Ciclo Filosófico Seminario II

Martn Toms Csar
Ciclo Filosfico Seminario II
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Joaqun Migliore Alvaro Perpere Viuales Ana Julia Nayar
Ciclo Filosfico: Seminario II
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Primera Parte: tica

Unidad I: Introduccin
Naturaleza y origen de la tica. La libertad del hombre. Presupuestos antropolgicos de la tica. Libertad y responsabilidad.
Para iniciar esta asignatura, se deben realizar tres preguntas: 1. Qu es la tica? Proviene de la palabra ethos.1 Se define a la tica como la ciencia especulativamente prctica que estudia la bondad o malicia de los actos humanos en relacin con el fin ltimo del hombre. Ciencia especulativamente: porque su fin es conocer. Prctica: su objetivo es el obrar. Que estudia la bondad o malicia: tiene que ver que el acto lo lleva al fin ltimo. De los actos humanos: los actos humanos, a diferencia de los actos del hombre, solo lo pueden realizar los hombres por ser un ser racional. Esta parte sera su objeto material. En relacin con el fin ltimo del hombre. La ley sirve para proteger la integridad de los terceros como: a. La vida. b. La integridad. c. La propiedad. La ley a. b. c. se relaciona estrechamente con la libertad: como ausencia de obstculo. De eleccin. De espontaneidad: de la que aquel hombre se ha sometido a la verdad en la cual el hombre debe tender. d. De/para expresin. e. Como ausencia de compromiso. 2. Se puede llevar a cabo la tica? Esta pregunta se puede abordar de dos maneras: a. Desde lo tcnico. b. Desde lo tico 3. Quin dice lo que se debe hacer? a. Algunos dicen que la tica solo se puede justificar en el plano religioso. b. Est basada en la Ley Natural. c. Costumbres de las sociedades en las que uno vive. d. Problema poltico-legal: aqu sera tico respetar la ley, quien no la respeta no es un ser tico. e. A travs de la razn: si uno no se pregunta sobre esta cuestin, entonces no puede saber.2 La tica tiene tres niveles de discusin: tica monstica: tica relacionada con el ser individual.
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Ethos significa buena costumbre. Detrs de las cuatro anteriores hay razn.
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tica econmica: tica que tiene relacin con los pequeos grupos sociales.3 tica poltica: es el tipo de tica ms conectada con la cuestin social. Divide lo que est bien de lo que est mal a nivel social.4
La tica presupone libertad, puesto que sin libertad no existira la tica. Los deterministas afirman que no existe la libertad; hay cuatro tipos: 1. Deterministas religiosos: son aquellos que creen en la teora de la predestinacin.5 2. Deterministas psicolgicos: creen que el hombre est determinado de acuerdo a cmo ha sido criado. 3. Determinismo sociolgico: afirman que el hombre est sometido totalmente a la sociedad en la que vive. 4. Deterministas fsicos: rezan que el problema no es espiritual sino que la fsica y la qumica explican todos los sinnimos. La palabra libertad es una palabra multvoca. En esta ocasin se tomar como el siguiente aforismo ser libre significa ser dueo de s mismo. La libertad se divide en dos: 1. Ausencia de necesidad u obligacin: se refiere a las opciones que tiene un sujeto y se subdivide en: a. Libertad fsica: sera no estar atado fsicamente. b. Libertad civil: la posibilidad de hacer lo que quiera mientras no quebrante la ley. c. Libertad poltica: de actuar en poltica. 2. De determinacin: capacidad de decidir por uno mismo. Esta podra llamarse de involucramiento. Existe una pequea lucha: porque mientras ms opciones uno tiene, menos involucrado est. Las decisiones pueden darse de la siguiente forma: un joven le plantean ser politlogo y puede responder: a. Por su libertad de ejercicio: s o no. b. Por su libertad de especificacin: dnde, cmo, por qu y cundo. La diferencia entre estas dos libertades se da en el involucramiento. Mariten: catlico del siglo XX que sigue la lnea aristotlica de la poltica. No niega el condicionamiento, pero este no va en desmedro de la libertad. Ve dos especies de libertad: 1. de eleccin: ausencia de necesidad. Es propia del hombre ya que el animal se maneja por instinto. 2. de accin: cuando hay ausencia de coercin. Afirma que a los fines intermedios, el hombre los va eligiendo libremente. Sobre el libre albedro dice que es la raz del mundo de la libertad. Ve que la libertad es una especie de conquista, porque ve en ella autodominio: capacidad del hombre de autodeterminarse moralmente. Adems dice que el conocimiento de la verdad hace posible para poder vivir con plenitud la libertad (cualidad que hace posible al hombre de plenificarse o anonadarse). Vernaux Filosofa del hombre: comienza hablando de la libertad de actuar o de no coaccin y sobre ella dice que es una libertad puramente exterior. Un acto libre puede ser llamado libre cuando est exento de toda coaccin exterior. La libertad
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Como por ejemplo: la familia y los pequeos grupos de amigos. Un debate en torno a este tipo de tica es el de la ecologa. 5 Calvino, Lutero, entre otros protestantes.
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reside en el movimiento al que una cosa tiende por naturaleza y que realiza cuando se la abandona a s misma. La libertad de accin se diferencia segn diversos tipos de coaccin de los que el sujeto est libre. La libertad fsica consiste en poder actuar sin ser detenido por una fuerza superior. La libertad civil en poder actuar sin que lo impidan las leyes de la ciudad. Se tiene la libertad fsica de quebrantarlas, pero la fuerza pblica intervendra para privar de su libertad fsica a aquel que habra abusado de ella. La libertad poltica consiste en poder actuar en el gobierno de la ciudad de la que se es miembro. Luego nos habla de la libertad de querer o de libre albedro y nos dice que en psicologa, cuando se habla de libertad, se trata de una libertad interior, libertad de la decisin o de la eleccin, que es la fase esencial del acto voluntario. El acto libre no est predeterminado. La voluntad, primero indeterminada, se determina a s misma a ponerlo, es duea de su acto, es su rbitro. De ah viene el nombre de libre arbitrio. La libertad de eleccin, libertas arbitrio, puede tomar dos formas. En la primera puede elegirse entre actuar o no actuar, es lo que se llama libertad de ejercicio, libertas exercitii. En la segunda, la eleccin se hace entre esto o lo otro, es la libertad de especificacin, libertas specificationis. Pico Della Mirndola Discurso sobre la dignidad del hombre: renacentista italiano que trata el tema del hombre. Dice que el hombre es digno de admiracin y qu el hombre es el ms afortunado de todos los seres animados y dignos. Esto se da por la suerte que le ha tocado en el orden universal. Luego de que el Sumo Padre haya creado todo, pens ltimo en producir al hombre. El ptimo artfice, estableci por lo tanto, que a que aquel a quien no poda dotar de nada propio le fuese comn todo cuanto haba sido dado separadamente a los otros. Tom por consiguiente el hombre as construido, obra de naturaleza indefinida y, habindolo puesto en el centro del mundo. La naturaleza definida de los otros seres est constreida por las precisas leyes prescritas por Dios. En cambio, el hombre, no constreido por estrechez alguna, se la determinar segn el arbitrio a cuyo poder se le ha consignado. El hombre se podr degenerar en seres inferiores o renegarse segn su nimo en las realidades superiores que son divinas. Habla de la libertad como libre albedro el hombre puede ser lo que quiera ser-. Ese sentido de grandeza lleva a la miseria, es una condicin puesto que si elige mal vivir como un miserable; guiarse mal es hacerlo con las pasiones desordenadas. Puesto que Dios le otorga la libertad al hombre, eso es lo que lo hace distinto del resto de los seres. Amar es ser posedo por lo amado y es lo ms elevado en el mundo es al hombre segn la naturaleza que tiene. Equipo Episcopal de Educacin Catlica Educacin y Proyecto de Vida: este texto fue escrito en 1985 y trataba sobre el tema recurrente en ese momento que era la libertad por la vuelta a la democracia. Conquistar y gobernarse: este texto nos dice que la autoconciencia permite al hombre disponer de s para optar. El hombre dispone de s para tomar una posicin personal ante la vida, ser creador de su mundo, ya que la persona es un mundo en el mundo. Sentirse hombre requiere sentirse dueo de elegir. Solo por el camino de la libertad siente el hombre que la vida es su vida y el bien alcanzado, un bien realmente personal. Libera entonces, dar libertad, no es solo dejar hacer sino capacitar para hacer y sobre todo, educar para poder ser. Necesaria educacin de la libertad: por eso el hombre de hoy necesita educar su libertad. La libertad profunda, ms que referirse al hacer esto o aquello, se refiere al
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definirse y disponer del hombre sobre s mismo ya que el hombre al hacer algo se est haciendo a s mismo. Educar es una ardua tarea para ayudar al hombre a sus esclavitudes y su miedo a la libertad. Conquistarse y gobernarse: en ltima instancia, decir que el hombre es libre significa que es capaz de libertad, pero no que ya la posea. Es en realidad un ser en proceso de auto liberacin de pulsiones internas y de presiones externas que lo condicionan. Por eso hablamos de conquistarse. Llegar a ser dueo de s es una conquista. La abstencin contiene una invitacin al crecimiento. Por eso hablamos de gobernarse, evitando trminos que pudieran insinuar represin. Gobierno es el ordenamiento y canalizacin finalista de las fuerzas actuantes. El gobierno de s las reconoce todas y busca encauzarlas de modo personalizante en funcin de motivaciones vlidas. La disciplina es aprendizaje de autogobierno: la disciplina es el indispensable ejercicio de autogobierno y aporte a la convivencia. La verdadera disciplina es el hbito fundamental para la calidad de vida. Significa poseer pautas, orden y mtodo para el obrar adecuado. Es, en definitiva, educacin. La libertad: estructura fundamental de lo cristiano. El ms hondo y profundo sentido de la libertad lo hallamos en el Nuevo Testamento. La libertad es una estructura fundamental de lo cristiano. Es el fruto de la accin salvfica de Dios. La libertad de San Pablo es la liberacin de la esclavitud del pecado, de la muerte y del yugo de la antigua ley para lanzarnos al dinamismo del amor. Una vez ms aparece la libertad como disponibilidad de s para la oblacin y donacin en el amor. Cristo nos ha liberado. Si somos libres es para poder amar autnticamente y solo en el amor se realiza una verdadera libertad.
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Unidad II: autonoma y teonoma

Pensamiento autnomo. Teonoma. Libertad y Liberacin.
Esta unidad comienza con la siguiente pregunta: Para qu sirve la libertad o quin la dirige? Este interrogante tiene dos respuestas: YO u OTRO. Autonoma ley impuesta por uno- o Teonoma ley impuesta por alguien superior-? NOMOS = LEY AUTO = PROPIO TEO 0 DIOS El extremo personalista dice que la libertad es una forma de autonoma, donde no hay lmite y si es que hay, es porque est puesto por uno. Entonces, cmo se frena la libertad? A travs del lmite que es el Estado (cada uno hace lo que quiera hasta lo que el Estado dice). Rawls, como veremos ms adelante, regula la libertad de los individuos por los daos a tercero; es decir que no hay lmite hasta donde uno choca con la libertad del otro. Mientras ms se habla de lmite, ms cercano se est a la teonoma. Jean Paul Sastre: (1905-1980) autnomo francs. En El existencialismo es un humanismo nos demuestra la forma por la cual el hombre es autnomo. Nos pide que consideremos un objeto fabricado. Este objeto ha sido fabricado por un artesano que se ha inspirado en un concepto que en el fondo es una receta. As, este objeto un cortapapel por ejemplo- es a la vez un objeto que se produce de cierta manera y que tiene una finalidad definida, y no se puede suponer un hombre que produjera un cortapapel sin saber para qu va a servir ese objeto. Diramos entonces que en el caso del cortapapel, la esencia el conjunto de recetas y de cualidades que permiten producirlo y definirlo- precede a la existencia. Tenemos aqu una visin tcnica del mundo, en la cual se puede decir que la produccin precede a la existencia. Al concebir un Dios creador, admitimos siempre que la voluntad sigue ms o menos al entendimiento, o por lo menos lo acompaa, y que Dios, cuando crea, sabe con precisin lo que crea. As el concepto de hombre en el espritu de Dios es asimilable al cortapapel en el espritu del industrial; y Dios produce al hombre siguiente tcnicas y una concepcin exactamente como el artesano fabrica un cortapapel siguiendo una definicin y una tcnica. As el hombre individual realiza cierto concepto que est en el entendimiento divino. En el Siglo XVIII en el atesmo de los filsofos, la nocin de Dios es suprimida, pero no pasa lo mismo con la idea de que la esencia precede a la existencia. El existencialismo ateo, es ms coherente. Declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia: que es el hombre. Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir y que despus se define. El hombre, tal como tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Solo ser despus y ser tal como se haya hecho. As, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no solo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. Este es el primer principio del existencialismo. Pero si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que es. As, el primer paso del
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existencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo que es, y asentar sobre l la responsabilidad total de su existencia. El existencialismo se opone decididamente a cierto tipo de moral laica que quisiera suprimir a Dios con el menor gasto posible. Cuando hacia 1880 algunos profesores franceses trataron de construir una moral laica, dijeron que Dios es una hiptesis intil y costosa; pero es necesario que ciertos valores se tomen en serio. El existencialista, por el contrario, piensa que es muy incmodo que Dios no exista, porque con l desaparece toda posibilidad de encontrar valores en un cielo inteligible; ya no se puede tener el bien a priori porque no hay ms conciencia infinita y perfecta para pensarlo. Todo est permitido si Dios no existe y en consecuencia el hombre est abandonado, porque no encuentra ni en s ni fuera de s una posibilidad de aferrarse. Si en efecto la existencia precede a la esencia, no se podr jams explicar por referencia a una naturaleza humana dada y fija; dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u rdenes que legitimen nuestra conducta. Estamos solos, sin excusas. El hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace. El hombre est condenado a cada instante a inventar al hombre. Luego, en El Ser y la Nada, Sartre nos expresa que el hombre toma conciencia de su libertad en la angustia. Nos dice que existe angustia ante el pasado. Lo que capta entonces con angustia es precisamente la total ineficacia de la resolucin pasada. Esta est ah, trascendida por el hecho mismo de que tengo conciencia de ella. Yo todava esa resolucin en la medida en que realizo perpetuamente mi identidad conmigo mismo a travs del flujo realizo perpetuamente mi identidad conmigo mismo a travs del flujo temporal, pero yo no la soy ya por el hecho de que ella es para mi conciencia y, tras haber edificado pacientemente barreras y muros, percibo con angustia que nada me impide jugar. Y la angustia como manifestacin de la libertad frente a s mismo significa que el hombre est siempre separado de su esencia por una nada. La esencia es todo cuanto la realidad capta de s mismo como haciendo sido. La libertad se angustia ante s misma en tanto que nada la solicita ni la traba jams. La libertad es el ser humano en cuanto pone su pasado fuera de juego, segregando su propia nada. Para que la libertad se angustie es menester que aparezca en relacin con uno, que uno descubra su esencia en tanto que lo que haya sido. Por ltimo, la nada que separa a uno de lo que uno ser (descubro la posibilidad permanente de abandonarlo). Es menester que capte mi libertad, en tanto que posible destructora, en el presente y en el porvenir de aquello que soy. Por ltimo, en Diarios de Guerra, Sartre manifiesta que al no haber estado en la crcel, al no haberse sentido responsable, nunca se tom al mundo en serio. En su mundo, nunca haba sitio para Dios, y l era tan continuamente la fuente de s mismo que no vea que poda venir a hacer un Todopoderoso en esa historia. l, carente de fe, se limit a perder lo serio. Hay seriedad cuando uno parte del mundo y atribuye ms realidad en la medida en que pertenece al mundo. No es una azar que el materialismo sea serio. Porque los revolucionarios son serios. Se conocen en primer lugar porque estn aplastados por el mundo y quiere cambiar al mundo. En eso estn de acuerdo con sus antiguos adversarios. l odia la seriedad. Uno es serio cuando ni siquiera concibe la posibilidad de salir del mundo, nos oprime por todos lados,
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cuando nos atribuimos a nosotros mismos el tipo de existencia de la piedra, su consistencia, su inercia, su opacidad; un hombre serio es una conciencia coagulada; es serio quien niega el espritu. El espritu de seriedad se caracteriza por la aplicacin con la que considera las consecuencias de sus actos, es que todo para l es una consecuencia. El hombre serio es l mismo una consecuencia, una insoportable consecuencia, nunca un principio. Est atrapado al infinito en una serie de consecuencias y no ve ms que consecuencias hasta el horizonte. Sartre dice estar protegido contra la seriedad por razones que dijo: l no era del mundo porque era libre y comienza primero. No es posible captarse a s mismo como conciencia sin pensar que la vida es un juego. Un juego, una actividad cuyo origen primordial es el hombre, cuyos principios instaura el hombre, consecuencias que las que se siguen de los principios planteados. Pero en cuanto el hombre se concibe como libre y quiere usar su libertad, toda su actividad es juego. De all la escasa realidad del mundo y la desaparicin de lo serio. Nunca quiso ser serio, se senta demasiado libre. Siempre reivindic la responsabilidad de sus actos con el sentimiento de escaparles por completo. El hombre es plenamente hombre solamente cuando juega. Qu nos quiere decir Sartre con esta visin de la autonoma? Que Dios no existe y todo se da por casualidad. No hay bien moral objetivo. El hombre es libre porque la existencia precede a la esencia y por lo tanto se autodefino porque o hay Dios para concebirla y al no existir l, todo est permitido. Busca un indiferentismo total y la indiferencia moral. Respecto a la seriedad, se toma todo como un juego porque tomar las cosas en serio hace que se ponga al mundo por delante de uno, que uno se ponga en segundo plano y l afirma que no hay nadie por encima de uno. Esa seriedad niega el espritu de la autonoma. El hombre es plenamente hombre cuando juega porque se completa. Su autonoma reside en que el hombre es su propio Dios. John Rawls Teora de la Justicia: Imaginemos a alguien cuyo nico placer consiste en contar briznas de hierba en diversas zonas geomtricamente conformadas. Por lo dems, es inteligente y posee aptitudes poco comunes pues vive de lo que gana resolviendo difciles problemas matemticos. La definicin del bien nos obliga a reconocer que el bien para este hombre consiste en contar briznas de hierba, o, ms exactamente, su bien est determinado por un proyecto que concede un lugar especialmente relevante a esta actividad. La exactitud de la definicin del bien de una persona en trminos del proyecto racional para ella no requiere que sea verdadero el principio aristotlico. Hay un procedimiento de deliberacin y es el de analizar nuestros objetivos. Una caracterizacin ms plena de lo que deseamos revele que existe un proyecto que lo incluye. Es fcil ver por qu la idea de que haya un nico fin dominante. Porque, si existiese ese fin al que se subordinan todos los dems fines, es probable que todos los deseos, en la medida en que sean racionales, admitan un anlisis que muestre cules son los principios que corresponde aplicar. El procedimiento para hacer una eleccin racional, y la concepcin de esta eleccin, estaran, pues, perfectamente claros: la deliberacin atendera siempre a unos medios para unos fines, estando todos los fines menores ordenados como medios para un solo fin dominante. Utilizando como guas los principios de eleccin racional, podemos reducir el campo de la eleccin puramente preferencial, pero no podemos eliminarlo totalmente. La indeterminacin de la decisin parece surgir del hecho de que una persona tenga
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muchos objetivos para los que no se dispone de ningn patrn comparativo, adecuado para decidir entre ellos cuando entran en conflicto. El bien humano es heterogneo, porque los propsitos del yo son heterogneos. Porque el yo es anterior a los fines que mediante l se afirman; incluso un fin dominante tiene que ser elegido entre numerosas posibilidades. No hay modo de sobrepasar la racionalidad deliberativa. Qu nos quiere decir Rawls con esta visin de la autonoma? Primero, critica a los realistas porque creen que la inteligencia humana tiende a obrar hacia un fin, cosa que no es cierta. Una conducta es racional cuando llega al fin con la mejor ecuacin entre medios y fines. Ve la racionalidad instrumental donde el fin depende de cada hombre. Aristteles, crea en un fin ltimo natural, para Rawls el bien humano es heterogneo como los propsitos del yo. La libertad de uno termina donde empieza la libertad del otro. Este autor es autnomo porque cada uno tiene su propia libertad, pero es heternomo porque cree en el Estado para garantizar que todos tengan las mismas oportunidades de consumar sus propios proyectos para la realizacin personal e impedir que alguien dae a otro. Gilles Lipovetsky La era del vaco: socilogo contemporneo y autonomista. La desercin de las masas: hoy da existe un desarraigo sistemtico de las poblaciones. En este tiempo en que las formas de aniquilacin adquieren dimensiones planetarias, el desierto, fin y medio de la civilizacin, se designa esa figura trgica de que la modernidad prefiere la reflexin metafsica sobre la nada. El desierto gana el poder de lo negativo. Esas formas de aniquilacin no deben ocultar la presencia de otro desierto que escapa a las categoras nihilistas o apocalpticas y es tanto ms extrao por cuanto ocupa en silencio la existencia cotidiana, la vuestra, la ma, en el corazn de las metrpolis contemporneas. Consideremos esa inmensa ola de desinvensin por la que todas las instituciones, todos los grandes valores y finalidades que organizaron las pocas pasadas se encuentran progresivamente vaciados de su sustancia. Qu es sino una desercin de las masas que transforma el cuerpo social en cuerpo exange, en organismo abandonado? Quin se ha salvado de ese maremoto? Aqu el desierto crece: el saber, el poder, el trabajo, el ejrcito, la familia, la Iglesia, los partidos, etctera, han dejado globalmente de funcionar como principios absolutos e intangibles y en distintos grados ya nadie cree en ellos. Quin cree an en la familia cuando los ndices de divorcios no paran de aumentar, cuando los viejos son expulsados a los asilos, cuando los padres quieren permanecer jvenes y reclaman la ayuda de los psi, cuando las parejas se vuelven libres, cuando el aborto, la contracepcin, la esterilizacin son legalizadas? Existen otros ejemplos. Si el sistema en el que vivimos se parece a esas cpsulas de astronauta de las que habla Roszak, no es tanto por la racionalidad y la previsibilidad que inspiran como por el vaco emocional, la ingravidez indiferente en la que se despliegan las operaciones sociales. Y el loft antes de convertirse en la moda de habitacin de almacenes, podra ser la ley general que rige nuestra cotidianidad, a saber la vida en los espacios abandonados. Apata new look: todo eso no debe considerarse como una ms de las eternas lamentaciones sobre la decadencia occidental, muerte de las ideologas y la <muerte de Dios>. El nihilismo europeo, en tanto que depreciacin mrbida de todos los valores superiores y desierto de sentido, ya no corresponde a esa desmovilizacin de las masas que no se acompaa ni de desesperacin ni de sentimiento de absurdidad. Todo l indiferencia, el desierto posmoderno est tan alejado de nihilismo pasivo y de su triste detectacin en la inanidad universal, como del nihilismo activo y de su
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autodestruccin. Dios ha muerto, las grandes finalidades se apagan, pero a nadie ele importa un bledo, sta es la alegre novedad, se es el lmite del diagnstico de Nietzsche respecto del oscurecimiento europeo. El vaco del sentido, el hundimiento de los ideales o han llevado, como caba esperar, a ms angustia, ms absurdo, ms pesimismo. Esa visin todava religiosa y trgica se contradice con el aumento de la apata de las masas, la cual no puede analizarse con las categoras de esplendor y decadencia de afirmacin y negacin, de salud y enfermedad. Incluso el nihilismo incompleto con sus sucedneos de ideales laicos ha llegado a su fin y nuestra bulimia de sensaciones no esconde nada, no compensa nada, y an menos el abismo de sentido abierto por la muerte de Dios. Algunas grandes obras contemporneas son reveladoras de ese espritu de la poca, que deja atrs la angustia y la nostalgia del sentido, propias del existencialismo o del teatro del absurdo. El desierto ya no se traduce por la rebelin, el grito o el desafo a la comunicacin; slo supone una indiferencia ante el sentido, una ausencia ineclucrable, una esttica fra de la exterioridad y la distancia, pero de ningn modo de la distanciacin. Los cuadros hiperrealistas no llevan ningn mensaje, no quieren decir nada. No hay nada que decir, qu ms da, en consecuencia todo puede pintarse con el mismo esmero, la misma objetividad fra, carroceras brillantes, reflejos de vitrinas, retratos gigantes, pliegues de telas, caballos y vacas, motores niquelados, casas panormicas, sin inquietud ni denuncia. Lo que es cierto para la pintura lo es tambin para la vida. La oposicin del sentido y del sin sentido ya no es desgarradora y pierde parte de su radicalismo ante la frivolidad o la utilidad de la moda. La indiferencia crece, en ninguna parte el fenmeno es tan visible como en la enseanza. El discurso del Maestro ha sido situado en el mismo plano que el de los mass media y la enseanza se ha convertido en una mquina neutralizada por la apata escolar. De manera que hay que innovar a cualquier precio: siempre ms liberalismo, participacin, investigacin pedaggica y ah est el escndalo, puesto que cuanto ms la escuela se dispone a escuchar a los alumnos, ms stos deshabitan sin ruido ese lugar vaco. As las huelgas despus del 68 han desaparecido, la protesta se ha extinguido, el colegio es un cuerpo momificado y los enseantes un cuerpo fatigado, incapaz de revitalizarlo. Es la misma apata que encontramos en el ambiente poltico. No por ello se puede hablar propiamente de despolitizacin; los partidos, las elecciones siguen interesando a los ciudadanos pero de la misma manera que las apuestas. La poltica ha entrado en la era de lo espectacular, liquidando la conciencia rigorista e ideolgica en aras de una curiosidad dispersada, captada por todo y nada. Qu nos quiere decir Lipovetsky con esta visin de la autonoma? Que el mundo se ha vaciado de sentido, existe una indiferencia de mass, denuncia la relativizacin de todo, nadie se mete entre s (del nihilismo activo se pasara al nihilismo pasivo). A nadie le importan las instituciones y los valores, tampoco importa Dios. El que est cada uno en su mundo igualmente es positivo porque se avanza a una idea autnoma de libertad. Albert Camus La Peste: se encuentra en un punto medio entre la autonoma y la teonoma. Discute con Jean Paul Sartre sobre la cuestin de la libertad. Dice que la peste (el mal en este mundo, tambin se ve a la peste como el nazismo) tiene una accin benfica, que abre los ojos, que hace pensar, al igual que todas las enfermedades de
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este mundo. Pero lo que es verdadero de todos los males de este mundo lo es tambin de la peste. Esto puede engrandecer a algunos. Sin embargo, cuando se ve la miseria y el sufrimiento que acarrea, hay que ser ciego o cobarde para resignarse a la peste. Camus no cree en Dios, pero no le importa. Vive la noche y hace por ver claro. Hace mucho tiempo ha dejado de creer que esto sea original. Sartre es un hombre de estudios, no ha visto morir bastante a la gente, por eso habla en nombre de una verdad. Pero el ltimo cura rural que haya odo la respiracin de un moribundo pensar como Camus: dedicndose a socorrer las miserias ms que a demostrar sus excelencias. Si Camus creyese en un Dios todopoderoso no se ocupara de curar a los hombres y le dejara a Dios ese cuidad. Pero nadie en el mundo se abandona enteramente y que en esto por lo menos crea estar en el camino de la verdad, luchando contra la creacin tal como es. Pero el momento hay unos enfermos a los que hay que curar. Despus, ellos reflexionarn; pero lo ms urgente es curarlos. Hay que defenderlos contra el mal. Las victorias siempre sern provisionales, siempre. Pero esa no es una razn para dejar de luchar. El mal es una interminable derrota. La miseria le ha enseado esto. Luego, en El incrdulo y los cristianos, Camus intenta desligarse de la creencia de los catlicos y los comunistas de que es un pesimista diciendo que l no ha inventado la miseria. Ambos grupos le dirn que su optimismo es de mayor alcance, que es superior a todo el resto y que Dios o la Historia, segn los casos, son las conclusiones satisfactorias de su dialctica. Camus tiene el mismo razonamiento: si el cristiano es pesimista en cuanto al hombre, es optimista en cuanto al destino humano. l dira que, pesimista en cuanto al destino humano, es optimista en cuanto al hombre, en nombre de una ignorancia que trata de no negar nada. Estamos ante el mal y para l es cierto que se siente un poco como el Agustn de antes del cristianismo que deca buscaba de dnde viene el mal y no sala de l. l sabe lo que hay que hacer, si no para disminuir el mal, al menos para no aadirle nada. No se puede impedir quizs que esta creacin sea una de aquellas con que se tortura a los nios. Pero se puede disminuir el nmero de nios torturados. Por ltimo, en Actualidades I, dice creer que tiene una idea justa de la grandeza del cristianismo. Nos afirma que Cristo ha muerto por algunos, pero no ha muerto por nosotros. Sin tener la ambicin irrazonable de salvarse, se quiere por lo menos servirle. Si bien nosotros consentimos en prescindir de Dios y de la esperanza, no prescindimos tan cmodamente del hombre. El papel de Camus es el de servir desde su puesto, a algunos valores sin los que no vale la pena vivir en el mundo, incluso transformado, sin los que un hombre no merecer que se le respete. Qu nos quiere decir Camus en estos textos? Que hay una libertad absoluta porque no hay Dios pero el mal cosa que hay que combatir, pese a que pese a que se puede llegar a tener algunas victorias provisorias, termina siendo una interminable derrotanos limita la libertad. Kierkegaard: tenomo que se enfrenta al pantesmo y al monismo. En su obra nos afirma que existen tres fases de la libertad: 1. Esttica: donde se usa la libertad de uno para buscar o hacer cosas que a uno le gustan en el momento. Va del aqu al ahora. Esttico proviene de la palabra esteto que significa dependiente del
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exterior, donde se vive en un cambio permanente y del pasado, cosa que le provoca un profundo dolor. Esta vida es tpica del Don Juan. 2. tica: aqu es donde se vive la verdadera libertad. Cuando uno toma decisiones pensando en el desarrollo individual y la plenitud personal. La permanencia en un lugar a la larga a uno le trae beneficios. Renuncia a otras opciones porque la permanencia te hace ver las cosas de otra manera. Existen leyes universales, domina la eleccin y comienza un respeto de s mismo; un ejemplo de esto es el del hombre casado. 3. Religiosa: tiene como figura a Abraham. Es un momento en el que se siente que la libertad de uno no est ordenada por la tica sino por una orden personal. Si esto no se cumple, no lo cumple nadie y se vuelve en contra de uno. Esta fase es de absoluta soledad puesto que es algo que solo lo puede entender aquel que tiene esa orden. Una vez que se pasa a un estadio, no se puede volver atrs. Antonine de Saint Exupery Seleccin de textos: denuncia la libertad esttica. Dice que habitar depende de donde uno vive y que se ven las cosas de otro modo. Sobre la dicha sera aferrarse de las cosas que creen almas felices. Amor: no debe confundirse con el delirio de la posesin porque la posesin es nociva para el hombre. Juan Pablo II Veritatis Esplendor: Los problemas humanos ms debatidos y resueltos de manera diversa en la reflexin moral contempornea se relacionan con un problema crucial: la libertad del hombre. La pregunta moral no puede prescindir del problema de la libertad, es ms, lo considera central, porque no existe moral sin libertad. En algunas corrientes del pensamiento moderno se ha llegado a exaltar la libertad hasta el extremo de considerarla como un absoluto que sera la fuente de los valores. En esta direccin se orientan las doctrinas que desconocen el sentido de lo trascendente. Leemos en el libro del gnesis: Dios impuso al hombre este mandamiento: De cualquier rbol del jardn puedes comer, mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que comieres de l, morirs sin remedio. Con esta imagen, la Revelacin ensea que el poder de decidir sobre el bien y el mal no pertenecen al hombre, sino slo a Dios. El hombre es ciertamente libre, desde el momento en que puede comprender y acoger los mandamientos de Dios. Y posee una libertad muy amplia. Pero no es ilimitada: el hombre debe detenerse ante el rbol de la ciencia del bien y del mal, por estar llamado a aceptar la ley moral que Dios le da. La verdadera libertad que en el hombre es signo eminente de la imagen divina quiso Dios dejar al hombre en manos de su propio albedro de modo que busque sin coacciones a su Creador y, adhirindose a l, llegue libremente a la plena y feliz perfeccin. La justa autonoma de la razn prctica significa que el hombre posee en s mismo la propia ley, recibida del creador. Sin embargo, la autonoma de la razn no puede significar la creacin, por parte de la misma razn, de los valores y las normas morales. La verdadera autonoma moral del hombre no significa en absoluto el rechazo, sino la aceptacin de la ley moral, del mandato de Dios. La libertad del hombre y la Ley de Dios se encuentran y estn llamadas a compenetrarse entre s, en el sentido de la libre obediencia del hombre a Dios, y de la gratuita benevolencia de Dios al hombre. Algunos hablan justamente de teonoma porque la libre obediencia del hombre a la ley de Dios implica efectivamente la razn y la voluntad humana participan de la
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sabidura y de la providencia de Dios. La libertad del hombre, modelada sobre la de Dios, no slo no es negada por su obediencia a la ley divina, sino que solamente mediante esta obediencia permanece n la verdad y es conforme a la dignidad del hombre. Cul es el punto principal de este texto de Juan Pablo II? Los problemas humanos se relacionan con la libertad del hombre. La libertad es la fuente de los valores. El poder de decidir sobre el bien y el mal no pertenece al hombre sino a Dios. La libertad no es limitada pero se plenifica cuando acepta la trascendencia de Dios. Si se acepta la Ley de Dios, l ser bueno con uno y este intercambio es su teonoma. Congregacin para la doctrina de la fe Instruccin sobre libertad cristiana y liberacin: la respuesta espontnea a la pregunta qu es ser libre? es la siguiente: es libre quien puede hacer nicamente lo que quiere sin ser impedido por ninguna coaccin exterior y quien goza de independencia. Lo contrario de la libertad sera as la dependencia de nuestra voluntad ante una voluntad ajena. Pero, el hombre sabe siempre lo que quiere? Puede todo lo que quiere? Limitarse al propio yo y prescindir de la voluntad de otro, es conforme a la naturaleza del hombre? En el mismo hombre pueden existir decisiones contradictorias. Lejos de perfeccionarse en una total autarqua del yo y en la ausencia de relaciones, la libertad existe verdaderamente cuando los lazos recprocos, regulados por la verdad y la justicia, unen a las personas. La libertad no es la libertad de hacer cualquier cosa, sino que es libertad para el bien. El hombre, ejerciendo su libertad, decide sobre s mismo y se forma a s mismo. En este sentido, el hombre es causa de s mismo. Pero lo es como criatura e imagen de Dios. El hombre no tiene su origen en su propia accin individual o colectiva, sino en el don de Dios que lo ha creado. La libertad del hombre es una libertad participada. Su capacidad de realizarse no se suprimir de ningn modo por su dependencia de Dios. Pero la libertad del hombre es finita y falible. Su anhelo puede descansar sobre un bien aparente; eligiendo un bien falso. El hombre por su libre arbitrio, dispone de s; pero puede hacerlo en sentido positivo o en sentido destructor. El pecador cree que no puede afirmar su propia libertad ms que negando explcitamente a Dios. La dependencia de la criatura con respecto al Creador sera para l servidumbres intolerables. El atesmo constituye para l la verdadera forma de emancipacin y de liberacin constituiran alineaciones. El hombre quiere entonces decidir soberanamente sobre el bien y el mal y con un mismo gesto, rechaza a la vez la idea de Dios y de pecado. Mediante la audacia de la trasgresin pretende llegar a ser adulto y libre, y reivindica esta emancipacin no solo para l sino para toda la humanidad. Qu nos quiere decir la Congregacin aqu? No ser libre sera depender de la voluntad ajena. La libertad del hombre es participada y desarrollada sobre la base de Dios. Falla la vocacin de libertad cuando se elige un bien falso y el hombre que pretende ser Dios pierde el sentido de la propia libertad. El hombre debe aprender que la voluntad concuerde con su naturaleza, cada uno debe ser autntico y la libertad no es hacer cualquier cosa, sino hacer para el bien.
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Unidad III: El bien moral y su fundamento metafsico

El bien ontolgico. Ser y Bien. El bien moral. El mal. Nominalismo tico. Separacin entre bien y ser.
Esta unidad parte del siguiente planteo: si la libertad existe para qu sirve? Estudiaremos seis autores que se los puede caratular de la siguiente manera, en cuanto su visin del bien: Como una ilusin o deseo: Schopenhauer y Bobbio. Como una realizacin personal: Chesterton y San Agustn. Como una manera de represin: Kant y Gordillo. Arthur Schopenhauer El mundo como voluntad y representacin: filsofo ateo post y anti hegeliano. Dice que lo que est bien es lo que no me agrada, y lo que me agrada no est bien. Entonces, el bien es una represin, un orden. Somos libres porque no hay Dios, pero el error del hombre es tender a la felicidad, cosa que es algo que no se puede conseguir ya que la realidad es implacablemente negativa. La libertad sirve para hacernos ms felices, pero igual estamos condenados al fracaso la libertad entonces sera ser concientes de que la vida no tiene sentido. La felicidad aparece en la satisfaccin de los deseos voluntarios, pero solamente uno consigue el 1% de lo que necesita mientras que en el 99% de los casos uno fracasa. Uno no es feliz porque le faltan cosas. Cuando se acepta que la felicidad es un anhelo, el dolor comienza a ser til. Por qu? Porque sirve para purificar, para hacer abandonar el errado camino de la voluntad de vivir. La vida no tiene sentido, se debe reconocer el dolor a tal punto que la nica salida sea el suicido. Nuestra psiquis funciona negando los fracasos y realzando las victorias. Hubiese sido mejor no existir. El que se mat es el que se dio cuenta que la vida no sirve para nada. Norberto Bobbio De Senectute: agnstico-positivista, politlogo italiano contemporneo. Nos afirma que la libertad tiene sentido solamente si existiese una vida despus de la muerte. Al ser agnstico, l no puede comprobar por s o por no aunque tiene ms al no-. La muerte se presenta como un absoluto, esta vida termina con la muerte (que es la oscuridad), la otra vida no termina con la muerte porque no hay muerte all. Para el no creyente, el argumento principal es la conciencia de la propia poquedad frente a la inmensidad del cosmos. Para el creyente, en cambio, las preguntas ms angustiosas comienzan al admitir la existencia de otra vida despus de la vida. Cada uno da su propia respuesta. La vida debe ser respetada por su finitud y por esto hay que ser feliz mientras uno pueda. El dolor, tiene sentido cuando hay un tiempo post mortem donde a uno le compensaran: esto aniquila el sentido del dolor. Existe la inmortalidad en el recuerdo, aunque no es suficiente. Los cristianos son pasivos porque creen que lo que no hacen ahora, se puede hacer despus, Bobbio proponer hacer lo que uno puede mientras pueda. Por ltimo, nos muestra unas entrevistas hechas por Sandra Petrignani a unos ancianos en un asilo. Entre ellas se pueden apreciar los siguientes testimonios: Duermo, cuando no duermo lloro. Quisiera darme cabezazos contra la pared. Tengo ochenta y tres aos. Demasiados. Ya debera estar muerta: total, a nadie le importo, nadie en este mundo sabe que existo. Una anciana madre recuerda a su hijita muerta, hace muchos aos, a los seis aos, y se muestra inconsolable: Despus de su muerte fue tremendo. No volv a vivir un solo da alegre. El mundo siempre me hadado miedo, la vejez no es sino un
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fastidio ms. Cmo puede uno ser feliz en un mundo tan feo? Las cosas son indiferentes a nuestra suerte, la naturaleza es indiferente, Dios es indiferente. San Agustn De la naturaleza del bien (contra los maniqueos): Filsofo y telogo nacido en Argelia en el 354 d. C. En este texto nos dice que solo Dios es el verdadero ser, aquel es verdaderamente el que es inmutable, y las dems cosas que por l han sido hechas, de l han recibido el ser, segn su modo o medida. Ser tan solo puede tener como opuesto al no ser, y por eso, as como por l existe todo lo que es bueno, as tambin por l existe todo lo que naturalmente es bueno. Concluyese que toda naturaleza proviene de Dios. Dios, bien supremo e inmutable, del cual proceden todos los dems bienes espirituales y corporales: todos los dems bienes naturales tienen en l su origen, pero no son de su misma naturaleza. Lo que es de la misma naturaleza que l no puede ser ms que l mismo. Ninguna naturaleza, en cuanto tal, es mala: sino en cuanto disminuye en ella el bien que tiene. Si el bien que posee desapareciera por completo, al disminuirse, as como no subsistira bien alguno, del mismo modo dejara de existir toda naturaleza. La naturaleza es siempre buena en cualquier circunstancia. El modo, la belleza y el orden, bienes generales que se hallan en las criaturas: Dios es principio de todo orden, sea grande o pequeo. Todas las cosas son tanto mejores cuanto ms moderadas, hermosas y ordenadas. Estas tres cosas son como bienes generales que se encuentran en todos los seres creados por Dios, lo mismo en los espirituales que en los corporales. El mal es la corrupcin del modo, la belleza y el orden: la naturaleza mala es aquella que est corrompida, porque la que no est corrompida es buena. Pero, aun as corrompida, es buena en cuanto es naturaleza. El pecado no es obra de Dios, sino la voluntad de los hombres: por tanto, cuando omos decir que todas las cosas son de l, por l y en l, debemos entender ciertamente que se refieren a todas las cosas que naturalmente existen. Pues no existen por l los pecados, sino que por obra de la voluntad de los hombres. El pecado no es deseo de una naturaleza mala, sino abandono de otra mejor: las Sagradas escrituras nos dicen que toda criatura de Dios es buena. El hombre no apeteci ninguna naturaleza mala, sino que cometi una accin mala al dejar lo ms perfecto. Ninguna criatura de Dios es mal, sino que el mal consiste en hacer mal uso de ella: el pecado no consiste en el deseo de una naturaleza mala, sino en el abandono de otra ms excelente, de manera que esa misma preferencia es el mal o el pecado y no la naturaleza, de la cual se abusa al pecar. Entonces, el pecado sera usar mal el bien. En este texto San Agustn nos quiere decir que el bien es una realizacin personal. No hay dos dioses sino uno del que proviene todo y todo lo creado es bueno pero comienza a ser mal cuando le falta algo. Habla de la idea de corrupcin y de que es cuando debiendo haber algo, este algo desaparece. El pecado es usar mal el bien. El mal ontolgico es la ausencia del ser y el mal moral es elegir el menor bien.
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G.K. Chesterton Ortodoxia: catlico britnico. El tema principal de su obra es el asombro. Nos dice que existen dos mundos: el de las hadas (cristianos) y el de los elfos (cientificistas) que tratan de explicar todo y no se sorprenden ante nada porque no ven el por qu. Su obra tiene cuatro ideas principales: el asombro ante la realidad misma (ante lo cotidiano); se debe des aburguesar la mirada para hacerla ms infantil (donde todo es asombro), todo es magia porque el universo no se explica as mismo, a diferencia del mundo de la magia, hay que valorar esta vida porque se pudo no haber nacido. El que logra asombrarse a lo que la cosa es tiene una enorme alabanza hacia el bien y la necesidad de gratitud ya que la vida fue rescatada de un naufragio y por lo tanto el mundo es mgico; la vida es un placer y no un privilegio y necesariamente en todo esto tiene que haber un creador, la magia tiene un significado y por lo tanto algo que signifique. Aqu el bien sera la conformidad con la virtud (que lleve a la perfeccin) y en concordancia con lo natural (es aquello a lo que el ente real su naturaleza tiende). Inmanuel Kant Crtica de la razn prctica: filsofo protestante alemn. Tiene una idea de persona humana dualista: el hombre est formado por el espritu (que busca el bien, el deber) y lo sensible (que busca el placer). Lo que busca lo espiritual est en conflicto con lo que busca lo sensible y por esto existe un conflicto moral, donde lo que me gusta es malo y lo que no es bueno. La vida sera una lucha entre el deber y el placer6, una negociacin entre lo que a uno le gusta y lo que no. Cul es la salida ante esta dicotoma? A travs del postulado: afirmacin que no se puede demostrar, pero hay indicios de que s. El postulado tiene dos puntos 1. Dios 2. Vida Eterna. Ninguno de los dos se puede probar pero la vida eterna debera existir porque sino, la vida no tendra sentido. Si existen Dios y la Vida Eterna, uno en la vida debe hacer lo correcto (imperativo categrico) porque se va a lograr la felicidad en el ms all. Esto quiere decir que uno en la vida no pasa momentos gustosos, pero despus el Dios remunerador- te dar un pago final. Sobre el Dios juez, se puede decir que quien hizo el bien es recompensado. Tiene que haber una vida ms all por la idea de la conciencia que hace que uno obre bien-. La conciencia da rdenes y deja en libre juego la libertad. Luego nos dice que uno puede actuar por tres razones: 1. Por deber: libre sumisin de la voluntad a la ley y lo que hace que un acto voluntario se adecue a la ley. Esto se da cuando la conciencia es ambigua.7 2. Conforme al deber: uno lo hace ayudado por una accin satisfactoria.8 3. Contra el deber.9 Ser un hombre moral es ser un hombre reprimido por un orden que est encima de uno.
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El placer da culpa, si buscs en un lado, perds en el otro. Ej.: Se pueden tomar dos copas como mximo. 8 Ej.: Esto se da cuando uno toma helado medicinal. 9 Ej.: Matar a alguien.
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Realismo Seleccin de textos: Aristteles tica Nicomaquea: Cul es la meta que asignamos a la poltica y cul es el bien supremo de nuestras actividades? La felicidad. Si para todas las acciones posibles existe un fin, ser el bien realizado. Pero el bien supremo constituye de alguna manera un fin perfecto. La felicidad es algo completo y se basta a s misma, por ser el fin de nuestra actividad. La felicidad es la actividad del alma dirigida por la virtud. Llamamos felicidad al desarrollo o expansin de la actividad del alma. Joseph Pieper El descubrimiento de la realidad: El bien es aquello a lo que el ente real naturalmente tiende. Santo Toms: Fin es todo aquello que aquieta el deseo del motor y de lo movido. Aquello a lo cual tiende una cosa, es su propio fin. Cada cual si carece de la propia perfeccin, tiende hacia ella en cuanto le es posible. Segn esto, el fin de cada cosa es su propia perfeccin. Segn se ha dicho, el mal no es sino una privacin de lo que un ser tiene y debe tener por naturaleza; y este es el sentido con que todos usan la palabra mal. La privacin no es una esencia, sino ms bien negacin de la substancia. Luego, el mal no es ninguna esencia en la realidad. El mal no puede existir de por s, puesto que no tiene esencia. Luego es preciso que est en algn sujeto; segn esto, todo mal est en algn bien. La privacin, que es el mal, est en algn bien como en su sujeto. Gordillo Tratado de Derecho Administrativo: nos manifiesta que a nadie escapa la naturaleza represiva de todo el contexto social, tal como fue explicada por Fred, en la medida en que la sociedad, comenzando por la figura del padre, introduce en la mente del nio una serie de pautas sociales represivas: negatorias de lo que Fred llam el principio del placer y consagratorias de lo que l denomin principio de realidad. Esas normas represivas de la infancia se convierten prontamente en el sper yo del nio, que liga despus a ser un adulto auto-reprimido. Quiz haga falta un grado de represin, pero el problema es que se opera en realidad un exceso de represin. La auto represin en los pases socialistas: La denuncia de la violacin del principio de la libertad social en los pases socialistas y su moralismo tanto o ms exagerado que en las sociedades capitalistas, pueden ser vistos en una reaccin sexual. Por ejemplo, a pesar de que en los comienzos de la revolucin rusa se propag un total liberalismo sexual, el mismo fue prontamente suprimido por la reaccin que impuso nuevamente pautas moralistas en la sociedad socialista instaurada. La liberacin ltima de las personas no se produce por la auto represin y los controles sociales. La auto represin en las sociedades no socialistas desarrolladas: la gradual superacin de la falta de libertad econmica y poltica ha sido acompaada por una progresiva liberacin de las pautas represivas y auto represivas de la sociedad. La represin social en las sociedades sub. desarrolladas: aqu la mayor falta de libertad econmica y/o poltica sigue siendo tambin ms acentuada la falta de libertad ntima del individuo; los controles sociales fueron internalizados en mayor medida, y el sistema de auto-represin es entonces mayor. Los rasgos conservadores y moralistas de la sociedad estn ms presentes y los padres siguen ejerciendo el rol represivo que la sociedad tradicional les ha marcado. Las ocasionales infracciones que el individuo realiza a su propia norma de auto represin son vividas entonces con sentimiento de culpa y el precio que as paga en trminos de alienacin es an mayor. Inclusive ocurre a menudo que el carcter polticamente represivo de un
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sistema dado se manifiesta tambin a travs de la aparicin o fortalecimiento, en el mbito institucional y poltico, de pautas oficiales moralizantes, que bajo distintos ropajes semnticos no son otra cosa que manifestaciones del carcter represivo y no libertario de todo el sistema social, sea l socialista o no socialista. Manifestaciones jurdicas del problema: todo el sistema administrativo de control de la inmoralidad y la obscenidad, la prohibicin de la pornografa, el control de hoteles y alojamientos, la censura moralizante pero no cultural de los medios de difusin, la subsistencia de formas jurdicas penales para el concubinato o el adulterio, la son todas pautas de la sociedad tradicional que sta mantiene con un esfuerzo riguroso. Si habrn de cambiar o no, es una cuestin que toca al tiempo contestar pero es muy probable que as como los controles represivos han ido desapareciendo en otros pases del mundo, as tambin se irn aflojando (y de hecho lo vienen siendo) poco a poco en las dems sociedades. En este libro, Gordillo llevara lo kantiano a la poltica. El bien no se encuentra en la naturaleza y no se puede captar. Represiones: uno est ms liberado, si no hay ley y nada que nos diga la inteligencia. Tenemos que entender a la ley porque no hay nada que te diga lo que est bien o mal y por lo tanto libertad total. La ley y la sociedad tienen una funcin represiva, son un modelo represivo que se transforma cada vez en menos represivo. A. Rodrguez Luo tica: Todas nuestras acciones persiguen algn bien. Es difcil definir al bien con precisin. La bondad ontolgica es la que tiene todo ente por sus perfecciones y propiedades. El hombre la posee, pero adems posee una bondad moral. El Bien Ontolgico: 1) El bien es el ente en cuanto apetecible: El ente es bueno en cuanto apetecible, el bien es lo que todos desean. El bien es amado por ser bueno. La raz de la bondad consiste entonces en la perfeccin propia de los entes. 2) El ser, raz de la bondad: Debemos considerar al ser como perfeccin y como acto. Algo es perfecto en tanto que est en acto. Ser perfecto indica lo totalmente hecho. El ser de las cosas es la raz de su bondad. Bien y ente se identifican. 3) Diferencia entre las nociones de ente y de bien: Existe entre ellas una diferencia de razn. La idea de bien subraya el carcter de ser perfecto; la de ente, la idea de ser. Pero, en su realidad, son aspectos idnticos, ya que la perfeccin deseable es el mismo ser. 4) El bien como perfeccin correspondiente a la naturaleza: Hay que contar con la idea de naturaleza para saber concretamente que es bueno y que es malo. 5) Bien y finalidad: El fin es aquello por cuya consecucin el agente se mueve a obrar. El bien tiene de suyo razn de fin. Pero estos dos trminos expresan aspectos distintos. El Bien Moral: 1) La naturaleza humana: El bien moral es propio del hombre y de sus acciones libres. La naturaleza es la misma esencia constitutiva de un ente y el principio de sus operaciones especficas. El hombre es corporal y espiritual a la vez. Para los griegos, la naturaleza era sinnimo de proceso y de trmino final de ese proceso. Para los cristianos, el orden de la naturaleza humana es divino porque tiene a Dios como fin ltimo. 2) El bien moral: El bien adquiere en el hombre carcter moral porque el hombre es libre, de manera que su bien es causado por la autodeterminacin. La razn que
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conoce sin error los fines que el hombre debe buscar con sus actos, se denomina recta razn. El bien moral es el bien conveniente a la naturaleza humana segn el juicio de la recta razn. Dios es el fundamento supremo del orden moral, y tambin es su fin. La naturaleza humana es el fundamento prximo. 3) El fundamento metafsico del orden moral: La voluntad es buena cuando quiere libremente el bien proporcionando a la naturaleza humana segn el juicio de la recta razn. El nominalismo considera que la naturaleza humana es un caos de instintos egostas que buscan solo el placer. Dicen que es bueno lo que Dios manda, y solo porque Dios lo manda. El Mal: 1) Nocin del mal: El mal es la privacin del bien debido. Es real, pero no es nada positivo. No es una naturaleza o esencia. Est sustentado por el bien. El mal absoluto no existe ni puede existir. 2) Divisin del mal: mal fsico y mal moral: El mal fsico es la privacin de un bien debido a la naturaleza corprea individual10. Es mal en sentido impropio, porque no constituye un desorden respecto al fin ltimo. El mal moral es tambin llamado pecado, y es la ofensa a Dios, Creador y Fin ltimo del hombre; y consiste en la libre trasgresin por parte del hombre de las exigencias esenciales de la naturaleza, que constituyen el orden al ltimo fin. Este es el nico y verdadero mal, y hace al hombre malo en sentido absoluto. El mal de pena puede definirse como las privaciones del hombre contrarias a su voluntad y originadas por alguna culpa11. Con este mal Dios establece el orden roto por el pecado. 3) La causa del mal: El mal no tiene una causa per se. Es siempre un efecto in intencionado. La causa del mal es el bien, pero lo es del modo en que el mal puede tener causa, es decir, como causa accidental. Puede ser como efecto per accidens12, o como efecto defectuoso de una causa deficiente13. Ahora, la causalidad del pecado es exclusivamente la voluntad de la criatura.
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Como la enfermedad, el dolor, etc. Son penas la infelicidad, la crcel, etc. 12 Se da cuando un agente causa su efecto propio, que tambin es bueno, y al hacerlo priva a un sujeto de la forma contraria al efecto producido. 13 Se da cuando la causa no est en buenas condiciones, y por tanto obra mal.
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Unidad IV: Fin ltimo del hombre

El fin ltimo en Aristteles. Fin ltimo y felicidad. Felicidad y actualizacin. Llamamos felicidad al desarrollo o expansin de la actividad del alma. Cristianismo y fin ltimo. Nos has hecho Seor para Ti, e inquieto est nuestro corazn hasta que no descanse en Ti.
Esta unidad parte del siguiente planteo: aceptando que el bien supone cierta plenitud: cmo se alcanza? Aristteles Amistad: segn este filsofo existen tres niveles de amistad: 1. amistad de los buenos: que es la primaria y se podra decir que es intil, ya que no alcanza ningn inters, puesto que sern amigos en cuanto buenos. 2. de los malos: por utilidad y esta s ser til. 3. del superior con el inferior: el que le da algo al otro desinteresadamente. El superior lo quiere desinteresadamente pero el inferior lo debe. La diferencia entre lo til y lo intil se da en el deber y en el placer, respectivamente. Sobre el amor a s mismo nos dice que cada uno es el mejor amigo de s mismo, y debemos amarnos, sobretodo a nosotros mismos. Es razonable suscitar la cuestin de cul de las dos opiniones debe seguirse, porque ambas son convincentes. El hombre bueno debe amarse de s mismo. Es tambin verdad que el hombre bueno hace muchas cosas por causa de sus amigos y de su patria, hasta morir por ellos si es necesario. Tambin prodigar sus riquezas para que sus amigos tengan ms; as el amigo tendr riquezas, pero l tendr gloria; por esto, l se reserva para s el bien mayor. Es natural, pues, que se le tenga por bueno, ya que prefiere lo noble a cualquier cosa. La amistad es necesaria para la felicidad porque al hombre feliz que tiene todos los bienes por naturaleza, y es claro que pasar los das con amigos y hombres buenos es mejor que pasarlos con extraos y hombres ordinarios. Por tanto, el hombre feliz necesita amigos. A. Rodrguez Luo tica: La Estructura Finalista de la Actividad Libre: 1) Los fines de la voluntad: Lo especfico de la persona humana es obrar conscientemente y libremente por un fin. El fin equivale a un bien, por lo que el bien es el objeto formal de la voluntad. Fin debe entenderse tambin por oposicin a medio. La intencin de un fin es el elemento que confiere una inteligibilidad unitaria a la conducta humana. 2) El fin ltimo: Es el que se quiere de modo absoluto, y en razn del cual se quieren las dems cosas. El fin ltimo es nico, y es la causa final primera de todo el obrar humano. 3) Importancia moral de la finalidad: Algunos filsofos piensan que el fin ltimo no tiene importancia. El fin ltimo propuesto fundamenta la bondad o malicia de la voluntad que se lo predetermina. La naturaleza humana tiene unos fines esenciales, y un fin o perfeccin ltima propia.
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El Fin ltimo del Hombre: 1) El conocimiento del fin ltimo natural: Para saber cual es nuestro fin natural existen dos vas. Por una parte, como el fin es la primera de las causas, las caractersticas de la naturaleza humana son determinadas por el fin que Dios asigna al hombre. Por la misma razn, la naturaleza humana expresa el fin para el que ha sido esencialmente creada. Cualquiera de los dos caminos, descendente o ascendente, nos permite precisar el fin ltimo del hombre. Y ambos mtodos son importantes para la tica. 2) Dios, fin ltimo del hombre: Para saber cual es el fin ltimo de la Creacin, hay que tener en cuenta dos ideas, de las que podemos concluir que el fin de la accin creadora es el mismo Dios, su Gloria. Hace partcipes a las criaturas de la Gloria que el posee. Los entes irracionales se limitan a tributar con Dios una gloria objetiva. Las criaturas racionales le aaden una gloria formal mediante el conocimiento y el amor. Por eso, el fin ltimo propio del hombre es dar gloria a Dios por el conocimiento y el amor. 3) Fin ltimo y bienes terrenos: Aunque solo Dios es fin ltimo del hombre, las cosas creadas no son despreciables ni carecen de valor. La bondad de las cosas creadas no se opone a la bondad del fin ltimo, sino que la realza. El fin ltimo lleva a querer ordenadamente a todas las criaturas, segn su naturaleza y sus fines connaturales e inmediatos. 4) Fin ltimo natural y sobrenatural: Sabemos por la Fe que el hombre ha sido elevado gratuitamente a un orden superior al que corresponde a nuestra naturaleza. As, tiene un fin ltimo sobrenatural, cuyo estudio forma parte de la Teologa. El fin sobrenatural eleva y asume el natural, sin suprimirlo, y conserva los preceptos de la ley natural. Pero, la ordenacin natural a Dios no exige la elevacin. El hombre tiene una aptitud pasiva para la elevacin, que se llama potencia obediencial. La Felicidad Humana 1) Fin ltimo y felicidad: La naturaleza es un proceso hacia su plenitud, hacia su bien perfecto. Este bien perfecto es el que nosotros llamamos felicidad. Aristteles distingua entre felicidad y placer14. La felicidad es la obtencin estable y perpetua del bien totalmente perfecto, amable por s mismo, que sacia todas las exigencias de la naturaleza humana y colma todos sus deseos. Santo Toms de Aquino explica que la felicidad humana consiste en la contemplacin de Dios, que es la Verdad suma y altsima, a la que sigue un amor y un gozo perfectsimo de Dios como sumo y supremo bien. 2) La felicidad humana: La felicidad perfecta no se da en esta vida. Sin embargo, cabe en esta vida una felicidad imperfecta. La felicidad perfecta correspondiente a la naturaleza humana consiste en un conocimiento y amor natural muy perfecto de Dios, cuando el alma se separe del cuerpo. La condenacin natural consistira en la privacin definitiva de ese conocimiento y amor de Dios. La perpetuidad de ambos estados radica en la inmortalidad del alma y en la inmovilidad de su voluntad. La felicidad sobrenatural consiste en una posesin espiritual perfectsima de Dios, a la que sigue un amor y un gozo que aquietan totalmente la voluntad, muy por encima de las exigencias naturales. 3) Felicidad y moralidad: Hay quienes piensan que el hombre bueno debera moverse ms bien por el amor a Dios o a los dems. Este punto de vista tiene su origen en Kant, que separ completamente la moralidad y la felicidad. Para Aristteles y Santo Toms la felicidad es el bien propio y exclusivo de los entes dotados de conocimiento intelectual y amor espiritual.
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El placer es una satisfaccin pasajera, originada por la posesin de un bien particular.
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Unidad V: Ley Moral

El deber ser se fundamenta en el ser. Orden inscripto en la propia realidad. Creacin y esencias. Nocin de ley. Ley eterna. Ley natural. Ley positiva. Ataques a la nocin de ley natural. Nominalismo tico. El problema de la tolerancia. Alianza entre democracia y relativismo tico.
Esta unidad parte del siguiente interrogante: cul es el fundamento de la ley y el derecho? Cuando se habla de ley natural se habla de comprender, de razonar, de justificar, mientras que cuando se habla de ley positiva se habla de mandar, de la voluntad y de la consecuencia. La ley natural nos dice que por encima de la ley positiva hay una universal, mientras que la ley positiva nos dice que el autor de las leyes es el hombre. Para legislar se debe tener en cuenta dos realidades: el bien comn (lo que debe ser) y la realidad (lo que es). Aristteles tica Nicomaquea: una parte del derecho poltico es de origen natural, y la otra se apoya en la ley. Es de origen natural lo que, en todos los lugares, tiene el mismo efecto y no depende de nuestras diversas opiniones; en cuanto a lo que se apoya en la ley, poco importa que sus orgenes hayan sido tales o cuales, lo que importa es una vez establecidas las leyes, comprobarlo. Lo natural es inmutable y tiene en todas partes el mismo efecto. Hay cosas naturales susceptibles todas de cambio, lo cual no impide que algunas estn fundadas en la naturaleza y otras no. Las reglas de la justicia que se fundan en una convencin y en un criterio utilitario guardan cierta analoga con las medidas. Las prescripciones de la justicia que no se fundan en la naturaleza, sino en convenciones entre los hombres, no son en todas partes semejantes. Cicern Tratado de las leyes: La nica ley es la recta razn en cuanto esta manda o prohbe, esto quiere decir que una ley debe estar de acuerdo con la recta razn. El bien y el mal no provienen de la mayora. La Ley natural es: Fundamento Eterna Establece el bien y el mal Puede ser conocida por la razn Su procedencia es divina San Agustn, Santo Toms y Toms Casares Seleccin de textos: Se entiende por ley a la ordenacin de la razn tendiente al bien comn, promulgada por quien est a cargo de la comunidad. La ley eterna es la razn suprema a la que hemos de ajustarnos. La ley eterna no es sino la razn de la divina sabidura en cuanto dirige todos los actos y mociones de la criatura. La ley es lo que podra llamarse la voz del orden, la enunciacin de l; expresa lo que el orden requiere para su existencia. La ley natural no es otra cosa sino la participacin de la ley eterna en
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la criatura racional. La ley positiva sera la ordenacin de la razn tendiente al bien comn, promulgada por quien est a cargo de la comunidad. Legislar debe ser entrar en razn a la vida colectiva. Debe subordinarse al reconocimiento de la verdad porque entrar en razn es obrar conforme a la verdad. Michael Foucault Las palabras y las cosas: habla sobre la obra de Borges que le provoca una risa que sacude por el hecho de que no tiene sentido alguno, debido a que mezcla cosas incongruentes. Foucault con esto, nos dice que el mundo no tiene sentido. No puede pensar en esto. Dice que hay un desorden peor que lo incongruente; sera el desorden que hace centellear los fragmentos de un gran nmero de posibles rdenes en la dimensin, sin ley ni geometra, de lo heterclito irregular o fuera de orden-. Kart Popper La sociedad abierta y sus enemigos: hace un anlisis de la palabra ley y dice que es equvoca (cuando un significado no tiene nada que ver con el otro). Dicen que existen distintos tipos de leyes: 1. Ley Moral: dice lo que uno tiene que hacer. Son comunes a todos los hombres, se pueden romper, prescribe conductas. 2. Ley Civil: se ubica en la moral y es de donde sale la ley. Es una convencin. 3. Ley natural: no se puede romper ya que describe hechos o invariaciones. Cul es la problemtica? El monismo ingenuo que dice que la Ley Humana debe coincidir con la Ley Moral, es decir que no se diferencia la Ley Natural con la Normativa. Como mucha gente cree que Dios orden la Ley Natural, entonces se cree que la moral tambin. Dios orden dos tipos de leyes. Antes la relacin era del hombre con religin y ahora es Hombre-Ley civil. El autor sale del monismo al dualismo crtico que sera la conciencia de que se puede dictar cualquier ley pero si se dicta en contra de la Ley Natural sera algo superfluo, porque se puede decir que es injusta pero la responsabilidad es llevarla al mximo de perfeccin. Esto quiere decir que la ley puede ser modificada por acuerdo. Antes se modificaba por mandato divino, ahora por mandato social. Aunque la Ley es convencin no son arbitrarias, la misma sociedad va a intentar respetar esas leyes, la responsabilidad lleva al mximo de perfeccin. Ludwig Von Mises Teora e historia: todo lo que tiene que ver con valores y fines es subjetivo y todo lo que tiene que ver con medios es tcnico y racional. Hans Kelsen Qu es la justicia? y Teora pura del derecho: nos dice que el bien individual es negociar por un consenso de verdad superior. La idea de la justicia es un error puesto que termina trayendo una mayor injusticia. Al derecho se le da el monopolio de la fuerza y por esto existen dos normas: primarias que llevan a cabo la relacin de un hecho con una sancin y las secundarias que nos dicen cmo deberan ser las cosas para evitar la sancin. Para el legislador, el no matar es consecuencia porque viene del legislador. Sobre la idea de ley nos dice que existe la ley formal (la constitucin o forma) que es el proceso, es la ley que regula qu cosa es ley y la ley material que son todas las leyes comunes que se estudian en el derecho. De dnde salen? Las constituciones se copian de otras, pero en ltima instancia del poder que sera la norma fundamental. El poder es el juego de las mayoras y este juego da cabida a la arbitrariedad.
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Al ver que el ideal de justicia es una verdad absoluta trae mayor intolerancia y por esto Kelsen formula la teora relativista de los valores, dado que la justicia es un ideal irracional que acarrea intolerancia se deben hacer concepciones religiosas o polticas, es un imperativo necesario para comprender lo de los dems, aunque no se comparta. Esta teora lleva a mayor tolerancia y esto es garanta de la democracia. Defender los valores absolutos lleva al fanatismo y al conflicto de querer imponer a la sociedad lo que no cree. Si la democracia es justa, es porque da libertad de pensamiento. El derecho es un fin, no un medio, es una tcnica que supone el empleo de la fuerza. David Hume Historia Natural de la Religin e Investigacin sobre el conocimiento humano: cree que el sostener una verdad trae intolerancia y por ello nos dice que las sociedades politestas son beneficiosas, mientras las monotestas no. El politesmo se halla expuesto a un grave inconveniente: cualquier prctica u opinin puede ser aceptada por l. Pero tiene una enorme ventaja, y es que admite a los dioses de otras sectas y pueblos como partcipes de la divinidad. Mientras que el monotesmo Como ventaja, se puede abolir todo lo frvolo, irracional e inhumano del culto religioso y dar a los hombres el ejemplo ms insigne. Estas ventajas son disminuidas porque la adoracin de otros dioses es considerada impa y absurda. Uno de los hechos histricos que condena Hume es la Santa Inquisicin, donde por sostener una verdad se producan matanzas. Mientras que al comparar sociedades politestas, como la de los griegos y los romanos, no ve este accionar. Max Horkheimer Crtica de la razn instrumental: habla sobre el concepto de razn. El hombre medio dir que las cosas razonables son las cosas tiles y que todo hombre razonable debe estar en condiciones de discernir lo que le es til. Esta especie de razn puede designarse como razn subjetiva. Esta definicin de la razn constituye un sntoma de un cambio de profundos alcances en el modo de concebir, que se produjo en el pensamiento occidental a lo largo de los ltimos siglos. Durante mucho tiempo predomin una visin de la razn diametralmente opuesta. Tal visin afirmaba la existencia de la razn como fuerza contenida no solo en la conciencia individual, sino tambin en el mundo objetivo. El nfasis recaa ms en los fines que en los medios. La actual crisis de la razn consiste fundamentalmente en el hecho de que el pensamiento ha perdido la facultad de concebir una objetividad semejante. Al subjetivarse, la razn tambin se formaliza. Originalmente la constitucin poltica se conceba como expresin de principios concretos como la justicia y la libertad-. Las consecuencias de la formalizacin de la razn son todava metas y fines, pero no hay ninguna instancia racional autorizada para otorgarles un valor y a vincularlas con la realidad objetiva. Crtica a la democracia: el punto hasta el cual esta deshumanizacin del pensar perjudica los fundamentos ms hondos de nuestra civilizacin puede ponerse de manifiesta mediante un anlisis del principio de mayora, inseparable del principio de democracia. A los ojos del hombre medio, el principio de mayora constituye a menudo un progreso frente a la razn objetiva: puesto que los hombres, son los que mejor pueden juzgar sus propios intereses, las resoluciones de una mayora son con toda seguridad tan valiosas para una comunidad como las instituciones de una as llamada razn superior.
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La gran tradicin filosfica que contribuy al establecimiento de la democracia no incursin en esta tautologa: la estimacin de la mayora se basan en una conviccin que no dependa a su vez de resoluciones de la minora. Desposedo de su fundamento racional, el principio democrtico se hace exclusivamente dependiente de los as llamados intereses del pueblo, y estos son funciones de potencias econmicas ciegas o demasiado conscientes. No ofrecen garanta alguna contra la tirana. Hoy la idea de mayora ha cobrado un sentido enteramente irracional. El principio de mayora, al adoptar la forma de juicios generales sobre todo y todas las cosas, tal como entran en funcionamiento mediante toda clase de votaciones y de tcnicas modernas de comunicacin, se ha convertido en un poder soberano ante la cual el pensamiento debe incitarse. Es un nuevo dios, es decir una fuerza que se resiste a todo lo que no manifiesta su conformidad. El juicio de los hombres, cuanto ms manejado se ve por toda clase de intereses, tanto ms acude a la mayora como rbitro en la vida cultural. En este texto Horkheimer nos explica que la razn se queda en lo discursivo, que lo razonable es aquello que conduce a un fin, que los valores del relativista son tratados arbitrariamente, que en la sociedad tolerante el bien y el mal es sostenido por la mayora y esto termina trayendo intolerancia. Puesto que la tolerancia no viene aparejada a la idea de una verdad o una no verdad. Karen Kosik Dialctica de lo concreto: la comprobacin de que la racionalizacin de va acompaada de la prdida de la razn. Si los juicios de valor son excluidos de la ciencia, en el campo de la accin humana solo puede justificar racionalmente la eficacia de los medios, pero en modo alguno puede fundar la legitimidad de los fines. El carcter racional de nuestro comportamiento se mide exclusivamente por la conveniencia de los medios empleados: los fines se sustraen a cualquier valoracin meramente racional. Perspectivismo: Vincent Descombes: El perspectivismo es lo mismo que la fenomenologa. El sentido del perspectivismo estriba en encontrar el orden en la variedad, lo invariante en el cambio, la identidad en la diferencia. El nitzscheanismo francs tiene un sentido exactamente opuesto. Los diferentes puntos de vista nicamente tienen en comn el hecho de ser diferentes. Michel Foucault: El conocimiento solo puede ser una violacin de las cosas a conocer, y no percepcin, reconocimiento, identificacin de o con ellas. Con Platn se inicia un gran mito occidental: lo que de antinmico tiene la relacin entre el poder y el saber. En este punto se encuentra del lado de los sofistas. Para Scrates, no vale la pena hablar si no es para decir la verdad. Para los sofistas, hablar, discutir y procurar conseguir la victoria a cualquier precio es importante. Richard Rorty: Decir que no hay lugar para las objetivaciones que formularan Nietzsche o Loyola no significa afirmar que las concepciones de ambos sean conceptualmente confusas. Significa afirmar que entre estos hombres y nosotros el conflicto es tan grande que la palabra preferencia constituye un trmino errado para expresarlo. Juan Pablo II Democracia y Verdad: la Iglesia aprecia la democracia en la medida en que asegura la participacin de los ciudadanos en las opciones polticas y
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garantiza a los gobernados la posibilidad de elegir y controlar a sus propios gobernantes, o bien la de sustituirlos oportunamente de manera pacfica. Hoy se tiende a afirmar que cuantos estn a favor de una verdad no son democrticos. El relativismo tico no es una garanta de la democracia, la verdadera democracia debe tener una concepcin fija del hombre; porque una democracia sin valores se convierte en totalitarismo; un totalitarismo que nace de la negacin de la verdad en sentido objetivo (la ideologa, por ejemplo, condiciona a la poltica a una condicin totalitaria). Existe un riesgo no menos grave que es la alianza entre la democracia y el relativismo tico. Esto es as porque si no existiese una verdad ltima la cual gua y orienta la accin poltica- entonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas fcilmente para fines de poder. Una democracia sin valores se convierte con facilidad un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la historia.
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Unidad VI: Virtudes

Naturaleza de la virtud. Clasificacin de las virtudes. Justicia. Naturaleza de la justicia. Algunos problemas. Pblico y privado. Justicia distributiva. Fortaleza y templanza. Moralidad de las pasiones. Fortaleza. Templanza.
Los actos del hombre son aquellos biolgicos, mientras que los humanos son los cuales el hombre pone en juego su inteligencia y voluntad. El impacto de los actos puede ser personal o social. La teora de los hbitos15 nos dice que stos pueden ser buenos o malos. Los buenos, impulsados por la virtud, a su vez pueden ser de dos tipos: 1. Intelectuales: estn en el campo del conocimiento. El buen profesional no es el que sabe sino el que sabe aplicar un conocimiento para resolver situaciones. 2. Morales: son cuatro: i. Prudencia: virtud de la inteligencia. Sera buscar el punto medio. ii. Justicia: virtud de la voluntad. Es la virtud que ordena dar a cada uno lo que corresponde. iii. Fortaleza: Es el punto medio entre el temerario y el cobarde. Te hace enfrentar lo que hay que enfrentar y huir de lo que hay que huir. iv. Templanza: tiene que ver con el placer. Sera disfrutar en el punto medio. Los actos malos estn impulsados por los vicios y un ejemplo de esto son los vicios intelectuales, como la duda excesiva. Las virtudes morales buscan ordenar la parte apetitiva del hombre, los deseos. En el hombre hay tres apetitos: 1) Voluntad: Es el apetito de buscar el bien que la inteligencia le presenta. La virtud que domina este apetito es la justicia. 2) Apetito Irascible: Busca el bien arduo, lo difcil. Implica lucha. No es voluntario en el hombre. Lo que es voluntario es el control de esa fraccin. La virtud que domina este apetito es la fortaleza16. 3) Apetito Concupiscible: Busca el bien deleitable, el placer. Busca huir de lo doloroso, de lo que no me da placer. La virtud que domina este apetito es la templanza. Aristteles dice que estas tres virtudes hay que colocarlas en un justo punto medio, y la que logra esto es la prudencia. Si se busca ms placer se entra en una escala descendente17. Werner Jaeger Paideia: nos habla sobre el fin ltimo del hombre. Este puede ser la excelencia, la virtud, la plenitud (el aret). Estos objetivos no estn en la cultura desde siempre ya que en un principio se aplicaba solamente a los nobles puesto que los esclavos no tenan vida superior sino que el noble buscaba ser el mejor soldado y si pierde en el combate se converta en un esclavo- y adquiran la virtud actuando
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Un hbito es la tendencia a hacer algo.
Por ejemplo, un viejo polica que ya est acostumbrado a reprimir manifestaciones. 17 Por ejemplo, el segundo vaso de Coca Cola que me tome no me va a gustar tanto como el primero.
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noblemente. Esta idea comenz a modificarse cuando se le dio a la gente una razn para vivir. La mutacin pasa por el sentido de la nobleza, tener aret deja de estar unido a los bienes personales sino con una misin que se cumple en la batalla. En la poca de Aristteles la nobleza de actitud deja de estar asociada con los valores de combate, sino en la vida cotidiana. La virtud retoma el significado etimolgico de la palabra completitud. Ser bueno significara ser amplio y completo, que ha hecho lo que tiene que hacer. Est asociado con el fin ltimo del hombre. Joseph Pieper Las virtudes fundamentales: comienza citando a Valery, quien dice que la palabra virtud ha muerto o est a punto de extinguirse. La literatura y la enseanza de la moral no han hecho que el hombre corriente capte con facilidad el verdadero sentido y realidad del concepto virtud. La virtud no es honradez y correccin de un hacer u omitir aislado. Virtud ms bien significa que el hombre es verdadero, tanto en el sentido natural como en el sobrenatural. Virtud es la elevacin del ser en la persona humana, es lo mximo a lo que se puede aspirar, la realizacin de las posibilidades humanas en el aspecto natural y sobrenatural. Un hombre virtuoso es tal que realiza el bien obedeciendo a sus inclinaciones ms ntimas. Casi tan importante como su concepto exacto es el examen del verdadero orden de categoras entre las virtudes. Se ha hablado mucho del carcter heroico del cristianismo o del concepto heroico de la existencia, como rango esencial de la vida cristiana. Estas formulaciones solo son correctas a medias. La virtud primera y caracterstica del cristiano es el amor sobrenatural hacia Dios y su prjimo y todas las virtudes teologales estn por encima de las cardinales. Santo Toms Summa Teolgica: escrita en la edad media donde exista un conflicto en la religin donde se cruzan en Islam y el Cristianismo y tambin un conflicto en donde se discuta hasta qu punto la ley puede inmiscuirse en la vida de las personas. Santo Toms de Aquino, nos dice que la ley no puede prohibir todos los vicios y fomentar las virtudes, la ley tiene lmites: no se puede prohibir a alguien ser perezoso pero s se puede prohibir matar (las que afectan a terceros, porque sin estas leyes no podra existir la sociedad). Aunque la ley humana reprime ciertos actos es porque tiene como fin el bien comn. Bossuet Oracin fnebre a Miguel le Tellier: valora que el rey tambin est inmiscuido en asuntos religiosos que sera la posicin de Constantino y Teodosio-, ya que el bien comn mximo es el religioso. Discute contra el protestantismo. Dice que para enfrentarlos hace falta un poder poltico suficientemente fuerte, capaz de exterminarlos. No se puede discrepar con el Estado. Nos dice que en el Concilio de Calcedonia se ha afirmado la fe al exterminar a los herejes. Esta es la obra ms digna del reinado de le Tellier; ste es su propio carcter. Solamente Dios ha podido realizar esta maravilla. John Locke Carta sobre la tolerancia: plantea la tolerancia entre anglicanos y catlicos. Postula una divisin entre las dos reas de las sociedades: la esfera privada y la esfera pblica (tanto en religin como en poltica). El Estado y la Religin no tienen que estar juntas porque el Estado lo nico en lo que debe tomar cartas es en cuestiones de la proteccin de la vida, la libertad y la propiedad. En cambio, la religin busca salvar las almas, solo si el sujeto desea aceptar y asumir esa religin. La religin, adems, supone que desde el interior se cree, la misma religin est en
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contra de la conversin coercitiva; el Estado en este mbito no tendra competencia. Solo se puede meter en la religin si esta atenta contra los tres principios que debe defender libertad, propiedad y vida-. As como el Estado no se puede meter en temas religiosos, la religin no puede meterse en temas estatales. Hay un mbito privado (lo no social), ese queda fuera de la regulacin estatal en tanto y en cuanto no lo quiera hacer pblico. La religin, formara parte de la esfera privada. Sin embargo, hay alguien a quien no se puede aceptar: al ateo, porque una sociedad no puede existir con gente sin un Dios, esto disolvera la sociedad. J. de Maistre Estudio sobre la soberana: la razn humana, reducida a sus solas fuerzas, es absolutamente impotente, no solo para crear, sino incluso para conservar cualquier asociacin religiosa o poltica, porque no suscita ms que disputas, y porque el hombre, para conducirse bien, no necesita problemas sino creencias. Es preciso que haya una religin del Estado. Todos los pueblos conocidos han sido felices y poderosos en la medida en que con mayor fidelidad han obedecido a esta razn nacional, que no es otra que la anulacin de los dogmas individuales y el reinado absoluto y general de los dogmas nacionales, es decir de los prejuicios tiles. Si cada hombre, en materia de culto, busca sustento en su razn particular, enseguida veris nacer la anarqua de creencias o la destruccin de la soberana religiosa. De la misma manera, si cada uno se vuelve juez de los principios del gobierno, en seguida veris nacer la anarqua civil o la destruccin de la soberana poltica. El gobierno es una verdadera religin. La primera necesidad del hombre es que su razn naciente se incline bajo este doble yugo, se anule, se pierda en la razn nacional, para que cambie su existencia individual por otra existencia comn. La fe y el patriotismo son dos grandes taumaturgos de este mundo. Son divinos; todas sus acciones son prodigiosas. No les hablis de examen, de eleccin: dirn que blasfemis. Solo conocen dos palabras: sumisin y creencia; con estas dos palancas mueves al universo. Crean y conservan, pero si llegan a reunirse, a confundir sus fuerzas y a aduearse de una nacin la exaltan, la divinizan, centuplican sus fuerzas. John Stuart Mill Sobre la libertad: liberal que prioriza el derecho individual por sobre el colectivo y ve en la pluralidad una fortaleza dentro de la sociedad. Introduccin: Se va a tratar el tema de la autoridad del Estado, sus alcances, etc.; en alusin a la libertad. Comienza haciendo un aparte sobre la concepcin de libertad y poder para los Antiguos. Luego, con el advenimiento de la democracia, comenzaron las luchas de la porcin de la poblacin cuyos intereses estaban bien representados con el resto. El objeto de este ensayo es proclamar el siguiente principio: el nico objeto que autoriza a los hombres, individual o colectivamente, a turbar la libertad de accin de cualquiera de sus semejantes, es la propia defensa, evitar el perjuicio de otro. Esto es llamado harm principle. Para aquello que no atae ms que a uno mismo, la libertad es absoluta. Se saca de este concepto a las sociedades atrasadas, en donde se puede permitir el despotismo que los civilice. Por el otro lado, tambin existen muchos actos positivos, para el bien de los dems, a cuya realizacin se puede obligar a un individuo. Aplicaciones: Hay dos mximas en este texto: la primera, que el individuo no debe dar cuenta de sus actos a la sociedad, si no interfieren para nada los intereses de ninguna otra persona ms que la suya.
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La segunda, que de los actos perjudiciales a los intereses de los dems, l individuo es responsable y puede ser sometido a castigos legales o sociales. Ejemplos: El comercio es un acto social, jurisdiccin de la sociedad. Con las drogas, por ejemplo, se trata de saber hasta que punto se puede invadir el terreno de la libertad, con el objeto de impedir que se cometan crmenes o que sucedan accidentes. Pone tambin el ejemplo de la embriaguez, en donde se podra controlar a algunas personas. Hay otros actos que no deben ser prohibidos legalmente, pero que constituyen, cuando son cometidos en pblico, una violacin de las buenas costumbres; y ah si pueden ser prohibidos por la justicia. Adems, hay varias fallas. En Inglaterra, cuando la educacin debera ser obligatoria, se deja que el padre la acepte o no. Esto se da por no imponer soluciones, como por ejemplo la educacin universal. No es lo mismo que el Estado obligue a educar, a que el Estado dirija esa educacin. Stuart Mill no est a favor de la educacin estatal. Las objeciones que se pueden hacer a la intervencin del gobierno, cuando esta intervencin no implica violacin de la libertad, pueden ser de tres clases: 1. Existe violacin de la libertad cuando lo que va a ser hecho va a ser hecho mejor por los individuos que por el gobierno. 2. En un gran nmero de casos resulta preferible que las cosas las hagan los individuos cuando podra resultar en educacin intelectual para estos. 3. La intervencin del gobierno aumenta su poder innecesariamente. Se perdera libertad. Von Mises Liberalismo: la accin gubernamental debe constreirse a proteger la vida, la salud, la libertad y la propiedad privada individual contra todo asalto. Cuanto, adems, haga el aparato estatal resulta nocivo desde un punto de vista social. El poder es malo per se. El liberal reconoce que el uso de las drogas es nocivo y renuncia a discutir el tema de si el alcohol solo en dosis abusivas resulta daoso. Lo que no hay duda es que el alcoholismo y la drogadiccin constituyen morales enemigos del hombre. Lo dicho en modo alguno prueba ni que para la desaparicin de tales vicios convenga la intervencin de las autoridades en el funcionamiento del mercado, ni que el poder del estado sea bastante para reformar al pervertido y curarle de sus lacras. Quien entienda que el beber o el drogarse resulta daoso, libre es de proceder en consecuencia. La cuestin, por otro lado, no afecta tan solo al alcohol y a las drogas. Si se admite el principio de que la mayora puede imponer su sistema de vida a la minora, no hay por qu detenerse. Cuando se abandona el principio de que el estado no debe intervenir en la vida privada de los ciudadanos, acabamos regulndosela a estos hasta en los ms ntimos detalles. All es cuando desaparece la libertad individual. No se argumente diciendo que el suprimir las drogas no es lo mismo que prohibir la mala literatura. La nica diferenta estriba en que una arte de quienes se pronuncien a favor de lo primero estar abiertamente en contra de lo segundo. John Rawls Teora de la Justicia: El principal problema de la justicia distributiva es la eleccin del sistema social, para que la distribucin sea justa, esta debe buscar evitar las diferencias exacerbadas de la lotera social. La estructura bsica debe estar regulada por una constitucin justa que asegure las libertades de una
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ciudadana igual. Debe haber una justa igualdad de oportunidades en las actividades econmicas. El gobierno debe garantizar cierto mnimo social. Una Constitucin debe ceder: Libertad para la ciudadana. Igualdad de oportunidades (materiales, educativas, econmicas) Asegurar un mnimo social. Al establecer estas instituciones bsicas, el gobierno puede considerarse dividido en cuatro funciones: 1. Asignacin: para mantener un nivel de precios competitivo para evitar el monopolio. 2. Estabilizador: pleno y libre ejercicio del empleo (permite lograr igualdad de oportunidades). 3. Transferencia: garantiza el mnimo social. 4. Distribucin: a travs de impuestos y subsidios. Esto permite descentralizar la riqueza y garantizar la verdadera representatividad del Estado Democrtico. La principal funcin del Estado es la de distribucin. Luego da por entender que existe una quinta funcin que es la del cambio: es para que los ciudadanos decidan qu hacer un el excedente. Consiste en un cuerpo especialmente representativo que toma nota de los diferentes intereses sociales y sus preferencias por determinados bienes pblicos. Debe ordenar los bienes y los servicios pblicos en aquellas situaciones donde se rompe el mecanismo de mercado Nozick: nos dice que cualquier Estado coactivo es indeseable. El Estado debe ser mnimo. El Estado no tiene derecho a ejercer poltica distributiva porque esta implica quitarle a algunos lo que es suyo para drselo a otros y esto es un acto intrnsicamente injusto. La teora retributiva se basa en tres principios: 1. de adquisicin original de riquezas: cuando est en la naturaleza y alguien se lo apropi. 2. justicia de transferencia: cuando una persona es propietaria de algo transmitido. 3. de rectificacin de riqueza: cuando algo no es legtimo, se comparte. Clusula de compensacin: la justicia distributiva debe ser histrica: pautada por los mritos y debe respetarse lo que es de cada uno. M. Walzer Esferas de la Justicia: nos dira que Rawls se queda a mitad de camino porque la distribucin no es el problema que hay en el Estado sino la mercantilizacin de las cosas. El dinero es universal, pero hay cosas que no se compran. El dinero, es un medio de dominacin. Por ello divide las esferas del dinero: los seres humanos no pueden ser comprados y vendidos, la libertad de reunin o de religin tampoco. Los cargos polticos no pueden ser comprados. El dinero puede comprar todos los objetos que no son comunitariamente suministrados y que las personas consideren agradables. Segn el socilogo Lee Rainwater, el dinero compra la pertenencia a la sociedad industrial. Ve la falta de dinero como causa no solo de la pobreza, sino tambin de la prdida de status. Nosotros construimos nuestra identidad a travs de las mercancas. Esto est mal para Walzer. El remedio obvio es la redistribucin del dinero. Pero no es estable
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que la distribucin deje a cada uno con la misma suma de dinero. Es un problema de cultura, no de justicia distributiva18. Los defensores del mercado dicen que el mercado libre da a cada persona lo que ella merece. Nos recompensa a todos de acuerdo con las aportaciones que hagamos al bienestar de los dems. Pero se usa mal el trmino del merecimiento, ya que el mercado no lo reconoce en todos los casos. Con esto no decimos que el mercado sea malo, sino que no puede regir enteramente la vida de las personas. San Agustn La ciudad de Dios: aqu nos toca hablar del pecado y las pasiones. Nos dice que vivir segn la carne no es hacerle caso a la templanza. Hay bines superiores al placer. Se debe lograr la conducencia, que consiste en que los bienes inferiores encaminen a uno al bien superior. El sexo, por ejemplo, debe orientar al encuentro personal. La castidad es orientar el placer sexual. Antoine de Saint Exupry Ciudadela: los hombres felices se encuentran en mayor proporcin en los desiertos, los monasterios y el sacrificio, que en los sedentarios de los oasis frtiles. En la prosperidad las personas es donde se puede dar ms fcilmente que se cieguen y corran ms a menudo tras las riquezas vanas. Mientras que los hombres de sacrificio, al no poseer nada, conocen con evidencia de dnde provienen sus alegras, y salvan as, ms fcilmente, la fuente misma de su fervor. Gilles Lipoversky La era del vaco: el hombre de hoy en da es narciso porque se desapega a lo emocional por el miedo a establecer una relacin. Es anti romntico porque siempre busca lo esttico, lo exterior. Las consecuencias de este tipo de vida (el yo como el obligo del mundo) en las relaciones de pareja son las siguientes: Imposibilidad de sentir. Vaco emotivo. Despego emocional: por el riesgo en la estabilidad de la relacin. Estoy con otro, pero no termino de comprometerme. Las relaciones son entonces inestables. Se crea un miedo a la decepcin, y una huida ante el sentimiento. Esto lleva a la separacin entre sexo y sentimiento. Se da el fin de la cultura sentimental. As, el sentimentalismo resulta incmodo, ya que lo cultural bloquea lo afectivo. Sin embargo, todava existe gente que sigue esperando esa relacin privilegiada. Francisco Lus Bernardez Soneto Enamorado: habla de la pureza de una mujer como un tesoro nico. Farol Wojtyla Amor y responsabilidad: no puede comprenderse la castidad ms que con relacin a la virtud del amor. Tiene ella la misin de liberar el amor de la actitud del placer. Ser casto, ser puro, significa tener una actitud transparente respecto de la persona de sexo diferente. La castidad es la transparencia de la interioridad, sin la cual el amor no es amor y no lo ser hasta que el deseo de gozar no est subordinado a la disposicin para amar en todas circunstancias. Por consiguiente, es falsa la opinin, segn la cual la virtud de castidad tiene un carcter negativo. El hecho de estar ligada a la virtud de la templanza ciertamente no le da ese carcter. Al contrario, sirve positivamente a las personas y al amor. El cuerpo ha de ser humilde en presencia de la felicidad humana. La felicidad se identificara con la voluptuosidad, con la suma de goces. Cunto impide esta
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Mientras las cosas caras y lujosas que solo unos pocos pueden tener tengan solo valor de uso, su distribucin desigual no tiene importancia.
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concepcin superficial de la felicidad que se vea que el hombre y la mujer pueden y deben buscar su felicidad temporal, terrestre, en una unin duradera de las personas, es una afirmacin profunda de sus valores. Joseph Pieper Las virtudes fundamentales: La potencia sexual como un bien: La tradicin cristiana dice que, por creacin, lo natural es en el hombre el fundamento para todo lo superior. Lo espiritual no es lo que viene en primer trmino, sino lo sensible y terrenal. Santo Toms dice que si el eros no fuera algo en s mismo bueno, no podra el agap perfeccionarlo. Se difama al eros y se lo ve como un enmascaramiento de un puro apetito de la pasin egosta. La absolutizacin de la sexualidad: Siempre ha existido esa absolutizacin de la sexualidad como posibilidad de degeneracin humana, no solo como cosa practicada sino tambin como programa. La juventud no se corrompe tan fcilmente, pero puede ser corrompida por otros. Sexo y fracaso: Es pernicioso el consumo del sexo separado del eros. El eros es tomar como persona a nuestro compaero sexual, no detenernos en ella como un simple objeto sexual. Es el eros el que quiere a la amada y la fusin con ella. El sexo, en cambio, busca una cosa neutra, objetiva y cosificada. El carcter engaoso de lo que es solo sexualidad: En un mundo grisceo y de consumo, se presenta el sexo como la nica zona verde. Es la audacia que no se impone al yugo de la reglamentacin. Pero lo buscado propiamente debe ser la proximidad humana, la superacin de la sexualidad, que solo puede conseguirse con el amor verdadero. Dado que no importa la persona, hay en esta sexualidad un alto grado de frigidez. Solo el eros puede preservar el motivo original del sexo. Benedicto XVI Deus Caritas Est: Un problema de lenguaje: El amor de Dios es fundamental y plantea preguntas decisivas sobre quien es Dios y quienes nosotros. Nos encontramos de entrada ante un problema de lenguaje. Se le dan muchas acepciones al trmino amor. Destaca entre todas el amor entre el hombre y la mujer, en el cual intervienen cuerpo y alma. Eros y agap, diferencia y unidad: Los griegos dieron el nombre de eros al amor entre el hombre y la mujer, que se impone al ser humano. En el Nuevo Testamento se prefiere usar agap. El amor de amistad (philia) se usa para describir la relacin de Jess con sus discpulos. Este relegar la palabra eros nos muestra la concepcin del amor del cristianismo. El cristianismo ha destruido el eros? Antes el eros se celebraba como una fuerza divina. El cristianismo combata a esa forma de religin. En modo alguno rechaz el eros como tal, sino que declar guerra a su desviacin destructora. El eros necesita disciplina y purificacin para dar al hombre un modo de hacerle probar el grado ms alto de su existencia. Entre el amor y lo divino hay cierta relacin. Pero para lograr lo divino no hay que dejarse guiar solamente por el instinto, hace falta una purificacin y maduracin. Esto se logra unificando cuerpo y alma. El eros degradado a puro sexo se convierte en simple objeto. Es una degradacin del cuerpo humano, que se relega a lo puramente biolgico.
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Cmo se debe vivir el amor para que se realice plenamente? El agap expresa el amor que ha llegado a ser verdaderamente descubrimiento del otro. Ahora el amor es ocuparse del otro. Debe ser para siempre. Se ve eros como trmino para el amor mundano y agap como amor fundado en la fe. Uno es amor ascendente y otro amor descendente (agap) uno busca a Dios y el otro transmite el don recibido-. Pero en realidad eros y agap nunca llegan a separarse completamente. El agap debe insertarse en el eros inicial. El hombre debe vivir de ambos amores en su conjunto. Entonces, el amor es una nica realidad con dos dimensiones. Estas dos no pueden separarse completamente una de otra.
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Unidad VII: tica Social

tica social. Fundamento de la sociabilidad humana. La familia. La sociedad poltica. La poltica como bsqueda del poder o la poltica como bsqueda del bien comn. La visin clsica de la poltica y la crtica de Maquiavelo. Aristteles. Maquiavelo. Maquiavelistas y antimaquiavelistas. Maritain, Schmitt, etc. El problema de la guerra. Guerras justas y guerras injustas. El problema de la guerra revolucionaria.
ngel Strada Propuesta pedaggica: el proceso de personalizacin del hombre se produce por asimilacin de realidades externas a l. Cuando hablamos de vnculos nos estamos refiriendo a algo muy profundo, es atarse a un lazo fuerte, estable y seguro. El hombre est constituido como un centro de relaciones abiertas hacia todas las direcciones. Todo indica que la persona humana se mueve en un sistema formado por esas coordenadas, y solo armonizando con ellas puede dirigirse con libertad hacia su plenitud. El vnculo es lo que le permite integrarse a la realidad y a la vez incorporarla al propio ser. El hombre es capaz de vnculos por ser capaz de amar. El amor es la fuerza viva que lo impulsa a salir de s mismo, a situarse en la originalidad del otro, a acogerlo y a compartir con l en un continuo dar y recibir. Rupturas de vnculos: el hombre moderno ha perdido su capacidad de vinculacin. Ante este gigantesco proceso de despersonalizacin se impone una tarea de recuperacin de vnculos. Se debe buscar vnculos con la comunidad. Quien ignore esta tarea en la educacin y en la pastoral trazar sobre arena sus planes de renovacin. Vinculacin a personas: es decisiva porque el hombre se despliega en la fuerza del encuentro vivo, clido y profundo, con el t humano y con el T divino. Aquel que se recluya primero en el yo no encontrar jams el camino hacia los otros. Las vinculaciones a lugares: los vnculos locales son importantes porque el hombre siempre habita algn lugar. Debido a su condicin de espritu encarnado, la vida del hombre necesariamente se desarrolla en un espacio y en un tiempo determinado. El ambiente fsico habla al hombre y le recuerda o despierta valores, experiencias y necesidades. Los lugares son centros de evocacin y acumulacin de vivencias. La casa paterna es quizs el ejemplo ms claro: habla de los seres queridos. Estos lugares brindan la experiencia de pertenencia. Vinculacin a ideas: brota de la necesidad que tiene cada hombre de llegar a una interpretacin del mundo. Las ideas que el hombre tiene sobre s mismo y sobre los dems configuran su cosmovisin. Pedro Juan Viladrich Agona del matrimonio legal: El espejismo de la ceremonia legal: Esta muy extendida la conviccin de que la nica diferencia entre varn y mujer con el matrimonio es la forma. Fuera de eso, no hay diferencias substanciales. Pero, en realidad, formalismo y legalidad son dos cortinas de humo que hoy en da nos apartan del verdadero sentido del matrimonio. Hay que ocuparse de la naturaleza ntima del s que se da en el matrimonio.
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Matrimonio real y matrimonio legal: Hay una realidad natural de la familia, que est complementada por un marco legal, que no es lo ms importante. En cambio, con el matrimonio hay una conviccin de que es ante todo una realidad legal. Se oscurece entonces la realidad natural del matrimonio. Agona de la legalidad matrimonial: Este fenmeno se precipita en los sistemas divorcistas. Hay menos inters en asegurarse de que el s sea pleno y total. El sistema divorcista facilita una trivializacin del s, una creencia de que casarse es un acto de conformismo social; y da el nombre de matrimonio a todo tipo de diferentes uniones. A eso se le llama agona del casamiento legal. Sobre la alianza matrimonial: estructura del consentimiento: La conexin entre amor y consentimiento matrimonial: Qu es lo que convierte al amor entre varn y mujer en un amor entre esposo y esposa? El querer quererse. El compromiso en el amor: El amor de los amantes inclina al varn y a la mujer a la unin conyugal. Pero el amor tiene que estar determinado por la voluntad de los amantes de unirse en matrimonio. Hay una decisin fundacional de la unin conyugal. Ese acto de la voluntad es de querer quererse, decidir libremente quererse. Es una decisin libre. El querer quererse a ttulo de deuda. La alianza: La primera dimensin del s de los contrayentes es ser acto voluntario de compromiso. El amor entre varn y mujer es un don gratuito, por lo que no es una deuda. Cuando hay matrimonio, varn y mujer ya no son dos, sino que se vuelven una sola carne. En el momento en que se casan, se pertenece el uno al otro como esposos. Mediante un acto de voluntad el amor gratuito se transforma en deuda de amor. Esta es la razn del trmino alianza matrimonial. El objeto de la alianza matrimonial: la totalidad de la masculinidad y la feminidad: Qu cosa se entregan a ttulo de deuda los esposos? Lo que los esposos se entregan es su real y verdadero ser masculino y femenino. Entonces, al entregarse lo natural, el matrimonio es una unin natural. Pedro Juan Viladrich El pacto conyugal: El hbitat personal primario: nacer, crecer y morir precisamente como personas humanas: As encontramos el verdadero ser y sentido de la familia. Podemos definir a la familia como el medio natural primario de la sociabilidad humana. La familia de fundacin matrimonial: Solo en la familia importamos nicamente por ser nuestra identidad irrepetible, e importamos de modo incondicional. Tambin el amor entre familiares es un amor debido en justicia. Ser familia no es otra cosa que realizar el nacer, el vivir y el morir segn aquellas exigencias de amor. La dimensin personal de la procreacin, entonces, se funda en la condicin de matrimonio de los progenitores. Jacques Maritain Principios de una poltica humanista: sobre la nocin del bien comn y el triunfo aparente del maquiavelismo en el terreno de los hechos, nos dice que conforma a la naturaleza de las cosas, el fin de la poltica es el bien comn de un pueblo unido; el cual fin es esencialmente algo concretamente humano y por tanto tico. Una vida buena es una vida conforme a las exigencias esenciales y a la esencial dignidad de la naturaleza. Tal es el concepto poltico bsico que el maquiavelismo despedaz y destruyo.
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Sobre el conflicto crucial que constituye el principal problema y su solucin, nos dice que frente a toda tentacin del maquiavelismo la conciencia moral responde y no puede dejar de responder que nunca es lcito hacer el mal para obtener un bien de cualquier especie que sea. Ya nos muestra el Evangelio que cuando el demonio gento a Jess mostrndole todos los reinos del mundo y su gloria y dicindole Todas estas cosas te dar, si tu caes de rodillas y me adoras, Jess respondi: Vete de aqu, Satans. Porque escrito est: adorars al Seor, tu Dios y a l solo servirs. Esta no es, sin embargo, la respuesta porque dara a entender que existe una yuxtaposicin entre la tica personal y la tica de la poltica. La primera condicin poltica de la buena poltica es que sea justa. Pero es tambin verdad que la justicia y la virtud, no nos conducen a un xito inmediato en este mundo. El orden mismo de la naturaleza y de las leyes naturales en materia de moral, que es la natural justicia de Dios, hacen que la justicia y la honradez poltica, tienda a largar y en cuanto a su propia ley de causacin, a producir un adelanto del verdadero bien comn y de los valores reales de la civilizacin. En cambio, las injusticias polticas es un enemigo y por lo tanto debemos temerle. El gobernante que sacrifica todo al deseo de ver con sus propios ojos el triunfo de su poltica, es un mal gobernante y pervierte la poltica, an cuando no tenga ambicin personal y ame desinteresadamente a su pas: porque mide el tiempo de maduracin del bien poltico conforme a los breves aos de su propio y personal tiempo de actividad. Sobre las races y las ms sutiles implicaciones de tal solucin, que concierne a la estructura especfica de la poltica en su relacin con la moral, nos dice que las sociedades son siempre crecientes. La justicia y las virtudes morales no impiden las leyes naturales del envejecimiento. Lo que debe decirse es que la justicia y la rectitud moral tienden por s mismas a la conservacin de los estados y al xito real pero a largo plazo. Que la injusticia y el mal tienden por s solos a la destruccin de los estados, y al fracaso real, tambin a largo plazo. A medida que los pueblos llegan a un estado verdaderamente poltico y realmente constituyen una civitas llega a ser un alma ms y ms formada de cohesin.; y en la misma proporcin esa alma se sobrepone a las condiciones meramente fsicas de existencia y tiende a hacer inconquistables a tales pueblos. Carl Schmitt La esencia de lo poltico: la distincin poltica especfica, es la distincin entre amigo y enemigo. La oposicin o el antagonismo constituyen la ms intensa y extrema de todas las oposiciones. Y cualquier antagonismo concreto se aproximar tanto ms a lo poltico cuanto mayor sea su cercana al punto extremo, esto es, a la distincin entre amigo y enemigo. Se podra someter a examen la antropologa subyacente a todas las teoras polticas y del Estado, y clasificarlas segn que consciente o inconscientemente partan de un hombre bueno o malo por naturaleza. El dogma teolgico fundamental del carcter pecaminoso del mundo y del hombre obliga, igual que la distincin entre amigo y enemigo, a clasificar a los hombres, a tomar distancia, y hace imposible el optimismo indiscriminado de un concepto de hombre igual para todos. Desde el punto de vista del pensamiento poltico es natural, y no tiene nada de ilegal o inmoral, atender al sentido poltico de esas utilizaciones del derecho o de la moral, y en particular, frente a expresiones como la del imperio o incuso la soberana
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del derecho, plantear siempre algunas preguntas de naturaleza ms concreta: en primer lugar, si derecho designa en este caso las leyes positivas vigentes y los mtodos legislativos correspondientes que han de seguir estando en vigor. Pues en tal caso el imperio del derecho no significa otra cosa que la legitimacin de un determinado status quo en cuyo mantenimiento estn lgicamente interesados todos aquellos cuyo poder poltico o ventaja econmica poseen su estabilidad en el seno de ese derecho. La soberana del derecho significa nicamente la soberana de los hombres que imponen las normas jurdicas y se sirven de ellas, que el imperio de un ordenamiento superior no es ms que una frase vaca si no posee el sentid poltico de que determinados hombres pretendan gobernar, sobre la base de este ordenamiento superior, sobre personas de un ordenamiento inferior.
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Segunda Parte: Metafsica

Unidad I: Naturaleza de la metafsica19
Nocin de metafsica. Ciencia del ente en cuanto que ente. Metafsica y conocimiento humano. Metafsica, fe y teologa.
Toms Alvira Metafsica: los hombres se han esforzado continuamente por alcanzar un saber ltimo y universal acerca de la realidad. Los distintos interrogantes sobre el origen de todas las cosas no son puramente especulativos, sino que afectan profundamente a la vida humana. No es igual para el hombre pensar que todo se disuelve en materia, incluido l mismo, o haber llegado al conocimiento de que es criatura hecha por Dios de la nada. El estudio de todas estas cuestiones constitua un nico saber indiferenciado, que se llama filosofa. Bien pronto, sin embargo, la investigacin acerca de diversas parcelas de la realidad, fue constituyendo ciencias particulares. A medida que creca el cuerpo de la doctrina filosfica, se iban deslindando ramas que se ocupaban de problemas distintos y entre ellas se perfilaba un ncleo principal que afectaba a todos los conocimientos filosficos, y que termina en la consideracin de una primera causa del universo: esta ciencia era la metafsica. 1) Nocin de metafsica: la metafsica puede entenderse como el estudio de la causa ltima y de los principios primeros ms universales de la realidad. a. Causa ltima: causas prximas son las que producen de modo inmediato determinados efectos y de ellas se ocupan las ciencias particulares. Las causas ltimas o supremas, son las que extienden su influjo a todos los efectos de n determinado orden. La metafsica considera la causa absolutamente ltima de todo el universo, investigando cul es, cmo influye en el mundo, y qu naturaleza tiene. b. Principios primeros y ms universales: elementos internos que constituyen a las cosas y que afectan a su modo de ser y actuar. La metafsica busca los principios primeros y ms universales, es decir, lo s que constituyen ms radicalmente a todas las cosas. 2) La metafsica, ciencia del ente en cuanto ente: La metafsica estudia el ente en cuanto ente, sus propiedades y sus causas. a. El ente: lo que ordinariamente se llaman cosas, realidades o seres, en metafsica reciben el nombre de entes. Ente significa lo que es, dotado de la propiedad del ser. b. En cuanto ente: el objeto material de la metafsica es toda la realidad, pues todas las osas son ente. Pero su objeto formal es el ente en cuanto tal, considerado en su carcter de ente: e ser de las cosas. c. Sus propiedades y sus causas: se ocupa de todas sus caractersticas y de todo lo que a l se refiere de algn modo. La metafsica llega a la causa del ser de las cosas, que es Dios Creador.
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La metafsica es el mbito de la razn ms elevado ya que busca entender las razones ltimas.
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3) La metafsica en el mbito del conocimiento humano: los conocimientos de la metafsica intervienen de modo decisivo las actitudes morales de cada persona. a. Funcin directiva de la metafsica con respecto a las dems ciencias: la metafsica abarca su estudio a toda la realidad en su conjunto. Las ciencias particulares, dependen de algn modo de ella. A la metafsica corresponde, ejercer una funcin orientadora en el cuerpo de las ciencias: es una funcin que se puede llamar sapiencial, que es propio de la sabidura ordenar y dirigir los conocimientos y actividades humanas a la luz de los primeros principios y del fin ltimo del hombre. 4) Las relaciones de la metafsica con la fe y la teologa: existe un conocimiento de orden sobrenatural, que procede de la Revelacin divina, y que incide en el saber humano, perfeccionndolo y dirigindolo al ltimo fin sobrenatural del hombre. a. La fe ayuda a la filosofa: algunas verdades metafsicas han sido reveladas tambin por Dios. b. La filosofa sirve a la fe: as como la razn sirve a la fe, la metafsica es instrumento cientfico de la teologa. i. El conocimiento del orden sobrenatural presupone el conocimiento de las realidades naturales. ii. Si se prescinde del uso de la metafsica en la teologa, sta no lograr el carcter de ciencia, y difcilmente podr verse libre de errores y de ambigedades.
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Unidad II: Tres grandes visiones

Creacionismo. Monismo. Naturalismo.
Wlhelm Dilthey Teora de las concepciones del mundo: El naturalismo dice que el hombre est determinado por la naturaleza. Tienen al sensualismo como teora del conocimiento; materialismo como metafsica, y una conducta prctica doble: la voluntad del goce y la reconciliacin con el curso prepotente y extrao del universo mediante la sumisin a l en la observacin. Tiene sus fundamentos epistemolgicos en el sensualismo: reduccin del proceso de conocimiento o de sus resultados a la experiencia sensible externa. La ciencia emprica se reduce a las uniformidades de coexistencia y sucesin de los fenmenos con eliminacin de todo saber acerca de las relaciones internas, de la esencia, la sustancia o la causalidad; estas uniformidades estn enlazadas en una regularidad. Su metafsica tiene fundamentacin mecanicista, en el mtodo cientfico positivo. El ideal de vida del naturalista tena que ser doble, segn su doble relacin con el curso de la naturaleza. El hombre es esclavo del curso de la naturaleza por su pasin, que est por encima de l gracias al poder del pensamiento. Son inductistas ya que van de lo particular a lo general. Los exponentes de esta doctrina son Hobbes, Locke, Kelsen, Bacon, entre otros. El idealismo de la libertad o creacionismo recrean el espritu ateniense. Van contra el sistema naturalista. Creen en la conciencia de una diferencia completa del naturalismo en la concepcin de la vida, la idea del mundo y del ideal. Tambin se oponen al pantesmo, por el idealismo de personalidad. Creen que el mundo existe porque lo cre un ser superior que respeta al individuo. Sus exponentes son Scrates, Platn, Aristteles y los padres cristianos. El idealismo objetivo o pantesmo tienen una visin unitaria de las partes en un todo. Todos los fenmenos del universo tienen dos aspectos; vistos de un lado, en la percepcin externa, estn dados como objetos sensibles y estn como tales en una conexin fsica: en cambio llevan en s, vistos, por as decirlo, desde dentro, un nexo vital que resulta experimentable en nuestro propio interior. De este modo, puede expresarse tambin este principio como afinidad de todas las partes del universo con el fundamento divino y entre s. Tienen una concepcin determinista, pues lo individual se encuentra aqu determinado por la totalidad, y la conexin de los fenmenos se concibe como determinacin interna. Esta doctrina est representada por Herclito, los estoicos, Schopenhauer y Marx. Joseph Pieper El concepto de lo creado y sus implicancias: El mundo posee la cualidad de lo que ha sido creado y que no existe intermediario alguno entre el creador y su creacin. Dios mantiene una relacin a travs de cuatro constantes: 1) Relacin entre el creador y la criatura. no hay ningn tipo de intermediarios entre el creador y lo creado. 2) Presencia y distancia: proviene de la primera. Habla de una presencia y una distancia de Dios al mismo tiempo. Dios est lejos, pero todo lo que existe tiene su sello. No se encuentra en el mismo plano, pero todo tiene algo que ver con Dios. Las cosas no son Dios. 3) Esencia: hay que pensar lo mismo que Sartre pero a la inversa. Debe haber alguien que haya pre pensado la esencia humana. Entonces, como hay Dios, hay esencia del hombre.
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4) Existencia: Hay muchas cosas que tienen esencia, pero no existen en la realidad20. Esto es porque la esencia se la da el hombre. Si se la diera Dios tendra existencia. A la existencia, entonces, hay que relacionarla con la voluntad. Las cosas existen porque Dios as lo quiso. No hay un porque existen las cosas. Si hubiese un porque, Dios estara forzado a comportarse de determinada manera. Dios otorga la existencia con la voluntad. Al otorgar la existencia, otorga Dios tambin la bondad (las cosas que crea son amadas). Las cosas las crea buenas, o sea, todas las cosas tienen un aspecto bueno ya de por existir21. Francis Bacon Instauratio Magna: Nos introduce sobre la cuestin de la necesidad de una nueva lgica. Para ello, comienza dicindoles a aquellos que les han otorgado el primer lugar a la lgica, ellos s han percibido que si se permite al intelecto humano que siga su curso, no se puede confiar en aquella persona que pone a la lgica antes, porque no es suficientemente sutil ni con mucho para hacerle frente a la naturaleza. Las ciencias en su estado actual no pueden servir para el progreso. Por eso realza la importancia de la induccin. Nos dice que es una especie de lgica que difiere de ella en tres puntos: en el fin pretendido esta ciencia inductiva pretende el descubrimiento-, en el orden de demostracin procede regular y gradualmente de un axioma a otro, de modo que los ms generales no son alcanzados hasta el final, pero cuando uno finalmente los alcanza, uno no encuentra que son nociones vacas sino bien definidas y tales que la naturaleza las reconocera verdaderamente como sus principios primeros y tales como se encuentran en el corazn y meollo de las cosas- y en el punto de partida de la investigacin va de la experiencia y de all saca sus datos-. En busca de la forma el concepto de forma: en la naturaleza no existen verdaderamente ms que cuerpos individuales que realizan actos puramente individuales sujetos a una ley, en la ciencia, sin embargo, es esa ley, es la investigacin, el descubrimiento y la explicacin de la ley, lo que constituye el fundamento, tanto del conocimiento como de la prctica. Esta ley y sus clusulas es lo que se comprende bajo el nombre de formas. La investigacin de las formas: es preciso ante todo hacer comparecer ante la inteligencia todos los hechos conocidos que ofrecen aquella misma propiedad, aunque en materia muy diferente. Es preciso hacer esa recoleccin a la manera del historiador: a esta forma de recoleccin se la llama tabla de ser y de presencia. En segundo lugar es preciso hacer comparecer ante la inteligencia todos los hechos en los que no se encuentra la propiedad dada, la ausencia de la propiedad dada implica la ausencia de la forma lo mismo que la presencia de la una, implica la presencia de la otra. Por eso es preciso poner los hechos negativos, al lado de los afirmativos e investigar la privacin de la propiedad: a esto se lo llama tabla de desaparicin o de ausencia de anlogos. En tercer lugar es preciso hacer comparecer ante la inteligencia los hechos que presentan la propiedad estudiada, en grados diferentes, ya sea comparando el aumento y la disminucin de la propiedad en el mismo sujeto, ya comparando la misma propiedad e sujetos diferentes. A esta forma se la trata como tabla de grados o de comparacin.
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Por ejemplo, un centauro o un unicornio. Si existe es bueno, y si es bueno existe.
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Lograda esta comparecencia, se debe trabajar por la induccin. Es preciso encontrar una propiedad tal que est en todas las partes presente o ausente, que aumente o disminuya con la propiedad dada, y que sea, como se ha dicho, la limitacin de una naturaleza ms general. El experimento: es preciso espiar la Naturaleza, que con mayor facilidad se deja sorprender ms de noche que de da. De estas observaciones que son nocturnas, pues atraviesan las tinieblas, con ayuda de una luz que es a la vez muy pequea y perpetua. Leszek Kolakowski La filosofa positivista: nos plantea reglas fundamentales que conviene seguir segn la doctrina positivista. La primera regla es la del fenomenalismo que dice que no existe diferencia real entre esencia y fenmeno. La segunda es la regla del nominalismo. La tercera regla es la que niega todo valor cognoscitivo a los juicios de valor y a los enunciados normativos. Por ltimo, est la fe en la unidad fundamental del mtodo de la ciencia. John Locke Ensayo sobre el entendimiento humano: Se inspira en las obras de Ockam y el pensamiento de Locke luego inspirar a Kant. Cmo formamos nuestras ideas en la mente? Las ideas siempre van unidas. Locke critica la nocin de sustancia objeto de creencia, ya que es un supuesto- porque hay sensaciones idea oscura de sustancia en general- de las cualidades de los accidentes. Al caer la idea de sustancia tambin cae la de esencia. El nominalismo dice que no existen esencias universales, pero que igualmente se puede definir algo a travs de un trmino designado. Socialmente construimos lo que las cosas son. Aqu, Locke nos quiere decir que se quitan las ideas abstractas y entonces las ideas se desvanecen. Lo esencial es aquello que es fruto de una convencin y las sustancias son determinadas por el hombre en funcin de elementos culturales. Sobre los entes naturales nos dice que las discusiones que establecemos tienen que ver con el significado y si se resuelve esto, se resolver lo dems. El nombre es un signo de la idea y la dificultad radica en ponernos de acuerdo del significado que le da a las palabras signo que remite a ideas-. B. Spinoza tica: no hay nada contingente en la naturaleza, todo esta en ella determinado por la necesidad de la naturaleza divina a existir y producir algun efecto de cierta manera. Las cosas no han podido ser producidas por Dios de ninguna otra manera y en ningn otro orden que de la manera y en el orden en que han sido producidas. No hay en el alma voluntad alguna absoluta o libre, sino que el alma es determinada a querer esto o aquello por una causa que est determinada tambin por otra, y esta a su vez por otra, y as hasta lo infinito. Los hombres se creen libres solo porque tienen conciencia de sus acciones e ignoran las causas que les determinan. Hegel Lecciones sobre historia de la filosofa universal: la razn rige el mundo la historia universal ha transcurrido racionalmente. La razn rige al mundo y, por tanto ha regido y rige la historia universal. Engels Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana: los hombres hacen su historia y sus fines propios propuestos conscientemente; y la resultante de esta numerosas voluntados, es precisamente la historia. Los mviles son secundarios porque las fuerzas propulsoras actan detrs de estos. Las ltimas causas son los
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mviles ideales. La inconsecuencia no estriba precisamente en admitir mviles ideales, sino en no remontarse, partiendo de ellos, hasta sus causas dominantes. Karl Marx Manifiesto Comunista: materializa el curso de la historia dictado por Hegel diciendonos que la historia de toda sociedad ha sido por una lucha de clases. El carcter distintivo de su poca, es haber simplificado los antagonismos de clases en dos clases: la burguesa y el proletariado.
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Unidad III: Dios

Las pruebas. Atributos. Creacin. Presencia del problema religioso en la filosofa moderna y contempornea.
Ante la pregunta de que si Dios existe podemos encontrar tres posibles respuestas: 1. La del tesmo: dice que Dios existe y lo puede comprobar. 22 2. La del atesmo: dice positivamente que no hay Dios.23 3. La del agnosticismo: no sabe y su fundamento se da en una opinin.24 Quien dice yo creo / no creo en Dios es un agnstico puesto que no puede comprobar nada y se basa en su propia fe. Distincin entre esencia y ser: una cosa es decir qu cosa es algo y otra cosa es definir si existe o no existe. Sobre la esencia todos estn de acuerdo que es lo mismo. Sin embargo, la cuestin radica en la existencia. Atesmo: dice que no hay Dios, que no existe y el que dice lo contrario est equivocado. Es una filosofa relativamente nueva. Empieza en el Siglo XVIII con Feuerbach, maestro de Marx quien dice que Dios es el fruto de la alienacin y la religin es la desunin del hombre consigo mismo porque cada cultura tiene una propia idea de Dios, el hombre proyecta hacia arriba lo que no ve en el mundo. Uno se percibe finito y se lo atribuye a Dios. Ejemplos de dioses: en Egipto era el de la lluvia, en lugares fros haba un Dios clido, los cristianos son dbiles porque Dios dice que hay que amar a los dbiles, son gente culpable porque Dios es misericordioso. En un primer momento el Dios es agua, aire, tierra, en un segundo esto ya fue resuelto y el Dios es castigador de los reyes que reprimen. En vez de creer drselo a Dios (todo lo bueno) dtelo a ti mismo. Dios existe porque vos le atribus la satisfaccin de las necesidades. Fredich Nietzsche El eterno retorno: estudi letra, alumno de Schopenhauer, que le ensea a Feuerbach. Nos dice que el hombre est en una cultura cristiana que te dice que hay un Dios, pero no hay Dios ya que Dios ha muerto y nosotros los hombres- quienes le hemos dado la muerte, () lo que el mundo posea de ms sagrado y de ms poderoso ha perdido su sangre bajo nuestro cuchillo. Lo que tenemos que hacer como filsofos es sacar conclusiones lgicas de que no hay Dios (a la inversa de lo cristiano). Cuando se mata a Dios se quieta el principio del orden, cuando se hace de noche (no por el mail) todas las cosas son iguales. Ej.: ser generoso o tacao, no habran opciones morales a la noche porque no hay diferencia. Nosotros matamos a Dios porque matamos ese Dios bueno porque es todo lo mismo. El hombre se transforma en Dios porque l establece lo correcto y lo incorrecto. Las religiones son el testimonio de que alguna vez existi Dios y ahora no existe. Las Iglesias son la tumba de Dios. Todava no estamos en los tiempos de Nietzsche, pero igualmente se puede decir que el verdadero atesmo trae sus consecuencias ya que los curas tienen atadas a las personas y los pocos que se dan cuenta empezaran a
Aqu se podra encuadrar a Santo Toms de Aquino, al Cardenal Newman y a Sahagn Lucas. Aqu estaran Nietzsche, Sartre, Feuerbach y Simone de Beauvoir. 24 Autores como Kant, Lutero y Bobbio se encuentran dentro de esta corriente de pensamiento.
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contagiar al resto. Una vez que no hay Dios, se muere todo lo que viene de l: los valores y la moral. Entonces, el hombre se vuelve Dios. Nietzsche dice que existen tres formas de vivir o tres niveles: 1. El camello: un animal de carga, camina siempre para donde le dicen y lo nico que se le hace difcil es arrodillarse y por eso lo golpean. Es el ejemplo del hombre religioso que tiene una carga (valores y obligaciones) y este lo tiene que cumplir. 2. El len: representa a los pocos que se rebelan. Por un lado se rebela pero por otro sigue con sus valores. El len es un peligro puesto que en el fondo est dominado por los valores. 3. El nio: da el valor que quiere a las cosas y no est obligado a absolutamente nada. La religin es un mecanismo de los dbiles para dominar a los fuertes. La historia de la humanidad es como los pasos, ojala se llegue al ltimo paso y ese ser cuando se liquiden a los dbiles. Si se anula a Dios, los parmetros se pierden (lo bueno y lo malo, por ejemplo)= estos dbiles son los que impusieron la moral. Si no hay Dios, no hay moral y por eso hay que animarse a liberarse de esto. El ayudar a los pobres, entonces, sera algo impuesto por los pobres. Simone de Beauvoir Conversaciones con Jean Paul Sartre: nos cuentan cmo Sartre conoci a Nietzsche. Retoma todos los temas y termina Simone preguntndole si es fcil ser ateo. Y Sartre contesta que a l siempre se le vuelve difcil porque es difcil aceptar que un hombre es distinto a otro hombre y si no existe Dios, no existira la objetividad: el bien, el mal, la belleza y la no belleza, la verdad y la falsedad y all es un campo donde juega el ego. Hay dos absolutos que no se pueden borrar: el hombre el otro que se presenta como un absoluto y el absoluto artstico que es el que quiere que la obra de uno sea considerada como buena. Concluye que no tuvo fuerzas para terminar de ser el sper-hombre de Nietzsche. Tesmo25: no es el que cree en Dios, sino el que afirma que Dios existe y lo puede afirmar a travs detrs grupos o vas de demostracin.26 1. A prior: son los ms cuestionados, incluso por los mismos testas. Como todos los hombres tienen una idea de Dios, esta idea tiene que venir de Dios. Se llama a priori porque todos tienen una idea de Dios. 2. A posteriori: son las cinco vas de Santo Toms: a. Como hay movimiento tiene que haber el que empez este movimiento, a ese que empez el movimiento tiene que haber un motor inmvil y por qu? Porque el motor inmvil es Dios por ser el nico absoluto. b. Causa eficiente: tu causa son tus padres, pero tiene que venir una causa primera que es Dios. c. Todas las cosas en el mundo son posibles (porque pueden existir o no). Pero tiene que haber alguno para que exista necesariamente. d. Por participacin: dicen que hay un absoluto y que los entes participan de ese ser. Si hay que jerarquizar, tiene que haber uno que es un
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En la bibliografa aparecen los siguientes textos: Andr Leonard Razones para creer; J.H. Newman La Fe y la Razn y Juan de Sahagn Lucas Dios: horizonte del hombre. 26 Son vas porque si se afirman ciertas cosas, consecuentemente se afirmara lo otro.
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absoluto. Ej.: esa pared es ms blanca que tal otra esto se da porque existe la pared perfectamente blanca. e. El orden: si el mundo est ordenado, es porque existe un ordenador. 3. De la interioridad:27 mientras que a posteriori se parte de una idea afuera de uno, este habla de la conciencia moral: esa voz que dice que lo que se hace est bien o mal, es una voz que aconseja pero no obliga28 y que al mismo tiempo es insobornable. Cmo se sostiene que existe algo as? Como algo que se presenta como un absoluto interior. Existen dos respuestas ante esta conciencia: a. Es algo que crearon los padres.29 b. Es un camino que te lleva a Dios porque se presenta como un absoluto moral.30
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Newman sera el fundador de esta corriente de pensamiento. Si un telogo interpretara Pinocho, sin lugar a dudas, dira que Pepe Grillo es su conciencia moral. 29 Esto piensan Nietzsche y Freud. 30 Esta afirmacin es similar al imperativo kantiano o a la tercer fase de Kierkegaard.
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