DESAFIOS A LA CIUDADANIA MULTICULTURAL EN EL PERU: EL MITO DEL MESTIZAJE Y LA CUESTION INDGENA Oscar Espinosa de Rivero

Segn la Constitucin vigente, el Estado peruano reconoce la pluralidad tnica y cultural de la nacin (Constitucin de 1993, artculo 2, inciso 19)1. Sin embargo, la mayora de los peruanos no consideramos al Per como un pas fundamentalmente multicultural, sino ms bien como un pas mestizo. Los peruanos reconocemos la diversidad cultural en tanto se trate de expresiones artsticas o folclricas, de tradiciones populares o manifestaciones culturales posibles de ser explotadas como recurso turstico. Sin embargo, no nos imaginamos la posibilidad de reformar nuestras instituciones polticas para incluir esa misma diversidad cultural. En el mejor de los casos, los pocos peruanos que reconocen la posibilidad de construir un pas multicultural en trminos polticos, piensan que los nicos beneficiados seran los pueblos indgenas de la amazona, ya que el resto de peruanos somos todos iguales. Estas afirmaciones que parten de nuestra cotidianeidad nos llevan a plantearnos algunas preguntas fundamentales: Por qu no somos capaces de construir formas de vida polticas basadas en nuestra diversidad cultural? Por qu fracasan continuamente las polticas del estado que favorecen una discriminacin positiva como la educacin bilinge-intercultural o la proteccin de territorios indgenas? Por qu slo vemos a los indgenas amaznicos como los nicos diferentes, y por lo tanto activamente interesados en la multiculturalidad? Por qu no podemos imaginar2 al Per como pas multicultural? En las siguientes pginas intentar ofrecer algunas posibles explicaciones a la resistencia de la mayora de peruanos de imaginar un Per que reconozca las diferencias y al mismo tiempo sea justo y equitativo. Una de las principales dificultades para imaginarnos como pas multicultural radica en lo que podramos denominar el mito del mestizaje3. Los peruanos, en general, nos consideramos a nosotros mismos como mestizos, y para justificarnos recurrimos frecuentemente al refrn popular que seala que quien no tiene de inga, tiene de mandinga, o decimos que tenemos todas las sangres, clich originado en el ttulo de la novela de Jos Mara Arguedas 4. Pero, qu significa en realidad ser mestizos? Al identificarnos como mestizos no pretendemos brindar una definicin clara y exacta de lo que somos, ya que precisamente el Estas pginas forman parte de una reflexin ms amplia sobre la historia de la Amazona y del movimiento indgena amaznico. Quiero agradecer de manera particular a Hortensia Muoz y a Juan Carlos Morante sj por las discusiones que hemos tenido sobre algunos de los puntos aqu presentados. 1 En estos das la Comisin de Constitucin del Congreso de la Repblica acaba de presentar un proyecto de reforma constitucional donde se modificara este artculo. Un tema que queda pendiente de ser resuelto por el Congreso en el debate de este proyecto, es el referente a los derechos colectivos de los pueblos indgenas. Al respecto, hay una propuesta muy interesante que fue presentada por la Mesa Nacional de Pluralismo Jurdico, que agrupa a representantes de organizaciones indgenas, especialistas y ONGs. 2 Uso el trmino imaginacin en el sentido de comunidad imaginada elaborado por Benedict Anderson (1993). 3 El uso del trmino mito del mestizaje lo he tomado del sugerente trabajo de Jeffrey Gould (1998) sobre Nicaragua. 4 No pretendo discutir aqu la concepcin que tena Arguedas del mestizaje, simplemente sealo el uso extendido de la frase que sirve de ttulo a una de sus ms importantes novelas.

mestizaje supone una cierta hibridez, en tanto corresponde al cruzamiento de razas o culturas distintas 5. Por el contrario, en el juego de la identidades6, que siempre son relacionales 7, una forma de afirmar lo que somos es a travs de sealar lo que no somos. Es decir, si somos mestizos no somos ni blancos ni indios. En este sentido, ser blanco significara identificarse con el extranjero, con el gringo, con Espaa, con el conquistador8, etc., y ser indio o indgena implicara la posibilidad de ser sujeto de discriminacin, abuso o explotacin. En ambos casos, la opcin por ser mestizos nos permite situarnos en un lugar imaginario en el que se nos abre la posibilidad de ser iguales, de convertirnos en ciudadanos que pueden gozar los mismos deberes y derechos que el resto de peruanos. Sin embargo, el mestizaje constituye un mito en la medida en que no logra superar la lgica dicotmica de inclusin-exclusin que aparentemente trata de eliminar9. Desde esta perspectiva, el mestizaje aparece como la otra cara de la moneda del racismo, o su reflejo invertido en el espejo. Al igual que el racismo, que se supone combate, el mestizaje constituye una ideologa que pretende justificar un sistema de relaciones jerrquicas entre grupos sociales 10. La diferencia con el racismo radica, en todo caso, en que ste hace explcito el sistema de dominacin a travs de la exclusin, mientras que el mestizaje oculta la dominacin al pretender ignorar y silenciar las diferencias11. En este sentido, el mestizaje constituye una forma de violencia simblica (Bourdieu 1992), es decir, una forma de violencia que logra aparecer como algo natural gracias a su amplia aceptacin social. Podramos aadir, finalmente, que el mestizaje es un mito perverso, ya que se presenta como el resultado de un proceso de aculturacin y de mezcla, cuando en realidad contribuye activamente a la destruccin de las diferencias y a la marginacin de grandes sectores de la poblacin peruana a lo largo de nuestra historia12. Es importante precisar que en el Per la discusin sobre el mestizaje y el racismo incluye elementos fenotpicos, culturales y tnicos. Es decir, existe una asociacin implcita entre lo racial y lo cultural. Marisol de la Cadena (2000) denomina a est situacin culturalizacin del racismo. 6 Utilizo el trmino juego en el sentido que le da Wittgenstein en las Investigaciones filosficas, es decir, en tanto juego de lenguaje. 7 La idea de que la identidad no es algo fijo y estable, sino que por el contrario, se construye y modifica en el proceso de interrelacin con otros, ya forma parte del sentido comn de los acadmicos. Sin embargo, no es as entre los no especialistas. 8 El ser peruano o mestizo tambin puede indicar una identificacin con el extranjero y el explotador. Existe una ancdota interesante al respecto, narrada por Rodrigo Montoya (1991), que cuenta algo que le sucedi al antroplogo Richard Smith en las comunidades indgenas de la selva peruana. Smith lleg al Per en 1963 como voluntario del Cuerpo de Paz, y fue destacado a la Selva Central. Segn cuenta Montoya, los indgenas Ynesha (tambin conocidos como Amuesha) pensaron que l era un peruano. Por supuesto, Smith intent aclarar que no era peruano, sino de los Estados Unidos. Sin embargo, lo interesante de esta historia es que, para los Ynesha (y para muchos otros indgenas latinoamericanos), los peruanos eran todos aquellas personas que no eran yneshas. Como aade Montoya, para ellos, los peruanos eran los de afuera, los extranjeros abusivos. 9 Como lo demuestra Nelson Manrique (1999), en el Per el mestizaje se ha expandido, pero el racismo no ha desaparecido. 10 Deborah Poole (1997), inspirada en Michel Foucault, afirma que el concepto de raza constituye una categora resbalosa o incluso una categora vaca, en la medida en que puede ser utilizada estratgicamente en distintos contextos histricos, siempre para justificar una situacin de dominacin. 11 Gonzalo Portocarrero aadira que tambin la idea de mestizaje ha servido para encubrir conflictos (1993: 10). 12 Por ello, el mestizaje promueve y facilita el etnocidio, es decir, la destruccin o desaparicin de culturas enteras (Jaulin 1973).
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Desde este contexto, y privilegiando una mirada histrica, podemos concluir que la pregunta por la ciudadana multicultural no es sino una nueva formulacin, en un contexto nuevo, de una vieja pregunta que nos ha venido acompaando a lo largo de la historia. En otros momentos esta misma interrogante ha sido planteada como el debate acerca del problema del indio o la cuestin indgena, o tambin se nos ha presentado como la discusin acerca de la identidad nacional. A continuacin vamos a revisar el proceso de formacin del mito del mestizaje y las consecuencias que ha tenido y tiene para nuestra comprensin del Per como pas multicultural.

La herencia colonial En las ltimas dcadas se ha escrito abundantemente sobre el "trauma" que signific la conquista espaola de Amrica. Muchos peruanos -incluyendo grupos de intelectuales- han querido atribuir a este acontecimiento prcticamente todos los males que se viven hoy en da en el Per: desde la pobreza hasta la imposibilidad de que la seleccin peruana clasifique para ir al mundial de ftbol, pasando por el caos vehicular o el centralismo limeo. Para estas personas, la conquista espaola signific el fin, no slo del Tawantinsuyu, sino tambin el fin de un pasado "milenario" y "glorioso". Esta interpretacin, sin embargo, no slo resulta reduccionista y simplona, sino que adems ha terminado fijando, en la imaginacin de la gente, una concepcin dicotmica sobre lo que significa ser indgena. Es decir, se glorifica a los indgenas del pasado, mientras que se sospecha o se niega la existencia de los indgenas del presente13. Es necesario, pues, revisar con ms cuidado nuestra historia colonial, y ver cmo se fue forjando, en la imaginacin de los peruanos, la visin de constituir una nacin mestiza. Podemos remontar los orgenes de la cuestin indgena al momento mismo de la conquista espaola. Antes de la llegada de los europeos, no existan indios14, slo grupos de gente que vivan a lo largo del territorio americano y que se diferenciaban entre s por sus lenguas o costumbres. No podemos olvidar que la palabra indio haca referencia a la gente que viva en la India. Fue precisamente la confusin de Cristbal Coln la que ampli los alcances de este trmino, y la que gener la aparicin de una nueva identidad: la de los indios americanos; y como toda identidad social, sta slo puede comprenderse al interior de una red de relaciones sociales y de poder. No podemos hablar de indios sin hablar al mismo tiempo de no-indios, es decir, europeos, criollos o mestizos, segn los distintos contextos histricos. Por ello, se puede afirmar que el uso del trmino indio corresponde a una invencin por parte de los conquistadores europeos para designar a los colonizados (Bonfil 1981, Urban & Scherzer 1991). Es ms, para el discurso y la poltica del colonialismo, es fundamental construir una imagen del colonizado como un otro radicalmente distinto; de all el uso extensivo de categoras raciales (Bhabha 1994). Como seala Cecilia Mndez (1992, 1993), esta doble actitud de denigrar o despreciar al indio y al mismo tiempo idealizar y ensalzar a los incas tiene sus primeras manifestaciones despus del levantamiento de Tpac Amaru, y comienza a articularse como parte importante del discurso del nacionalismo criollo durante la poca de la independencia y en los primeros aos de la repblica. 14 De una forma radical y sugerente, e inspirado por Lacan y las teoras literarias contemporneas, Dorian Espeza Salmn afirma que: El indio no existe. [...] El significante indio es una construccin del lenguaje y slo existe en los discursos indigenistas. En ningn caso el indio real, si se puede hablar en estos trminos, ha sido representado en los discursos dado que la designacin misma de indio es una desviacin de lo real. El indio que puede ser estudiado y comprendido es lenguaje y est en un lugar imaginario. (2000: 21).
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Durante la mayor parte de la poca colonial, la diversidad tnica y cultural entre conquistadores y conquistados, o entre espaoles e indios, fue manejada por la Corona espaola en base a un rgimen legal de separacin. El estado colonial cre as dos esferas paralelas, aunque jerrquicamente diferenciadas: la Repblica de Indios" y la "Repblica de Espaoles". En este contexto, el trmino repblica haca referencia a un legtimo cuerpo de gobierno pblico o a un conjunto de intereses comunes (Thurner 1997). Gracias a este sistema, la Corona espaola otorgaba distintos privilegios y obligaciones a todos sus sbditos, sean colonizadores (espaoles) o colonizados (indios) 15. Pero adems, este sistema poltico-legal funcionaba como un sistema de dominacin indirecta donde los curacas indgenas cumplan un rol clave en la articulacin poltica y econmica entre indios y espaoles. Ahora bien, es necesario tambin aclarar que, aun cuando la pertenencia a una de estas dos repblicas se basaba principalmente en criterios tnicos, en la prctica se trataba de un sistema ms complejo en el que intervenan otros criterios, como el pago de impuestos o el acceso a tierras comunales. La existencia de estas dos repblicas dependa, pues, sobre todo de su carcter funcional y jurdico, y no tanto de la existencia real de grupos sociales tnicamente diferenciados. Gracias a la existencia de estas repblicas, los indios podan establecer vnculos legales con el estado colonial; es decir, se convertan en sujetos de derechos y deberes. Sin embargo, hacia fines del siglo XVIII, la Corona espaola introdujo importantes cambios que prcticamente acabaron con la autonoma de estas esferas polticas diferenciadas o repblicas. La razn de estos cambios se halla en la multiplicacin de levantamientos y rebeliones, lideradas en su mayora por indgenas, que haban estado asolando el territorio colonial por ms de un siglo, entre las que destaca la liderada por Tpac Amaru.

Imaginando un pas mestizo Despus de la independencia, la cuestin indgena adquiri una gran importancia en el contexto del debate poltico y discursivo en el proceso de conformacin de una la identidad nacional de parte de las elites criollas. El general Jos de San Martn, en un decreto firmado el 28 de agosto de 1821, a un mes de proclamar la independencia del Per, aboli toda diferencia legal entre indios, mestizos y criollos, al declarar que en lo futuro, los aborgenes no sern llamados indios ni nativos; son hijos y ciudadanos del Per, y sern conocidos como peruanos (Basadre 1983, Anderson 1980). Durante el resto del siglo XIX, los gobiernos que siguieron al de San Martn, disearon sus polticas de estado basndose precisamente en esta eliminacin oficial de los indgenas. En la prctica, esto implicaba la apropiacin de sus tierras, que haban estado protegidas por el rgimen colonial. Estas polticas pueden ser explicadas, de manera general, como el intento de la elite criolla de imponer su hegemona en el proceso de construccin del Per como un Estado Nacin. Esto implicaba fomentar la creacin de una identidad cultural comn a todos los peruanos. Al igual que en otros pases latinoamericanos, esta nueva identidad cultural tena que basarse en la construccin de una ciudadana homognea que excluyera formalmente cualquier diferencia tnica o racial (Mendez 1992 y 1993, Kearney & Varese 1995). Este Luego de largos debates en los que incluso se pona en cuestin la humanidad de los indgenas americanos, finalmente, en 1679, Carlos II, a travs de una Cdula Real, estableci la condicin de los indios como sujetos (vasallos) de la Corona (Esteva Fabregat 1989, vol.1).
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proceso de conformacin de identidades nacionales coincida, adems, con el debate que tena lugar en Europa sobre las razas y el mestizaje16 (Poole 1997). Hacia fines del siglo XIX, el debate sobre la cuestin indgena adquiri mayor relieve en el contexto de crisis que atravesaba el Per luego de la derrota frente a Chile en la Guerra del Pacfico. Muchos peruanos sentan que sus lderes polticos y el gobierno eran responsables de esta derrota debido a su corrupcin y a sus intereses personales o de grupo. (Basadre 1983, Sanders 1997). Para algunos sectores, la derrota en la guerra tambin era culpa de los indios, a los que les faltaba espritu nacional o que no posean un sentimiento de pertenencia o identidad con respecto al Per. En esta poca comenzaron a circular comentarios sealando que los indios no saban por qu peleaban. Para confirmar estas afirmaciones, se repetan algunas ancdotas, como aquella que contaba cmo los indios crean que la guerra era entre dos generales, uno de los cuales era el general Chile (Bonilla 1980). Esta ancdota confirmaba la responsabilidad de los indios en la derrota y planteaba una serie de cuestionamientos que el estado y la sociedad peruana deban de responder17. As, la cuestin indgena se convirti en el tema del debate sobre la identidad nacional. Durante dcadas, intelectuales y polticos peruanos se sumergieron en intensas y prolongadas discusiones tratando de descubrir una salida a este problema. Para la mayora, la solucin era modernizar a los indios, ya sea a travs de la educacin o de su cristianizacin, o por medio de ambas. Otro tipo de solucin fue planteada por Manuel Gonzlez Prada: la de reconocer el problema del indio como un problema social y econmico (1904), ligado a la propiedad y tenencia de la tierra, y no tanto como un problema cultural a ser resuelto slo con educacin18. Como sabemos, la posicin de Gonzlez Prada tuvo mucha influencia en las ideas de Jos Carlos Maritegui y de Vctor Ral Haya de la Torre, que a su vez las retransmitieron a sus seguidores a travs de los partidos polticos que fundaron. El debate sobre la cuestin indgena tambin dio lugar a la constitucin del movimiento indigenista peruano19. A principios del siglo XX se fund la Asociacin Pro-Indgena (1905-06) en Lima. Esta asociacin mantena estrechos vnculos con intelectuales de otras partes del pas, principalmente en el Cusco, lugar donde el indigenismo se desarroll con ms fuerza, sobre todo bajo el liderazgo de Luis E. Valcrcel. A la larga, este conjunto de ideas se fue decantando en una posicin hegemnica que vea la solucin al problema indgena en el mestizaje. Sin embargo, no todos coincidan en qu significaba este mestizaje peruano. Los sectores ms conservadores y vinculados a la elite criolla de Lima, consideraban que este mestizaje tena que girar en torno a la herencia hispnica. En el otro extremo se ubicaban los indigenistas, vinculados ms bien a la elite del Cusco, que indicaban que el mestizaje tena que fundarse en el glorioso pasado Resulta interesante recordar que uno de los fundadores del racismo cientfico, el mdico francs Paul Broca, afirmaba que las desgracias de Amrica Latina se deban precisamente al mestizaje producido entre los espaoles y los indios (De la Cadena 2000). 17 Estas ancdotas, sin embargo, no reflejaban de manera exacta la participacin indgena en la Guerra del Pacfico, tal como lo han demostrado los trabajos de Nelson Manrique (1981) y Florencia Mallon (1983) sobre las guerrillas campesinas en los Andes centrales. 18 Esta propuesta surgi como producto de la evolucin en el pensamiento del mismo Gonzlez Prada, ya que en anteriores escritos (1888), como buen positivista, l mismo haba manifestado que la solucin al problema indgena era la educacin. 19 Aqu me refiero al indigenismo poltico, siguiendo la pertinente distincin que hace Mirko Lauer (1997) entre el indigenismo poltico y el literario, a este ltimo Lauer denomina indigenismo-2.
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incaico. Finalmente, los seguidores de Haya y de Maritegui, influenciados por el marxismo y por las revoluciones rusa y mexicana, insistan en la dimensin econmica planteada antes por su maestro: los indios son sobre todo campesinos, y el problema indgena va a resolverse gracias a adecuadas polticas econmicas y sociales. En otras palabras, para estos ltimos sectores, se trataba ms de un asunto de clase que de identidad tnica o cultural. Independientemente de su posicin, podramos decir que la mayora de polticos e intelectuales en esta poca compartan una misma visin del pas que coincida con el ideal criollo de construir un Estado Nacin culturalmente homogneo en el que desapareceran los indios al convertirse en ciudadanos peruanos. El retorno del indio como el otro radical: el "chuncho", el salvaje. En la dcada de 1960, un grupo de cientficos sociales, en su mayora vinculados al Instituto de Estudios Peruanos (IEP), volvi a plantear el debate sobre la cuestin indgena en el contexto mayor de su reflexin sobre el cambio de los sectores rurales en la sociedad peruana (Matos Mar et al. 1970). El anlisis de este grupo de intelectuales rompa con la tradicin indigenista, y planteaba la discusin sobre la cuestin indgena en otros trminos. Para ellos era necesario discutir las formas en que las categoras tnicas eran empleadas en relacin a complejos procesos polticos y econmicos de dominacin. Sin embargo, segn Remy (1990), este debate apareci demasiado tarde. En esos mismos aos, el gobierno militar del general Velasco estaba promoviendo, no slo una importante Reforma Agraria, sino tambin otros cambios en la sociedad rural que afectaran directamente la forma en que los peruanos vivan y entendan la cuestin tnica. Uno de estos cambios fue la nueva desaparicin de la palabra del discurso oficial e incluso del lenguaje cotidiano y su reemplazo por el trmino ms genrico de campesinos, o el ms especfico de nativos en el caso de los indgenas de la Amazona. Aparentemente, estos cambios habran producido, despus del gobierno de Velasco, la desaparicin de los indios peruanos (Degregori 1993, De la Cadena 2000). Sin embargo, en esos mismos aos comenzaba a articularse un importante movimiento indgena en territorio amaznico. Cmo explicar, pues, este proceso aparentemente contradictorio entre lo que ocurri y sigue ocurriendo en los Andes y en la Amazona peruana?20 La lgica de exclusin y de estratificacin social a la que hacamos referencia anteriormente, se reproduce al constituir al otro como diferente y subordinado. La construccin del indgena amaznico como un otro racial y culturalmente distinto reproduce de manera mimtica la experiencia colonial que busca exacerbar la diferencia con el otro (el sujeto a ser colonizado) con la finalidad de justificar ideolgicamente la dominacin (Bhabha 1994). Es significativo, en este caso, resaltar el carcter mimtico de esta prctica, por la cual, los grupos sociales que alguna vez fueron vctimas de la dominacin en este caso los mestizos se identifican inconscientemente con sus antiguos dominadores y reproducen el mismo esquema de dominacin sobre otro grupo al que es necesario considerar como ajeno e inferior21. Ya en la poca precolombina se haca una distincin tajante entre aquellos pueblos incorporados al imperio del Tawantinsuyu y los pueblos ubicados en la regin amaznica Una interpretacin complementaria a la que aqu ofrezco se puede encontrar en el artculo de Mara Isabel Remy (1995). 21 Esta mismo proceso de mimesis estara presente en la prctica del choleo que estudia Nugent (1992).
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que se resistan a ser conquistados. A estos pueblos, ubicados en el Antisuyo, se les llam chunchos (salvajes) o antis (habitantes del Antisuyo). En los dibujos de Guaman Poma (1993) podemos apreciar ya algunas caractersticas que van a ser asociadas con los pobladores de la Amazona. Entre ellas podemos mencionar la presencia de elementos relacionados con plantas y animales del bosque (como plumas, jaguares, loros, y serpientes). As, desde esta poca, podemos ver cmo en la construccin imaginaria de la Amazona se ha ido relacionando al poblador amaznico con lo silvestre y con lo salvaje. Una vez llegados los espaoles, desde inicios de la colonia, se mantuvo la distincin entre los indios de los Andes y los indios de la Amazona. Esta distincin no se basaba solamente en criterios geogrficos o ambientales, que ciertamente son importantes, sino tambin en las relaciones polticas y econmicas que se establecieron entre los distintos grupos sociales 22. En las primeras dcadas de dominacin colonial, los espaoles ingresaron a la Amazona en bsqueda de El Dorado o de otros pases fabulosos donde encontraran oro y muchas riquezas. Sin embargo, poco tiempo despus, los espaoles se dieron cuenta que tales reinos mgicos no existan, y que la Amazona slo era un conjunto de bosques habitados por pueblos salvajes. Era preferible, pues, quedarse en los templados valles de los Andes, o en la costas, cerca al mar. En estos lugares era ms fcil obtener las riquezas que anhelaban a travs de la explotacin de las minas o los campos de cultivo gracias a la fuerza de trabajo de los ms civilizados indios andinos, o de los esclavos africanos. Por ello, durante la poca colonial, as como buena parte de nuestra historia republicana, prcticamente la nica presencia europea en la Amazona la constituan los misioneros. Despus de la independencia, el nuevo estado republicano trat de consolidar su control sobre el territorio y los habitantes que hered del rgimen colonial. Hacia mediados del siglo XIX, el estado peruano comenz a fomentar polticas de colonizacin de la Amazona. Hacia 1832, por ejemplo, los senadores Jos Braulio del Campo Redondo y Jos Modesto de la Vega argumentaban en favor de la creacin del departamento de Amazonas, indicando que slo as los habitantes de estas tres provincias del obispado [de Maynas] dejarn el abismo de miseria para vivir en decencia y confort. Las tribus salvajes que viven en los mrgenes [de dichas provincias] se establecern en pueblos civilizados; y el agricultor, el comerciante y el artista podrn encontrar un lugar donde desarrollar su talento y su capital (Larrabure y Correa, vol.8). Y en un documento oficial de 1835, las elites polticas y econmicas asentadas en Lima reclamaban la necesidad de hacer algo respecto a los indios de la Amazona que no saben aprovechar esas vastas, ricas y productivas tierras (Balln 1991). Este proceso continu, con altibajos, hasta mediados del siglo XX, cuando estas polticas de colonizacin de la Amazona se intensificaron debido a la expansin del estado y del mercado (Barclay 1991). En la dcada de 1960, el gobierno de Fernando Belande impuls nuevamente el proceso de colonizacin en la Amazona. Una de sus principales eslganes polticos era precisamente La Conquista del Per por los peruanos. La Amazona era un espacio vaco, poblado slo por rboles y bosques, y por lo tanto, constitua una tierra sin gente para gente sin tierra (Belande 1959). Para Belande, durante sus dos gobiernos, los indios de la Amazona prcticamente no existieron. En uno de los pocos discursos en los Esta distincin, que se ha mantenido a lo largo de los siglos, ha sido reproducida tambin al interior de la disciplina cientfica de la antropologa. As, los antroplogos deban optar entre el estudio de las grandes civilizaciones de los Andes y las tribus salvajes de la Amazona. Incluso la elaboracin de ciertos conceptos con intencionalidad cientfica, como el de rea cultural de Julian Steward (1955), o la distincin entre culturas fras y calientes de Lvi-Strauss (1964) han contribuido tambin a reforzar esta diferenciacin.
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que hizo referencia a ellos, indic: es absurdo pensar que hay lugares tan grandes como de sesenta u ochenta hectreas ocupados slo por veinte o treinta familias indgenas. Estas familias tienen una vida primitiva, y la idea es concentrarlas en tierras especiales donde puedan cultivar de manera ms permanente (Expreso, 24 de junio de 1981, citado por Trapnell, 1982). El indio amaznico continuaba siendo un salvaje al que haba que civilizar23. Con el advenimiento del gobierno militar del general Velasco, en 1968, se plante una nueva situacin. Por un lado, como hemos mencionado anteriormente, a partir de la Ley de Reforma Agraria se elimin el uso de la palabra indio, pero por otro lado, a travs de SINAMOS (Sistema Nacional de Movilizacin Social) se apoy la creacin de organizaciones indgenas en la Amazona. Ahora bien, esta doble afirmacin requiere de mayor explicacin. En primer lugar, la desaparicin del uso del trmino indio en el Per no fue producto slo de una decisin o ley gubernamental. Durante dcadas este trmino se haba ido cargando de connotaciones negativas. Ser indio ya no significaba la posibilidad de ser sujeto de deberes y derechos, como ocurra durante la colonia. Por el contrario, esta palabra se iba asociando cada vez ms a las ideas de servidumbre, explotacin y marginacin. Como recuerda Degregori (1993), la palabra indio se convirti en sinnimo de siervo o de campesino pobre. Por otro lado, tambin es necesario precisar que el apoyo a organizaciones indgenas fue el resultado de largos debates entre los responsables del rea de asuntos indgenas de SINAMOS. Estas discusiones giraban fundamentalmente en torno a la forma y criterios que se iban a seguir para la constitucin de las organizaciones amaznicas de base. Un sector propona que el principal criterio tena que ser el de clase, mientras que el otro sector insista en la diferenciacin tnica. La opcin tnica, sin embargo, no implicaba una oposicin radical a la opcin de clase. Segn el antroplogo Stfano Varese (1977), jefe de la oficina de asuntos indgenas de SINAMOS hasta 1974 y uno de los principales actores involucrados en esta discusin, las diferencias tnicas estn marcadas fuertemente por criterios de clase. Lo importante es determinar el lugar que cumplira la identidad tnica en la lucha poltica. De acuerdo a la versin marxista hegemnica de entonces, los indgenas deban ser asimilados a las sociedades nacionales, con la consecuente prdida de su identidad tnica. Slo a travs de este proceso de proletarizacin, y al igual que otros sectores rurales y campesinos, los indgenas recin podran desarrollar una conciencia de clase que les permitira cambiar el orden social existente. Por otro lado, algunos activistas, tambin inspirados en el marxismo, pero ms sensibles a las diferencias tnicas y culturales, defendan la posibilidad de actuar polticamente manteniendo, al mismo tiempo, la identidad tnica y la diferencia cultural (Stavenhagen 1969, Varese 1977). As, en un principio, SINAMOS foment la creacin de Ligas Agrarias en distintos sectores de la Amazona, como por ejemplo, la Liga Agraria Juan Santos Atahualpa entre los Shipibo del Alto Ucayali. Pero poco tiempo despus comenz a respaldar la organizacin de congresos indgenas desde donde se crearon las primeras federaciones indgenas de la Amazona peruana (Chirif 1974). Desde entonces, el movimiento indgena amaznico ha seguido creciendo en tamao y fuerza hasta el da de hoy.

El siglo XXI y las posibilidades de ciudadana multicultural en el Per

Otro ejemplo lo encontramos en el Cdigo Penal de 1924, en vigencia hasta 1991, donde se distingua entre indios amaznicos o salvajes e indios andinos o semi-civilizados.
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Otro momento clave para entender el debate actual sobre la ciudadana multicultural en el Per, y en otros pases latinoamericanos, es la conmemoracin del quinto centenario de la llegada de Coln a Amrica. El hecho de que, contra todo pronstico, numerosos pueblos indgenas hayan podido sobrevivir cinco siglos de dominacin, abuso y violencia, implicaba discutir seriamente las formas de relacin poltica establecidas entre estos pueblos y los estados nacionales latinoamericanos. Los eventos en torno al ao 199224 hicieron ms visibles las luchas y demandas seculares de los indgenas, lo que posibilit a su vez la consolidacin del movimiento indgena, el reconocimiento de sus derechos y la posibilidad de discutir nuevas formas de convivencia multicultural en los distintos pases de la regin. En este contexto, la Organizacin de las Naciones Unidas proclam el ao 1993 como Ao Internacional de los Pueblos Indgenas. Este acontecimiento dio inicio, a su vez, a la celebracin de la Dcada de los Pueblos Indgenas, que buscaba promover una mayor sensibilizacin de parte de la sociedad internacional y de los distintos estados frente a los derechos de estos pueblos. Fruto de estas campaas, y de la lucha constante del movimiento indgena amaznico al interior del pas, el estado peruano suscribi el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) que versa, precisamente, sobre los derechos de los pueblos indgenas, e incluy en el texto de la Constitucin de 1993 el artculo que reconoce la pluralidad tnica y cultural del Per. Estos avances en la legislacin peruana, sin embargo, no han logrado eliminar la lgica binaria de la exclusin y de la marginacin del otro construido como racial y culturalmente diferente. Los pobladores andinos prefieren evitar el trmino indgena que, aunque ms aceptable que el de indio, sigue teniendo una fuerte carga peyorativa y han optado por el trmino de pueblos andinos o el ms genrico de pueblos originarios para poder luchar por ciertos derechos que internacionalmente les son reconocidos a los pueblos indgenas. Por otro lado, los indgenas amaznicos, que s se reconocen como indgenas y que como tales siguen luchando por sus derechos, siguen enfrentando la discriminacin y el abuso de parte de los mestizos peruanos que continan vindolos como al otro radicalmente distinto. Por ello, para ser escuchados por las autoridades polticas y llamar la atencin de la sociedad nacional, los indgenas amaznicos se ven obligados a usar sus trajes tpicos. Esta folclorizacin o exotizacin de los indgenas amaznicos tambin puede extenderse a los pueblos andinos, y genera una situacin ambivalente por medio de la cual la sociedad nacional principalmente a travs de los medios masivos de comunicacin fija a los indgenas en un tiempo inmemorial (como los incas a los que hace referencia Mendez 1993), pero al mismo tiempo les brinda mecanismos de resistencia y de presin poltica (Espinosa 1998). A principios del siglo XXI, en medio de este complejo contexto donde se ponen en cuestin Cuando me refiero al ao 1992, incluyo tambin los aos previos y posteriores a esta fecha que giran en torno a la conmemoracin del quinto centenario. Las consecuencias culturales y polticas de esta celebracin han reforzado y consolidado el carcter simblico de 1492. Por ello, Olivia Harris (1995) indica que sera una fecha fetichizada, es decir, una fecha a la que se le atribuye una fuerza simblica especial y que ocupa un lugar clave en las narrativas sobre la historia latinoamericana. Segn Harris, la historia latinoamericana se divide usualmente en tres pocas: la precolombina, la colonial y la republicana. Esta divisin se basa principalmente en lo ocurrido en 1492, es decir, en la llegada de los espaoles. As, la poca precolombina corresponde al tiempo en que todava no haban llegado los espaoles, la colonial comienza con 1492, y la republicana se inicia con la expulsin de los espaoles. Harris critica esta visin de la historia ya que concede demasiada importancia al rol de los colonizadores en la historia latinoamericana. Sin embargo, creo que la experiencia colonial ha marcado definitivamente nuestra historia y no es posible entenderla de otra forma.
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nuestras identidades y nuestro imaginario colectivo, la ciudadana multicultural se nos presenta en el Per como un desafo. Parte de este reto consiste en superar el legado de una historia estructurada bajo una lgica de la dominacin basada en criterios raciales y culturales. Las condiciones estn dadas para que hoy en da podamos, por fin, establecer un sistema poltico que reconozca nuestra diferencias tnicas y culturales, no para intensificar la exclusin, sino para inventar nuevas formas de relacin social y de participacin poltica ms justas para todos los peruanos.

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