tiene ninguna relacin con el Dios de la fe, sino es un dios sui generis, el cual tiene distintos modos. Un modo es una de las maneras en que se expresa, en tanto causa, la existencia de Dios, para efectos prcticos, aunque sus modos son infinitos nosotros slo conocemos dos, el que corresponde a lo extenso y, por otra parte, el pensamiento. Debemos dejar bien en claro que los atributos de Dios son distintos de sus modos. La atributos, desde una
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Benedictus Spinoza, pg. 18.

perspectiva escolstica describen su naturaleza, es decir, su esencia. Los segundo se siguen de su existencia. Cabe mencionar entonces la tremenda importancia que tiene la filosofa escolstica, por lo menos en cuento sus conceptos, dentro del sistema filosfico de Spinoza. Volviendo a los atributos y a los modos. Parece que para poder entenderlos es necesario, como se ha mencionado antes, hacer referencia a su relacin con la filosofa de la edad media, especialmente con la de Toms de Aquino. ste postula una diferencia entre la esencia de la cosa y la existencia de sta. pues no todo lo que tenga una esencia existe. La esencia puede ser comprendida como nuestra naturaleza, aquello que nos define, por ejemplo, en el caso del hombre esto sera ser animales racionales, bpedos o trabajadores. por otra parte, la existencia slo se da en cuento estamos en acto. Es con esta herramienta conceptual que podemos seguir desde la primera parte de la tica. Lo anterior, adems de exponer de manera muy breve la relacin que tiene Spinoza con sus antecesores, tambin ha de servirnos para poder entender dentro de que horizonte metafsico se encuentra. En este mismo sentido cabe mencionar la importancia que tendr a su vez lo anterior histricamente. Pues la relacin no slo se encuentra en el tema de la esencia y la existencia, filtrndose a oro aspectos, a saber, lo que respecta al proceso por el cual conocemos. Expliquemos un poco. Para Aristteles todo conocimiento debe iniciar desde la experiencia sensible de las cosas. Siendo congruente con esto, el proceso de abstraccin y, por tanto, epistemolgico comprende una serie de depuraciones que siguen los siguientes pasos: primero se tiene una impresin sensible de los objetos en los rganos receptores; impresiones que se renen despus en el sentido comn (el cual tambin es un rgano); acto seguido esta impresin pasa a la imaginacin, la cual se encarga de hacer de esta impresin una imagen, sin materia alguna, que puede ser comprendida en algo as como un holograma; estas imgenes, a travs de la repeticin se van imprimiendo con ms fuerza en la memoria, que pueden ser comprendida en correspondencia con la tablilla de cera del Teteto de Platn. La imaginacin puede ser comprendida en dos sentidos, el primero ya lo hemos mencionado y en algunos casos se llama fantasa, el segundo trata sobre la reunin de estas imgenes, sobre su articulacin y desarticulacin es con esta capacidad que podemos recortar un caballo y un hombre para crear un centauro o un guila y un len para 3

crear un hipogrifo3. Hasta ah la parte del proceso que es comn a todos los animales4. Enseguida la parte intelectiva, la que es propia del hombre, trabaja sobre los datos de la memoria y de la imaginacin. Esta se encarga de crear juicios acerca de la realidad. Para esto hace uso de los conceptos de la razn, los cuales se obtiene por medio de una abstraccin. Para Aristteles cada parte del proceso era valioso. en especial un sentido tico, pues de sta en cierta medida se parte para elegir aquello que deseamos5. En cambio, siguiendo la perspectiva cartesiana hay una fuerte valorizacin de la razn. En este sentido tambin Spinoza dentro de su tica la valorar mucho ms que otros tipos de conocimiento. As la proposicin 41 dice: "El conocimiento del primer gnero es la nica causa de la falsedad; pero el del segundo y el tercero es necesariamente verdadero"6. Una proposicin antes, junto a sus escolios nos explica brevemente de que trata cada uno de estos gneros del conocimiento. El primero est compuesto por la imaginacin y la memoria, el segundo por la abstraccin y se llamar razn y, el tercero por la intuicin afectiva, que se llamar ciencia intuitiva. Aqu habremos de hacer algunas aclaraciones antes de seguir. Para Spinoza la razn consiste en "que tenemos nociones comunes e ideas adecuadas"7. Dentro de la tradicin gran parte de lo que se considera el conocimiento de las cosas implica la identidad misma de stas. Bajo este perfil podemos retomar a la etapa de Platn donde la teora de las ideas parece escindir la realidad en dos o, an ms severo, despojar de toda realidad a este mundo de corrupcin y cambio.

Para la relacin entre las dos concepciones de la imaginacin con relacin a Spinoza, Vase: Paola Grassi, Virtus imaginandi conra vitium imaginandi, en El gobierno de los afectos en Baruj Spinoza (Madrid: Editorial Trotta, 2007). 4 Podemos agregar a elementos del proceso cognitivo la capacidad estimativa, que forma parte tambin al mbito de la imaginacin. Esta consiste en valores dados a travs de la repeticin. As cuando una oveja ve un lobo huye de ste, no porque tenga conciencia de que es carnvoro o que as funciona el ciclo entre depredadores y depredados. Slo huye porqu presencio como se comi a otras. As la oveja relaciona a la imagen del lobo el hecho de que come ovejas. Sin embargo debido a que Spinoza no hace mencin a este elemento no es agregado. Sin embargo es interesante pensar que relacin tendra esta capacidad y su teora de las afecciones, como el elemento pasivo. 5 Aristteles, De Anima, 433b 29. 6 Benedictus Spinoza, pg. 87. 7 Idm.

Sin embargo, para Spinoza esto es distinto. Al fondo de su postura podemos encontrar la reunin de la materia con el pensamiento en una misma sustancia. Por lo tanto, al momento de tener que explicar la razn el mero pensamiento no bastar. Pero tampoco podr reducir el cuerpo a las sensaciones, pues de hacerlo se ver obligado a resolver los mismos problemas que Descartes. De modo que de lo que dar cuenta es del cuerpo. Ahora, intentar explicar el papel del cuerpo dentro de la ontologa, epistemologa y tica de Baruch, para as comprender cabalmente de que se trata este concepto, es algo que no podemos tratar ahora, bastar con tener en presentes que el cuerpo es el medio por el cual nos relacionamos. Ya que su naturaleza en el fondo es precisamente esa, el cuerpo se constituye en tanto se relaciona con los dems cuerpos y esto sucede por medio de los afectos. Entonces cmo opera la razn bajo estas condiciones? En vez de buscar un principio de identidad, lo que se busca la correcta compresin de las relaciones entre los objetos. Debemos tener en cuenta que el "orden y conexin de las ideas es el orden y conexin de las cosas"8, por lo cual podemos entender que en cuanto el cuerpo sea afectado y comprenda en qu modo sucede esto tendr un correcto ordenamiento de las ideas. Por lo tanto ya no se trata de identificar los objetos, pues estos se van a definir segn se vaya relacionando con los dems entes del mundo. Podemos decir, de manera provisional, que en Spinoza lo nico idntico, en tanto que existe en todo momento, es la sustancia y en su infinidad esta para que no puede ser como tal definida. Por otra parte, como se ha mencionado antes, tambin es preciso aclarar algunas cosas acerca de la imaginacin. La imaginacin que Spinoza propone est dedica slo a crear imgenes? Podramos pensar que si as lo fuese sera comprensible el por qu es

considerada la fuente de nuestros errores. Ya que representara a forma de imagenla identidad de las entidades, lo cual, como hemos dicho antes, parece que sera un tipo de conocimiento inadecuado, ya que de lo que se trata en la teora del conocimiento en Spinoza no es de una simple identificacin en tanto poder desentraar la esencia de las cosas, sino de poder relacionarlos. Es en este sentido que podemos comprender por qu en una imaginacin que se limitara nicamente a extraer imgenes sera una fuente de error. Sin embargo, tambin es posible que pensando a la imaginacin como una facultad que
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Benedictus Spinoza, pg. 55.

relaciona imgenes an puede cometer errores. Pues slo la razn es capaz de relacionar adecuadamente las cosas. Sin embargo tenemos que dar cuenta que la imaginacin, entendida como una facultad que relaciona ideas al ser fuente de errores no es falsa. En la proposicin 35 de la segunda parte Spinoza distingue la diferencia entre error y falsedad 9. Por lo tanto no debemos pensar a la imaginacin como una facultad contraria al conocimiento. Por lo tanto sera ms acorde a esto penar a la imaginacin como un nivel del conocimiento. De tal manera que la imaginacin tambin nos dice algo sobre la realidad y que con una multiplicidad de experiencias ser capaz, en ocasiones, de adecuarse sta. Cabe, por ltimo, agregar un matiz acerca de la imaginacin. Ya que "el hombre es afectado por la imagen de una cosa pretrita o futura con el mismo efecto de alegra o tristeza que por la imagen de una cosa presente"
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. Volviendo a la relacin entre la

existencia y la esencia. Esta proposicin no tendra mayor relevancia en un perspectiva donde el pensamiento y el cuerpo estuvieran irresolublemente separados. Pero, debido a que dentro de la ontologa de Spinoza el cuerpo y la mente son modos de una misma sustancia esto cobra cierta relevancia con el tema de la imaginacin. Slo es existente lo que se encuentra en acto. Por lo tanto toda aquella cosa que sea evocada por la imaginacin entonces tendr una existencia. Podra objetarse que esta existencia nicamente en el mbito del pensamiento. Sin embargo, Spinoza deja muy claro que esta existencia est dada en el mbito de los afectos, es decir, la cosas imaginadas son contantemente presentes para nuestro cuerpo. Esto no quiere indicar una posible contradiccin en el pensamiento de Spinoza, la cual resalte que la imaginacin no puede ser presa del error si para ella todo es actual y por tanto verdadero. Para esto no es necesario recurrir a la realidad para reafirmar en ltimo caso a la adecuacin como criterio de lo que es verdadero. Pues basta tener en cuenta que la falsedad de la imaginacin no se encuentra en la actualidad de lo que evoca, sino de la forma en que relaciona esto que evoca. II A modo de conclusin podemos hacer las siguientes aclaraciones. Primero la imaginacin es fuente de error, en dos sentidos. El primero cuando hace de las cosas imgenes que se
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Vase: Benedictus Spinoza, pgs. 8182. Benedictus Spinoza, pg. 118.

limitan a reflejar la esencia de stas, es decir, de crear objetos idnticos en todos los casos. Esto est relacionado con el hecho de que para Spinoza la verdad no est en identificar las cosas sin no dar cuenta del orden entre stas. Esto no quiere decir que debemos dar cuenta slo de la relacin y pensar la identidad como algo causante de error. Pues primero, tenemos que tener en cuenta que para Spinoza de lo que se trata, al igual que Descartes, es de tener ideas claras y distintas. Segundo debemos percatarnos que la identidad basta para una configuracin ontolgica donde la nica sustancia es la del pensamiento; poniendo esto en trminos aristotlicos, podramos decir que de lo nico que podramos hablar es de la quididad de las cosas y, por lo tanto, de su esencia. As, para dar cuenta del cuerpo de lo que se tratar es de relacionar las cosas (debemos tener en cuenta que el orden de las ideas y de las cosas es el mismo). Por otra parte, aunque todo aquello que la imaginacin evoca nos afecta siempre siendo presentes, la facultad de la imaginacin que relaciona las imgenes de las cosas an se puede cometer errores. As podemos decir que al final no basta con relacionar cosas en acto, sino de relacionarlas adecuadamente. Por lo tanto, como se ha dicho antes la imaginacin no basta por s misma para tener siempre certeza. De lo anterior tambin se puede distinguir que la imaginacin y, en cierto sentido, la razn son facultades que versan sobre la existencia y no sobre la esencia. esta distincin se vuelve relevante si cuestionamos cierto afn de la modernidad que en busca de compaginar ambos conceptos tienden a solucionarlos reduciendo todo a lo emprico o lo racional. Lo que se quiere hacer notar es que, desde lo dicho por Spinoza, podemos comenzar una a cuestionar ciertos supuestos de su propia tradicin, por ejemplo, la distincin nomeno y fenmeno de Kant y es que el orden y conexin de los nomenos no es el mismo que el orden y conexin de los fenmenos? Por ltimo podemos decir que en Spinoza "el conocimiento es una cuestin de diferentes grados de perfeccin, exactamente igual que la realidad es una cuestin de diferentes grados de perfeccin"11. Por lo tanto la imaginacin no es un elemento del que podamos prescindir ni superar. Slo se trata de no conformarnos con lo primero que imaginemos. As

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Chiara Bottici, Ms all de la dialctica de la ilustracin: Spinoza, sobre el mito y la imaginacin, Signos Filosficos, jul-dic2010, 137-170 (pg. 16).

cuando Spinoza habla de la intuicin, resalta la importancia de la cantidad de cosas que relacionamos para intuir ms fcilmente de lo que se trata la realidad. Bibliografa Benedictus Spinoza, tica: demostrada segn el orden geomtrico, trad. scar Cohan (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996). Borrego Pimentel, Enrique, Exaltacin y crisis de la razn: lecciones de filosofa. (Granada: Ed. Universidad de Granada, 2003). Chiara Bottici, Ms all de la dialctica de la ilustracin: Spinoza, sobre el mito y la imaginacin, Signos Filosficos, jul-dic2010, 137-170. Kuno Fischer, Vida de Spinoza, trad. Luis Felipe Segura (Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 1990). Paola Grassi, Virtus imaginandi conra vitium imaginandi, en El gobierno de los afectos en Baruj Spinoza (Madrid: Editorial Trotta, 2007).