KOSMOPOLIS.

Festa Internacional de la Literatura Del 14 al 19 de setembre de 2004 Barcelona CCCB

Jos Eduardo Agualusa. Guerra i Pau a Angola Dissabte 18, 18.00h. Hall Proteu. Portugus, amb traducci simultnia

GUERRA E PAZ EM ANGOLA A Repblica Popular de Angola nasceu debaixo de fogo. Quando s zero horas e vinte minutos do dia 11 de Novembro de 1975 o Presidente Agostinho Neto proclamou formalmente a independncia daquela que fora, at ento, a jia do imprio portugus, j a guerra se alastrara a todo o territrio. No meu segundo romance, Estao das Chuvas, tentei reconstruir aquelas horas de medo e euforia: No Largo Primeiro de Maio o Presidente falava multido. Pouco antes de subir tribuna um jovem oficial saltara de um jipe para lhe entregar uma mensagem do Comandante Jacob Caetano, mais conhecido por Monstro Imortal. A situao era crtica: as colunas sul-africanas tinham subido oitocentos e tantos quilmetros, pulverizando as frentes sul e centro. Agora, preparavam-se para tomar a pequena cidade de Novo Redondo. Em Quifangondo, a uma distncia to escassa que quando o vento soprava mais forte a praa se enchia da tosse nervosa das metralhadoras, militares cubanos combatiam ao lado das FAPLA1 contra antigos comandos portugueses, tropas regulares do exrcito zairense e guerrilheiros de Daniel Chipenda2 e Holden Roberto3. Balas coloridas riscavam a noite e ningum sabia dizer se eram parte dos festejos ou do aparato da guerra. Os cus da cidade tinham-se transformado numa imensa armadilha. Era to incerto o destino de Luanda que muitas das delegaes convidadas a assistir s cerimnias, incluindo a da Unio Sovitica, tinham preferido no comparecer. Era, evidentemente, a Guerra Fria em todo o seu brutal esplendor. Se quisermos ser exactos, porm, teremos de reconhecer que a guerra civil angolana, a qual se prolongaria por um quarto de sculo, tendo sido um dos mais longos e destruidores conflitos da histria do continente, comeou alguns anos antes, mais precisamente a 15 de maro de 1961, quando a FNLA (ento Unio dos Povos de Angola, UPA) atacou uma dezena de fazendas no norte de Angola, assassinando a tiro e catanada, no apenas os fazendeiros portugueses e as suas famlias, mas tambm os trabalhadores de etnia ovimbundo, e os negros e mestios naturais de Luanda. Nos anos que se seguiriam, a FNLA, apoiada pelos Estados Unidos, o MPLA, apoiado pela Unio Sovitica e, um pouco mais tarde, a UNITA, apoiada pela China, iriam dar continuidade ao horror, combatendo o colonialismo portugus
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O exrcito do MPLA. Um dos mais famosos dissidentes do MPLA, de etnia ovimbundo. 3 Outro dirigente histrico do nacionalismo angolano, presidente da FNLA.
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ao mesmo tempo que se matavam uns aos outros. O tempo veio a demonstrar que aquilo que separava os diferentes partidos angolanos no eram tanto divergncias de ordem ideolgica, exploradas pelas diversas superpotncias, e sim algo mais antigo, mais desesperado, e muito mais profundo. As sementes do dio haviam sido lanadas muitos sculos antes. A FNLA , dos trs partidos histricos do nacionalismo angolano, o mais marcadamente tnico, representando, desde a origem, a aristocracia rural do velho Reino do Congo. Nunca se conseguiu expandir muito para alm da sua regio de origem, abandonou a luta armada poucos anos aps a independncia, e hoje um pequeno partido, em crise, e sem grande peso poltico, embora com representao parlamentar. O MPLA surgiu em Luanda, no seio da sociedade crioula euro-africana, integrando inicialmente apenas brancos e mestios, mas rapidamente se alargou para o campo, afirmando-se como uma fora nacional. A UNITA surgiu um pouco mais tarde, em 1967, fundada por um grupo de homens de diferentes etnias angolanas, do norte ao sul do pas, todos eles, porm, de origem camponesa, e quase todos educados em misses protestantes. Os principais dirigentes do MPLA revelaram desde o incio graves distrbios de identidade. Angolanos, sem dvida, mas de origem portuguesa, ou, ao menos, formados dentro de um universo de matriz portuguesa, o seu combate nacionalista implicou uma ruptura com uma parte deles mesmos. Brancos ou mestios, queriam ser negros. Homens da cidade, queriam ser camponeses. Vale a pena citar alguns versos, escritos em 1962, por uma das mais fascinantes personalidades angolanas daquela poca, o jornalista Ernesto Lara Filho, o qual, aps uma rpida e frustrante passagem pelo exlio, junto ao MPLA, regressou ao crculo de bomia da capital angolana: Sou sincero. Eu gostava de ser negro. Gostava de ser um Joe Louis, um Louis Armstrong, Um Harrison Rillard, um Jess Owens, Um Leopold Senghor, um Aim Cesaire, um Diop, Gostava de ritmar, de danar como um negro. (...) Vrios dirigentes brancos e mestios do MPLA, ou negros de lngua materna portuguesa, escolheram nomes de guerra, ou, no caso daqueles que eram tambm escritores, pseudnimos literrios, em lnguas africanas. Foi o caso de Mrio Pinto de Andrade, elemento central de todo o movimento literrio que precedeu e preparou a insurreio nacionalista, o qual assinou, durante alguns anos, diversos artigos na revista Presence Africaine, de que era redactor, com o sonoro pseudnimo de Buanga Fele. Outro caso interessante o de Pepetela. O mais famoso escritor angolano da actualidade, chama-se na realidade Artur Pestana, e neto de portugueses, sendo Pepetela, simplesmente, a traduo para quimbundo da palavra pestana.

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A FNLA, e mais tarde a UNITA, exploraram, com maior ou menor talento, a angstia existencial e as contradies do seu principal adversrio. Jonas Savimbi, que antes de fundar o seu prprio movimento, a UNITA, hesitou durante algum tempo entre militar no MPLA ou na FNLA, optando depois por esta ltima organizao, explicou assim a sua atitude: Pode parecer racismo e no ser certamente a forma como pensamos hoje, porque j aprendemos muito. Contudo um facto que era muito difcil, naquela altura, para os Africanos, compreender porque que os mestios estavam a liderar um movimento de libertao contra os portugueses4. Mais estranho ainda o caso de Viriato da Cruz, que foi, ao lado de Mrio Pinto de Andrade, um dos fundadores do MPLA, afastando-se do partido, pouco tempo depois, por se opor feroz liderana de Agostinho Neto. Poeta de escassa mas original produo, intelectual com slida formao marxista, Viriato da Cruz veio a falecer na China, em 1973, abandonado por quase os seus antigos camaradas de luta e em ruptura, inclusive, com a nomenclatura chinesa. Tal como Jonas Savimbi, tambm ele aderiu, por um breve perodo, FNLA, argumentando que s o partido de Holden Roberto reunia condies para representar a vasta maioria negra e camponesa de Angola. Viriato da Cruz, natural de Porto Ambom, pequena cidade no litoral angolano, trezentos quilmetros a sul de Luanda, era mestio, de lngua materna portuguesa, e formao europeia. Fundada em 1576, pelo navegador portugus Paulo Dias de Novaes, So Paulo da Assuno de Luanda, a capital de Angola, uma das mais antigas cidades da costa ocidental de frica mais antiga, alis, do que a generalidade das grandes urbes norte-americanas. Sculos de presena colonial viram nascer e afirmar-se uma sociedade crioula, euro-africana, composta por famlias negras e mestias, que o trfico de escravos enriqueceu, e que at aos finais do sculo XIX deteve considervel poder poltico e econmico. O Senado da Cmara de Luanda, por exemplo, era composto quase exclusivamente por angolanos negros e mestios. Uma boa parte dos jornais que se publicavam ento, e foram muitos, tinham a dirigi-los intelectuais e comerciantes angolanos. Finalmente, algumas das maiores fortunas dessa poca estavam nas mos de pessoas com sangue africano, como a clebre senhora Dona Ana Joaquina dos Santos Silva, a Dona Ana Mulata, cujo belo palcio resistiu at muito recentemente, tendo sido entretanto derrubado e substitudo por uma infeliz rplica. Estas famlias tradicionais luandenses mantiveram sempre, salvo raras excepes, uma relao conflituosa e de grande desconfiana relativamente aos povos do interior, os quais desprezavam profundamente, e nem o seu empobrecimento, nem sequer a grande vaga colonial que se sucedeu ao fim da II Guerra Mundial, e que a todos prejudicou, conseguiu alterar tais preconceitos e mentalidades. Do outro lado, do lado da frica profunda, o rancor em relao cidade no era menor mas tinha menos possibilidade de se exprimir. Aquilo que homens como Viriato da Cruz ou Mrio Pinto de Andrade tentaram fazer, um tanto desajeitadamente, certo, foi algo mais radical do que uma
Entrevista a Fred Bridgland, em Jonas Savimbi Uma chave para frica (Editora Perspectivas & Realidades, Lisboa, 1988)
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simples opo de classe. Eles esforaram-se, de forma honesta, no sentido de construrem um amplo movimento nacionalista, capaz de ultrapassar sculos de dios, de rancores, e sobretudo de desconhecimento mtuo, reconciliando uma civilizao urbana, crioula, fruto do pecado original do trfico de escravos, com as diversas sociedades camponesas do interior do pas. O seu falhano talvez fosse inevitvel. Do lado do MPLA a linguagem oficial, nos anos que se seguiram independncia, enfatizava o combate contra o tribalismo e o regionalismo por forma a manter a unidade nacional. Desmontando este discurso, porm, no era difcil descobrir que sob ele se ocultava uma mentalidade colonizada, incapaz de perceber como uma riqueza, e uma enorme vantagem, a diversidade tnica e lingustica do pas. Quando os dirigentes angolanos gritavam Um s povo, uma s nao a principal palavra de ordem daqueles dias estavam na realidade a sugerir (e eles acreditavam nisso) que era impossvel construir um pas moderno respeitando as diferentes naes de Angola. A impressionante afirmao e expanso da lngua portuguesa desde 1975, e o consequente colapso de algumas das mais importantes lnguas nativas de Angola, em particular do quimbundo, so, pelo menos em parte, resultado de tal mentalidade. At independncia no haveria em Angola mais de cinco por cento de pessoas cuja lngua materna fosse o portugus. Trinta anos depois pelo menos quarenta por cento dos angolanos tm no portugus a sua lngua materna. Dois teros das crianas, com idades entre os seis e os catorze anos, s conhecem o idioma de Cames. O novo poder angolano revelou-se assim muito mais eficaz na poltica de enfraquecimento das lnguas nacionais do que o regime colonial em cinco sculos de opresso e humilhao. Jonas Savimbi, um homem poderoso, violento, com uma insacivel sede de poder e absolutamente destitudo de escrpulos, utilizou a seu favor a arrogncia dos dirigentes do MPLA que, para ele, representavam o mundo urbano e a sociedade crioula explorando o ressentimento e a revolta das populaes rurais. Savimbi no se limitou a aprofundar o fosso entre o campo e a cidade. Pouco a pouco, se necessrio eliminando fisicamente os seus prprios companheiros, foi transformando um movimento de abrangncia nacional, embora preponderantemente campons, num partido tnico, autista, inteiramente fechado sobre si mesmo. Nos ltimos anos em que esteve frente da UNITA havia ainda militantes de outras etnias, que no apenas ovimbundos, em cargos de direco. Eram, porm, cada vez mais raros. Savimbi tolerava-os dentro do movimento da mesma forma que um pastor-alemo, por exemplo, pode ser aceite por uma matilha de lobos desde que no se lembre que um pastor-alemo. Com a sua morte, e o abrupto fim da guerra civil, a UNITA iniciou um lento processo de democratizao, que, se tiver sucesso, talvez contribua tambm para a democratizao do MPLA. Enquanto optimista tenho esperana de que o MPLA consiga romper com o seu passado totalitrio um totalitarismo que de marxista se fez capitalista com a mesma facilidade com que qualquer camaleo muda de cor e afirmar-se como um grande partido democrtico. Seria bom para todos ns. Enquanto cptico, observando e analisando as atitudes dos seus dirigentes ao longo dos ltimos tempos, receio que no o consiga fazer. Parece-me, contudo, que se o MPLA no for capaz de

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se democratizar dificilmente conseguir sobreviver em democracia. No creio que disponha de energia para contrariar o processo de democratizao. Teria para isso de enfrentar sozinho, ou quase sozinho, no apenas as foras democrticas nacionais, que esto em clara expanso, mas tambm, a opinio pblica de muitos pases ocidentais ligados a Angola. Muitos desses pases, certo, tm at agora fechado os olhos, na medida do possvel, aos desmandos do partido no poder, at porque mais proveitoso negociar o petrleo ou os diamantes com um governo corrupto e incompetente, do que com um governo democrtico e competente. Esses pases, porm, vivem em democracia, e os seus dirigentes no podem ignorar o poder da sua opinio pblica. O MPLA teria ainda de enfrentar as, ainda frgeis, correntes democrticas dentro do seu prprio seio. Perseguir e silenciar essas correntes pode, no imediato, criar a iluso de que no interior do partido s existe um pensamento. Pode mesmo atrasar o processo de democratizao do pas. A mdio prazo, porm, medida que a sociedade civil se for regenerando, medida que o vrus da democracia se for propagando, essas vozes tendero a ressurgir, cada vez mais fortes, cada vez mais consistentes, cada vez mais radicais, e o MPLA corre o risco de se fragmentar e entrar em colapso. A democracia , creio, o nico sistema capaz de combater a cultura de excluso que se instalou em Angola, o racismo e a xenofobia, promovendo o dilogo e expondo luz franca do dia aquilo que para muitos de entre ns, aqueles que nunca deixaram de lutar pela paz, sempre foi uma evidncia existem onze milhes de maneiras diferentes de se ser angolano, tantas quantos os angolanos, e todas elas so legtimas. Jos Eduardo Agualusa