Habla un exorcista

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NDICE Presentacin Introduccin Centralidad de Cristo El poder de satans Apndices La visin diablica de Len XIII Los dones de Satans Los exorcismos Los afectados por el maligno Apndice Miedo del diablo? Responde santa Teresa de Jess El punto de partida Las primeras bendiciones Cmo se comporta el demonio El testimonio de un afectado Efectos del exorcismo Agua, aceite y sal Exorcismos de las casas El maleficio Algo mas sobre la magia Quien puede expulsar a los demonios? La cenicienta del Ritual Apndices El pensamiento de san Ireneo Un documento vaticano sobre la demonologa Una pastoral por reconstrwr Apndices Un documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe Para los incompetentes es peligroso atacar al demonio Conclusin Plegarias de liberacin 7 11 17 23 37 39 43 55 67 69 81 95 105 115 123 129 135 151 161 173

Este libro no podr ser reproducido, ni total ni parcialmente, sin el previo permiso escrito del editor. T odos los derech os reservados T tulo orig inal: U n esorcista racconta G abriele A monh , 19 9 0 Ediz ioni D eh oniane, R oma, 19 9 0 por la traducci n, J uan C arlos G entile V itile, 19 9 8 O Editorial P laneta, S . A . , 19 9 S C rceg a, 2 7 3 -2 7 9 , 0 8 0 0 8 B arcelona ( Espa a) D ise o de la colecci n: P ati N ez R ealiz aci n de la cubierta: D epartamento de D ise o de Editorial P laneta I lustraci n de la cubierta: detalle de L a ex pulsi n de los diablos de A rez z o , pintura mural de G iotto, I g lesia S uperior de S an F rancisco de A s s P rimera edici n; enero 19 9 8 D ep sito L eg al B . 3 5 7 -19 9 8 I S B N 8 4 4 8 0 2 3 5 5 -1 I S B N 8 8 -3 9 6 4 3 3 4 -4 editor Ediz ioni D eh oniane, R oma, edici n orig inal C omposici n: Eotocomposici n A . P arras I mpresi n: L iberduplex , S . L . Encuademaci n: S erv is G raf ics 10 6 , S . L . P rinted in S pain I mpreso en Espa a

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Much os eruditos se dedican h oy al estudio de los fen menos correspondientes a los que se producen en los suj etos demonop ticos, fen menos cuya obj etividad fuera de lo normal reconocen francamente, y por eso los h an clasificado cientficamente con el t rmino de paranormales. N o negamos en absoluto los progresos de la ciencia; pero va contra la realidad, continuamente ex perimentada por nosotros, ilusionarse con la idea de que la ciencia pueda ex plicarlo todo y querer reducir todo mal s lo a causas naturales. S on muy pocos los estudiosos que creen seriamente en la posibilidad de intromisi n de potencias ex tra as, inteligentes e incorp reas como causas de ciertos fen menos. T ambi n es escaso el n mero de m dicos que, ante casos de enfermedades con sintomatologas desconcertantes y resultados clnicamente inex plicables, se planteen serenamente la eventualidad de tener que v rselas con pacientes de esta otra clase. Much os de stos apelan, en semej antes casos, a F reud como a su propio h ierofante. P or eso, frecuentemente reducen a estos desgraciados a situaciones todava peores; mientras que su acci n, de acuerdo con la de un sacerdote ex orcista, podra resultar tambi n en esos casos enormemente ben fica. Con brevedad y claridad, el libro del padre A morth pone al lector directamente en contacto con la actividad del ex orcista. A un cuando la obra sigue un h ilo l gico de desarrollo, no se detiene en premisas te ricas ( ex istencia del demonio, posibilidad de la posesi n fsica, etc.) ni en conclusiones doctrinales. P refiere que h ablen los h ech os, poniendo al lector frente a aquello que un ex orcista ve y h ace. S cu nto aprecia el autor a los h ombres de I glesia, depositarios privilegiados del poder conferido por Cristo de ex pulsar a los demonios en su nombre. P or eso confo en que este libro pueda h acer much o bien y sirva de estmulo a otros estudios en el mismo mbito.

PRESENTACIN
Me es muy grato formular aqu algunas observaciones para predisponer a la lectura del libro del padre Gabriele A morth , desde h ace varios a os valioso ayudante mo en el ministerio de ex orcista. A lgunos episodios aqu rese ados los h emos vivido j untos y j untos h emos compartido las preocupaciones, las fatigas y as esperanz as en ayuda de tantas personas que sufren y que h an recurrido a nosotros. Me place en gran manera la publicaci n de estas p ginas tambi n porque, en estos ltimos decenios, a pesar de que se h a escrito much o en casi todos los campos de la teologa y la moral cat lica, el tema de los ex orcismos h a estado poco menos que olvidado. Q uiz sea por esta escasez de estudios e intereses por lo que, todava h oy, la nica parte del R itual que a n no h a sido actualiz ada seg n las disposiciones postconciliares es precisamente la que concierne a los ex orcismos. S in embargo, la importancia del ministerio de ex pulsar a los demonios es grande, como se desprende de los E vangelios, de los Hech os de los A p stoles y de la h istoria de la I glesia. Cuando san P edro fue conducido, por inspiraci n sobrenatural, a la casa del centuri n Cometio con el fin de anunciar la fe cristiana a aquel primer pu ado de gentiles, l, para demostrar que D ios h aba estado verdaderamente con J es s, subray de manera muy concreta la virtud que h aba manifestado al liberar a los posedos por el demonio ( cf. A c. 10 , 1-38 ) . E l E vangelio nos h abla a menudo, con narraciones concretas, del poder ex traordinario que J es s demostr en este campo. S i al mandar a su Hij o U nig nito al mundo el P adre h aba tenido la intenci n de poner fin al reino tenebroso de S atan s sobre los h ombres, qu modo m s elocuente h abra podido emplear N uestro S e or para demostrarlo? L os libros santos nos garantiz an que S atan s ex presa su poder sobre el mundo tambi n en forma de posesiones fsicas. E ntre las potestades propias que J es s quiso transmitir a los ap stoles y a sus sucesores puso repetidas veces de relieve la de ex pulsar a los demonios ( cf. Mt. 10 , 8 ; Me. 3, 15 ; L e. 9, 1) . N o obstante, si bien D ios permite que algunas personas ex perimenten vej aciones diab licas, las h a provisto de poderosas ayudas de diversas clases: h a dotado a la I glesia de poderes sacramentales muy eficaces para este menester. P ero tambi n, contra esa nefasta actividad de S atan s, D ios h a elegido como antdoto permanente a la S antsima Virgen, por aquella enemistad que l sancion desde el principio entre los 2 adversarios. L a mayora de los escritores contempor neos, sin ex cluir a los te logos cat licos, aunque no niegan la ex istencia de S atan s y de los dem s ngeles rebeldes, son propensos a subestimar la entidad de su influencia sobre las cosas h umanas. T rat ndose adem s de influencia en el campo fsico, el descr dito es considerado como un deber y una demostraci n de sabidura. L a cultura contempor nea, en su conj unto, considera como una ilusi n de pocas primitivas atribuir a agentes distintos de los de orden natural la causa de los fen menos que acaecen a nuestro alrededor. E s evidente que la obra del maligno se ve enormemente facilitada por esta postura, sobre todo cuando la comparten precisamente aquellos que, por su ministerio, tendran el deber de impedir su mal fica actividad. T omando como base, en cambio, las S agradas E scrituras, la teologa y la ex periencia cotidiana h abra que pensar tambi n h oy en los posedos por el diablo como en una legi n de infelices, en favor de los cuales la ciencia puede muy poco, aun cuando no lo confiesa con sinceridad. D iagnosticar prudentemente una demonopata as podra llamarse toda mala influencia diab lica no es imposible, en la mayor parte de los casos, para quien sepa tener en cuenta la sintomatologa propia con que se manifiesta h abitualmente la acci n demonaca. U n mal de origen demonaco, aun de poca monta, se muestra ex tra amente refractario a cualquier f rmaco com n; mientras que unos males gravsimos, estimados incluso como mortales, se aten an misteriosamente h asta desaparecer del todo gracias a socorros de orden puramente religioso. A dem s, las vctimas de un espritu maligno se ven como perseguidas por una continua mala suerte: sus vidas son una sucesi n de desgracias.

Padre Candido Amantini

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INTRODUCCIN
Cuando el cardenal U go P oletti, vicario del papa en la di cesis de R oma, me confiri inesperadamente la facultad de ex orcista, yo no imaginaba qu inmenso mundo se abrira a mi conocimiento y qu ingente n mero de personas acudira a mi ministerio. A dem s, el encargo me fue conferido inicialmente como ayudante del padre C ndido A mantini, pasionista muy conocido por su ex periencia como ex orcista, que h aca que acudieran a la E scala S anta menesterosos de toda I talia y a menudo tambi n del ex tranj ero. sta fue para m una gracia verdaderamente grande. U no no se convierte en ex orcista por s solo, sino con grandes dificultades y a costa de inevitables errores en perj uicio de los fieles. Creo que el padre Candido era el nico ex orcista en el mundo con treinta y seis a os de ex periencia a tiempo completo. Y o no poda tener mej or maestro y le estoy agradecido por la infinita paciencia con que me orient en este ministerio, totalmente nuevo para m. T ambi n h ice otro descubrimiento: que en I talia h aba muy pocos ex orcistas, y poqusimos de ellos preparados. A n peor es la situaci n en otras naciones, por lo cual me encontr bendiciendo a personas llegadas de F rancia, A ustria, A lemania, S uiz a, E spa a e I nglaterra, donde a decir de los solicitantes no h aban conseguido encontrar un ex orcista. I ncuria de los obispos y los sacerdotes? Verdadera y aut ntica incredulidad sobre la necesidad y eficacia de este ministerio? E n todo caso, me senta encaminado a desarrollar un apostolado entre personas que sufran much o y a las que nadie comprenda: ni familiares, ni m dicos, ni sacerdotes. L a pastoral en este sector, h oy, en el mundo cat lico, est del todo descuidada. A ntes no era as y debo reconocer que no es as h oy en algunas confesiones de la reforma protestante, en las que los ex orcismos se practican con frecuencia y provech o. Cada catedral debera tener un ex orcista como tiene un penitenciario; y tanto m s numerosos deberan ser los ex orcistas cuanto m s necesarios fuesen: en las parroquias m s populosas, en los santuarios. E n cambio, adem s de la escasez del n mero, los ex orcistas son mal vistos, combatidos, les cuesta encontrar h ospitalidad para ej ercer su ministerio. S e sabe que los endemoniados a veces a llan. E sto basta para que un superior religioso o un p rroco no quiera ex orcistas en sus locales: vivir tranquilo y evitar cualquier gritero vale m s que la caridad de curar a los posedos. T ambi n el autor de esta obra h a debido recorrer su calvario, si bien much o menos que otros ex orcistas, m s meritorios y solicitados. E s una reflex i n que invito a h acer, sobre todo a los obispos, que en nuestro tiempo son a veces escasamente sensibles a este problema, al no h aber ej ercido nunca este ministerio, el cual les est , sin embargo, confiado a ellos en ex clusiva: s lo ellos pueden ej ercerlo o nombrar ex orcistas. D e d nde sale este libro? D el deseo de poner a disposici n de cuantos est n interesados en este asunto el fruto de much a ex periencia, m s del padre Candido que ma. Mi intenci n es ofrecer un servicio en primer lugar a los ex orcistas y a todos los sacerdotes. E n efecto, igual que todo m dico clnico h a de estar en condiciones de indicar a sus pacientes cu l es el especialista al que deben recurrir en cada caso ( un otorrino, un ortopeda, un neur logo...) , as todo sacerdote debe poseer ese mnimo de conocimientos para comprender si una persona necesita o no dirigirse a un ex orcista. Hay otro motivo, por el que varios sacerdotes me h an alentado a escribir este libro. E ntre las normas dirigidas a los ex orcistas, el R itual les recomienda que estudien much os documentos tiles de autores acreditados . A h ora bien, cuando se buscan libros serios sobre este asunto se encuentran muy pocos. S e alo 3. E st el libro de monse or B alducci: I l diavolo ( P iemme, 198 8 ) ; es til por su parte te rica, pero no por la pr ctica, en la cual es deficiente y presenta errores; el autor es un demon logo, no un ex orcista. E st el libro de un ex orcista, el padre Matteo L a Gr a: L a pregh iera di liberaz ione ( Herbita, P alermo, 198 5 ) ; es un volumen escrito para los grupos de R enovaci n, con el obj etivo de guiar sus plegarias de liberaci n. Hay que mencionar tambi n el libro de R enz o A llegri: Cronista a ' inferno ( Mondadori, 1990 ) ; no es un estudio sistem tico, sino una colecci n de entrevistas llevadas a cabo con ex trema seriedad y que narran los casos lmite, los m s impresionantes, seguramente verdicos, pero que no reflej an la casustica ordinaria que debe abordar un ex orcista. E n conclusi n, me h e esforz ado en estas p ginas en colmar una laguna y presentar la cuesti n baj o todos sus aspectos, pese a la brevedad que me h e prefij ado para poder llegar a un mayor n mero de lectores. Me propongo profundiz ar m s en pr x imos libros y espero que otros escriban con competencia y sensibilidad religiosa, de modo que el tema sea tratado con la debida riquez a, que en los siglos pasados se h allaba en el campo cat lico y que ah ora s lo se encuentra en el protestante. D igo tambi n que no me detengo a demostrar ciertas verdades que supongo aceptadas y que ya h an sido tratadas suficientemente en otros libros: la ex istencia de los demonios, la posibilidad de las posesiones diab licas y el poder de ex pulsar a los demonios que Cristo h a concedido a aquellos que creen en el mensaj e evang lico. S on verdades reveladas, claramente contenidas en la B iblia, profundiz adas por la teologa y que constantemente ense a el magisterio de la I glesia. He preferido ir m s all y detenerme en lo menos conocido, en las consecuencias pr cticas que pueden ser tiles a los ex orcistas y a cuantos deseen ser informados sobre esta materia. S e me perdonar alguna repetici n de conceptos fundamentales. Q ue la Virgen I nmaculada, enemiga de S atan s desde el primer anuncio de la salvaci n ( Gen. 3, 15 ) h asta el cumplimiento de sta ( A p. 12) y unida a su Hij o en la luch a por derrotarlo y aplastarle la cabez a, bendiga este trabaj o, fruto de una actividad agotadora que desarrollo confiado en la protecci n de su manto maternal. A ado algunas observaciones a esta edici n ampliada. N o prevea que la difusi n del libro sera tan vasta y r pida como para requerir que en poco tiempo se sucedieran nuevas ediciones. E s una confirmaci n, a mi parecer, no s lo del inter s del asunto, sino tambi n del h ech o de que actualmente no ex iste ning n libro, entre los cat licos, que aborde los ex orcismos de manera completa, aunque concisa. Y esto no s lo en I talia, sino en todo el mundo cat lico. E s un dato significativo y penoso, que denuncia un inex plicable desinter s o, quiz , aut ntica incredulidad. A gradez co los numerossimos elogios recibidos, las manifestaciones de aprobaci n, especialmente por parte de otros ex orcistas, entre las cuales la m s grata h a sido la de mi maestro el padre Candido A mantini, que h a reconocido mi libro como fiel a sus ense anz as. N o me h an llegado crticas como para tener que realiz ar modificaciones; por eso, en esta nueva edici n s lo h e h ech o ampliaciones que h e estimado significativas para un mayor ah ondamiento en el tema tratado, pero no h e h ech o correcciones. Creo que tambi n las personas o las clases sociales sobre las que h e tenido que h ablar h an comprendido la recta intenci n de mis observaciones y no se h an ofendido por ellas. He tratado de prestar un servicio del m s amplio alcance, posibilitado por la prensa, del mismo modo que en mi actividad trato da a da de ofrecer un servicio a cuantos recurren a mi ministerio de ex orcista. P or todo doy gracias al S e or. P ermtaseme a adir algo m s, con motivo de la d cima edici n ( 1993) . D ebo reconocer que en estos 2 ltimos a os algo h a cambiado: se h an publicado importantes documentos episcopales, h a aumentado el n mero de ex orcistas, varios obispos practican ex orcismos y nuevos libros se h an sumado a los mos. A lgo se est moviendo. N o me atribuyo el m rito de ello, pero se alo los h ech os. Concluyo con un conmovido recuerdo del padre Candido A mantini, a quien el S e or llam a su lado el 22 septiembre 1992. E ra el da de su onom stica; a los cofrades que le felicitaban les dij o sencillamente: L e h e pedido a san C ndido que h oy me h aga un regalo. N acido en 1914 , a los 16 a os entr en los pasionistas. P rofesor de S agrada E scritura y de Moral, se prodig sobre todo en el ministerio de ex orcsta a lo largo de 36 a os. R eciba de 60 a 8 0 personas cada ma ana, y esconda su cansancio detr s de un rostro sonriente. S us consej os a menudo resultaban inspirados. D e l dij o el padre P io: E l padre Candido es un sacerdote seg n el coraz n de D ios. E l presente libro, aparte de los defectos, que deben atriburseme a m, sigue testimoniando su ex periencia de ex orcista, en beneficio de cuantos est n interesados en la materia. Y ste es uno de los motivos por los cuales lo h e escrito y me alegr much simo su j uicio sobre la fidelidad a su larga ex periencia. Gabriele A morth

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E merge claro tambi n el podero del demonio: J es s le llama el prncipe de este mundo ( J n. 14 , 30 ) ; san P ablo lo se ala como dios de este mundo ( 2 Cor. 4 , 4 ) ; J uan afirma que el mundo entero yace en poder del maligno ( 1 J n. 5 , 19) , entendiendo por mundo lo que se opone a D ios. S atan s era el m s resplandeciente de los ngeles; se convirti en el peor de los demonios y en su j efe. P orque tambi n los demonios est n vinculados entre s por una estrech sima j erarqua y conservan el grado que tenan cuando eran ngeles: principados, tronos, dominios... E s una j erarqua de esclavitud, no de amor como ex iste entre los ngeles, cuyo j efe es Miguel. Y resulta clara la obra de Cristo, que h a demolido el reino de S atan s y h a instaurado el reino de D ios. P or eso poseen una particularsima importancia los episodios en los que J es s libera a los endemoniados: cuando P edro resume ante Cornelio la obra de Cristo, no cita otros milagros, sino s lo el h ech o de h aber curado a los oprimidos por el diablo ( A c. 10 , 38 ) . E ntonces comprendemos por qu la primera facultad que J es s confiere a los ap stoles es la de ex pulsar a los demonios ( Mt. 10 , 1) ; lo mismo vale para los creyentes: Y estas se ales acompa ar n a los que crean: ex pulsar n demonios en mi nombre... ( Me. 16, 17) . A s, J es s cura y restablece el plan divino, malogrado por la rebeli n de una parte de los ngeles y por el pecado de los progenitores. P orque debe quedar bien claro que el mal, el dolor, la muerte, el infierno ( o sea, la condenaci n eterna en el tormento que no tendr fin) no son obra de D ios. U nas palabras sobre el ltimo punto. U n da el padre Candido estaba ex pulsando a un demonio. Hacia la conclusi n del ex orcismo, se volvi a aquel espritu inmundo con irona: Vete de aqu; total, el S e or te h a preparado una buena casa, bien calentita! A lo que el demonio respondi : T no sabes nada. N o es l ( D ios) quien h a h ech o el infierno. Hemos sido nosotros. l ni siquiera h aba pensado en ello. E n una situaci n an loga, mientras interrogaba a un demonio para saber si tambi n l h aba colaborado en la creaci n del infierno, o que me responda: T odos h emos contribuido. L a centralidad de Cristo en el plan de la creaci n y en su restablecimiento, ocurrido con la redenci n, es fundamental para entender los designios de D ios y el fin del h ombre. D esde luego, a los ngeles y a los h ombres se les h a otorgado una naturalez a inteligente y libre. Cuando oigo que me dicen ( confundiendo la presciencia divina con la predestinaci n) que D ios ya sabe qui n se salvar y qui n se condenar , por lo cual todo es in til, suelo responder recordando 4 verdades seguras contenidas en la B iblia, h asta el punto de h aber sido definidas dogm ticamente: D ios quiere que todos se salven; nadie est predestinado al infierno; J es s muri por todos; y a todos se les conceden las gracias necesarias para la salvaci n. L a centralidad de Cristo nos dice que s lo en su nombre podemos salvarnos. Y s lo en su nombre podemos vencer y liberarnos del enemigo de la salvaci n. S atan s. Hacia el final de los ex orcismos, cuando se trata de los casos m s fuertes, los de total posesi n diab lica, suelo recitar el h imno cristol gico de la E pstola a los F ilipenses ( 2, 6-11) . Cuando llego a las palabras: de modo que, al or el nombre de J es s, toda rodilla se doble, en el cielo, en la tierra, en el abismo , me arrodillo yo, se arrodillan los presentes y, siempre, tambi n el endemoniado se ve obligado a arrodillarse. E s un momento fuerte y sugestivo. T engo la impresi n de que tambi n las legiones ang licas nos rodean, arrodilladas ante el nombre de J es s.

CENTRALIDAD DE CRISTO
T ambi n el demonio es una criatura de D ios. N o se puede h ablar de l y de los ex orcismos sin ex poner antes, al menos de forma esquem tica, algunos conceptos b sicos sobre el plan de D ios en la creaci n. D esde luego no diremos nada nuevo, pero quiz abriremos nuevas perspectivas a algunos lectores. Con demasiada frecuencia solemos pensar en la creaci n de un modo equivocado, h asta el punto de dar por descontada esta falsa sucesi n de h ech os. Creemos que un buen da D ios cre a los ngeles; que los someti a una prueba, no se sabe bien cu l, y del resultado de ella surgi la divisi n entre ngeles y demonios: los ngeles se vieron premiados con el paraso; los demonios, castigados con el infierno. L uego creemos que, otro buen da, D ios cre el universo, los reinos mineral, vegetal, animal y, por ltimo, al h ombre. A d n y E va en el paraso terrenal pecaron, obedeciendo a S atan s y desobedeciendo a D ios. E n este punto, para salvar a la h umanidad D ios pens en enviar a su Hij o. N o es sta la ense anz a de la B iblia ni la de los santos padres. Con semej ante concepci n, el mundo ang lico y la creaci n son aj enos al misterio de Cristo. L ase, en cambio, el pr logo al E vangelio de san J uan y l anse los 2 h imnos cristol gicos que abren las E pstolas a los E fesios y a los Colosenses. Cristo es el primog nito de todas las criaturas; todo fue h ech o por l y para l. N o tienen ning n sentido las disputas teol gicas en las que se pregunta si Cristo h ubiera venido sin el pecado de A d n. l es el centro de la creaci n, el que compendia en s a todas las criaturas: las celestiales ( ngeles) y las terrenales ( h ombres) . E n cambio, s se puede afirmar que, a causa de la culpa de los progenitores, la venida de Cristo adquiri un significado particular: vino como salvador. Y el centro de su acci n est contenido en el misterio pascual: mediante la sangre de su cruz reconcilia a D ios con todas las cosas, en los cielos ( ngeles) y en la tierra ( h ombres) . D e este planteamiento cristoc ntrico depende el papel de toda criatura. N o podemos omitir una reflex i n respecto de la Virgen Mara. S i la criatura primog nita es el Verbo encarnado, no poda faltar en el pensamiento divino, antes de cualquier otra criatura, la figura de aquella en la que se llevara a efecto tal encarnaci n. D e ah su relaci n nica con la S antsima T rinidad, h asta el punto de ser llamada, ya en el siglo u, cuarto elemento de la trinidad divina . R emitimos a quien quiera profundiz ar en este aspecto a los 2 vol menes de E manuele T esta: Mana, t rra vergine ( J erusal n, 198 6) . Cabe h acer una segunda reflex i n acerca de la influencia de Cristo sobre los ngeles y los demonios. S obre los ngeles: algunos te logos creen que s lo en virtud del misterio de la cruz los ngeles fueron admitidos en la visi n beatfica de D ios. Much os santos padres de la I glesia h an escrito interesantes afirmaciones. P or ej emplo, en san A tanasio leemos que tambi n los ngeles deben su salvaci n a la sangre de Cristo. R especto a los demonios, los E vangelios contienen numerosas aseveraciones: a trav s de la cruz , Cristo derrot al reino de S atan s e instaur el reino de D ios. P or ej emplo, los endemoniados de Gerasa ex claman: Q ui n te mete a ti en esto, J es s, Hij o de D ios? Has venido aqu a atormentarnos antes de tiempo? ( Mt. 8 , 29) . E s una clara referencia al poder de S atan s con el que Cristo acaba progresivamente; por eso a n dura y perdurar h asta que se h aya completado la salvaci n, porque h an derribado al acusador de nuestros h ermanos ( A p. 12, 10 ) . P ara profundiz ar en estos conceptos y en el papel de Mana, enemiga de S atan s desde el primer anuncio de la salvaci n, remitimos al h ermoso libro del padre Candido A mantini: I l mistero di Mara ( D eh oniane, N poles, 1971) . A la luz de la centralidad de Cristo se conoce el plan de D ios, que cre todas las cosas buenas por l y para l . Y se conoce la obra de S atan s, el enemigo, el tentador, el acusador, por cuyo influj o entraron en la creaci n el mal, el dolor, el pecado y la muerte. Y de ah se desprende el restablecimiento del plan divino, llevado a cabo por Cristo con su sangre.

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EL PODER DE SATANS
L as limitaciones de orden pr ctico que me h e fij ado de antemano en este libro no me permiten profundiz ar en lemas teol gicos de sumo inter s. P or eso s lo contin o apuntando someramente las cuestiones, como ya h e h ech o en el captulo anterior. Ciertamente, un ex orcista como el padre Candido, h abituado desde h ace treinta y seis a os a h ablar con los demonios, y poseedor de una profunda y segura base teol gica y escriturstica, est en perfectas condiciones para formular h ip tesis sobre temas acerca de los cuales la teologa del pasado h a preferido decir nada sabemos , como el pecado de los ngeles rebeldes. S in embargo, todo lo que D ios cre tiene un dise o unitario, por lo que cada parte influye sobre el conj unto y cada sombra tiene una repercusi n de oscuridad sobre todo el resto. L a teologa ser siempre defectuosa, incomprensible, mientras no se dedique a poner de manifiesto todo cuanto se refiere al mundo ang lico. U na cristologa que ignora a S atan s es raqutica y nunca podr comprender el alcance de la redenci n. Volvamos a nuestro raz onamiento sobre Cristo, centro del universo. T odo h a sido h ech o por l y para l: en los cielos ( ngeles) y en la tierra ( el mundo sensible con el h ombre a la cabez a) . S era h ermoso h ablar s lo de Cristo; pero ira contra todas sus ense anz as y contra su obra, por ello nunca llegaremos a comprenderlo. L as E scrituras nos h ablan del reino de D ios, pero tambi n del reino de S atan s; nos h ablan del podero de D ios, nico creador y se or del universo; pero tambi n del poder de las tinieblas; nos h ablan de h ij os de D ios y de h ij os del diablo. E s imposible comprender la obra redentora de Cristo sin tener en cuenta la obra disgregadora de S atan s. S atan s era la criatura m s perfecta salida de las manos de D ios; estaba dotado de una reconocida autoridad y superioridad sobre los dem s ngeles y, a su parecer, sobre todo cuanto D ios iba creando y que l trataba de comprender pero que, en realidad, no entenda. E l plan unitario de la creaci n estaba orientado a Cristo: h asta la aparici n de J es s en el mundo, ese plan no poda ser revelado en su claridad. D e ah la rebeli n de S atan s, por querer seguir siendo el primero absoluto, el centro de la creaci n, incluso en oposici n al designio que D ios estaba realiz ando. D e ah su esfuerz o por dominar en el mundo ( el mundo entero yace en poder del maligno , 1 J n. 5 , 19) y por servirse del h ombre, incluso de los primeros progenitores, h aci ndolo obediente a l contrariando las rdenes de D ios. L o consigui con los progenitores, A d n y E va, y contaba con lograrlo con todos los dem s h ombres, ayudado por un tercio de los ngeles , que, seg n el A pocalipsis, le sigui en la rebeli n contra D ios. D ios no reniega nunca de sus criaturas. P or eso tambi n S atan s y los ngeles rebeldes, incluso en su distanciamiento de D ios, siguen conservando su poder, su rango ( tronos, dominios, principados, potestades...) , aunque h acen un mal uso de l. N o ex agera san A gustn al afirmar que si D ios le dej ara las manos libres a S atan s, ninguno de nosotros permanecera con vida . A l no poder matarnos, trata de h acernos sus seguidores, buscando nuestra confrontaci n con D ios, del mismo modo que l se opuso a D ios. He aqu entonces la obra del S alvador. J es s vino para desh acer las obras del diablo ( 1 J n. 3, 8 ) , para liberar al h ombre de la esclavitud de S atan s e instaurar el reino de D ios despu s de h aber destruido el reino de S atan s. P ero entre la primera venida de Cristo y la parusa ( la segunda venida triunfal de Cristo como j uez ) el demonio intenta atraer h acia l a tanta gente como puede; es una luch a que lleva a cabo por desesperaci n, sabi ndose ya derrotado y sabiendo que le queda poco tiempo ( A p. 12, 12) . P or eso P ablo nos dice con toda sinceridad que nuestra luch a no es contra la carne y la sangre, sino contra [ ...] los E spritus del Mal [ los demonios] que est n en las alturas ( E f. 6, 12) . P reciso tambi n que las E scrituras nos h ablan siempre de ngeles y demonios ( aqu me refiero en particular a S atan s) como seres espirituales, s, pero personales, dotados de inteligencia, voluntad, libertad e iniciativa. S e equivocan completamente aquellos te logos modernos que identifican a S atan s con la idea abstracta del mal: esto es una aut ntica h erej a, o sea que est en abierta contradicci n con lo que dice la B iblia, con la patrstica y con el magisterio de la I glesia. S e trata de verdades nunca impugnadas en el pasado, por lo cual carecen de definiciones dogm ticas, salvo la del I V Concilio lateranense: E l diablo [ S atan s] y los otros demonios fueron por naturalez a creados buenos por D ios; pero se volvieron malos por su culpa. Q uien suprime a S atan s suprime tambi n el pecado y dej a de entender la obra de Cristo. Q ue quede claro: J es s venci a S atan s a trav s de su sacrificio; pero ya antes lo h iz o mediante su ense anz a: P ero si yo ex pulso a los demonios por el dedo de D ios, es se al de que el reino de D ios ya h a llegado a vosotros ( L e. 11, 20 ) . J es s es el m s fuerte que h a atado a S atan s ( Me. 3, 27) , lo h a desnudado, h a saqueado su reino, que est a punto de llegar a su fin ( Me. 3, 26) . J es s responde a aquellos que le advierten sobre la voluntad de Herodes de matarle: I d y decidle a ese z orro: " Mira, h oy y ma ana seguir curando y ech ando demonios; al tercer da acabo" ( L e. 13, 32) . J es s da a los ap stoles el poder de ex pulsar a los demonios; luego ex tiende dich o poder a los setenta y dos discpulos y, por ltimo, se lo confiere a todos los que crean en l. E l libro de los Hech os dej a testimonio de c mo los ap stoles siguieron ex pulsando a los demonios despu s de la venida del E spritu S anto; y as continuaron los cristianos. Y a los m s antiguos padres de la I glesia, como J ustino e I reneo, nos ex ponen con claridad el pensamiento cristiano acerca del demonio y del poder de ex pulsarlo, seguidos por los dem s padres, de los cuales cito en particular a T ertuliano y a O rgenes. B astan estos cuatro autores para avergonz ar a tantos te logos modernos que pr cticamente no creen en el demonio o no h ablan para nada de l. E l Concilio Vaticano I I insisti con eficacia sobre la constante ense anz a de la I glesia. T oda la h istoria h umana est penetrada de una tremenda luch a contra las potencias de las tinieblas, luch a iniciada en los orgenes del mundo ( Gaudum et S pes 37) . E l h ombre, tentado por el maligno desde los orgenes de la h istoria, abus de su libertad levant ndose contra D ios y anh elando conseguir su fin al margen de D ios; rech az ando reconocer a D ios como su principio, el h ombre transgredi el orden debido en relaci n con su ltimo fin ( Gaudum et S pes 13) . P ero D ios envi a su Hij o al mundo con el fin de sustraer, a trav s de l, a los h ombres del poder de las tinieblas y del demonio ( A d Gentes 1, 3) . C mo logran entender la obra de Cristo aquellos que niegan la ex istencia y la activsima obra del demonio? C mo logran comprender el valor de la muerte redentora de Cristo? S obre la base de los tex tos de las E scrituras, el Vaticano I I afirma: Con su muerte, Cristo nos h a liberado del poder de S atan s { S acrosanctum Concilium 6) ; J es s crucificado y resucitado derrot a S atan s ( Gaudium et S pes 2) . D errotado por Cristo, S atan s combate contra sus seguidores; la luch a contra los espritus malignos contin a y durar , como dice el S e or, h asta el ltimo da ( Gaudium et S pes 37) . D urante este tiempo cada h ombre h a sido puesto en estado de luch a, pues es la vida terrenal una prueba de fidelidad a D ios. P or eso los fieles deben esforz arse por mantenerse firmes contra las asech anz as del demonio y h acerle frente el da de la prueba ( ...) E n efecto, antes de reinar con Cristo glorioso, terminado el curso nico de nuestra vida terrenal ( no ex iste otra prueba! ) , compareceremos todos ante el tribunal de Cristo para rendir cuentas cada uno de lo que h iz o en su vida mortal, bueno o malo; y al llegar el fin del mundo saldr n: quien h a obrado bien a la resurrecci n de vida; y quien h a obrado mal, para la resurrecci n de condena ( cf. L umen Gentium 4 8 ) . A unque esta luch a contra S atan s concierne a todos los h ombres de todos los tiempos, no h ay duda de que en ciertas pocas de la h istoria el poder de S atan s se h ace sentir con m s fuerz a, cuando menos a nivel comunitario y de pecados mayoritarios. P or ej emplo, mis estudios sobre la decadencia del I mperio romano me h icieron poner de relieve la ruina moral de aquella poca. D e ello es fiel e inspirado testimonio la Carta de P ablo a los romanos. A h ora nos encontramos al mismo nivel, debido al mal uso de los medios de comunicaci n de masas ( buenos en s mismos) y tambi n al materialismo y al consumismo, que h an envenenado el mundo occidental. Creo que L e n X I I I recibi una profeca sobre este ataque demonaco concreto, como consecuencia de una visi n a la cual nos referimos en un ap ndice de este captulo ( v anse pp. 374 1) . D e qu modo el demonio se opone a D ios y al S alvador? Q ueriendo para s el culto debido al S e or y remedando las instituciones cristianas. P or eso es anticristo y antiiglesia. Contra la encarnaci n del Verbo, que redimi al h ombre h aci ndose h ombre, S atan s se vale de la idolatra del sex o, que degrada al cuerpo h umano convirti ndolo en instrumento de pecado. A dem s, remedando el culto divino, tiene sus iglesias, su culto, sus consagrados ( a menudo con pacto de sangre) , sus adoradores, los seguidores de sus promesas. D el mismo modo que Cristo dio poderes concretos a los ap stoles y a sus sucesores, orientados al bien de las almas y los cuerpos, as S atan s da poderes concretos a sus secuaces, orientados a la ruina de las almas y a las enfermedades de los cuerpos. A h ondaremos en estos poderes al h ablar del maleficio.

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O tro apunte sobre una materia que merecera un tratamiento m s profundo: tan equivocado como negar la ex istencia de S atan s es, seg n la opini n m s ex tendida, afirmar la ex istencia de otras fuerz as o entidades espirituales, ignoradas por la B iblia e inventadas por los espiritistas, por los cultivadores de las ciencias ex ticas u ocultas, por los seguidores de la reencarnaci n o los defensores de las llamadas almas errantes . N o ex isten espritus buenos fuera de los ngeles, ni ex isten espritus malos fuera de los demonios. L as almas de los difuntos van inmediatamente al paraso, al infierno o al purgatorio, como fue definido por 2 concilios ( L y n y F lorencia) . L os difuntos que se presentan en las sesiones espiritistas, o las almas de los difuntos presentes en seres vivos para atormentarlos, no son sino demonios. L as rarsimas ex cepciones, permitidas por D ios, son ex cepciones que confirman la regla. N o obstante, reconocemos que en este campo no se h a dich o la ltima palabra: es un terreno a n problem tico. E l mismo padre L a Gr a h abla de varias ex periencias vividas por l con almas de finados a merced del demonio y h a planteado algunas h ip tesis de ex plicaci n. R epito: es un terreno a n por estudiar a fondo; me propongo h acerlo en otra ocasi n. A lgunos se asombran de la posibilidad que tienen los demonios de tentar al h ombre o incluso de poseer su cuerpo ( nunca el alma, si el h ombre no quiere entreg rsela libremente) a trav s de la posesi n o la vej aci n. S er bueno recordar lo que dice el A pocalipsis ( 12, 7 y ss.) : D espu s h ubo una batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles luch aron contra el drag n. E l drag n y sus ngeles pelearon, pero no pudieron vencer, y ya no h ubo lugar para ellos en el cielo. A s, pues, el gran drag n fue ex pulsado, aquella serpiente antigua que se llama D iablo y S atan s ( ...) fue precipitada en la tierra, y sus ngeles fueron con l precipitados. E l drag n, al verse arroj ado a la tierra, se dio a perseguir a la muj er envuelta en el sol como en un vestido de la que h aba nacido J es s ( est clarsimo tambi n que se trata de la S antsima Virgen) ; pero los esfuerz os del drag n fueron vanos. S e dedic , por tanto, a h acer la guerra contra el resto de la descendencia de ella, contra los que observan los preceptos de D ios y tienen el testimonio de J es s. D e entre los numerosos discursos de J uan P ablo I I sobre S atan s, reproduz co un pasaj e de lo que dij o el 24 de mayo de 198 7 durante una visita al santuario de S an Miguel A rc ngel: E sta luch a contra el demonio, que distingue con especial relieve al arc ngel san Miguel, es actual todava h oy, porque el demonio sigue vivo y activo en el mundo. E n efecto, el mal que h ay en ste, el desorden que se h alla en la sociedad, la incoh erencia del h ombre, la fractura interior de la cual es vctima, no son s lo consecuencias del pecado original, sino tambi n efecto de la acci n devastadora y oscura de S atan s. L a ltima frase es una clara alusi n a la condena de D ios a la serpiente, como nos es narrado en el G nesis ( 3, 15 ) : Har que t y la muj er se is enemigos, lo mismo que tu descendencia y su descendencia. S u descendencia te aplastar la cabez a. E l demonio est ya en el infierno? Cu ndo se produj o la luch a entre los ngeles y los demonios? S on interrogantes a los que no se puede responder sin tener en cuenta al menos dos factores: que estar en el infierno o no es m s una cuesti n de estado que de lugar. ngeles y demonios son puros espritus; para ellos la palabra lugar tiene un sentido distinto que para nosotros. L o mismo vale para la dimensi n del tiempo: para los espritus es distinta que para nosotros. E l A pocalipsis nos dice que los demonios fueron precipitados sobre la tierra; su condena definitiva a n no se h a producido, si bien es irreversible la selecci n efectuada en su momento, que distingui a los ngeles de los demonios. T odava conservan, por tanto, un poder, permitido por D ios, aunque por poco tiempo . P or eso apostrofan a J es s: Has venido aqu a atormentarnos antes de tiempo? ( Mt. 8 , 29) . E l j uez nico es Cristo, que asociar a s mismo su cuerpo mstico. D e tal modo debe entenderse la ex presi n de P ablo: N o sab is que nosotros j uz garemos a los ngeles? ( 2 Cor. 6, 8 ) . E s por este poder que a n ostentan por lo que los endemoniados de Gerasa, volvi ndose a Cristo, le rogaban que no les mandase volver al abismo. Como h aba all [ ...] una gran piara de cerdos paciendo, los espritus le rogaron que les permitiera entrar en ellos ( L e. 8 , 31-32) . Cuando un demonio sale de una persona y es arroj ado al infierno para l es como una muerte definitiva. P or eso se opone tanto como puede. P ero deber pagar los sufrimientos que causa a las personas con un aumento de pena eterna. S an P edro es muy claro al afirmar que el j uicio definitivo sobre los demonios a n no h a sido pronunciado, cuando escribe: D ios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que, precipitados en el infierno, los entreg a las prisiones tenebrosas, reserv ndolos para el j uicio ( 2 P e. 2, 4 ) . T ambi n los ngeles tendr n un aumento de gloria por el bien que nos h acen; por eso es muy til invocarlos. Q u trastornos puede causar el demonio en los h ombres mientras est n vivos? N o es f cil encontrar escritos que traten de este asunto, tambi n porque falta un lenguaj e com n, en el que todos est n de acuerdo. Me esfuerz o entonces en especificar el sentido de las palabras que uso aqu y en el resto del libro. Hay una acci n ordinaria del demonio, que est orientada a todos los h ombres: la de tentarlos para el mal. I ncluso J es s acept esta condici n h umana nuestra, dej ndose tentar por S atan s. N o nos ocuparemos ah ora de esta nefasta acci n diab lica, no porque no sea importante, sino porque nuestro obj etivo es ilustrar la acci n ex traordinaria de S atan s, aquella que D ios le consiente s lo en determinados casos. E sta segunda acci n puede clasificarse de 6 formas distintas. 1. L os sufrimientos fsicos causados por S atan s ex ternamente. S e trata de esos fen menos que leemos en tantas vidas de santos. S abemos c mo san P ablo de la Cruz , el cura de A rs, el padre P i y tantos otros fueron golpeados, flagelados y apaleados por demonios. E s una forma en la que no me detengo porque en estos casos nunca h ubo ni influencia, interna del demonio en las personas afectadas ni necesidad de ex orcismos. A lo sumo, intervino la < 9raci n de personas que estaban al corriente de cuanto ocurra. P refiero detenerme en las otras cuatro formas, que interesan directamente a los ex orcistas. 2. L a posesi n diab lica. E s el tormento m s grave y tiene efecto cuando el demonio se apodera de un cuerpo ( no de un alma) y lo h ace actuar o h ablar como l quiere, sin que la vctima pueda resistirse y, por tanto, sin que sea moralmente responsable de ello. E sta forma es tambi n la que m s se presta a fen menos espectaculares, del g nero de los puestos en escena por la pelcula E l ex orcista o del tipo de los signos m s vistosos indicados por el R itual: h ablar lenguas nuevas, demostrar una fuerz a ex cepcional, revelar cosas ocultas. D e ello tenemos un claro ej emplo evang lico en el endemoniado de Gerasa. P ero que quede bien claro que h ay toda una gama de posesiones diab licas, con grandes diferencias en cuanto a gravedad y sntomas. S era un grave error fij arse en un modelo nico. E ntre much as otras, h e ex orciz ado a dos personas afligidas de posesi n total; durante el ex orcismo permanecan perfectamente mudas e inm viles. P odra citar varios ej emplos con fenomenologas muy diversas. 3. L a vej aci n diab lica, o sea trastornos y enfermedades desde muy graves h asta poco graves, pero que no llegan a la posesi n, aunque s a h acer perder el conocimiento, a h acer cometer acciones o pronunciar palabras de las que no se es responsable. A lgunos ej emplos bblicos: J ob no sufra una posesi n diab lica, pero fue gravemente atacado a trav s de sus h ij os, sus bienes y su salud. L a muj er j orobada y el sordomudo sanados por J es s no sufran una posesi n diab lica total, sino la presencia de un demonio que les provocaba esos trastornos fsicos. S an P ablo, desde luego, no estaba endemoniado, pero sufra una vej aci n diab lica consistente en un trastorno mal fico: P or lo cual, para que yo no me engra por h aber recibido revelaciones tan maravillosas, se me h a dado un sufrimiento, una especie de espina en la carne [ se trataba evidentemente de un mal fsico] , un emisario de S atan s, que me abofetea ( 2 Cor. 12, 7) ; por tanto, no h ay duda de que el origen de ese mal era mal fico. L as posesiones son todava h oy bastante raras; pero nosotros, los ex orcistas, encontramos un gran n mero de personas atacadas por el demonio en la salud, en los bienes, en el trabaj o, en los afectos... Q ue quede bien claro que diagnosticar la causa mal fica de estos males ( o sea comprobar si se trata de causa mal fica o no) y curarlos, no es en absoluto m s sencillo que diagnosticar y curar posesiones propiamente dich as; podr ser diferente la gravedad, pero no la dificultad de entender y el tiempo oportuno para curar. 4 . L a obsesi n diab lica. S e trata de acometidas repentinas, a veces continuas, de pensamientos obsesivos, incluso en ocasiones racionalmente absurdos, pero tales que la vctima no est en condiciones de liberarse de ellos, por lo que la persona afectada vive en continuo estado de postraci n, de desesperaci n, de deseos de suicidio. Casi siempre las obsesiones influyen en los sue os. S e me dir que stos son estados morbosos, que competen a la psiquiatra. T ambi n para

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todos los dem s fen menos puede h aber ex plicaciones psiqui tricas, parapsicol gicas o similares. P ero h ay casos que se salen completamente de la sintomatologa comprobada por estas ciencias y que, en cambio, revelan sntomas de segura causa o presencia mal fica. S on diferencias que se aprenden con el estudio y la pr ctica. 5 . E x isten tambi n las infestaciones diab licas en casas, obj etos y animales. N o me ex tiendo ah ora sobre este aspecto, al que aludiremos m s adelante en el libro. B steme fij ar el sentido que doy al t rmino infestaci n; prefiero no referirlo a las personas, a las que, en cambio, aplico los t rminos de posesi n, vej aci n, obsesi n. 6. Cito, por ltimo, la suj eci n diab lica, llamada tambi n dependencia diab lica. S e incurre en este mal cuando nos sometemos deliberadamente a la servidumbre del demonio. L as 2 formas m s usadas son el pacto de sangre con el diablo y la consagraci n a S atan s. C mo defendernos de todos estos posibles males? D igamos en seguida que, aunque nosotros la consideramos una norma deficiente, en sentido estricto los ex orcismos son necesarios, seg n el R itual, s lo para la verdadera posesi n diab lica. E n realidad, nosotros, los ex orcistas, nos ocupamos de todos los casos en que se reconoce una influencia mal fica. P ero para los dem s casos distintos de la posesi n deberan bastar los medios comunes de gracia: la oraci n, los sacramentos, la limosna, la vida cristiana, el perd n de las ofensas y el recurso constante al S e or, a la Virgen, a los santos y a los ngeles. Y es en este ltimo punto donde deseamos detenernos ah ora. Con gusto cierro este captulo sobre el demonio, adversario de Cristo, h ablando de los ngeles: son nuestros grandes aliados; les debemos much o y es un error que se h able tan poco de ellos. Cada uno de nosotros tiene su ngel custodio, amigo fidelsimo durante las 24 h oras del da, desde la concepci n h asta la muerte. N os protege incesantemente el alma y el cuerpo; nosotros, en general, ni siquiera pensamos en ello. S abemos que incluso las naciones tienen su ngel particular y probablemente esto ocurre tambi n para cada comunidad, quiz para la misma familia, aunque no tenemos certez a de esto. P ero sabemos que los ngeles son numerossimos y deseosos de h acemos el bien much o m s de cuanto los demonios tratan de perj udicarnos. L as E scrituras nos h ablan a menudo de los ngeles por las varias misiones que el S e or les confa. Conocemos el nombre del prncipe de los ngeles, san Miguel: tambi n entre los ngeles ex iste una j erarqua basada en el amor y regida por aquel influj o divino en cuya voluntad est nuestra paz , como dira D ante. Conocemos asimismo los nombres de otros dos arc ngeles: Gabriel y R afael. U n ap crifo a ade un cuarto nombre: U riel. T ambi n de las E scrituras tomamos la subdivisi n de los ngeles en nueve coros: dominaciones, potestades, tronos, principados, virtudes, ngeles, arc ngeles, querubines y serafines. E l creyente sabe que vive en presencia de la S antsima T rinidad, es m s, que la tiene dentro de s; sabe que es continuamente asistido por una madre que es la misma Madre de D ios; sabe que puede contar siempre con la ayuda de los ngeles y los santos; c mo puede sentirse solo, o abandonado, o bien oprimido por el mal? E n el creyente h ay espacio para el dolor, porque se es el camino de la cruz que nos salva; pero no h ay espacio para la tristez a. Y esta siempre dispuesto a dar testimonio a quienquiera que le interrogue sobre la esperanz a que le sostiene ( cf. 1 P e. 3, 15 ) . P ero est claro que tambi n el creyente debe ser fiel a D ios, debe temer el pecado. ste es el remedio en el que se basa nuestra fuerz a; tanto es as, que san J uan no vacila en afirmar: S abemos que todo el nacido de D ios no peca, porque el Hij o de D ios le guarda y el maligno no le toca ( 1 J n. 5 , 18 ) . S i nuestra debilidad nos lleva a veces a caer, debemos inmediatamente levantarnos ayud ndonos de ese gran recurso que la misericordia divina nos h a concedido: el arrepentimiento y la confesi n.

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APNDICES La visin diablica de Len XIII
Much os de nosotros recordamos c mo, antes de la reforma lit rgica debida al Concilio Vaticano I I , el celebrante y los fieles se arrodillaban al final de la misa para rez ar una oraci n a la Virgen y otra a san Miguel arc ngel. R eproducimos aqu el tex to de esta ltima, porque es una h ermosa plegaria que todos pueden rez ar con provech o: S an Miguel arc ngel, defi ndenos en la batalla; contra las maldades y las insidias del diablo s nuestra ayuda. T e lo rogamos suplicantes: que el S e or lo ordene! Y t , prncipe de las milicias celestiales, con el poder que te viene de D ios, vuelve a lanz ar al infierno a S atan s y a los dem s espritus malignos que vagan por el mundo para perdici n de las almas. C mo naci esta oraci n? T ranscribo lo publicado por la revista E ph emerides L iturgicae en 195 5 ( pp. 5 8 -5 9) . E l padre D omenico P ech enino escribe: N o recuerdo el a o ex acto. U na ma ana el S umo P ontfice L e n X I I I h aba celebrado la santa misa y estaba asistiendo a otra, de agradecimiento, como era h abitual. D e pronto, le vi levantar en rgicamente la cabez a y luego mirar algo por encima del celebrante. Miraba fij amente, sin parpadear, pero con un aire de terror y de maravilla, demudado. A lgo ex tra o, grande, le ocurra. F inalmente, como volviendo en s, con un ligero pero en rgico adem n, se levanta. S e le ve encaminarse h acia su despach o privado. L os familiares le siguen con premura y ansiedad. L e dicen en voz baj a: " S anto P adre, no se siente bien? N ecesita algo? " R esponde: " N ada, nada." A l cabo de media h ora h ace llamar al secretario de la Congregaci n de R itos y, d ndole un folio, le manda imprimirlo y enviarlo a todos los obispos diocesanos del mundo. Q u contena? L a oraci n que rez amos al final de la misa j unto con el pueblo, con la s plica a Mara y la encendida invocaci n al prncipe de las milicias celestiales, implorando a D ios que vuelva a lanz ar a S atan s al infierno. E n aquel escrito se ordenaba tambi n rez ar esas oraciones de rodillas. L o antes escrito, que tambi n h aba sido publicado en el peri dico L a settimana del clero el 30 de marz o de 194 7, no cita las fuentes de las que se tom la noticia. P ero de ello resulta el modo ins lito en que se orden rez ar esa plegaria, que fue ex pedida a los obispos diocesanos en 18 8 6. Como confirmaci n de lo que escribi el padre P ech enino tenemos el autoriz ado testimonio del cardenal N asalli R occa que, en su carta pastoral para la cuaresma, publicada en B olonia en 194 6, escribe: L e n X I I I escribi l mismo esa oraci n. L a frase [ los demonios] " que vagan por el mundo para perdici n de las almas" tiene una ex plicaci n h ist rica, que nos l e referida varias veces por su secretario particular, monse or R inaldo A ngel. L e n X I I I ex periment verdaderamente la visi n de los espritus infernales que se concentraban sobre la Ciudad E terna ( R oma) ; de esa ex periencia surgi la oraci n que quiso h acer rez ar en toda la I glesia. l la rez aba con voz vibrante y potente: la omos much as veces en la baslica vaticana. N o s lo esto, sino que escribi de su pu o y letra un ex orcismo especial contenido en el R itual romano ( edici n de 195 4 , tt. X I I , c. I I I , pp. 8 63 y ss.) . E l recomendaba a los obispos y los sacerdotes que rez aran a menudo ese ex orcismo en sus di cesis y parroquias. l, por su parle, lo rez aba con much a frecuencia a lo largo del da. R esulta interesante tambi n tener en cuenta otro h ech o, que enriquece a n m s el valor de aquellas oraciones que se rez aban despu s de cada misa. P o X I quiso que, al rez arlas, se h iciese con una especial intenci n por R usia ( alocuci n del 30 j unio 1930 ) . E n esa alocuci n, despu s de recordar las oraciones por R usia a las que h aba instado tambi n a todos los fieles en la festividad del patriarca san J os ( 19 marz o 1930 ) , y despu s de recordar la persecuci n religiosa en R usia, concluy como sigue: Y a fin de que todos puedan sin fatiga ni incomodidad continuar en esta santa cruz ada, disponemos que esas oraciones que nuestro antecesor de feliz memoria, L e n X I I I , orden que los sacerdotes y los fieles rez aran despu s de la misa, sean dich as con esta intenci n especial, es decir, por R usia. D e lo cual los obispos y el clero secular y regular tendr n cuidado de mantener informados a su pueblo y a cuantos est n presentes en el santo sacrificio, sin dej ar de recordar a menudo lo antedich o ( Civitt Cattolica, 1930 , vol. I U ) . Como se ve, los pontfices tuvieron presente con much a claridad la tremenda presencia de S atan s: la intenci n a adida por P o X I apuntaba al centro de las falsas doctrinas sembradas en nuestro siglo y que todava h oy envenenan la vida no s lo de los pueblos, sino de los mismos te logos. S i luego las disposiciones de P o X I no h an sido observadas, es culpa de aquellos a quienes h aban sido confiadas; desde luego, se integraban perfectamente en los acontecimientos carism ticos que el S e or h aba dado a la h umanidad mediante las apariciones de F tima, aun siendo independientes de ellas: a la saz n F tima todava era desconocida en el mundo. L os dones de S atan s T ambi n S atan s concede poderes a sus devotos. A veces, como el aut ntico embustero que es, los destinatarios de tales poderes no comprenden inmediatamente su procedencia o no quieren comprenderla, demasiado contentos con esos dones gratuitos. A s puede suceder que una persona tenga un don de presciencia; otros, s lo poni ndose ante un folio de papel en blanco con una pluma en la mano, que escriban espont neamente p ginas y m s p ginas de mensaj es; otros tienen la impresi n de poder desdoblarse y que una parte de su ser puede penetrar en casas y en ambientes incluso lej anos; es muy corriente que algunos oigan una voz que a veces puede sugerir oraciones y otras veces cosas completamente distintas. P odra continuar con la lista. Cu l es la fuente de estos dones especiales? S on carismas del E spritu S anto? S on regalos de procedencia diab lica? S e trata m s sencillamente de fen menos metapsquicos? E s preciso un estudio o un discernimiento realiz ado por personas competentes para establecer la verdad. Cuando san P ablo estaba en T iatira, le sucedi que continuamente le segua una esclava que tena el don de la adivinaci n y con esta peculiaridad suya procuraba much o dinero a sus amos. P ero era un don de origen diab lico que desapareci inmediatamente despu s de que san P ablo h ubo ex pulsado al espritu maligno ( A c. 16, 16-18 ) . A ttulo de ej emplo, reproducimos algunos pasaj es de un testimonio firmado por E rasmo de B ari y publicado en R innovamento d lo S pirito S anto en septiembre de 198 7. L as observaciones entre corch etes son nuestras. Hace algunos a os h ice el ex perimento del j uego del vaso sin saber que se trataba de una forma de espiritismo. L os mensaj es utiliz aban un lenguaj e de paz y h ermandad [ advi rtase c mo el demonio sabe enmascararse baj o apariencias de bien] . D espu s de alg n tiempo fui investido de ex tra as facultades precisamente en L ourdes, mientras desempe aba mi misi n [ tambi n este detalle es digno de destacar: no ex isten lugares, por m s sagrados que sean, donde el demonio no pueda introducirse] . T ena las mismas facultades que en parapsicologa se definen como ex trasensoriales, es decir: clarividencia, lectura del pensamiento, diagn sticos clnicos, lectura del coraz n y la vida de personas vivas o difuntas y otros poderes. A lgunos meses m s tarde se a adi otra facultad: la de anular el dolor fsico con la imposici n de manos, aliviando o eliminando el estado de sufrimiento; era quiz la llamada pranoterapia? Con todos estos poderes no me era difcil h ablar con la gente; pero despu s de los encuentros esa gente quedaba aturdida por lo que yo le deca y con un sentimiento de profunda turbaci n porque la condenaba por los pecados cometidos, ya que los vea en su alma. P ero, leyendo la palabra de D ios, me daba cuenta de que mi vida no h aba cambiado en absoluto. S egua siendo f cil presa de la ira, lento para el perd n, propenso al resentimiento, susceptible ante la ofensa. T ena miedo de cargar con mi cruz , tena miedo de la inc gnita del futuro y de la muerte. D espu s de una larga peregrinaci n y tormentosos pesares, J es s me orient h acia la R enovaci n. A qu h e encontrado algunos h ermanos que h an rogado por m, y h a resultado que lo que me h aba sucedido no era de origen divino, sino fruto del maligno. P uedo testimoniar que h e visto la potencia del nombre de J es s. He reconocido y confesado mis pecados del pasado, me h e arrepentido, h e renunciado a toda pr ctica oculta. E stos poderes h an cesado y h e sido perdonado por D ios; por eso le estoy agradecido. N o olvidemos que tambi n la B iblia nos proporciona ej emplos de id nticos h ech os ex traordinarios realiz ados por D ios o el demonio. A lgunos prodigios que Mois s, por orden de D ios, realiz a delante del fara n, son realiz ados tambi n por los magos de la corte. He aqu por qu el h ech o en s, tomado aisladamente, no es suficiente para ex plicarnos la causa cuando se trata de fen menos de esta ndole. A ado que con frecuencia las personas afectadas por trastornos mal ficos poseen sensibilidades particulares: entienden inmediatamente si una persona est imbuida de negatividad, prev n acontecimientos futuros, a veces tienen una notable tendencia a querer imponer las manos a

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personas psquicamente fr giles. O tras veces tienen la impresi n de poder influir sobre los acontecimientos del pr j imo, augurando el mal con una perversidad que sienten en s mismas, casi con prepotencia. He visto que es preciso oponerse a todas estas tendencias y vencerlas para poder llegar a la curaci n.

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LOS EXORCISMOS
A los que creyeren les acompa ar n estas se ales: en mi nombre ex pulsar n los demonios ( Me. 16, 17) : este poder que J es s confiri a todos los creyentes conserva su plena validez . E s un poder general, basado en la fe y la oraci n. P uede ser ej ercido por individuos o comunidades. E s siempre posible y no requiere ninguna autoriz aci n. P ero precisemos el lenguaj e: en este caso se trata de plegarias de liberaci n, no de ex orcismos. L a I glesia, para dar m s eficacia a ese poder conferido por Cristo y para salvaguardar a los fieles de embrollones y magos, h a instituido un sacramental particular, el ex orcismo, que puede ser administrado ex clusivamente por los obispos o los sacerdotes ( por tanto, nunca por laicos) que h an recibido del obispo licencia especfica y ex presa. A s lo dispone el D erech o can nico ( can. 1172) que nos recuerda tambi n c mo los sacramentales se valen de la fuerz a de impetraci n de la I glesia, a diferencia de las oraciones privadas ( can. 1166) , y c mo deben ser administrados observando cuidadosamente los ritos y las f rmulas aprobadas por la I glesia ( can. 1167) . D e ello se deduce que s lo al sacerdote autoriz ado, adem s de al obispo ex orciz ante ( oj al los h ubiera! ) , corresponde el nombre de ex orcisla. E s un nombre h oy sobredimensionado. Much os, sacerdotes y laicos, se llaman ex orcistas cuando no lo son. Y much os dicen que h acen ex orcismos, mientras que s lo h acen plegarias de liberaci n, cuando no h acen incluso magia... E x orcismo es s lo el sacramental instituido por la I glesia. E ncuentro equvocas y enga osas otras denominaciones. E s ex acto llamar ex orcismo sencillo al introducido en el bautismo y ex orcismo solemne al sacramento reservado a los ex orcismos propiamente dich os. A s se ex presa el nuevo Catecismo. P ero considero err neo llamar ex orcismo privado o ex orcismo com n a una prez que no es en absoluto un ex orcismo, sino s lo una plegaria de liberaci n y que as debe ser llamada. E l ex orcista debe atenerse a las oraciones del R itual. P ero h ay una diferencia respecto de los dem s sacramentales. E l ex orcismo puede durar unos pocos minutos o prolongarse varias h oras. P or eso no es necesario rez ar todas las oraciones del R itual, mientras que, en cambio, se pueden a adir much as otras, como el propio R itual sugiere. E l obj etivo del ex orcismo es doble. S e propone liberar a los posedos; este aspecto lo ponen de relieve todos los libros sobre la cuesti n. P ero, antes aun, tiene un fin de diagn stico, con demasiada frecuencia ignorado. E s verdad que el ex orcista, antes de proceder, interroga a la persona misma o a sus familiares para cerciorarse de si ex isten o no las condiciones para administrar el ex orcismo. P ero tambi n es verdad que s lo mediante el ex orcismo podemos darnos cuenta con certez a de si h ay intervenci n diab lica o no. T odos los fen menos que se produz can, por ex tra os o aparentemente inex plicables que sean, pueden encontrar en realidad una ex plicaci n natural. T ampoco la suma de fen menos psiqui tricos y parapsicol gicos es un criterio suficiente para el diagn stico. S lo mediante el ex orcismo se adquiere la certez a de encontrarse ante una intervenci n diab lica. E n este p.unto es necesario adentrarnos un poco en un tema que, por desgracia, no es ni siquiera aludido en el R itual y es soslayado por todos aquellos que h an escrito sobre este asunto. Hemos afirmado que el ex orcismo tiene, ante todo, un efecto diagn stico, sea comprobar la presencia o no de una causa mal fica de los trastornos o una presencia mal fica en la persona. E n orden cronol gico este obj etivo es el primero que se alcanz a y al cual se apunta; en orden de importancia el fin especfico de los ex orcismos es liberar de las presencias mal ficas o de los trastornos mal ficos. P ero es muy importante tener presente esta sucesi n l gica ( primero la diagnosis y luego el tratamiento) para valorar correctamente los signos a los que el ex orcista debe atenerse. Y digamos inmediatamente que revisten much a importancia los signos antes del ex orcismo, los signos durante el ex orcismo, los signos despu s del ex orcismo, el desarrollo de los signos en el transcurso de los distintos ex orcismos. N os parece que, aunque sea indirectamente, el R itual tiene un poco en cuenta esta sucesi n, desde el momento que dedica una norma ( n m. 3) a poner en guardia al ex orcista a fin de que no sea f cil creer en una presencia demonaca; pero luego dedica varias normas a poner en guardia al mismo ex orcista contra los distintos trucos que el demonio pone en acci n para ocultar su presencia. A nosotros, los ex orcistas, nos parece j usto e importante estar atentos a no dej arse embaucar por enfermos mentales, por ch iflados, por quienes, en resumen, no tienen ninguna presencia demonaca ni ninguna necesidad de ex orcismos. P ero se alemos asimismo el peligro opuesto, que h oy es muy frecuente y, por tanto, m s de temer: el peligro de no saber reconocer la presencia mal fica y omitir el ex orcismo cuando, en cambio, es indispensable. He coincidido con todos los ex orcistas a los que h e interrogado en reconocer que nunca un ex orcismo innecesario h a h ech o da o ( la primera vez , y en los casos dudosos, todos h acemos uso de ex orcismos muy breves, pronunciados en voz baj a, que pueden ser confundidos con simples bendiciones) . P or este motivo nunca h emos tenido motivos de arrepentimiento, mientras que, en cambio, h emos debido arrepentirnos de no h aber sabido reconocer la presencia del demonio y h aber omitido el ex orcismo en casos en que su presencia se h a manifestado m s tarde, con signos evidentes y de manera much o m s arraigada. P or eso repito, sobre la importancia y el valor de los signos, que bastan pocos y dudosos para que se pueda proceder al ex orcismo. S i durante ste ya se advierten otros signos, l gicamente h abr que ex tenderse cuanto se considere necesario, aunque el primer ex orcismo sea administrado con relativa brevedad. E s posible que durante el ex orcismo no se manifieste ning n signo, pero que luego el paciente refiera h aber notado efectos ( en general son efectos ben ficos) de relevancia segura. E ntonces se toma la decisi n de repetir el ex orcismo; si los efectos contin an, sucede siempre que, tarde o temprano, se manifiestan signos tambi n durante el ex orcismo. E s muy til observar el desarrollo de los signos, siguiendo la serie de los distintos ex orcismos. A veces esos signos disminuyen progresivamente: es una se al de que h a empez ado la curaci n. O tras veces los signos siguen un crescendo y se dan con una diversidad del todo imprevisible: ello significa que est aflorando enteramente el mal que antes permaneca oculto, y cuando h a aflorado del todo, s lo entonces comienz a a retroceder. P or lo antedich o se entender cuan necio es esperar a que h aya signos seguros de posesi n para practicar el ex orcismo; y es igualmente fruto de total inex periencia esperar, antes de los ex orcismos, aquella clase de signos que la mayora de las veces se manifiestan s lo durante los mismos, o despu s de ellos, o a continuaci n de toda una serie de ex orcismos. He tenido casos en que h an sido necesarios a os de ex orcismos para que el mal se manifestase en toda su gravedad. E s in til querer reducir la casustica en este campo a modelos est ndar. Q uien tiene m s ex periencia conoce con seguridad las m s variadas formas de manifestaciones demonacas. P or ej emplo: a m y a todos los ex orcistas que h e interrogado nos h a sucedido un h ech o significativo. L os tres signos indicados por el R itual como sntomas de posesi n: h ablar lenguas desconocidas, poseer una fuerz a sobreh umana y conocer cosas ocultas, se h an manifestado siempre durante los ex orcismos y nunca antes. Habra sido del todo est pido pretender que estos signos se verificaran por anticipado, para poder proceder a los ex orcismos. A adamos que no siempre se llega a un diagn stico seguro. P uede h aber casos ante los cuales nos quedamos perplej os. T ambi n porque, y son los casos m s difciles, en ocasiones nos encontramos ante suj etos que sufren a la vez males psquicos e influencias mal ficas. E n estos casos es muy til que el ex orcista cuente con la ayuda de un psiquiatra. E n varias ocasiones el padre Candido llam al profesor Mariani, director de una conocida clnica romana de enfermedades mentales, para que asistiera a sus ex orcismos. Y otras veces fue el profesor Mariani quien invit al padre Candido a su clnica para estudiar y eventualmente colaborar en la curaci n de algunos de sus enfermos. Me dan risa ciertos sabih ondos te logos modernos que se alan como una gran novedad el h ech o de que algunas enfermedades mentales pueden ser confundidas con la posesi n diab lica. Y lo mismo h acen ciertos psiquiatras o parapsic logos: creen h aber descubierto A m rica con semej antes afirmaciones. S i fueran un poco m s instruidos sabran que los primeros ex pertos en poner en guardia contra este posible error fueron las autoridades eclesi sticas. D esde 15 8 3, en los decretos del S nodo de R eims, la I glesia h aba advertido contra este posible equvoco, afirmando que algunas formas de sospech osa posesi n diab lica podan ser sencillamente enfermedades mentales. P ero entonces la psiquiatra no h aba nacido y los te logos crean en el E vangelio. A dem s del diagn stico, el ex orcismo tiene un fin curativo: liberar al paciente. Y aqu comienz a un camino que a menudo es difcil y largo. E s necesaria la colaboraci n del individuo, y ste much as veces est incapacitado para darla: debe rez ar much o y no lo consigue; debe acercarse con frecuencia a los sacramentos y en much as ocasiones no lo logra; tambi n para ir adonde est el ex orcista para recibir el sacramento debe a veces superar impedimentos que parecen insuperables. P or todo esto tiene much a necesidad de ser ayudado y, en cambio, en la mayora de los casos, nadie alcanz a a comprenderle.

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Cu nto tiempo es preciso para liberar a alguien afectado por el demonio? sta es verdaderamente una pregunta a la que nadie sabe responder. Q uien libera es el S e or, que act a con divina libertad, aun cuando desde luego tiene en cuenta las oraciones, especialmente si se las dirigen con la intercesi n de la I glesia. E n general, podemos decir que el tiempo necesario depende de la fuerz a inicial de la posesi n diab lica y del tiempo transcurrido entre sta y el ex orcismo. Me ocurri el caso de una much ach a de catorce a os, afectada desde h aca pocos das, que pareca furiosa: pateaba, morda, ara aba. B ast un cuarto de h ora de ex orcismo para liberarla completamente; en un primer momento se h aba cado al suelo como muerta, h asta el punto de h acer recordar el episodio evang lico en que J es s liber a aquel j oven con quien los ap stoles h aban fracasado. D espu s de pocos minutos de recuperaci n, la ni a corra por el patio, j ugando con su h ermanito. Con todo, los casos como ste son rarsimos, o bien se producen si la intervenci n mal fica es muy ligera. L a mayora de veces el ex orcista tiene que v rselas con situaciones enoj osas. P orque ah ora ya nadie piensa en el ex orcista. E x pongo un caso tpico. U n ni o manifiesta signos ex tra os; los padres no profundiz an, no le dan importancia, piensan que cuando crez ca todo se arreglar . T ambi n porque inicialmente los sntomas son leves. L uego, al agravarse los fen menos, los padres comienz an a dirigirse a los m dicos: prueban con uno, luego con otro, siempre sin resultados. U na vez vino a verme una much ach a de diecisiete a os que ya h aba sido visitada en las principales clnicas de E uropa. A l final, por consej o de alg n amigo o sabelotodo, nace la sospech a de que no se trata de un mal debido a causas natumles, y se sugiere recurrir a alg n mago. D esde este momento, el da o inicial se duplica. S lo por casualidad, a consecuencia de qui n sabe qu sugerencia ( casi nunca debida a sacerdotes...) , se recurre al ex orcista. P ero entretanto h an pasado varios a os y el mal est cada vez m s arraigado . J ustamente el primer ex orcismo h abla de desarraigar y poner en fuga al demonio. E n este punto se necesitan much os ex orcismos, a menudo practicados durante a os, y no siempre se llega a la liberaci n. P ero repito: los plaz os de tiempo son de D ios. A yuda much o la fe del ex orcista y la fe del ex orciz ado; ayudan las oraciones del interesado, de su familia, de otros ( monj as de clausura, comunidades parroquiales, grupos de oraci n, en particular esos grupos que h acen plegarias de liberaci n) ; ayuda much simo el uso de los correspondientes sacramentales, oportunamente usados para los obj etivos indicados por las oraciones de bendici n: agua ex orciz ada o al menos bendita, aceite ex orciz ado, sal ex orciz ada. P ara ex orciz ar agua, aceite y sal no es preciso un ex orcista; basta un sacerdote cualquiera. P ero h ay que buscar a uno que crea en ello y que sepa que en el R itual ex isten esas bendiciones especficas. L os sacerdotes que saben de estas cosas son rara avis; la mayora no las conocen y se ren en la cara del solicitante. Volveremos a h ablar de estos sacramentales. S on de fundamental importancia la frecuentaci n de los sacramentos y una conducta de vida conforme al E vangelio. E s palpable el podero del rosario y, en general, del recurso a la Virgen Mara; es muy poderosa la intercesi n de los ngeles y los santos; son tilsimas las peregrinaciones a los santuarios, los cuales son a menudo lugares elegidos por D ios para la liberaci n preparada por los ex orcismos. D ios nos h a prodigado una enorme cantidad de medios de gracia: depende de nosotros h acer uso de ellos. Cuando los E vangelios narran las tentaciones de Cristo por obra de S atan s, nos dicen c mo siempre J es s rebate al demonio con una frase de la B iblia. L a palabra de D ios es de gran eficacia, como tambi n lo es la plegaria de alabanz a. ya sea la espont nea, ya sea, en particular, la bblica: los salmos y los c nticos de alabanz a a D ios. A un con todo esto, la eficacia de los ex orcismos impone al ex orcista much a h umildad, porque le h ace palpable su nulidad: quien obra es D ios. Y somete tanto al ex orcista como al ex orciz ado a duras pruebas de desaliento; los frutos sensibles son con frecuencia lentos y fatigosos. E n compensaci n, se perciben grandes frutos espirituales, que ayudan en parte a comprender por qu el S e or permite estas dolorossimas pruebas. S e avanz a en la oscuridad de la fe, pero conscientes de que caminamos h acia la luz verdadera. A ado la importancia protectora de las im genes sagradas, ya sea sobre la persona, ya sea en los lugares; en la puerta de casa, en los dormitorios, en el comedor o en el lugar donde suele reunirse la familia. L a imagen sagrada recuerda no la idea pagana de un talism n, sino el concepto de imitaci n de la figura representada y de protecci n que se invoca. Hoy me ocurre a menudo entrar en casas en las que sobre la puerta de acceso destaca un buen cuerno roj o y, mientras doy vueltas para bendecir cada h abitaci n, encuentro muy pocas im genes sagradas. E s un grave error. R ecordemos el ej emplo de san B ernardino de S iena, que, como conclusi n y recuerdo de sus misiones populares, convenca a las familias para que pusieran sobre la puerta de casa un medall n con las siglas del nombre de J es s ( J HS : J es s Hominem S alvator, J es s S alvador de los Hombres) . Varias veces' se me h a h ech o palpable la eficacia de las medallitas llevadas encima con fe. S i incluso h abl semos s lo de la medalla milagrosa, difundida en el mundo en much os millones de ej emplares despu s de las apariciones de la Virgen a santa Catalina L abour ( ocurridas en P ars en 18 30 ) , y si h abl semos de las prodigiosas gracias obtenidas por esa simple medallita, no acabaramos nunca. Much os libros tratan directamente este asunto. U no de los episodios mas conocidos de posesi n diab lica, rese ado en varios libros por la documentaci n h ist ricamente ex acta que nos h a transmitido los h ech os, es el referente a los dos h ermanos B urner, de I llfurt ( A lsacia) , que fueron liberados con una serie de ex orcismos en 18 69. P ues bien, un da, entre los numerosos despech os del demonio, tena que h aber volcado la carroz a que transportaba al ex orcista, acompa ado por un monse or y una monj a. P ero el demonio no pudo llevar a cabo su prop sito porque, en el momento de la partida, h aban dado al coch ero una medalla de san B enito, con nes protectores, y el coch ero se la h aba puesto devotamente en el bolsillo. R ecuerdo, por ltimo, los cuatro p rrafos que el Catecismo de la I glesia cat lica dedica a los ex orcismos. L edos sucesivamente, ofrecen un desarrollo bien trabado. E l 5 17, h ablando de Cristo redentor, recuerda sus curaciones y sus ex orcismos. E l punto de partida son los h ech os de J es s. E l 5 5 0 afirma que el advenimiento del reino de D ios marca la derrota del reino de S atan s; se reproducen las palabras de J es s: S i yo ex pulso a los demonios por virtud del E spritu de D ios, ciertamente h a llegado a vosotros el reino de D ios. ste es el obj etivo final de los ex orcismos: con la liberaci n de los endemoniados se demuestra la total victoria de Cristo sobre el prncipe de este mundo. L os 2 p rrafos siguientes evocan el doble desarrollo de los ex orcismos: como un componente del bautismo y como poder de liberaci n de los posedos. E l 1 237 nos recuerda que, puesto que el bautismo libera del pecado y de la esclavitud de S atan s, en l se pronuncian uno o varios ex orcismos sobre el catec meno, que renuncia ex plcitamente a S atan s. E l 1 673 afirma que, mediante el ex orcismo, la I glesia pide p blicamente y con autoridad, en nombre de J esucristo, que una persona o un obj eto sea protegido contra la influencia del maligno o sea sustrado a su dominio. E l ex orcismo aspira a ex pulsar a los demonios o a liberar de las influencias demonacas. D estaco la importancia de este p rrafo, que colma 2 lagunas presentes en el R itual y en el D erech o can nico. E n efecto, no h abla s lo de liberar a las personas, sino tambi n a los obj etos ( t rmino gen rico, que puede comprender casas, animales, cosas, conforme a la tradici n) . A dem s, aplica el ex orcismo no s lo a la posesi n, sino tambi n a las influencias demonacas.

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Hiz o falta el cine para volver a despertar el inter s por el tema. R adio Vaticana, el 2 febrero 1975 , entrevist al director de la pelcula E l ex orcista, W illiam F riedk in, y al te logo j esuita T h omas B emingan, que actu como asesor durante la filmaci n. E l director afirm que h aba querido narrar un h ech o tomado del argumento de una novela; que, a su vez , se inspiraba en un episodio verdaderamente acaecido en 194 9. S obre si se trataba de una verdadera posesi n diab lica o no, el director prefiri no pronunciarse y decir que eso era un problema de los te logos y no suyo. E l padre j esuta, ante la pregunta de si aqu lla era una de las h abituales pelculas de terror o algo distinto, opt decididamente por la segunda h ip tesis. B as ndose en el enorme impacto que tuvo la pelcula sobre el p blico de todo el mundo, afirm que, aparte de ciertos detalles espectaculares, la pelcula trataba con much a seriedad el problema del mal. Y despert el inter s por los ex orcismos, ya olvidados. C mo se puede caer en los trastornos ex traordinarios causados por el demonio? P rescindo de los trastornos ordinarios, o sea de las tentaciones que afectan a todos. U no puede caer con culpa o sin ella, seg n los casos. P odemos resumir los motivos en 4 causas: por permisi n de D ios; porque se es vctima de un maleficio; por un estado grave y recalcitrante de pecado; por frecuentaci n de personas o lugares mal ficos. 1. P or permisi n de D ios. Q ue quede bien claro que nada ocurre sin el permiso de D ios. Y que quede igualmente claro que D ios no quiere nunca el mal, pero lo permite cuando somos nosotros quienes lo queremos ( por h ab rsenos creado libres) y sabe obtener el bien tambi n del mal. E l primer caso que consideramos tiene como caracterstica que no interviene en l ninguna culpabilidad h umana, sino s lo una intervenci n diab lica. D el mismo modo que D ios permite h abitualmente la acci n ordinaria de S atan s ( las tentaciones) , concedi ndonos todas las gracias para resistir y obte iendo de ello un bien para nosotros si somos fuertes, as D ios tambi n puede permitir a veces la acci n ex traordinaria de S atan s ( posesi n o trastornos mal ficos) para que el h ombre ej ercite la h umildad, la paciencia y la mortificaci n. P odemos, por tanto, recordar 2 casos que ya h emos tomado en consideraci n: cuando h ay una acci n ex terna del demonio que causa sufrimientos fsicos ( del estilo de los golpes y las flagelaciones sufridos por el cura de A rs o por el padre P io) ; o cuando se permite una verdadera vej aci n, como h emos dich o respecto de J ob y san P ablo. L a vida de much os santos nos presenta ej emplos de esta clase. E ntre los santos de nuestra poca cito a dos beatificados por J uan P ablo I I : el padre Calabria y sor Mara de J es s Crucificado ( la primera rabe beatificada) . E n ambos casos, sin que h ubiera ninguna causa h umana ( ni culpa por parte de las personas afecladas, ni maleficios h ech os por otros) , h ubo perodos de verdadera posesi n diab lica, en los cuales los dos beatos dij eron c h icieron cosas contrarias a su santidad y sin tener ninguna responsabilidad de ello, porque era el demonio el que actuaba sirvi ndose de sus miembros. 2. Cuando se sufre un maleficio. T ampoco en este caso h ay culpa por parte de quien es vctima de este mal; pero h ay un concurso h umano, o sea una culpa h umana por parte de quien h ace o quien ordena a un mago el maleficio. D e ello h ablaremos m s ampliamente en un captulo aparte. A qu me limito a decir que el maleficio ex iste: perj udicar a otros a trav s de la intervenci n del demonio. P uede realiz arse de much as maneras distintas: atadura, mal de oj o, maldici n... P ero digamos inmediatamente que el modo m s utiliz ado es el del h ech iz o; a adamos tambi n que el h ech iz o es la causa m s frecuente que encontramos en aquellos que est n afectados por la posesi n o por otros trastornos mal ficos. N o s verdaderamente c mo se pueden j ustificar esos eclesi sticos que dicen que no creen en los h ech iz os; y a n menos puedo ex plicarme c mo est n en condiciones de defender a sus fieles cuando se ven afectados por estos males. A lguien se maravilla de c mo D ios puede permitir estas cosas. D ios nos h a creado libres y nunca reniega de sus criaturas, ni siquiera de las m s perversas; luego, al final, cuadra sus cuentas y da a cada uno lo que h a merecido, porque cada uno ser j uz gado seg n sus obras. E ntretanto, podemos h acer buen uso de nuestra libertad y obtenemos m ritos por ello; podemos utiliz arla mal y obtenemos condena por ello. P odemos ayudar a los dem s y podemos h acerles da o con much simas formas de

LOS AFECTADOS POR EL MALIGNO

A menudo me preguntan si son much os los afectados por el maligno. E n principio, creo que una vez m s se puede citar la opini n del j esuta franc s T onqu dec, conocido ex orcista: Hay un grandsimo n mero de infelices que, aun no presentando signos de posesi n diab lica, recurren al ministerio del ex orcista para ser liberados de sus padecimientos: enfermedades rebeldes, adversidades y desgracias de toda especie. L os endemoniados son muy raros, pero aquellos infelices son legi n. E s una observaci n que sigue siendo v lida si se considera la gran diferencia entre los verdaderos afectados y aquellos que piden una palabra segura al ex orcista sobre el amontonamiento de sus desdich as. P ero h oy es necesario tener en cuenta much os factores nuevos que no ex istan cuando el padre T onqu dec escriba. Y son estos factores los que me h an llevado a la ex periencia directa de que el n mero de los afectados h a aumentado enormemente. U n primer factor es la situaci n del mundo consumista occidental, en el que el sentido materialista y h edonista de la vida h a h ech o que la mayora perdiera la fe. Creo que, sobre todo en I talia, una buena parte de la culpa corresponde al comunismo y al socialismo, que con las doctrinas marx istas h an dominado en estos a os la cultura, la educaci n y el espect culo. E n R oma se calcula que a la misa dominical acude aprox imadamente el 12 por ciento de los h abitantes. E s matem tico: donde decae la religi n, crece la superstici n. D e ah la difusi n, especialmente entre los j venes, de las pr cticas de espiritismo, magia y ocultismo. A dase a ello la b squeda del yoga, el z en y la meditaci n trascendental: pr cticas todas basadas en la reencarnaci n, en la disoluci n del ser h umano en la divinidad o, en todo caso, en doctrinas inaceptables para un cristiano. Y ya no es preciso irse a la I ndia para entrar en la escuela de un gur : se lo encuentra un a la puerta de casa; a menudo con esos m todos, de apariencia inocua, se llega a estados de alucinaci n o de esquiz ofrenia. A ado la difusi n, como manch a de aceite, de sectas, much as de las cuales con una directa h uella sat nica. D istintas cadenas de televisi n muestran escenas de magia y espiritismo. S e encuentran libros sobre estos temas h asta en los quioscos, y el material para la magia se difunde incluso con la venta por correspondencia. A esto h ay que sumar varios peri dicos y espect culos de terror en los que al sex o y a la violencia se suma frecuentemente un sentido de perfidia sat nica. L uego est la difusi n de ciertas m sicas masivas que arrastran al p blico h asta la obsesi n. Me refiero en particular al rock sat nico, del que se h ace int rprete P iero Mantera en su librito S atana e lo stratagemma delta coda ( S egno, U dine, 198 8 ) . I nvitado a h ablar en algunas escuelas superiores, se me h a h ech o palpable la gran incidencia de estos veh culos de S atan s sobre los j venes; es increble lo difundidas que est n en las escuelas superiores y medias varias formas de espiritismo y magia. E s ya un mal generaliz ado, incluso en los centros peque os. T ampoco puedo callar c mo demasiados h ombres de I glesia se desinteresan totalmente de estos problemas, dej ando a los fieles ex puestos y sin defensas. Considero que h a sido un error eliminar casi completamente los ex orcismos del rito del bautismo ( y parece precisamente que tambi n P ablo VI era de esta opini n) ; considero un error h aber suprimido, sin sustituirla, la oraci n a san Miguel arc ngel que se rez aba al fin de cada misa. Considero sobre todo una carencia imperdonable, de la cual acuso a los obispos, h aber dej ado que se ex tinguiese toda la pastoral ex orcstica: cada di cesis debera tener al menos un ex orcista en la catedral; debera h aber uno en las iglesias m s frecuentadas y en los santuarios. Hoy al ex orcista se le ve como un ser raro, casi imposible de encontrar; en cambio, su actividad posee un valor pastoral indispensable que secunda la pastoral de quien predica, de quien confiesa y de quien administra los dem s sacramentos. L a j erarqua cat lica debe entonar fuertemente el mea culpa. Conoz co a much os obispos italianos, pero s lo conoz co a algunos que h ayan practicado ex orcismos, que h ayan asistido a ex orcismos y que sientan adecuadamente este problema. N o dudo en repetir lo que h e publicado en otra parte: si un obispo, despu s de una solicitud seria ( no por parte de un desequilibrado) , no toma medidas personalmente o por medio de un sacerdote delegado, comete un pecado grave de omisi n. A s nos encontramos en la situaci n de h aber perdido la escuela: en el pasado, el ex orcista instrua al nuevo ex orcista. P ero volver sobre este asunto.

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Habla un exorcista
tropela. P ara citar una de las m s graves: puedo pagar a un asesino para que mate a una persona; D ios no est obligado a impedirlo. A s, puedo pagar a un mago, a un bruj o, para que realice un maleficio contra una persona; tampoco en este caso D ios est obligado a impedirlo, aun cuando, de h ech o, much as veces lo impide. P or ej emplo, quien vive en gracia de D ios, quien rez a m s intensamente, est much o m s salvaguardado que quien no es practicante o, peor a n, vive h abitualmente en estado de pecado. Citemos, por ltimo, una verdad que repetiremos a su debido tiempo: el campo de los h ech iz as y de los dem s maleficios es el paraso de los embrollones. L os casos verdaderos son un peque simo porcentaj e respecto de las falsedades que reinan en este campo. E ste terreno, adem s de prestarse con gran facilidad a los enga os, se presta tambi n much simo a las sugestiones, a las fantasas de las mentes d biles, por lo cual es importante que el ex orcista est en guardia, pero que tambi n lo est n todas las personas con sentido com n. 3. U n estado grave y recalcitrante de pecado. A h ora nos ocupamos de la causa que, por desgracia, en los tiempos en que vivimos, est en crescendo, por lo que tambi n lo est el n mero de las personas afectadas por el demonio. E n el fondo, el verdadero motivo es siempre la falta de fe. Cuanto m s falta la fe, tanto m s aumenta la superstici n; es un h ech o, por decirlo as, matem tico. Creo que el E vangelio nos presenta un ej emplo emblem tico de ' ast* en la figura de J udas. E ra ladr n; qui n sabe cu ntos esfuerz os h iz o J es s para reprenderle y corregirle, y recibi a cambio s lo rech az o y obstinacien en el vicio. Hasta que lleg al colmo: Cu nto me dais si os entrego a J es s? Y ellos se alaron el precio: 30 monedas de plata ( Mt. 26, 15 ) . Y as leemos aquella frase tremenda, durante la ltima cena: S atan s entr en su coraz n ( J n. 13, 27) . N o h ay duda de que se trat de una verdadera posesi n diab lica. E n el estado actual de ruina de las familias, h e conocido casos en que las personas afectadas vivan estados matrimoniales desordenados, con el agravante de otras culpas; se me h an presentado muj eres que h aban cometido varas veces el delito de abortar, adem s de otras faltas; h e estado ante personas que, adem s de perversiones sex uales aberrantes, cometan actos de violencia; y h e tenido varios casos de h omosex uales que se drogaban y caan en otras culpas relacionadas con la droga. E n todos estos casos, me parece casi in til decirlo, la va de la curaci n s lo empiez a a trav s de una sincera conversi n. 4 . F recuentaci n de personas y lugares mal ficos- Con esta ex presi n h e querido englobar la pr ctica o la asistencia a sesiones espiritistas, magia, cultos sat nicos o sectas sat nicas ( que tienen su apogeo en las misas negras) , pr cticas de ocultismo... frecuentar magos y bruj os; ciertos cartom nticos. T odas ellas son formas que ex ponen a la persona al peligro de incurrir en un maleficio. T anto m s cuando se quiere contraer un vnculo con S atan s: ex iste la consagraci n a S atan s, el pacto de sangre con S atan s, la frecuentaci n de escuelas sat nicas y el nombramiento como sacerdote de S atan s... P or desgracia, especialmente desde h ace 15 a os, se trata de actividades que van en aumento, casi en ex plosi n. E n cuanto al recurso a magos y similares, presento un caso muy corriente. U no padece un mal rebelde a cualquier tratamiento, o bien ve que todas las cosas que emprende le salen mal; cree que h ay algo mal fico que le bloquea. A cude a un cartom ntico o a un mago, que le dice: U sted tiene un h ech iz o. Hasta aqui el gasto es poco y el da o es nulo. P ero a menudo viene la continuaci n: S i quiere que se lo quite, se necesita 1 mill n de liras o a n m s. E ntre los much os casos que se me h an presentado h e tenido noticia de la cifra m x ima de 4 2 millones. S i la propuesta es aceptada, el mago o el cartom ntico pide algo personal: una foto, una prenda ntima, un mech n de cabellos, o alg n pelo, o un fragmento de u a. E n este punto el mal ya est h ech o. Q u h ace el mago con los obj etos pedidos? E st claro: magia negra. Me interesa asimismo h acer una precisi n. Much os caen porque saben que ciertas muj ercitas est n siempre en la iglesia ; o porque ven el despach a de los magos tapiz ado de crucifij os, de vrgenes, de santitos o de retratos del padre P io. A dem s, les dicen: Y o s lo h ago magia blanca; si me solicitaran h acer magia negra, me negara. P or magia blanca suele entenderse quitar los h ech iz os; la magia negra es para realiz arlos. P ero, en realidad, como no se cansaba de repetir el padre Candido, no ex iste magia blanca y magia negra: s lo ex iste la magia negra, pues toda forma de magia es un recurso al demonio. A s, el desventurado, si antes tena un peque o trastorno mal fico ( pero muy probablemente no tena nada de este tipo) , se vuelve a casa con un verdadero maleficio. A menudo nosotros, los ex orcistas, tenemos que afanarnos much o mas para desh acer la obra nefasta de los magos que para curar el trastorno inicial. A adir que, much as veces, tanto h oy como en el pasado, la posesi n diab lica puede ser confundida con las enfermedades psquicas. T engo gran estima por esos psiquiatras que tienen la competencia profesional y el sentido de los lmites de su ciencia y saben reconocer h onradamente cu ndo un paciente presenta sintomatologas que no cabe englobar en las enfermedades cientficamente reconocidas. E l profesor S imone Morabito, psiquiatra residente en B rgamo, h a afirmado tener pruebas de que much os considerados como enfermos psquicos eran en realidad posedos por S atan s, y h a logrado curarlos con la ayuda de algunos ex orcistas ( v ase Gente, n m. 5 , 1990 , pp. 10 6-112) . Conoz co otros casos an logos, pero quiero detenerme sobre urna en particular. E l 24 abril 198 8 , J uan P ablo I I beatific a un carmelita espa ol, el padre F rancisco P alau. E s una figura muy interesante para nosotros, pues, en los ltimos a os de su vida, P alau se dedic a los endemoniados. Haba adquirido un h ospicio en el que acoga a los afectados por enfermedades mentales. L os ex orciz aba a todos: los que estaban endemoniados, se curaban; los que eran enfermos, quedaban como tales. N aturalmente fue muy combatido por el clero. E ntonces viaj a R oma 2 veces: en 18 66 para tratar de estas cosas con P o X ; en 18 70 para conseguir que el Concilio Vaticano I restableciese en la I glesia el ex orcismo como ministerio permanente. S abemos c mo fue interrumpido aquel concilio; pero la ex igencia de restaurar este servicio pastoral sigue siendo urgente. N os consta que subsiste la dificultad de distinguir a un endemoniado de un enfermo psquico. P ero un ex orcista ex perto est en condiciones de entenderlo m s que un psiquiatra; porque el ex orcista tiene presentes las distintas posibilidades y sabe detectar los elementos de diferencia; la mayora de las veces, el psiquiatra no cree en la posesi n diab lica, por lo cual ni siquiera tiene en cuenta esta posibilidad. A os atr s el padre Candido ex or-ciz aba a un j oven que, seg n el psiquiatra que lo h aba tratado, estaba afectado de epilepsia. I nvitado a asistir a un ex orcismo, este m dico acept . Cuando el padre Candido puso la mano sobre la cabez a del j oven, ste cay al suelo, presa de convulsiones. Ve, padre? S e trata evidentemente de epilepsia , se apresur a decir el m dico. E l padre Candido se inclin y volvi a poner la mano sobre la cabez a del j oven. ste se levant de golpe y permaneci de pie, erguido e inm vil. Hacen esto los epil pticos? , pregunt el padre Candido. N o, nunca , respondi el psiquiatra, evidentemente perplej o ante aquel comportamiento. N i que decir tiene que los ex orcismos continuaran h asta la curaci n del j oven, que durante a os h aba sido vapuleado por medicinas y tratamientos que no h aban h ech o otra cosa que perj udicarle. Y es precisamente aqu donde tocamos un punto delicado: en los casos difciles, el diagn stico requiere de un estudio interdisciplinario, como apuntaremos en las propuestas finales. P orque los que pagan los errores son siempre los enfermos, que en no pocos casos se h an visto arruinados por tratamientos m dicos err neos. A precio much o a los h ombres de ciencia que, aunque no sean creyentes, reconocen los lmites de su ciencia. E l profesor E milio S ervadio, psiquiatra, psicoanalista y parapsic logo de fama internacional, h iz o interesantes declaraciones a R adio Vaticana el 2 de febrero de 1975 : L a ciencia debe detenerse ante aquello que sus instrumentos no pueden comprobar y ex plicar. N o se pueden se alar ex actamente estos lmites: no se trata de fen menos fsicos. P ero creo que todo cientfico consciente sabe que sus instrumentos llegan h asta un cierto punto y no m s all . R especto de la posesi n demonaca, s lo puedo h ablar en primera persona, no en nombre de la ciencia. Me parece que en ciertos casos la malignidad, l destructividad de los fen menos, posee un aspecto tan particular, que ciertamente ya no se puede confundir esta clase de fen menos con los que el h ombre de ciencia, por ej emplo el parapsic logo o el psiquiatra, puede apreciar en los casos tipo poltergeist u otros. P ara poner un ej emplo, sera como comparar a un ch iquillo respond n con un s dico criminal. Hay una diferencia que no se puede medir con un metro, pero es una diferencia que se puede advertir. E n estos casos creo que un h ombre de ciencia debe admitir la presencia de fuerz as que ya no son gobernables por la ciencia y que la ciencia como tal no est llamada a definir.

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Miedo del diablo? R esponde santa T eresa de J es s Contra los miedos inj ustificados al demonio, reproducimos una p gina de santa T eresa de vila, tomada de su Vida ( captulo 25 , 20 -22) . E s una p gina alentadora, a menos que seamos nosotros quienes abramos la puerta al iem mo... P ues si este S e or es poderoso, como veo que lo es, y s que lo es, y que con sus esclavos los demonios y de ello no h ay que dudar, pues es fe, siendo yo sierva de este S e or y R ey, qu mal me pueden ellos h acer a m? P or qu no h e de tener yo fortalez a para combatirme con todo el infierno? T omaba una cruz en la mano y pareca verdaderamente darme D ios nimo, que yo me vi otra en breve tiempo, que no temiera tomarme con ellos a braz os, que me pareca f cilmente con aquella cruz los venciera a todos; y ans dij e: A h ora venid todos, que siendo sierva del S e or, yo quiero ver qu me pod is h acer. E s sin duda que me pareca me h aban miedo, porque yo qued sosegada, y tan sin temor de todos ellos, que se me quitaron todos los miedos que sola tener, h asta h oy: J orque aunque algunas veces los va, como dir despu s, no les h e h abido m s casi miedo, antes me pareca ellos me le h aban a m. Q ued me un se oro contra ellos, bien dado del S e or de todos, que no se me da m s de ellos que de moscas. P ar cenme tan cobardes que, en viendo que los tienen en poco, no les queda fuerz a. N o saben estos enemigos derech o acometer, sino a quien ven que se les rinde, o cuando lo permite D ios para m s bien de sus siervos, que los tienten y atormenten. P luguiese a S u Maj estad temi semos a quien h emos de temer y entendi semos nos puede venir mayor da o de un pecado venial que de todo el infierno j unto, pues es ello ans. Q ue espantados nos train estos demonios, porque nos queremos nosotros espantar con otros asimientos de h onras y h aciendas y deleites; que entonces, j untos ellos con nosotros mesmos, que nos somos contrarios, amando y queriendo lo que h emos de aborrecer, much o da o nos h ar n; porque con nuestras mesmas armas les h acemos que peleen contra nosotros, puniendo en sus manos con las que nos h emos de defender. sta es la gran l stima. Mas si todo lo aborrecemos por D ios y nos abraz amos con la cruz y tratamos servirle de verdad, h uye l de estas verdades como de pestilencia. E s amigo de mentiras y la mesma mentira; no h ar pacto con quien anda en verdad. Cuando l ve escurecido el entendimiento, ayuda lindamente a que se quiebren los oj os; porque si a uno ve ya ciego en poner su descanso en cosas vanas, y tan vanas que parecen las de este mundo cosa de j uego de ni os, ya l ve que ste es ni o, pues trata como tal, y atr vese a luch ar con l una y much as veces. P lega el S e or que no sea yo de stos, sino que me favorez ca S u Maj estad para entender por descanso lo que es descanso, y por h onra lo que es h onra, y por deleite lo que es deleite, y no todo al rev s; y una h iga para todos los demonios! , que ellos me temer n a m. N o entiendo estos miedos: demonio, demonio! , donde podemos decir: D ios, D ios! y h acerle temblar. S , que ya sabemos que no se puede menear si el S e or no lo permite. Q u es esto? E s sin duda que tengo ya m s miedo a los que tan grande le tienen al demonio que a l mesmo; porque l no me puede h acer nada, y estotros, en especial si son confesores, inquietan much o, y h e pasado algunos a os de tan gran trabaj o, que ah ora me espanto c mo lo h e podido sufrir. B endito sea el S e or, que tan de veras me h a ayudado!

APNDICE

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EL PUNTO DE PARTIDA
U n da un obispo me telefone para recomendarme que ex orciz ase a cierta persona. Mi primera respuesta fue decirle que se ocupara l de nombrar un ex orcista. Me repuso que no consegua encontrar a un sacerdote que aceptase el encargo. P or desgracia, esta dificultad es general. A menudo los sacerdotes no creen en estas cosas; pero si el obispo les ofrece h acer de ex orcistas, sienten que les caen encima los mil diablos y se niegan. He escrito much as veces que se enfada m s al demonio confesando, o sea arrebat ndole las almas, que ex orciz ando, que es sustraerle los cuerpos. Y a n m s rabia se le causa predicando, porque la fe germina de la palabra de D ios. P or eso un sacerdote que tiene el valor de predicar y confesar no debera tener ning n temor a ex orciz ar. L on B loy escribi enardecidas palabras contra los sacerdotes que se niegan a realiz ar ex orcismos. L as reproduz co de I l diavolo, de B alducci ( P iemme, p. 233) : L os sacerdotes no usan casi nunca su poder como ex orcistas, porque carecen de fe y tienen miedo, en sustancia, a disgustar al demonio. T ambi n esto es verdad; much os temen represalias y se olvidan de que el demonio ya nos h ace todo el mal que el S e or le permite: con l no ex isten pactos de no beligerancia! Y el autor contin a: S i los sacerdotes h an perdido la fe h asta el punto de no creer ya en su poder para ex orciz ar y no h acer uso de l, este h ech o supone una h orrible desventura, una atroz prevaricaci n, como consecuencia de la cual son irreparablemente abandonadas a sus peores enemigos las supuestas h ist ricas que llenan los h ospitales. P alabras fuertes, pero ciertas. E s una directa traici n al mandamiento de Cristo. Vuelvo a la llamada de aquel obispo. L e dij e con franquez a que, si no encontraba sacerdotes, estaba obligado a ocuparse l personalmente. Me respondi , con candida ingenuidad: Y o? N o sabra ni por d nde empez ar. A lo cual respond con la frase que me dij o el padre Candido cuando me encontraba en mis comienz os: E mpiece por leer las instrucciones del R itual y rece en favor del solicitante las oraciones prescritas. ste es el punto de partida. E l R itual de los ex orcismos empiez a reproduciendo 21 normas que el ex orcista debe observar; no importa que estas normas fuesen escritas en 1614 ; son directrices llenas de sabidura que podr n ser ulteriormente completadas, pero que a n tienen pleno vigor. D espu s de h aber puesto en guardia al ex orcista para que no crea f cilmente en la presencia del demonio en la persona que se presenta, proporciona una serie de normas pr cticas, tanto para reconocer si se trata de un caso de verdadera posesi n como sobre el comportamiento que el ex orcista debe observar. P ero el desconcierto del obispo ( N o sabra ni por d nde empez ar ) es j ustificado. U n ex orcista no se improvisa. A signar tal misi n a un sacerdote es un poco como poner en manos de una persona un tratado de ciruga y luego pretender que vaya a practicar operaciones. Much as cosas, demasiadas, no se leen en los tex tos, sino que se aprenden s lo con la pr ctica. P or eso h e pensado en poner por escrito mis ex periencias, dirigidas por la gran ex periencia del padre Candido, aun sabiendo que lo conseguir de manera muy deficiente: una cosa es leer y otra ver. P ero igualmente escribo cosas que no se encuentran en ning n otro libro. E n realidad, el punto de partida es otro. Cuando se presenta, o nos es presentada por parientes o amigos, una persona para ser ex orciz ada, se comienz a por un interrogatorio orientado a comprender si h ay motivos raz onables para proceder al ex orcismo, de lo cual s lo puede obtenerse un diagn stico, o bien si tales motivos no ex isten. P or ello se empiez a por estudiar los sntomas que la propia persona o los parientes denuncian, y tambi n las posibles causas. S e empiez a por los males fsicos. L os 2 puntos afectados m s a menudo son la cabez a y el est mago, en caso de influencias mal ficas. A dem s de los dolores de cabez a agudos y refractarios a los calmantes, puede h aber, especialmente en los j venes, una repentina cerraz n al estudio: much ach os inteligentes y que nunca h an tenido dificultades en la escuela, de golpe ya no consiguen estudiar y la memoria se les reduce a cero. E l R itual se ala, como signos sospech osos, las manifestaciones m s vistosas: h ablar corrientemente lenguas desconocidas o comprenderlas si las h ablan otros; conocer cosas lej anas y escondidas; demostrar una fuerz a muscular sobreh umana. Como ya dij e, s lo h e encontrado

fen menos de este g nero durante las bendiciones ( as llamo siempre a los ex orcismos) , no antes. Con frecuencia se denuncian comportamientos ex tra os o violentos. U n sntoma tpico es la aversi n a lo sagrado: personas que de golpe dej an de rez ar, cuando antes lo h acan; que ya no ponen un pie en la iglesia, ante la que se manifiestan sentimientos de rabia; a menudo blasfemias y violencia contra las im genes sagradas. Casi siempre se a aden comportamientos asocales y rabiosos h acia sus familiares o los ambientes que frecuentan. L uego se observan ex travagancias de diversa ndole. N i que decir tiene que, cuando alguien llega al ex orcista, ya h a pasado por todos los ex menes y tratamientos m dicos posibles. L as ex cepciones son rarsimas, por esto el ex orcista no tiene dificultad para que le transmitan la opini n del m dico, los tratamientos realiz ados y los resultados obtenidos. E l otro punto que suele verse afectado es la boca del est mago, inmediatamente debaj o del estern n. T ambi n all se pueden comprobar males lacerantes y rebeldes a los tratamientos; una caracterstica tpica de las causas mal ficas se tiene cuando el mal suele desplaz arse: ora a todo el est mago, ora a los intestinos, ora a los r ones, ora a los ovarios... sin que los m dicos comprendan las causas de ello ni se obtenga provech o con los f rmacos. Hemos afirmado que uno de los criterios de reconocimiento de posesi n diab lica nos lo proporci na el h ech o de que las medicinas son ineficaces, al contrario de las bendiciones. E x orcic a Marco, afectado por una fuerte posesi n. Haba estado ingresado durante much o tiempo y h aba sido mach acado con tratamientos psiqui tricos, especialmente electroch oques, sin que nunca tuviera la menor reacci n. Cuando le indicaron una cura de sue o, le suministraron durante una semana somnferos que h abran dormido a un elefante; l nunca lleg a dormirse, ni de da ni de noch e. Caminaba por la clnica con los oj os desorbitados, como un imb cil. P or fin lleg al ex orcista e inmediatamente empez aron los resultados positivos. T ambi n la fuerz a ex traordinaria puede ser un signo de posesi n diab lica. U n loco en el manicomio puede ser mantenido quieto con la camisa de fuerz a. U n endemoniado, no; lo rompe todo, incluso cadenas de h ierro, como dice el E vangelio sobre el endemoniado de Gerasa. E l padre Candido me narr el caso de una much ach a delgada y aparentemente d bil; durante los ex orcismos, apenas podan mantenerla quieta entre 4 h ombres. D estroz toda ligadura, incluso anch as correas de cuero con las que intentaron suj etarla. U na vez , atada con grandes cuerdas a un somier de h ierro, rompi parte de los h ierros y en otra parte los dobl en ngulo recto. Much as veces el paciente ( o tambi n los dem s, si se ve afectada una familia) oye ruidos ex tra os, pasos en el corredor, h ay puertas que se abren y se cierran, obj etos que desaparecen y luego reaparecen en los sitios m s diversos, golpes en las paredes y en los muebles. S iempre pregunto, para buscar las causas, cu ndo empez aron esas molestias, si se las puede relacionar con un h ech o concreto, si el interesado h a asistido a sesiones de espiritismo, si h a ido a ver a cartom nticos o magos y, en caso positivo, c mo h an ido las cosas. E s posible que, a sugerencia de alg n conocido, se h aya abierto la almoh ada o el colch n del interesado y se h ayan encontrado all los obj etos m s ex tra os: h ilos de colores, mech ones de cabellos, traz as, astillas de madera o de h ierro, coronas o cintas atadas de una manera apretadsima, mu ecas, formas de animales, grumos de sangre, guij arros...; son frutos seguros de h ech iz os. S i los resultados del interrogatorio son tales que h acen sospech ar la intervenci n de una causa mal fica, se procede al ex orcismo. P resento algunos casos; naturalmente, en todos los episodios que rese o a continuaci n modifico los nombres y cualquier otro elemento que pudiera llevar a reconocer a las personas. P ara algunas bendiciones vino a verme la se ora Marta, acompa ada de su marido. Venan de lej os y con no poco sacrificio. D esde h aca much os a os Marta estaba en tratamiento con neurlogos, sin ninguna mej ora. D espu s de algunas preguntas, vi que poda proceder al ex orcismo, si bien ya h aba sido ex orciz ada por otros, pero sin provech o. A l principio cay al suelo y pareca privada de conocimiento. Mientras yo avanz aba en las plegaras introductorias, de vez en cuando se lamentaba: Q uiero un verdadero ex orcismo, no estas cosas! A l comienz o del primer ex orcismo, que empiez a con las palabras: E x orciz o te , se calm , satisfech a; estas palabras le h aban quedado claramente impresas en los ex orcismos anteriores. L uego comenz a lamentarse de que le h aca da o en los oj os. A ctitudes todas las suyas no propias de los posedos. Cuando regres las veces siguientes, yo no poda reconocer si mi ex orcismo le h aba producido alg n efecto o no. P ara mayor seguridad, antes de despedirla definitivamente, la acompa una vez a ver al padre

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Candido: despu s de ponerle la mano sobre la cabez a, l me dij o inmediatamente que all el demonio no tena nada que ver. E ra un caso para psiquiatras, no para ex orcistas. P ierluigi, de 14 a os, era alto y corpulento para su edad. N o poda estudiar, era la desesperaci n de sus profesores y compa eros, con ninguno de los cuales consegua estar de acuerdo; pero no era violento. U na de sus caractersticas era que cuando se sentaba en el suelo, con las piernas cruz adas ( l deca que h aca el indio ) , ninguna fuerz a consegua levantarlo, como si se h ubiese vuelto de plomo. D espu s de varios tratamientos m dicos sin resultado, lo llevaron al padre Candido, quien comenz a ex orciz arlo y apreci una verdadera posesi n. O tra de sus caractersticas: no era pendenciero, pero con l la gente se pona nerviosa, gritaba, no dominaba los nervios. U n da estaba sentado con las piernas cruz adas en el rellano de su casa, en el tercer piso. L os dem s inquilinos suban y baj aban por las escaleras, le sacudan para que se fuera de all, pero l no se mova. E n un momento dado, todos los inquilinos del edificio se encontraron a la vez en la escalera, en los distintos rellanos, y aullaban y gritaban como obsesos contra P ierluigi. A lguien llam a la polica; los padres del much ach o llamaron al padre Candido, que lleg casi al mismo tiempo que los policas y ya se h aba puesto a ch arlar con el ch ico para convencerlo de que entrara en su casa. P ero los policas ( 3 much ach otes bien plantados) le dij eron: A p rtese, reverendo; estas cosas son para nosotros. Cuando trataron de mover a P ierluigi, no consiguieron desplaz arlo ni un milmetro. A sombrados y ch orreando sudor, no saban que h acer. E ntonces el padre Candido les dij o: Q ue todos vuelvan a sus casas ; y en un instante se h iz o un completo silencio. L uego a adi : A h ora baj ad un tramo de escalera y observad. L e obedecieron. P or ltimo dij o a P ierluigi: Has estado muy bien: no h as dich o ni una palabra y los h as tenido a todos a raya. A h ora vuelve a entrar en casa conmigo. L e cogi de la mano y l se levant y le sigui , muy contento, adonde le esperaban sus padres. Con los ex orcismos P ierluigi logr una considerable mej ora, pero no una total liberaci n. U no de los casos m s difciles que recuerdo es el de un h ombre, en otro tiempo muy conocido, que durante much os a os fue bendecido por el padre Candido. T ambi n yo fui a bendecirlo a su casa, de la que no se poda mover. L e h ice el ex orcismo; no dij o nada ( tena un demonio mudo) y no not ni la menor reacci n. Cuando me fui, se produj o una reacci n violenta. S iempre ocurra as. E ra viej o y qued totalmente liberado j usto a tiempo de acabar con serenidad sus ltimas semanas de vida. U na madre estaba abrumada por las ex travagancias que notaba en un h ij o suyo: en ciertos momentos se enfadaba, lanz aba alaridos desatinados blasfemaba y luego, cuando recobraba la calma, no recordaba nada de su comportamiento. N o rez aba y nunca h abra aceptado dej arse bendecir por un sacerdote. U n da, mientras el h ij o estaba en el trabaj o y, como de costumbre, h aba salido vestido con su mono de mec nico, la madre h iz o bendecir las ropas con la correspondiente oraci n del R itual A l regresar del trabaj o, el h ij o se quit el mono sucio y se cambi sin sospech ar nada. A los pocos segundos se quit la ropa con furia, casi se la arranc de encima, y se volvi a poner el mono de trabaj o sin decir nada; ya no h ubo manera de que se pusiera aquellas ropas bendecidas; las distingua perfectamente de las dem s de su peque o guardarropa que no h aban sido bendecidas. E ste h ech o demostraba m s la necesidad de practicar ex orcismos sobre aquel j ovencito. D os h ermanos j venes recurrieron a mis bendiciones, angustiados por molestias de salud y ex tra os ruidos en la casa, por los cuales se vean molestados sobre todo a ciertas h oras fij as de la noch e. A l. bendecirles not una leve negatividad y les di los oportunos consej os sobre la frecuentaci n de los sacramentas, la plegaria intensa, el uso de los tres elementos sacramentales ( agua, aceite y sal ex orciz ados) y los invit a volver otro da. D el interrogatorio result que esos inconvenientes h aban comenz ado cuando sus padres h aban decidido llevar a vivir con ellos al abuelo, que se h aba quedado solo. E ra un h ombre que blasfemaba continuamente, imprecaba y lo maldeca todo y a todos. E l aflorado padre T omaselli deca que a veces basta un blasfemo en casa para ech ar a perder a una familia con presencias diab licas. E ste caso era una prueba de ello. U n mismo demonio puede estar presente en varias personas. L a much ach a se llamaba P ina; el demonio h aba anunciado que, a la noch e siguiente, se h abra ido. E l padre Candido, aun sabiendo que en estos casos los demonios casi siempre mienten, se h iz o ayudar tambi n por otros ex orcistas y pidi

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la presencia de un m dico. A veces, para mantener suj eta a la endemoniada, la recostaban sobre una larga mesa; ella se agitaba y de vez en cuando se caa al suelo; pero en el ltimo tramo de la cada disminua la velocidad como si una mano la sostuviera, por lo cual nunca se h aca da o. D espu s de h aber trabaj ado en vano toda la tarde y la mitad de la noch e, los ex orcistas decidieron desistir. A la ma ana siguiente, el padre Candido estaba ex orciz ando a un ni ito de 6 o 7 a os. Y el diablo que estaba dentro de aquel ni o comenz a burlarse del padre: E sta noch e h ab is trabaj ado much o pero no h ab is conseguido nada. O s la h emos j ugado. Y o tambi n estaba all! E x orciz ando a una ni a, el padre Candido pregunt al demonio c mo se llamaba. Z abul n , respondi . A cabado el ex orcismo, mand a la peque a a rez ar delante del sagrario. L leg el turno de otra ni a, igualmente poseda y tambi n a este demonio el padre Candido le pregunt el nombre. Z abul n , fue la respuesta. Y el padre Candido: E res el mismo que estaba en la otra? Q uiero una se al. T e ordeno en nombre de D ios que vuelvas a la que h a venido antes. L a ni a emiti una especie de aullido y luego, de golpe, se call y se qued calmada. E ntretanto, los asistentes oyeron que la otra ch iquilla, la que estaba rez ando, prosegua aquel aullido. E ntonces el padre Candido orden : R egresa aqu de nuevo. I nmediatamente la primera ni a reanud su aullido, mientras la otra volva a rez ar. E n episodios como ste la posesi n es evidente. D el mismo modo es evidente por ciertas respuestas profundas, especialmente dadas por ni os. A un ch ico de 11 a os el padre Candido quiso formularle preguntas difciles cuando se revel en l la presencia del demonio. L e pregunt : E n la tierra h ay grandes cientficos, altsimas inteligencias que niegan la ex istencia de D ios y vuestra ex istencia. T qu dices a esto? E l ni o respondi en seguida: Q u va, altsimas inteligencias! S on altsimas ignorancias! Y el padre Candido a adi , con la intenci n de referirse a los demonios: Hay otros que niegan a D ios conscientemente, con su voluntad. Q u son para ti? E l peque o posedo se puso en pie de un salto y grit con furia: F j ate bien. R ecuerda que h emos querido reivindicar nuestra libertad incluso delante de l. L e h emos dich o que no para siempre. E l ex orcista apremi : E x plcamelo y dime qu sentido tiene reivindicar la propia libertad delante de D ios, cuando separado de l t no eres nada, como no soy nada yo. E s como si en el n mero 10 el 0 quisiera emanciparse del 1. E n qu se convertira? Q u h ara? T e ordeno en nombre de D ios: dime, qu h as h ech o de positivo? Vamos, h abla. E l otro, lleno de maldad y de miedo, se retorca, babeaba, lloraba de un modo terrible e inconcebible en un ni o de 11 a os, y deca: N o me h agas este proceso! N o me h agas este proceso! Much os se preguntan si se puede tener la seguridad de h ablar con el demonio. E n casos como stos, no h ay duda. O tro episodio. U n da el padre Candido ex orciz aba a una much ach a de diecisiete a os, campesina, acostumbrada a h ablar en dialecto, por lo que conoca mal el italiano. E staban presentes otros dos sacerdotes que, cuando la presencia de S atan s se manifest , no se cansaban de h acer preguntas. E l padre Candido, mientras segua rez ando las f rmulas en latn, mez cl palabras en griego: C llate, d j ala en paz ! I nmediatamente la much ach a se volvi h acia l: P or qu ordenas que me calle? D selo m s bien a estos 2 que no paran de interrogar! E l padre Candido h a h ech o preguntas much as veces al demonio en personas de todas las edades; pero le gusta ex plicar el interrogatorio a los ni os, porque resulta m s evidente que no dan respuestas al alcance de su edad; por eso es m s segura la presencia del demonio. U n da le pregunt a una ch iquilla, de 13 a os: 2 enemigos que durante la vida se h an odiado a muerte y terminan ambos en el infierno, qu relaci n tienen entre s, al h aber de estar j untos durante toda la eternidad? He aqu la respuesta: Q u tonto eres! A ll abaj o cada uno vive replegado sobre s mismo y desgarrado por sus remordimientos. N o ex iste ninguna relaci n con nadie; cada uno se encuentra en la soledad m s absoluta, llorando desesperadamente por el mal que h a h ech o. E s como un cementerio.

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LAS PRIMERAS BENDICIONES
E s til usar un lenguaj e eufemstico ante esta clase de pacientes. A los ex orcismos los llamo siempre bendiciones; a las presencias del maligno, una vez comprobadas, las llamo negatividades. Y es una ventaj a que las oraciones sean en latn. E sto obedece a que no se deben usar lenguaj es alarmistas, que podran ser contraproducentes, causando sugestiones enga osas. E st n aquellos que tienen la mana de tener un demonio; se puede estar casi seguro de que no tienen nada. P ara su mente confusa, el h ech o de recibir un ex orcismo puede convertirse en una prueba segura de que tienen un demonio; y ya nadie se lo quitar de la cabez a. Cuando a n no conoz co bien a las personas, insisto en decir que doy una bendici n, aunque h ago un ex orcismo; much as veces doy sencillamente la bendici n del R itual sobre los enfermos. E l sacramental completo incluye largas oraciones introductorias seguidas de tres ex orcismos propiamente dich os: son distintos, complementarios, y siguen una sucesi n l gica h acia la liberaci n. N o me importaba poca en que fueron escogidos ( 1614 ) ; es un h ech o que son fruto de una ex periencia directa, muy prolongada. Q uien los escribi ( A lcuino) los ex periment perfectamente, sopesando la repercusi n que tena cada frase sobre personas endemoniadas. Hay alguna peque a laguna, a la que el padre Candido puso inmediatamente remedio; y yo con l. P or ej emplo, falta una invocaci n ma ana. E n cada uno de los tres ex orcismos la h emos a adido, sirvi ndonos de las palabras empleadas en el ex orcismo de L e n X I I I . P ero son pequeneces, dado que se remontan como mnimo a los siglos I X yX . Y a h e dich o que el ex orcismo puede durar pocos minutos o varias h oras. L a primera vez que se ex orciz a a una persona, aunque uno se d cuenta desde el principio de que presenta negatividades, es preferible ser breves: alguna oraci n introductoria y uno de los tres ex orcismos; en general, elij o el primer ; que da tambi n la oportunidad de la sagrada unci n. E l R itual no h abla de ello, como no h abla de much as otras cosas que mencionaremos; pero la ex periencia nos h a ense ado ( inspir ndonos en la unci n que se h ace en el rito del bautismo) que es muy eficaz el uso del leo de los catec menos en las palabras: S it nominis tui signo famulus tuus munitus. E l demonio trata de esconderse, de no ser descubierto, para no ser ex pulsado, por ello puede suceder que las primeras veces manifieste poco o nada su presencia. P ero luego la fuerz a de los ex orcismos lo obliga a salir al descubierto. Y ex isten varios modos de az uz arlo; tambi n la unci n. E l R itual no precisa la posici n que debe asumir el ex orcista: h ay quien est de pie y quien sentado, quien a la derech a y quien a la iz quierda del posedo, o detr s. E l R itual s lo precisa que, a partir de las palabras E cce crucem D omini , se ponga un ex tremo de la estola sobre el cuello del paciente y que el sacerdote mantenga su mano derech a sobre la cabez a. N osotros h emos visto que el demonio es muy sensible en los cinco sentidos ( entro por ah , me dij o una vez ) y sobre todo en los oj os. E ntonces el padre Candido y sus discpulos solemos apoyar ligeramente dos dedos sobre los oj os y alz ar J os p rpados en determinados momentos de las oraciones. Casi siempre sucede que, en los casos de esencia malenca, los oj os se quedan completamente en blanco; cuesta ver si es as y a veces se necesita la ayuda de la otra mano para ver d nde est n las pupilas: si arriba o abaj o. L a posici n de las pupilas es significativa de la especie de los demonios as como de los trastornos. E n los numerosos interrogatorios, los demonios se h an clasificado siempre seg n una doble distribuci n inspirada en el captulo 9 del A pocalipsis: si las pupilas est n arriba, se trata de escorpiones; si est n abaj o, se trata de serpientes. L os escorpiones tienen como j efe a L ucifer ( nombre quiz no bblico, pero arraigado en la tradici n) ; las serpientes tienen corno j efe a S atan s, que manda tambi n a L ucifer ( pero el demonio podra ser el mismo) y a todos los demonios. Hago notar que la palabra diablo en la B iblia no tiene un sentido gen rico como demonio, sino que indica siempre y s lo a S atan s; otro nombre de S atan s es B elceb . P ara much os. L ucifer es tambi n sin nimo de S atan s; no me detengo a profundiz ar en esta cuesti n; seg n mi ex periencia, se trata de dos demonios distintos. L os demonios son muy reacios a h ablar; h ay que obligarles y s lo lo h acen en los casos m s graves, las de verdadera y aut ntica posesi n. E n ocasiones son espont neamente muy locuaces: es un truco para distraer al ex orcista de la necesaria concentraci n y, adem s, para evitar responder a las preguntas tiles, cuando son interrogados. E n el interrogatorio es muy importante atenerse a las reglas del R itual: no h acer preguntas in tiles o de curiosidad, sino preguntar el nombre, si h ay otros demonios y cu ntos, cu ndo y c mo el maligno entr en ese cuerpo, cu ndo saldr de l. S i la presencia del demonio obedece a un maleficio, se interroga de qu modo h a sido h ech o tal maleficio. S i la persona h a comido o bebido cosas mal ficas, debe vomitarlas; si se h a escondido alg n h ech iz o, h ay que llevarle a decir d nde se encuentra, para quemarla con las debidas precauciones. D urante el curso de los ex orcismos, si h ay ua presencia mal fica, sta emerge poco a poco o, en ciertos casos, con ex plosiones imprevistas. E l ex orcista adquirir paulatinamente conocimiento de la fuerz a y la gravedad del mal: si se trata de posesi n, de vej aci n, o de obsesi n; si es un mal de poca monta o si est fuertemente arraigado. E s difcil encontrar tex tos que ofrez can ex plicaciones claras sobre este campo. Y o uso el siguiente criterio: si una persona, durante los ex orcismos ( n tese que ste es el momento en que el demonio se ve m s forz ado a salir al descubierto, cuando es constre ido por la fuerz a del ex orcismo; l puede atacar a la persona tambi n en otros momentos pero, generalmente, de modo menos grave) , si, deca, la persona entra completamente en trance, por lo cual si h abla es el demonio el que h abla por su boca, si se agita es el demonio el que se sirve de sus miembros, y al final del ex orcismo el individuo no recuerda nada de cuanto h a ocurrido, entonces se trata de posesi n diab lica, o sea que la persona tiene un demonio dentro, que de vez en cuando act a con sus miembros. S i, en cambio, durante los ex orcismos, una persona, aun temendo algunas reacciones que revelan la acometida demonaca, no pierde del todo el conocimiento y al final recuerda incluso vagamente aquello que h a sentido o h ech o, entonces es vej aci n diab lica: no h ay un diablo fij o dentro del cuerpo de la persona, sino un diablo que de vez en cuando la ataca y le provoca trastornos fsicos y psquicos. P ero no siempre es as. A qu no me detengo a h ablar de la tercera forma ( ademas de la posesi n y la vej aci n) , que es la obsesi n diab lica: pensamientos obsesivos invencibles que atormentan sobre todo de noch e, pero a veces de modo permanente. N tese que en todos los casos el tratamiento es el mismo: oraci n, sacramentos, ayuno, vida cristiana, caridad, ex orcismos. Me detengo m s bien a considerar algunos trastornos de car cter general que pueden indicar una causa mal fica, aun cuando no siempre se trata de este mal: no son suficientes para un diagn stico, pero pueden ayudar a formularlo. L as negatividades, o sea los demonios, tienden a atacar al h ombre en 5 puntos, de modo m s o menos grave seg n la causa: en la salud, en los afectos, en los negocios, en las ganas de vivir y en el deseo de morir. E n la salud. E l maligno tiene el poder de provocar males fsicos y psquicos. Y a h e mencionado los 2 males m s comunes, en la cabez a y en el est mago. E n general, stos son males permanentes. O tros males son pasaj eros, a menudo afectan incluso s lo durante el ex orcismo. S e trata de bubones, grietas, cardenales... E l R itual sugiere h acer sobre ellos la se al de la cruz y rociar con agua bendita. Much as veces h e comprobado la eficacia incluso de poner encima de ellos s lo la estola y presionar con una mano. Varias veces me h e visto ante casos de muj eres que h an venido a verme inquietas porque estaban a punto de ser operadas de quistes en los ovarios: as resultaba de los dolores y la ecografa. D espu s de la bendici n, cesaban los dolores; tras una nueva ecografa, los quistes ya no aparecan y no volva a h ablarse de operaci n. E l padre Candido vivi una rica casustica de males graves desaparecidos gracias a sus bendiciones; incluso tumores en el cerebro, de los que los m dicos estaban seguros. N aturalmente estas cosas pueden practicarse s lo sobre aquellas personas que tienen nogal i v idado y de las cuales puede sospech arse que el mal depende del maligno. E n los afectos. E l maligno puede dar tensi n nerviosa y mal h umor incontenibles, especialmente con las personas que m s nos quieren. A s, rompe matrimonios, desh ace noviaz gos, suscita disputas con voces destempladas y estr pito en familias es las que, en realidad, todos se quieren; y siempre por motivos f tiles. T runca las amistades; da a la persona afectada la impresi n de que no es grata en ning n ambiente, de que se la evita, de que debe aislarse de todos. I ncomprensi n, no amor, vaco afectivo total, imposibilidad de casarse. T ambi n ste es un caso muy corriente: cada vez que se inicia una relaci n de amistad que podra desembocar en amor, o incluso cuando h a h abido una declaraci n ex presa, de golpe todo se esfuma sin motivo.

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E n los negocios. I mposibilidad de encontrar trabaj o, incluso cuando se llega a la casi certez a de lograr un puesto; no ex isten motivos o son absurdos. O bien personas que encuentran trabaj o, pero luego lo dej an por motivos banales; con dificultad encuentran otro, pero luego ni siquiera se presentan a l o lo abandonan tambi n, con una ligerez a que a los parientes les parece inconsciencia o anormalidad. He visto a familias muy acaudaladas caer en la m s negra miseria por motivos h umanamente inex plicables. A veces se trataba de grandes industriales a los que, de golpe y por motivos inex plicables, todo h a comenz ado a rseles a pique; otras veces, grandes empresarios h an empez ado, de repente, a cometer errores burdos, como para llevarles a acabar con un mont n de deudas; en otras ocasiones, comerciantes que dirigan tiendas abarrotadsimas h an visto de pronto c mo nadie pona el pie en su comercio. E n sntesis, se h a tratado de la imposibilidad de encontrar cualquier trabaj o, o bien del paso de la normalidad econ mica a la miseria, de un trabaj o intenso al paro. Y siempre sin motivos raz onables. E n las ganas de vivir. E s l gico que los males fsicos, el aislamiento afectivo, el fracaso econ mico, empuj en a un pesimismo y que la vida se vea s lo con matices negativos. S igue una especie de incapacidad para el optimismo o al menos para la esperanz a; la vida aparece totalmente negra, sin posibilidad de salida, insoportable. E n el deseo de morir. E s el punto final que el maligno se probone: h acer llegar a la desesperaci n y al suicidio. Y me interesa decir inmediatamente que cuando uno se pone baj o la protecci n de la I glesia, incluso con una sola bendici n, este quinto punto queda ex cluido. P arece que se revive lo que el S e or respondi al demonio respecto de J ob: E st bien, h az con l lo que quieras, con tal de que respetes su vida ( J b. 2, 6) . Y o podra contar una serie de episodios en los que, con intervenciones que tienen algo de milagroso, el S e or salv del suicidio a ciertas personas. Much os, cuando ex pona estos cinco puntos, se encontraban plenamente inmersos en ellos, aunque con distintas fases de gravedad. Me interesa repetir que estos maj es pueden ser consecuencia de una presencia mal fica, pero tambi n pueden tener otras causas: no bastan por s solos para llegar a la conclusi n de que una persona est poseda o infestada por el maligno. S obre el quinto punto, deseo de morir e intentos de suicidio, al ser el aspecto m s grave, quisiera rese ar al menos 2 ej emplos. Me ocup del caso de una enfermera profesional que, en fase de crisis aguda, sin capacidad de soportar m s, h iz o un raz onamiento del todo disparatado. D eba realiz ar una transfusi n de sangre. P ens : I nyecto otro grupo sanguneo; el enfermo muere, a m me detienen y as me refugio en la c rcel. Hiz o cuanto se h aba propuesto, completamente segura de que h aba usado otro grupo sanguneo para la transfusi n. S e dirigi a su cuartito, a la espera de ser detenida. P ero las h oras pasaban en vano. L a transfusi n h aba ido muy bien ( no se sabe c mo) y la enfermera ya s lo pens en arrepentirse de su estupidez . Giancarlo, un guapo much ach ote de 25 a os, pareca lleno de salud y de vivacidad. E n cambio, tena un inquilino que le atormentaba de manera atroz . L os ex orcismos le daban un poco de alivio, pero demasiado poco. U na tarde decidi acabar con todo, como ya h aba intentado otras veces. Camin a lo largo de las vas de una importante lnea f rrea, lleg a una amplia curva y se tendi sobre los reles de una de las 2 vas. Con la nica ayuda de un saco de dormir, resisti en esta inc moda posici n durante 4 o 5 h oras. P asaron varios trenes, en ambas direcciones, pero todos por las vas de al lado. Y ning n maquinista o ferroviario advirti su presencia. ste es el h ech o: me es imposible dar una ex plicaci n natural del mismo. L e pregunt al padre Candido si, en una ex periencia tan larga como la suya, tuvo casos mortales en personas a las que l bendeca. T uvo s lo uno y me lo cont . U na much ach a romana, reducida a una grave situaci n a causa de una posesi n total del maligno, h aba empez ado a ir a verle para ser ex orciz ada. Y a comenz aba a obtener alg n provech o, si bien tena much as dificultades para combatir las tentaciones de suicidio. T ambi n su madre fue un da a ver al padre Candido; era una muj er que crea que su h ij a era una maj adera y le h aca continuos reproch es. A nte las ex plicaciones del padre Candido se mostr convencida, pero, en realidad, no era as. U n da, mientras la h ij a confiaba a la madre sus continuas tentaciones de suicidarse, esa madre indigna le h iz o una de sus h abituales escenas: E res una maj adera, no vales para nada, ni matarte sabes. I nt ntalo! , y al decir esto abri la ventana. L a h ij a se arroj al vaco y muri en el acto. ste es el nico caso de suicidio que le ocurri al padre Candido por parte de una persona a la que estaba bendiciendo. P ero resulta m s que evidente la culpa de la madre, que ya tena otras culpas por la situaci n en que se encontraba su h ij a. Hemos aludido a la duraci n de los ex orcismos y a la imprevisibilidad del tiempo necesario para conseguir la liberaci n. E s muy importante la colaboraci n activa del suj eto; pero, a veces, a pesar de contar con ella, s lo se alcanz a alguna mej ora, no la curaci n. U n da el padre Candido estaba ex orciz ando a un much ach o grande y gordo, de esos que h acen sudar al ex orcista porque requieren tambi n un gran esfuerz o fsico. A veces parece que se libra una verdadera luch a. D esde el principio aquel j oven le h aba dich o al padre Candido: N o s si es bueno que h oy me ex orcice; tengo la impresi n de que le h ar da o. E n efecto, h ubo una aut ntica luch a entre los 2, con resultado incierto sobre qui n h aba prevalecido. L uego, de golpe, aquel j oven se derrumb y durante un rato tambi n el padre Candido cay encima de l. Me deca sonriendo: S i alguien h ubiese entrado en aquel momento, no h abra entendido qui n era el ex orcista y qui n el posedo. L uego el padre se recuper y termin el ex orcismo. D espu s de algunos das recibi un mensaj e del padre P i : N o pierda el tiempo y las fuerz as con ese j oven. E s un esfuerz o in til. C n su intuici n, que le vena de lo alto, el padre P i h aba entendido que en aquel caso no conseguira nada. Y los h ech os confirmaron sus palabras. Q uisiera a adir una observaci n: la posesi n diab lica no es un mal contagioso, ni para los parientes, ni para quien asiste a ella, ni para los lugares en que se desarrollan los ex orcismos. E s importante decirlo con claridad, porque a menudo nosotros, los ex orcistas, nos vemos con grandes dificultades para encontrar lugares donde administrar este sacramental. Y much os rech az os dependen precisamente del miedo a que el local quede infestado . E s necesario que al menos los sacerdotes sepan que la presencia de los posedos y los ex orcismos practicados sobre ellos no dej an ninguna secuela sobre los lugares ni sobre las personas que los h abitan. E n cambio, debemos temer al pecado; un pecador encallecido, un blasfemo, puede h acer da o a su familia, al ambiente de trabaj o y a los lugares que frecuenta. R ese o algunos casos, que elij o no entre los h ech os m s clamorosos que me h an sucedido sino entre aquellos que son tpicos y m s corrientes. U na much ach a de 16 a os. A rma Mara; estaba angustiada porque desde h aca alg n tiempo le iba mal en los estudios ( en el pasado nunca h aba tenido dificultades) y oa en su casa ex tra os ruidos. Vino a verme acompa ada por sus padres y su h ermana. L a bendij e y not algunos peque os signos de negatividad. L uego bendij e a la madre, que acusaba algunos trastornos. E n cuanto le puse las manos sobre la cabez a, dio un gran alarido y se desliz h asta el suelo desde la silla en la que estaba sentada. Hice salir a las dos h ermanas y continu el ex orcismo, asistido por el marido; not una negatividad much o m s fuerte que en la h ij a. P ara A nna Mara me bastaron 3 bendiciones: era un caso d bil y fue inmediatamente remediado. P ara la madre se necesitaron algunos meses, con un ritmo de una bendici n por semana, y se cur completamente, much o antes de lo que h ubiera podido prever por sus reacciones a la primera bendici n. A Giovanna, una se ora de unos 30 a os, madre de 3 h ij os, me la envi su confesor. A cusaba dolores de cabez a, de est mago y desvanecimientos. S eg n los m dicos estaba sansima. P oco a poco sali fuera el mal, o sea la presencia de 3 demonios, cada uno de los cuales h aba entrado en ella como consecuencia de h ech iz os, en 3 ocasiones distintas de su vida. E l h ech iz o m s fuerte se lo h aba h ech o una much ach a que, antes del matrimonio de Giovanna, aspiraba con veh emencia a casarse con el novio de sta. E ra una familia de intensa devoci n y as los ex orcismos se vieron facilitados; dos demonios salieron bastante pronto, mientras que el tercero fue m s reacio. S e necesitaron casi 3 a os de bendiciones, con un ritmo de una por semana. D espu s de una cita, vino a verme Marcella, una much ach a muy rubia de 19 a os, de aire presumido. S ufra dolores de est mago lacerantes y de un temperamento que no consegua dominar, ni en su casa ni en su trabaj o: daba respuestas ofensivas, cidas, sin poderse refrenar. S eg n los m dicos, no tena nada. E n cuanto le puse las manos sobre los p rpados, al comienz o de la bendici n, se le pusieron los oj os completamente en blanco, con las pupilas apenas perceptibles abaj o, y estall en una carcaj ada ir nica. A penas tuve tiempo de pensar que aquello era S atan s cuando de pronto o

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que me decan: S oy S atan s , con una nueva carcaj ada. P oco a poco Marcella intensific su vida de pr ctica religiosa, se h iz o constante en la comuni n, en el rosario cotidiano y en la confesi n semanal ( la confesi n es m s fuerte que un ex orcismo! ) . E x periment una progresiva mej ora, salvo alg n paso atr s cuando afloj aba el ritmo de oraci n, y se cur al cabo de s lo 2 a os. Giuseppe, de 28 a os, vino a verme acompa ado por su madre y su h ermana. I nmediatamente advert que s lo h aba venido para complacer a los suyos. Heda intensamente a h umo; tomaba drogas y tambi n las venda, blasfemaba. E ra in til h ablar de oraci n y de sacramentos. T rat de disponerle de la mej or manera para que aceptase de buena gana mi bendici n. sta fue brevsima: el demonio se manifest inmediatamente de modo violento, y cort en seguida. Cuando le dij e a Giuseppe lo que tena, me respondi : Y a lo saba y estoy contento as; con el demonio estoy bien. N o le h e vuelto a ver. S or ngela, aunque j oven, ya estaba reducida a una situaci n lastimosa cuando vino a verme: casi no consegua h ablar, tanto menos rez ar. S ufra evidentemente en todo el cuerpo, no h aba parte de ella que no mostrara sufrimiento. L e resonaban en la cabez a continuas blasfemias y a menudo se oan ruidos ex tra os, que tambi n las dem s h ermanas perciban. E l origen de todas sus desdich as estaba en la maldici n ( y quiz el h ech iz o) de un sacerdote indigno; sor ngela ofreca todos sus sufrimientos por el bien de su congregaci n. D espu s de much as bendiciones, de las que obtuvo alg n provech o, fue trasladada a otra ciudad. E spero que h aya encontrado otro ex orcista para proseguir la obra de liberaci n. E ntre los casos tremendos de h ech iz os de toda una familia, describir uno. E l padre, comerciante muy acreditado, se vio de golpe sin pedidos, por motivos inex plicables. T enia los almacenes llenos de mercancas pero ning n cliente daba se ales de vida. U na vez , cuando h aba logrado colocar una cierta cantidad, el cami n encargado de retirar la mercanca se averi repetidamente, sin llegar a destino, por lo cual el contrato fue anulado. E n otra ocasi n, en que con gran fatiga h aba logrado concertar una venta, lleg el cami n, pero nadie consigui levantar la persiana del almac n; tambi n ese negocio se esfum . U na h ij a casada, por aquella misma poca, fue abandonada por su marido, y a la otra h ij a, en vsperas de la boda, cuando ya estaba lista la casa y completamente amueblada, la plant su novio sin ex plicaciones. A dem s h aba trastornos de salud y ruidos en la casa, como casi siempre sucede en estos casos. N o se saba por d nde empez ar. T ambi n aqu, adem s de las acostumbradas recomendaciones sobre la oraci n, la frecuentaci n de los sacramentos y una vida cristiana coh erentemente vivida, comenc por bendecir a todos los miembros de la familia. L uego ex orcic y celebr la misa en la vivienda y en los lugares de trabaj o del padre. L os resultados empez aron a ser evidentes despu s de un a o y prosiguieron con constancia, aunque como si fuese en c mara lenta. Verdaderamente suponen duras pruebas de fe y perseverancia! A ntonia, una much ach a de 20 a os, vino acompa ada por su padre, que era pastelero. D esde h aca muy poco, la h ij a h aba asumido el aspecto de una vidente: oa voces ex tra as, no lograba dormir ni trabaj ar; el padre h aba empez ado a sufrir dolores de est mago que los m dicos y las medicinas no lograban calmar. Cuando bendij e a la h ij a, vi que se trataba de una ligera negatividad; le dij e que poda salir airosa con pocas bendiciones, salvo sorpresas. E n cambio, cuando bendij e al padre, ste entr completamente en trance, aunque permaneci mudo y no h iz o ninguna locura. A l despertarse, vi que no se h aba dado cuenta de nada. E ntonces recomend a la h ij a que no le dij era a su padre nada de lo que h aba ocurrido, para no espantarle, pero que volvieran los 2 otro da. E n casa la h ij a no supo abstenerse y se lo dij o todo; el padre se asust de h aber entrado en trance y fue... a ver a un mago. S , a trav s de la persona que me los h aba enviado, que est n mal los 2, pero no h an vuelto a verme. He tenido contacto otras veces con personas que, desalentadas por la lentitud de la curaci n, se h an dirigido a magos, con p simas consecuencias. D ios nos h a creado libres; tambi n somas libres de h undirnos. Como conclusi n de este captulo me interesa precisar un h ech o: cada ex orcista posee sus ex periencias que, a veces, son irrepetibles, o sea que no encuentran confirmaci n por parte de otros ex orcistas. N o me asombra que algunos ex orcistas se h ayan quedado perplej os, sobre todo en cuanto a la que h e ex puesto en la primera parte sobre la posici n de los oj os, el dolor de cabez a o de estomago; h abra podido ex poner otros h ech os que me ocurren constantemente. S on reacciones advertidas siempre o casi siempre por el padre Candido y que siguen repiti ndose con sus discpulos. Contin an siendo verdaderas aunque no encuentren confirmaci n en la ex periencia de otros ex orcistas. Considero que se deben valorar con much o respeto los distintos m todos y ex periencias. L a verdad de un h ech o, o de un tipo de reacci n, o la eficacia de un m todo, no disminuye aun cuando se trate de una particularidad vinculada a un determinado ex orcista y no comprobable por otros.

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Habla un exorcista
CMO SE COMPORTA EL DEMONIO
D igamos inmediatamente, para empez ar, que el demonio h ace lo imposible para no ser descubierto, que es muy parco en palabras, que busca todos los caminos para desalentar al paciente y al ex orcista. P ara mayor claridad, distingamos su comportamiento en 4 fases: antes de ser descubierto; durante los ex orcismos, poco antes de la ex pulsi n y despu s d la liberaci n. A dvirtamos tambi n que nunca h ay 2 casos iguales. E l comportamiento del maligno es muy variado e imprevisible. L o que escribimos aqu s lo se refiere a algunos de los aspectos m s frecuentes de esa conducta. 1. A ntes de ser descubierto. E l demonio causa trastornos fsicos y psquicos, por lo que la persona afectada recibe tratamiento m dico sin que nadie sospech e el verdadero origen del mal. A veces los m dicos tratan los trastornos largamente, probando varias medicinas, que siempre resultan inadecuadas; por ello lo h abitual es que el paciente cambie varias veces de m dico, acus ndoles de no entender su mal. M s difcil es el tratamiento de los males psquicos; much as veces los especialistas no encuentran nada ( esto ocurre con frecuencia tambi n para los males fsicos) y la persona pasa a los oj os de sus familiares por maj areta . U na de las cruces m s pesadas de estos enfermos es la de que no son comprendidos ni se les cree. Casi siempre ocurre que, tarde o temprano, tras h aber llamado en vano a las puertas de la medicina oficial, esas personas acuden a curanderos o, lo que es peor, a magos, quirom nticos o h ech iceros. Y as los males aumentan. N ormalmente quien recurre al ex orcista ( por sugerencia de alg n amigo; rarsimas veces por sugerencia de sacerdotes) , ya h a h ech o el recorrido de los m dicos, h a perdido totalmente la confianz a en ellos, y la mayora de las veces ya h a visitado a magos o similares. L a falta de fe o al menos el h ech o de no ser practicantes, a adido a la gran e inj ustificable carencia eclesi stica en este campo, h acen comprensible tal comportamiento. L a mayora de las veces es una aut ntica casualidad la que h ace conocer la ex istencia de los ex orcistas. T ngase presente que el demonio, incluso en los casos de posesi n total ( en los que es l quien obra o h abla, sirvi ndose de los miembros del desventurado) , no act a continuamente, sino que alterna su acci n ( llamada, en general, momento de crisis ) con perodos de reposo m s o menos largos. S alvo los casos m s graves, la persona puede atender a sus compromisos de estudio o de trabaj o de manera que parece normal, aun cuando, en realidad, s lo ella sabe a costa de qu esfuerz os. 2. D urante los ex orcismos. A l principio el demonio h ace todo lo posible para no ser descubierta o al menos para ocultar la gravedad de la posesi n, si bien no siempre lo consigue. Constre ido por la fuerz a de los ex orcismos, a veces es inducido a manifestarse desde la primera oraci n; otras veces se necesitan m s ex orcismos. R ecuerdo a un j oven que, en la primera bendici n, s lo h aba dado algunos indicios sospech osos; entonces pens : E s un caso f cil; salgo del paso con esta bendici n y alguna m s. L a segunda vez se puso furioso y, desde aquel momento, yo no empez aba el ex orcismo si no me acompa aban 4 h ombres robustos para suj etarle. E n otros casos, debe madurar la h ora de D ios. T engo presente a una persona que h aba visitado a varios ex orcistas, incluido yo, sin que advirtieran nada particular. P ero cuando por fin el demonio se manifest como lo que era, se procedi regularmente, con la frecuencia que es necesaria para liberar a los posedos. E n ciertos casos, ya a la primera o la segunda bendiciones el demonio demuestra toda su fuerz a, que vara de una persona a otra; algunas veces esta manifestaci n es progresiva: h ay afectados que cada vez parece que presentan males nuevos. U no tiene la impresi n de que todo el mal que guardan dentro h a de salir poco a poco para poder eliminarlo. E l demonio reacciona de muy distintas maneras a las oraciones y ex h ortaciones. Much as veces se esfuerz a por parecer indiferente; pero, en realidad, sufre y contin a sufriendo cada vez m s, h asta que se llega a la liberaci n. A lgunos posedos permanecen inm viles y silenciosos, reaccionando s lo con los oj os, si son provocados. O tros se agitan y h ay que suj etarles para que no se h agan da o; otros se lamentan, especialmente si se presiona la estola sobre las partes dolientes, como indica el R itual, o bien h aciendo sobre ellas la se al de la cruz o rod ndolas con agua bendita. S on pocos los furiosos, y estos deben ser suj etados bien fuerte por personas que ayudan al ex orcista o por los parientes. E n cuanto a h ablar, generalmente los demonios se muestran muy reacios. P recisamente el R itual advierte que no se h agan preguntas por curiosidad: sugiere preguntar s lo sobre lo que es til para la liberaci n. L o primero que debe preguntarse es el nombre; para el demonio, tan poco dado a manifestarse, revelar su nombre es una derrota; y, cuando lo h a dich o, se muestra siempre reacio a repetirlo en todos los ex orcismos siguientes. L uego se pide al maligno que diga cu ntos demonios est n presentes en ese cuerpo. P ueden ser much os o poeos, pero siempre h ay un j efe, el indicado por el primer nombre. Cuando el demonio tiene un nombre bblico o dado por la tradici n ( por ej emplo: S atan s o B elceb , L ucifer, Z abul n, Meridiano, A smodeo...) , se trata de peces gordos , m s duros de vencer. P ero la dificultad proviene tambi n en gran manera de la fuerz a con que un demonio se h a apoderado de una persona. Cuando h ay varios demonios, el j efe es siempre el ltimo en irse. L a fuerz a de la posesi n resulta asimismo de la reacci n del demonio a los nombres sagrados. E n general, tales nombres no son ni pueden ser pronunciados por el maligno: l indica a D ios o a J es s; E lla indica a la Virgen. O tras veces dicen: tu j efe o tu se ora , para indicar a J es s o la Virgen. S i, en cambio, la posesi n es menos fuerte y el demonio es de alto rango ( repitamos que los demonios conservan el rango que tenan cuando eran ngeles, como tronos, principados, dominaciones...) , entonces es posible que pronuncien el nombre de D ios y el de la Virgen j unto con h orribles blasfemias. Much os creen, qui n sabe por qu , que los demonios son locuaces y que, si uno va a asistir a un ex orcismo, el demonio dir en p blico todos sus pecados. E s una creencia falsa; los demonios son reacios a h ablar y cuando son locuaces dicen cosas insulsas para distraer al ex orcista y para esquivar sus preguntas. P uede h aber algunas ex cepciones. U n da el padre Candido h aba invitado a asistir a sus ex orcismos a un sacerdote que se j actaba de no creer en ellos. A quel sacerdote se comportaba con un aire casi de desprecio, con los braz os cruz ados, sin rez ar ( como deben h acer siempre los presentes) y con una sonrisa ir nica. E n un momento dado el demonio se volvi h acia l: T dices que no crees en m. P ero crees en las muj eres, en ellas s que crees; y c mo crees! A quel desdich ado, a la ch ita callando y caminando h acia atr s, lleg a la puerta y puso pies en polvorosa. E n otra ocasi n el demonio revel los pecados para desalentar al ex orcista. E l padre Candido estaba bendiciendo a un guapo much ach o, que tena dentro de s a un animalaz o m s grande que l. F ue precisamente el demonio el que trat de desanimar al ex orcista: N o ves que pierdes el tiempo con ste? E s uno que no rez a nunca, es uno que frecuenta..., es uno que h ace... , y as una larga serie de h orribles pecados. A cabado el ex orcismo, el padre Candido trat de convencer a aquel j oven, con buenas maneras, de que h iciera una confesi n general. P ero l no quera saber nada. F ue necesario llevarle casi a la fuerz a a un confesonario; y all se apresur a decir que no tena nada de que acusarse. P ero no h iciste tal cosa tal da? , le apremi el padre Candido. Y l, at nito, h ubo de admitir su culpa. Y no h iciste acaso tambi n tal cosa? , y el lafeliz , cada vez m s confuso, h ubo de reconocer uno por uno todos los pecados que el padre le recordaba, vali ndose de las declaraciones del demonio. A l final se lleg a la absoluci n. Y aquel j oven se fue aturdido: Y a no entiendo nada! E stos curas lo saben todo! O tras preguntas que el R itual sugiere conciernen a cu nto tiempo h ace que el demonio se encuentra en aquel cuerpo, por qu motivo y similares. Hablaremos en su momento de c mo h ay que comportarse en caso de h ech iz os: qu preguntas deben h acerse y c mo actuar. P ero digamos inmediatamente que el demonio es el prncipe de la mentira. P uede muy bien acusar a una persona

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Habla un exorcista
u otra para provocar sospech as y enemistades. L as respuestas del demonio deben sopesarse much o. Me limito a decir que, en general, el interrogatorio del demonio tiene escasa importancia. P or ej emplo, much as veces el demonio, cuando se vea muy debilitado, responda a preguntas sobre la fech a de su salida, y luego no sala en absoluto en aquella fech a. U n ex orcista con la ex periencia del padre Candido, que saba con qu clase de demonio tena que v rselas y con frecuencia incluso adivinaba su nombre, h aca muy pocos interrogatorios. A veces, cuando preguntaba el nombre, le respondan: Y a lo sabes. Y era verdad. A menudo, cuando se trata de posesiones fuertes, los demonios h ablan espont neamente, para tratar de desalentar o espantar al ex orcista. Varias veces me respondieron con frases como stas: T no puedes h acer nada contra m ; sta es mi casa; estoy bien en ella y aqu me quedo ; E st s perdiendo el tiempo . O bien, amenaz as: T e comer el coraz n ; E sta noch e no pegar s oj o por el miedo ; Vendr a tu cama como una serpiente ; T e h ar caer de la cama ... L uego, ante algunas r plicas mas, calla. P or ej emplo, cuando le digo: E stoy envuelto en el manto de la Virgen; qu puedes h acerme? ; T engo por patrono al arc ngel Gabriel; prueba a luch ar contra l ; T engo a mi ngel custodio, que vela para que nadie me toque; t no puedes h acer nada ; y frases parecidas. S iempre se encuentra alg n punto particularmente d bil. A lgunos demonios no resisten a la cruz h ech a con la estola sobre las partes doloridas; otros no resisten que se les sople a la cara; otros se oponen con todas sus fuerz as a la aspersi n con agua bendita. L uego h ay frases, en las oraciones de ex orcismo o en otras plegarias que el ex orcista puede pronunciar, ante las cuales el demonio reacciona violentamente o perdiendo las fuerz as. E ntonces se insiste en repetir aquellas frases, como sugiere el R itual. E l ex orcismo puede ser largo o breve, seg n e1 ex orcista j uz gue qu puede ser mas til, teniendo en cuenta varios factores. A menudo es til la presencia de un m dico no s lo para el diagn stico inicial, sino tambi n para aconsej ar sobre la duraci n del ex orcismo. S obre todo cuando el posedo no est bien ( por ej emplo, si est enfermo del coraz n) , o cuando no est bien el ex orcista; entonces puede ser el m dico quien aconsej e cu ndo terminar. E n general, el ex orcista comprende cu ndo sera in til proseguir. 3. P oco antes de la ex pulsi n. E s un momento delicada y difcil, que puede prolongarse much o. E l demonio demuestra en parte que h a perdido fuerz as, en parte intenta asestar sus ltimos golpes. Con frecuencia se tiene esta impresi n: mientras fue en las enfermedades normales el enfermo mej ora progresivamente h asta la curaci n, aqu sucede lo contrario: la persona afectada est cada vez peor, y precisamente cuando ya no puede m s, se produce la curaci n. N o es que sea as en todos los casos, pero es lo m s frecuente. P ara el demonio abandonar a una persona y regresar al infierno, donde casi siempre es condenado, significa morir eternamente, perder toda posibilidad de mostrarse activo molestando a las personas. Y manifiesta su estado de desesperaci n con ex presiones repetidas a menudo durante los ex orcismos: Me muero, me muero ; Y a no puedo m s ; B asta, me est is matando ; S ois unos asesinos, unos verdugos; todos los curas son asesinos , y frases parecidas. E l contenido h a cambiado completamente respecto de cuanto deca durante los primeros ex orcismos. S i entonces deca: T no puedes h acer nada contra m , ah ora dice: Me est s matando; me h as vencido. S i antes aseguraba que nunca se ira porque all estaba bien, ah ora afirma que est muy mal y dice que quiere irse. E s un h ech o que cada ex orcismo es como darle una paliz a al demonio: l sufre much o, pero tambi n procura dolor y cansancio a la persona dentro de la cual se encuentra. L lega a confesar que, durante los ex orcismos, est peor que en el infierno. U n da, mientras el padre Candido ex orciz aba a una persona pr x ima a la liberaci n, el demonio dij o abiertamente: Crees que me ira si no estuviese peor aqu? L os ex orcismos se le h aban h ech o verdaderamente insoportables. O tro aspecto que se debe tener presente para ayudar a las personas que est n en vas de liberaci n es que el demonio trata de comunicarles sus mismos sentimientos: l ya no puede m s y les provoca un estado de cansancio intolerable; l est desesperado e intenta transmitir a la persona poseda su misma desesperaci n; l se siente acabado, con poco tiempo para vivir, ya no est ni siquiera en condiciones de raz onar correctamente, y transmite a la persona la impresi n de que todo est acabada, que su vida h a llegado al nal, y se acent a en ella la convicci n de que h a enloquecido. Cu ntas veces estas personas le preguntan desconsoladamente al ex orcista: D game francamente si estoy ch iflado! T ambi n al posedo se le h acen cada vez m s fatigosos los ex orcismos y a veces, si no llega acompa ado o casi forz ado, falta a la cita. He tenido asimismo algunos casos de personas que, pr x imas o bastante pr x imas a la liberaci n, h an abandonado completamente el ex orcismo. D el mismo modo que estos enfermos frecuentemente deben ser ayudadas para rez ar y para ir a la iglesia, adem s de para acercarse a los sacramentos porque solos no lo consiguen, del mismo modo tienen necesidad de ser ayudados para someterse a los ex orcismos, sobre todo en la fase final; y h an de ser continuamente alentados. I ndudablemente contribuye a estas dificultades el cansancio fsico y una cierta sensaci n de desmoraliz aci n por la prolongaci n de las sesiones, con la impresi n de que el mal se h a h ech o ya incurable. E l demonio tambi n puede causar da os fsicos y sobre todo psquicos, de los que h ay que tratarse asimismo por va m dica, incluso despu s de la curaci n. P ero son posibles las curaciones completas, sin secuelas. 4 . D espu s de la liberaci n. E s muy importante que la persona liberada no afloj e su ritmo de plegaria, de frecuentaci n de los sacramentos, de compromiso de vida cristiana. Y de vez en cuando es bueno solicitar que le sean practicadas algunas bendiciones, pues ocurre a menudo que el demonio ataca, o sea que trata de regresar. N o h ay que abrirle ninguna puerta. Q uiz , m s que de convalecencia, podemos h ablar de un perodo de reforz amiento necesario para garantiz ar la liberaci n cumplida. He tenido algunos casos de recada: a veces no h ubo negligencia por parte del suj eto, o sea que ste h aba seguido manteniendo un ritmo de vida espiritual intenso y la segunda liberaci n fue relativamente f cil. Cuando, en cambio, la recada se h a visto favorecida por un abandono de la oraci n, y peor a n si se h a cado en un estado de pecado h abitual, entonces la situaci n h a empeorado, como describe el E vangelio de Mateo 12, 4 3-4 5 : el demonio regresa con otros 7 espritus peores que l. N o le h abr pasado inadvertido al lector, lo h emos dich o y repetido, el h ech o de que el demonio h ace lo imposible para ocultar su presencia. sta es ya una observaci n que ayuda ( aunque ciertamente no basta) a distinguir la posesi n de ciertas formas de enfermedades psquicas en las cuales el paciente h ace cuanto puede para convertirse en obj eto de atenci n. E l comportamiento del demonio es totalmente opuesto.

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Habla un exorcista
EL TESTIMONIO DE UN AFECTADO
E ste captulo no es mo, pero es un testimonio escrito con rara claridad. I ncluso al ex orcista m s ex perto, le es siempre difcil identificarse con los posedos y entender lo que sienten. Y h asta la que puede parecer una infestaci n de mediana gravedad esconde sufrimientos que al mismo paciente le cuesta describir. ste fue el principal esfuerz o de G. G. M.: tratar de ex presar lo inex presable, confiando en ser entendido sobre todo por quienes est n afligidos por un mal an logo.

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T odo comenz a partir de los 16 a os. A ntes yo era un much ach o feliz , avispado y bastante alegre, aunque siempre tena una sensaci n de angustia y en todas partes me pareca que alguien me deca: N osotros h acemos esto, y t ? N osotros vamos all, y t ? N o entenda el porqu , pero entonces esto no supona un problema para m. Viva en una peque a ciudad martima; el mar, el alba y los campos me ayudaban bastante a mantenerme alej ado de la melancola. A los 16 a os me traslad a R oma, dej de acudir a la iglesia y comenc a frecuentar todo aquello que en una gran ciudad atrae a un forastero, es decir, todas aquellas situaciones ex tremas que en un pueblo ni siquiera se conocen. Muy pronto conoc a drogadictos, marginados, ladrones, much ach as f ciles y as sucesivamente. T ena una cierta prisa por aprender toda este ruido que me apartaba enormemente de la paz que tena antes. Comenc a vivir esta nueva dimensi n artificiosa, desbordante y nauseabunda. Mi padre era muy represivo: controlaba cada uno de mis movimientos y siempre se mostraba descontento de m. L a suma de estos disgustos y de todas las h umillaciones de que me h aca obj eto mi padre me impuls como un muelle a la calle. Me fui de casa y conoc el h ambre, el fro, el sue o y la maldad. F recuent a muj eres ligeras y amigos pesados. P ronto surgi en m una pregunta sin respuesta: P or qu vivo? P or qu me encuentro en la calle? P or qu soy as y los dem s, en cambio, tienen fuerz a necesaria para trabaj ar y sonrer? E n aquel tiempo tuve relaci n con una much ach a que crea que el mal era m s fuerte que el bien; h ablaba de bruj as y magos, y escriba cosas que daban v rtigo. Y o crea que era muy inteligente porque estaba fuera del alcance de un ser h umano escribir todas aquellas lucubraciones sobre el mundo y la vida. L e todos sus cuadernos y luego le impuse que los quemara delante de m porque s lo h ablaban del mal y me daba un poco de miedo tendr aquellos folios dando vueltas por la casa. E lla empez a odiarme sin que yo pudiera entender el motivo; trat de ayudarla a salir de aquel poz o negro, pero no lo consegu; se moraba de m y del bien que le propona. Volv a casa con los mos, me un a otra much ach a peor que la anterior y durante algunos a os me sent triste, desdich ado y perseguido por cada persona que conoca; me rodeaba una especie de oscuridad, la sonrisa ya no asomaba a mis labios y las l grimas estaban siempre listas para correr por mis mej illas. E staba desesperado y una vez m s me pregunt : P or qu vivo? Q ui n soy? Q u h ace el h ombre en la tierra? Como es natural, en mi ambiente nada de esto interesaba a nadie y en un momento de desesperaci n muy fuerte, en mi fuero interno ex clam con un h ilo de voz : D ios mo, estoy acabado! Heme aqu delante de ti... ay dame. P arece que fui escuch ado; al cabo de unos das, la much ach a con la que andaba entr en una iglesia, comulg y se convirti en un tiempo r cord. Y o, para no ser menos, h ice lo mismo y fui a parar a una iglesia en la que sacaban en procesi n a la Virgen de L ourdes; me llamaron para ayudar a llevar la imagen y, aunque me daba verg enz a, lo h ice -y luego estuve orgulloso de h aberlo h ech o. Comulgu y me qued asombrado por la actitud del confesor, que se mostr bondadoso y comprensivo. S al de all diciendo: L o h e conseguido; h e vuelto al bien. A un cuando no saba qu era el bien, senta que era as. D espu s de algunas semanas o h ablar de Medj ugorj e, donde la Virgen se apareca desde 198 1. E mprend inmediatamente viaj e con aquella much ach a, tambi n impulsado por un prodigio que no s describir. Volvimos al seno de la I glesia de forma plena, cambiamos de vida, amamos a D ios m s que a nosotros mismos, tanto que ella se h iz o monj a y yo pens en el sacerdocio. Y a no poda contener la alegra de tener un motivo para vivir y que la vida no acabara ah . P ero era s lo el principio: h aba alguien que no estaba contento con todo esto. D espu s de algunos a os volv a Medj ugorj e y de vuelta a R oma comenc a sentir otra vez el eco de

aquella oscuridad en que mi alma viva antes de descubrir a D ios. E n el curso de pocas semanas, esa sensaci n que yo atribua al autoritarismo de mi padre, a la situaci n menesterosa en que, por distintos motivos, yo h aba vivido y a un tormento que crea com n sin entender que para los dem s no era as, esa sensaci n, digo, se convirti en realidad. Comenc a sufrir como nunca me h aba sucedido; sudaba, tena fiebre y la fuerz a me h aba abandonado, al punto que ni siquiera poda comer si no me metan la canuda en la boca. T ena la percepci n de que sufra con algo distinto del cuerpo: era como aj eno a esos h ech os. S enta una desesperaci n fortsima y vea, no s con qu oj os, una oscuridad que entenebreca no la h abitaci n donde estaba ni la cama en la que yaca desde h aca meses, sino el futuro, las posibilidades de vida, la espera del ma ana. E staba como muerto por un cuch illo invisible y senta que quien h unda aquel cuch illo me odiaba y quera algo m s que mi muerte. E s muy difcil de ex plicar con palabras, pero era tal como h e dich o. D espu s de varios meses estaba enloquecido y ya no raz onaba; queran llevarme a un manicomio; no entenda ni lo que deca, porque ah ora viva en otra dimensi n: la de mi sufrimiento. L a realidad estaba como desprendida de m. E ra como si estuviese en el tiempo s lo con el cuerpo, pero que el alma se encontrase en otra parte, en un sitio h orrible, donde no penetra la luz ni ex isten esperanz as. P ermanec much os meses en este estado, entre la vida y la muerte, y ya no saba qu pensar. P erd amigos, conocidos y la comprensi n de mis parientes. Viva fuera del mundo y ya no me entendan, ni yo poda pretender que lo h icieran, sabiendo lo que guardaba dentro y que nunca conseguira describir. Casi me olvid de D ios y aunque me diriga a l con llantos y lamentos interminables, lo senta lej ana, una lej ana que no se mide en k il metros, sino en negaciones: o sea que algo deca no a D ios, al bien, a la vida, a m mismo. P ens en dirigirme a un h ospital porque supona que la fiebre que tena desde h aca meses deba por fuerz a depender de una causa fsica y, si eliminaba sta, me sentira mej or; en cualquier caso, algo tena que h acer. E n R oma, ning n h ospital me quera ingresar - tener fiebre, y tuve que irme a 30 0 k il metros de all, donde permanec durante 20 das sometido a ex menes y an lisis de toda clase. S al con un no tiene nada y una cartilla clnica que h abra llenado de envidia a un atleta: estaba sano como una roca, pero una apostilla deca que nadie se ex plicaba la fiebre y mi cara h inch ada y cadav rica. E staba blanco como las h oj as de un cuaderno. A penas sal del h ospital, donde todos mis males se h aban atenuado un poco, entr en una crisis fortsima, vomit varias veces, sufr todo lo que un h ombre puede sufrir y me encontr en un punto desconocido de la ciudad; no s c mo h aba llegado h asta all. Mis piernas caminaban solas, los braz os eran independientes de la voluntad y as el resto del cuerpo. F ue una sensaci n h orrible; daba rdenes a las articulaciones, que ya no me obedecan; no se lo deseo a nadie. P or si fuese poco, volvi la oscuridad, que, esta vez , se ex tendi desde el alma h asta el cuerpo. L o vea todo como si fuese de noch e aun estando en pleno da. E l sufrimiento h aba llegado a las estrellas; comenc a gritar, a retorcerme en el suelo como si tuviera un fuego dentro de m e invoqu a la Virgen gritando: Madre, madre, ten piedad... Madre, te lo suplico! Madre ma, conc deme tu gracia, que me muero. L os dolores no se atenuaron y el sufrimiento se h aba ex asperado tanto que perd tambi n el sentido de la orientaci n y, pegado a las paredes, camin h asta una cabina telef nica; logr marcar el n mero al tiempo que golpeaba la cabez a contra los cristales y el tel fono; me respondi la nica persona que conoca y que vino para llevarme de vuelta a R oma. A ntes de que mi amigo llegara, me di cuenta, como por una indicaci n ex terior, de que h aba estado viendo el infierno; no toc ndolo o viviendo en l, sino s lo vi ndolo de lej os. A quella ex periencia cambi mi vida much o m s que la conversi n de Medj ugorj e. N o obstante, segua sin pensar en realidades ultraterrenales, sino que lo ex plicaba todo con motivos psicol gicos: inadaptaci n, padre dominante, traumas infantiles, sh ock s emotivos y varias otras cosas que, como un h ermoso dibuj o, ex plicaban muy bien el porqu de lo acaecido. Haba estudiado psicologa durante 5 a os como autodidacta y as h aba conseguido formular un esquema seg n el cual era obvio que sufriera. E l da de la Virgen del B uen Consej o, y por eso lo cre al h aberla invocado, un fraile me aconsej que telefoneara a un carism tico que actuaba baj o la estrech a tutela de un obispo y tena el don del conocimiento. ste me dij o: T e h an formulado un h ech iz o de muerte para afectarte la mente y el coraz n, y h ace 8 meses comiste un fruto embruj ado. Me ech a rer, sin creer ni una palabra de aquello; pero luego, reflex ionando, senta que dentro de m volva a encenderse la esperanz a. Haba olvidado esta sensaci n y pens en el fruto descrito y en los 8 meses anteriores. E s verdad dij e, h e comido ese fruto , y record tambi n que no quera comerlo por una instintiva repulsi n h acia la persona que me lo ofreca.

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T odo coincida y entonces escuch tambi n el consej o acerca del remedio que me sugirieron: las bendiciones. B usqu un ex orcista y despu s de las diversas risotadas de los curas o de los obispos y las h umillaciones que me infligieron, por las cuales descubra un aspecto de la I glesia afeado por sus mismos pastores, llegu al padre A morth . R ecuerdo muy bien aquel da; a n no saba qu era una bendici n -articulan pensaba en una se al de la cruz , como h ace el cura despu s de la misa. Me sent , l me puso la estola en torno a los h ombros y una mano en la cabez a; empez a rez ar en latn y yo no entenda nada. A l poco rato, algo as como un roco fresco, es m s, h elado, me baj de la cabez a al resto del cuerpo. P or primera vez , despu s de casi un a o, la fiebre me abandonaba. N o dij e nada; l continu y poco a poco la esperanz a volva a vivir en m, la luz del da volva a ser luz , el canto de los p j aros ya no se pareca al graz nar de los cuervos, y los ruidos ex teriores ya no eran obsesivos, sino que se h aban vuelto simples ruidos; de h ech o, llevaba siempre tapones en los odos porque h asta el menor ruido me h aca saltar. E l padre A morth me dij o que volviera y, apenas sal, tuve grandes deseos de sonrer, de cantar, de disfrutar: Q u bien dij e, se acab . E ra verdad, era verdad todo aquello que h aba sentido: era la rabia de alguien que me odiaba y no una locura ma lo que me h aca todo aquel da o. E s verdad repeta mientras iba solo dentro del coch e, todo es verdad. Hoy h an pasado 3 a os y, poco a poco, despu s de una bendici n tras otra, h e vuelto a la normalidad y h e descubierto que la felicidad viene de D ios y no de nuestras conquistas o de nuestros afanes. E l mal, la llamada desdich a, la tristez a, la angustia, el brinco continuo de las piernas, la rigidez de los nervios, el agotamiento nervioso, el insomnio, al temor a la esquiz ofrenia o a la epilepsia ( h aba tenido realmente algunas cadas) y tantas otras enfermedades de las que era vctima, desaparecan al sonido de una simple bendici n. Hace 3 a os que tengo una prueba tras otra que demuestran, s lo a m naturalmente, que el demonio ex iste y act a much o m s de lo que creemos y que h ace lo imposible para no dej arse descubrir h asta convencernos de que estamos enfermos de esto o aquello, cuando l es el autor de todo mal y tiembla ante un sacerdote con el aspersorio en la mano. He querido relatar mi ex periencia para invitar a cuantos la lean a someter a ex amen este aspecto de nuestra vida que yo, por desgracia, h e ex perimentado plenamente. E n conclusi n, me siento feliz de que D ios h aya permitido que se me h aga esta enorme prueba, porque ah ora comienz o a goz ar de los frutos de tanto sufrimiento. T engo el nimo m s puro y veo lo que antes no vea. S obre todo soy menos esc ptico y m s atento a la realidad que me rodea. Crea que D ios me h aba dej ado y, en cambio, era precisamente entonces cuando me estaba probando, a fin de prepararme para encontrarlo. Con este escrito tambi n quiero estimular a quienes est n enfermos como lo estuve yo a que no se desanimen ya que, aunque parez ca evidente, no h ay que creer ni siquiera en la evidencia, o sea que D ios nos abandone. N o es as y al final se tiene la prueba de ello. Hay que perseverar, incluso durante a os. A dem s, debo h acer una precisi n: que las bendiciones tienen un efecto tanto m s intenso cuanto m s lo quiere D ios y no dependen de la voluntad del ex orcista o del ex orciz ado; y que seg n mi ex periencia, esta intensidad depende much o m s de la voluntad de conversi n del suj eto que de las pr cticas ex orcistas. L a confesi n y la comuni n valen como un gran ex orcismo. E specialmente en las confesiones, si est n bien h ech as, h e senta la inmediata desaparici n de los tormentos antes mencionados; y en las comuniones, una dulz ura nueva que no pensaba que pudiera ex istir. T ambi n h ace a os, antes de todos aquellos sufrimientos, me confesaba y comulgaba; pero como no sufra, no poda darme cuenta, si puede decirse as, respecto de qu me h aba vuelto inmune. A h ora lo s e invito sobre todo a los tibios a creer que D ios teta realmente presente en la puerta del confesonario y en la h ostia, que a menudo tomamos con gran indiferencia. A dem s, invito a los esc pticos a creer, antes de que alguien les ayude a la fuerz a como me h a ocurrido a m. P ara terminar, me dirij o con una invitaci n a los pobres, porque nadie lo es m s que ellos, a los posedos, a los odiados por S atan s, que se sirve de sus mismos conocidos para matarlos u oprimirlos. N o perd is la fe, no rech ac is la esperanz a, no somet is la voluntad a las insinuaciones violentas y a los fantasmas que el maligno os presenta.

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ste es su verdadero obj etivo y no el de causar sufrimientos o procurar el mal. l no busca nuestro dolor, sino algo m s: quiere que nuestra alma derrotada diga: B asta, estoy vencido, soy un j uguete en manos del mal; D ios no es capaz de liberarme; D ios se olvida de sus h ij os si permite tales sufrimientos; D ios no me ama, el mal es superior a l. sta es la verdadera victoria del mal a la cual debemos responder, aunque h ayamos perdido la fe, ofuscada por el dolor. N osotros queremos querer la fe ; queremos querer, el demonio no puede tocar esta voluntad, es nuestra voluntad; no es ni de D ios ni del diablo, sino s lo nuestra, porque D ios nos la dio cuando nos cre ; por lo tanto, debemos decir siempre que no a quien nos la quiere ech ar por tierra y debemos creer ( con san P ablo) que, al or el nombre de J es s, caen de rodillas todos los que est n en los cielos, en la tierra y debaj o de la tierra . sta es nuestra salvaci n. S i no creemos con firmez a, el mal que nos h a sido impuesto, ya sea con maleficios o con h ech iz os, puede durar a os, sin que ex perimentemos mej ora. A dem s, para aquelos que creen h aber enloquecido ya y no ven remedio, yo puedo testimoniar que despu s de much as bendiciones este mal pasa como si nunca h ubiese ex istido; por eso no debemos temerlo, sino alabar a D ios por la cruz que nos da. P orque despu s de la cruz est siempre la resurrecci n, como despu s de la noch e viene el da; as h an sido creadas todas las cosas. D ios no miente y nos h a elegido para acompa ar a J es s en Getseman, h aci ndole compa a en su dolor, para resucitar con l. O frez co a Mara I nmaculada este testimonio para que lo h aga fructificar por el bien de mis h ermanos de dolor. R espondo con el amor, el perd n, la sonrisa y la bendici n a aquellos que h an sido instrumentos del diablo para darme el martirio que h e padecido. R uego que mi sufrimiento les h aga entrever la luz que tambi n yo h e recibido gratuitamente de nuestro D ios maravilloso.

G. G. M.

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EFECTOS DEL EXORCISMO
Cuando la persona tenia negatividades, incluso cuando stas manifestaran signos particulares durante el ex orcismo, el suj eto a menudo h a obtenido provech o de ste. Generalmente no se tiene en cuenta el da en que se h a practicado el ex orcismo: puede provocar bienestar o malestar, atontamiento o somnolencia, aparici n de h ematomas o desaparici n de do lores; estas cosas carecen de importancia. E n cambio, es importante evaluar las consecuencias a partir del da siguiente. E n algunos casos uno se encuentra mal durante un da o dos y luego est mej or durante un determinado perodo; en general, siente de inmediato una mej ora que puede durar pocos o much os das, seg n la gravedad del mal. S i uno no h a manifestado ning n signo de negatividad durante la bendici n y si no siente ning n efecto despu s, la mayora de las veces quiere decir que no tiene ninguna negatividad; sus trastornos obedecen a otras causas. P ero el ex orcista puede sugerir que se practique otra bendici n si tiene motivos para sospech ar que el demonio puede estar escondido. A demas, es interesante prestar atenci n a qu ocurre en las bendiciones siguientes, ya sea como comportamiento durante el ex orcismo, ya sea las consecuencias de ste. P uede suceder que desde la primera vez la influencia mal fica h aya mostrada toda su fuerz a, sea sta poca o much a. E ntonce se nota c mo progresivamente se aten an los fen menos. O tras veces, en cambio, es como si el trastorna malenco tratara de ocultarse y s lo poco a paca emergiera en toda su ex tensi n; despu s empiez a la fase regresiva. R ecuerdo, por ej emplo, a un j oven que durante el primer ex orcismo h aba presentada s lo algunos peque os signos de negatividad; eii el segundo ex orcismo comenz a aullar y a agitarse. A unque el caso se presentaba m s grave que much os otros, bastaron pocos meses de ex orcismos para llegar a la liberaci n. P ara el buen x ito es fundamental la colaboraci n del paciente. S uelo decir que el efecto de las ex orcismos influye en un 10 por ciento sobre el mal; el otro 90 por ciento debe ponerlo el interesado. D e qu manera? Con much a oraci n, con la frecuencia en los sacramentos, con una vida conforme a las leyes del E vangelio, con el uso de los sacramentales ( h ablaremos aparte del agua, el aceite y las sales ex orciz ados) , h aciendo rez ar a otros ( es muy eficaz la oraci n de toda la familia, o de comunidades parroquiales o religiosas, de grupos de oraci n...) , h aciendo celebrar misas. S on muy tiles las peregrinaciones y las obras de caridad. P ero sobre todo se necesita much a oraci n personal, much a uni n con D ios, de modo que la oraci a se vuelva h abitual. A menudo tengo que v rmelas con personas m s bien alej adas de las pr cticas religiasas; h e encontrado tilsima la integraci n activa en una parroquia o en los grupos de oraci n, particularmente en los de la R enovaci n. P ara demostrar la necesidad de la colaboraci n suelo h acer una comparaci n con la droga; es algo muy distinto, pero con lo que todos est n familiariz ados. T odo el mundo sabe que un drogadicto puede curarse, pero con 2 condiciones: debe ser ayudado ( integr ndose en una comunidad terap utica o de otro modo) , pues por s solo no puede conseguirlo. Y debe colaborar activamente con su esfuerz o personal, de lo contrario, toda ayuda es in til. E n nuestro caso la ayuda personal viene dada por los medios que h emos indicado. Y si bien el fruto directo de los ex orcismos, la liberaci n, es bastante lento, en compensaci n h e presenciado r pidas conversiones: familias enteras comprometidas en una pr ctica cristiana intensamente vivida, con plegaria com n ( muy a menudo el rosario) . He visto como se superaban obst culos para la curaci n con decidida generosidad: a veces el obst culo era una situaci n matrimonial irregular; otras, el impedimento tenia su origen en no lograr perdonar las afrentas recibidas o no reconciliarse con personas, en general parientes cercanos, con las que se h aba roto toda relaci n. Hay que mencionar de modo especial, por su eficacia, uno de los m s duros preceptos evang licos: el perd n dado a los enemigos. E n nuestro caso, los enemigos est n representados la mayora de veces por las personas que h an h ech o el maleficio y que, a veces, siguen h aci ndolo. U n sincero perd n, la oraci n por ellas, la celebraci n de misas en su favor, son los medios que h an desbloqueado una situaci n y acelerado la curaci n. E ntre los efectos del ex orcismo debemos tambi n incluir la curaci n de males y enfermedades que en ocasiones se presentaban como incurables. P uede tratarse de dolores inex plicables en distintas partes del cuerpo ( sobre todo, repetimos, en la cabez a y el est mago) o de enfermedades concretas, ex actamente diagnosticadas clnicamente pero no curadas por los m dicos, o consideradas incurables. E l demonio tiene el poder de provocar enfermedades. E l E vangelio nos h abla de una muj er a la que el demonio mantena encorvada desde h aca 18 a os ( deformaci n de la espina dorsal? ) ; J es s la cur ex pulsando al demonio; tambi n fue curado del mismo modo un sordomudo que fe era por causa mal fica. O tras veces J es s cur a senias y mudos cuyas enfermedades no eran el resultado de presencias mal ficas. E l E vangelio es muy preciso al distinguir a los enfermos de los endemoniados, aunque pueda h aber algunas consecuencias id nticas. Cu les son los enfermos m s graves? L os mas difciles de curar? S eg n mi ex periencia, son los que h an recibido h ech iz os de particular gravedad. R ecuerdo, por ej emplo, algunas personas que h aban recibido h ech iz os en B rasil ( los llaman macumbas ) ; h e bendecido a otras personas que h aban recibido h ech iz os de bruj os africanos. T odos ellos eran casos dificilsimos. A ado los h ech iz os sobre familias enteras, con el fin de destruirlas; a veces uno se encuentra en situaciones tan complej as, que no sabe por d nde empez ar. T ambi n son de curaci n lentsima aquellos casos en que las personas se ven peri dicamente afectadas por nuevos h ech iz os: el ex orcismo es m s fuerte que el h ech iz o, por lo que la curaci n no puede ser bloqueada, pero puede ser retrasada, incluso durante much o tiempo. Q ui nes resultan m s afectados? N o dudo en decirlo: los j venes. B asta con reflex ionar sobre las causas de culpabilidad que h emos indicado como ocasiones ofrecidas al demonio para actuar contra una persona y vemos c mo h oy, debido a la falta de fe y de ideales, los j venes son los m s ex puestos a ex periencias desastrosas. T ambi n los ni os ast n muy ex puestos, no por culpa personal, sino por su debilidad. Much as veces, al ex orciz ar a personas incluso de edad madura, descubrimos que la presencia demonaca se remontaba a la primera infancia, al momento del nacimiento o, antes a n, durante la gestaci n. Con frecuencia me h an h ech o notar que bendigo a m s muj eres que h ombres. Y esto ocurre en todos los ex orcismos. N o es un error pensar que la muj er se ve m s f cilmente ex puesta a las acometidas del maligno. Hombres y muj eres no est n ex puestos del mismo modo. T ambi n es verdad que son much o m s numerosas las muj eres dispuestas a recurrir al ex orcista para h acerse bendecir. Much os h ombres, aunque saben con seguridad que est n afectados, no quieren ni or h ablar de acercarse a un sacerdote. Y h e tenido m s casos de h ombres que de muj eres a quienes h e pedido que cambiaran de vida y se h an negado. N aturalmente, no h an vuelto a verme, aunque eran conscientes de su mal. E l mayor obst culo era pasar de un pr ctico atesmo a una vida de fe vivida, o de una vida de pecado a una vida de gracia. N o oculto que la curaci n de este mal ex ige verdaderamente much o, en cuanto a intensidad de vida cristiana. P ero creo que ste es precisamente uno de los motivos por los que D ios lo permite. Much as veces me lo h an dich o las mismas personas afectadas: su fe era muy l nguida y la vida de oraci n casi ex tinta. S i se h an acercado a D ios, much as veces incluso con un intenso apostolado, h an reconocido que se lo deban al mal que las h aba afectado. E stamos apegados a la tierra y a esta vida much o m s de lo que suponemos; el S e or, en cambio, mira m s all , mira a nuestro eterno bien. E l ex orcista, por su parte, a medida que avanz a en las bendiciones, no se conformar con instar al paciente a la oraci n y a todos los dem s medios a los que h emos aludido, sino que buscar todos los medios posibles para irritar, debilitar y destroz ar al demonio. Y a el R itual dice que h ay que insistir. en aquellas ex presiones ante las que el demoni reacciona mas: cambian de una persona a otra y de una ocasi n a otra. P ero es bueno recurrir a tras ayudas. P ara algunos es insoportable sentir c mo le rocan con agua bendita; a otros les ex aspera el soplido, que es un medio usado desde la poca patrstica, como refiere T ertuliano; otros no soportan el olor del incienso, por lo que es til usarlo; para otros es doloroso el sonido del rgano, de la m sica sacra y del canto gregoriano. S on medios aux iliares cuya eficacia h emos ex perimentado. Y el demonio c mo se comporta a medida que se avanz a en los ex orcismos? A adir algo mis a cuanto ya queda dich o al respecto. E l demonio sufre y h ace sufrir. E l sufrimiento que siente durante los ex orcismos es algo inimaginable. U n da el padre Candido le pregunt a un demonio si en el infierno h aba fuego y si era un fuego que quemaba much o. E l demonio le respondi : S i supieras qu fuego eres t para m, no me h aras esta pregunta. D esde luego, no se trata del fuego terrenal, provocado por la combusti n de material inflamable. Vemos c mo el demonio arde en contacto con cosas sagradas como crucifij os, reliquias y agua bendita.

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T ambi n a m me h a ocurrido varias veces que el demonio me dij era que sufra m s durante las bendiciones que en el infierno. Y cuando le pregunto: E ntonces por qu no te vas al infierno? , responde: P orque a m lo nico que me importa es h acer sufrir a esta persona. A qu se percibe la verdadera perfidia diab lica: el demonio sabe que no obtiene ning n provech o, es m s, que por cada sufrimiento que causa aumenta su castigo en pena eterna. S in embargo, incluso a costa de salir maltrech o, no renuncia a h acer el mal por el mero placer de h acerlo. L os nombres mismos de los demonios, como ocurre con los ngeles, indican su funci n. L os demonios m s importantes tienen nombres bblicos o dados por la tradici n: S atan s o B elceb , L ucifer, A smodeo, Meridiano, Z abul n... O tros nombres indican m s directamente el obj etivo que se proponen: D estrucci n, P erdici n, R uina... O bien indican males concretos: I nsomnio, T error, D iscordia, E nvidia, Celos, L uj uria... Cuando salen de un alma, la mayora de veces los demonios est n destinados al infierno, a veces quedan atados en el desierto ( v ase en el libro de T obas la suerte de A smodeo, encadenado en el desierto por el arc ngel R afael) . Y o siempre les obligo a ir a los pies de la cruz , para recibir su destino de mano de J esucristo, nico j uez .

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AGUA, ACEITE Y SAL
E ntre los recursos de los cuales h acen amplio uso los ex orcistas ( y los no ex orcistas) , citamos en primer lugar el agua ex orciz ada ( o al menos bendita) , el aceite ( de oliva) ex orciz ado y la sal ex orciz ada. Cualquier sacerdote puede rez ar las plegarias del R itual para ex orciz ar estos 3 elementos; no se necesita ninguna autoriz aci n particular. M s bien es muy til conocer el uso especfico de estos 3 sacramentales que, empleados con fe, son de gran ayuda. E l agua bendita es muy utiliz ada en todos los ritos lit rgicos. S u importancia est inmediatamente relacionada con la aspersi n bautismal. E n la plegaria de bendici n se pide al S e or que la aspersi n con el agua nos d estos 3 beneficios: el perd n de nuestros pecados, la defensa contra las insidias del maligno y el don de la protecci n divina. L a plegaria del ex orcismo sobre el agua a ade much os otros efectos: ah uyenta todos los poderes del demonio con obj eto de ex tirparlo y ex pulsarlo. I ncluso en el h abla popular, cuando se quiere indicar dos cosas que no est n en absoluto de acuerdo entre s, se dice que son como el diablo y el agua bendita. L uego la plegaria contin a subrayando otros efectos, adem s de ex pulsar a los demonios: curar las enfermedades, aumentar la gracia divina, proteger las casas y todos los lugares donde moran los fieles contra toda influencia inmunda causada por el pestilente S atan s. Y a ade: que las insidias del enemigo infernal sean vencidas y quedar protegidos de cualquier presencia nociva para la seguridad o la tranquilidad de los h abitantes, a fin de que gocen de serenidad y salud. T ambi n el aceite ex orciz ado, si se usa con fe, es bueno para poner en fuga la potencia de los demonios, sus acometidas y los fantasmas que suscitan.. A dem s, es bueno para la salud del alma y del cuerpo; recordamos aqu el antiguo uso de ungir con aceite las h eridas y la facultad dada por J es s a los ap stoles de curar a los enfermos con la imposici n; de las manos y ungi ndolos con aceite. E l aceite ex orciz ado posee, adem s, una propiedad que es especfica: separar del cuerpo las adversidades. Muy a menudo h e tenido ocasi n de bendecir a personas que h an sufrido h ech iz os comiendo o bebiendo algo mal fico. E s f cil advertir por el caracterstico dolor de est mago que ya h emos descrito, o por el h ech o de que estas personas eructan de un modo particular o estallan en una especie de solloz o o estertor, sobre todo en relaci n con acciones religiosas: cuando acuden a la iglesia, cuando rez an y sobre todo mientras son ex orciz adas. E n estos casos el organismo, para liberarse, debe ex peler lo que contiene de mal fico. E l aceite ex orciz ado ayuda much o a desprender y liberar el cuerpo de estas impurez as. T ambi n el beber agua bendita ayuda a este obj etivo. Conviene aqu dar mayores precisiones, aunque quien no est familiariz ado y no lo h aya presenciado tendr dificultades para creer en estas cosas. Q u se ex pele? A veces una saliva densa y espumosa; o bien una especie de papilla blanca y grumosa. O tras veces se trata de los obj etos m s diversos: clavos, troz os de vidrio, peque as mu ecas de madera, h ilos anudados, alambres enrollados, h ilos de algod n de distintos colores, grumos de sangre... E n ocasiones estos obj etos son ex pulsados por las vas naturales; much as veces vomitando. N tese que el organismo nunca sufre da o ( siente, en cambio, alivio) , aunque se trate de vidrios cortantes. E l padre Candido conservaba en un canasto tales obj etos, ex pulsados por distintas personas. O tras veces salen de forma misteriosa: la persona siente, por ej emplo, un dolor abdominal como si tuviera un clavo en el est mago; luego encuentra un clavo en el suelo, a su lado, y el dolor desaparece. S e tiene la impresi n de que todos esos obj etos se materializ an en el instante en que son ex pulsados. A firmaba el padre Candido en una entrevista: He visto vomitar troz os de vidrio, de h ierro, cabellos, h uesos; a veces incluso peque os obj etos de pl stico, con forma de cabez a de gato, o de le n, o de serpiente. S eguramente estos ex tra os obj etos guardan relaci n con la causa que h a determinado la posesi n diab lica. T ambi n la sal ex orciz ada es buena para ex pulsar a los demonios y para la salud del alma y el cuerpo. P ero su propiedad especfica es la de proteger los lugares contra las influencias o las presencias mal ficas. E n casos semej antes suelo aconsej ar que pongan sal ex orciz ada en el umbral de la casa o en los cuatro rincones de la h abitaci n o de las h abitaciones que se consideran infestadas. E se mundo cat lico incr dulo se reir quiz ante estas supuestas propiedades. D esde luego, los sacramentales act an con m s eficacia cuanto mayor es la fe; sin sta, son a menudo ineficaces. E l Concilio Vaticano I I , y con las mismas palabras el D erech o can nico ( can. 1166) , los define como signos sagrados con los que, por una cierta imitaci n de los sacramentos, se simboliz an y obtienen efectos sobre todo espirituales, por la impetrado de la I glesia . Q uien los usa con fe ve efectos inesperados. S de much os males rebeldes a los f rmacos que h an desaparecido s lo porque el interesado h a h ech o sobre ellos una se al de la cruz con aceite ex orciz ado. P ara las casas ( sobre lo cual h ablaremos aparte) es tambi n eficaz la costumbre de quemar inciensa bendito. E l incienso siempre h a sido considerado, incluso entre los pueblos paganos, como un antdoto contra los espritus malignos, adem s de un elemento de alabanz a y adoraci n a la divinidad. S u uso lit rgico se h a visto ah ora muy reducido, pero no dej a de ser un elemento eficaz de alabanz a a D ios y de luch a contra el maligno. E l R itual contiene tambi n una especial bendici n destinada a la ropa. Hemos podido reconocer su eficacia much as veces en personas afectadas por presencias mal ficas. E n otras ocasiones h a servido de test para saber si en tal persona h aba o no presencias diab licas. T ambi n esto es til saberlo. Much as veces, a nosotros, los ex orcistas, nos llaman personas ( padres, novios...) que se preguntan si un pariente suyo est afectado por el demonio, pero se trata de un pariente que no cree en estas cosas, a menudo carece de toda fe religiosa y, en cualquier caso, no est dispuesto a dej arse bendecir por un sacerdote. Q u h acer? A lgunas veces, despu s de h aber h ech o bendecir sus ropas, h emos podido ver que, apenas puestas, se las h an arrancado, por no poder soportar su contacto. A ntes h emos dado un ej emplo de ello. P uede h acerse otra prueba con el agua bendita. P or ej emplo, una madre que sospech a de un h ij o o de su marido prepara la sopa con agua bendita o la usa en el t o el caf . P uede suceder que la persona afectada encuentre amarga e incomestible aquella comida, incluso sin darse cuenta del porqu . A h ora bien, n tese que estos tests pueden ser indicativos en caso positivo: o sea, si una persona es sensible al h ech o de que el agua est bendecida o no podra ser un sntoma de una presencia mal fica. P ero no se puede decir lo contrario: o sea, que no se puede decir que, si uno es insensible a esta clase de tests, deba por eso ex cluirse una presencia mal fica en l. E l demonio lo intenta todo para no dej arse descubrir. T ambi n durante los ex orcismos el demonio trata de esconderse, y el R itual pone en guardia al ex orcista respecto a las ficciones diab licas. A veces no responde o da respuestas necias, no atribuibles a un espritu inteligente como el demonio. O tras veces finge h aber salido del cuerpo del posedo y h aber dej ado de trastornarlo, esperando as sustraer al individuo de las bendiciones del ex orcista. O tras veces pone los m s diversos impedimentos para que la persona no se vea sometida a los ex orcismos: puede tratarse de impedimentos fsicos o, m s a menudo, psicol gicos, por lo que la persona no acude a la cita con el ex orcista si no tiene a su lado a alguien que la obligue; otras veces finge los sntomas de una enfermedad, en general psquica, para confundir sobre la realidad de su presencia y h acer creer que se trata de un mal natural; en ocasiones el paciente tiene sue os o visiones en los que tiene la ilusin de que el Seor, la Virgen o algn santo le ha liberado, y de este modo evita

asistir a la cita con el exorcista, acaso hacindole saber que ya est libre del demonio. Los sacramentales indicados, adems de la ayuda especfica de cada uno, sirven tambin para alejar, al menos en parte, los distintos engaos del maligno. En este campo los engaos estn a la orden del da y hay que rezar mucho para obtener la gracia del discernimiento. Sealo lo siguiente entre la casos ms frecuentes: hay quien considera que tiene visiones u oye voces interiores; hay quien se abandona a un falso misticismo o quien se hace pasar por vidente. A menudo en estos casos, cuando na se trata de enfermedades psquicas, existe el engao del demonio. Cierro este captulo con un hecho relativo al agua bendita. El padre Candido estaba exorcizando a un endemoniado. El sacristn se acerc con el recipiente del agua y el hisopo. Inmediatamente el demonio se dirigi a l: Con ese agua lvate el hocico! Slo entonces el sacristn record que haba llenado el recipiente en el grifo, pero se haba alvidado de hacer bendecir el agua. El nuevo Ritual de Bendiciones, obligatorio desde el 11 abril 1993, ha cambiado las frmulas, pero no ha disminuido sus efectos, aunque ya aa se evocan explcitamente.

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EXORCISMOS DE LAS CASAS
E n la B iblia no encontramos ning n ej emplo de ello, pero la ex periencia nos muestra en algunos casos su necesidad y sus resultados. T ampoco el R itual contempla esta forma de ex orcismo. E s verdad que al final del ex orcismo de L e n X I I I se dice que h ay que bendecir el lugar donde se realiz a dich a oraci n; pero todo el contenido est orientado a invocar la protecci n de D ios sobre la I glesia contra los espritus malignos, sin ninguna referencia a los lugares. D ebo decir tambi n que nunca h e encontrado lugares invadidos por espritus, tal como aparecen descritos en algunas novelas o en determinadas pelculas, especialmente con referencia a viej os castillos desh abitados. E n estos casos el obj etivo evidente es ofrecer un espect culo, presentar escenas de efecto, sin ninguna base de estudio serio. L a realidad nos presenta, en cambio, casos frecuentes de ruidos, a veces en forma de cruj idos, otras de golpes; frecuentemente se tiene la impresi n de una presencia, de que nos miran, o nos tocan, o nos empuj an. E s evidente que en estos casos puede j ugar un gran papel la sugesti n, el miedo que da cuerpo a las sombras. P ero h ay much os casos m s complej os. P uertas que se abren y se cierran a una misma h ora; pasos que se oyen en los pasillos; obj etos que se desplaz an o que desaparecen para reaparecer luego en las lugares m s inesperados; animales que no se ven pero a los que se oye moverse. R ecuerdo a una familia en la que, a una determinada h ora, todos oan abrirse y cerrarse la puerta de entrada, luego oan un claro ruido de pasos pesados ( de h ombre) que cruz aban el pasillo, para perderse no se saba en qu h abitaci n. U n da, estando presente un amigo, se oy el h abitual ruido y el amigo pregunt qui n h aba entrado; para no asustarle, le respondieron que era un h u sped de paso. S de insectos, gatos y serpientes que se h as materializ ado; una persona a la que yo bendeca encontr incluso un sapo vivo en la almoh ada! L a mayora de veces la presencia mal fica en un ambiente se manifiesta causando trastornos fsicas: insomnio, dolores de cabez a o de est mago, un malestar general que cuando la persona se va a otro sitio no se produce. E n estos casos es f cil un control, pero no siempre es f cil entender la causa. P ongamos el caso de una persona que, cada vez que es h u sped en casa de un pariente cercano o de un amigo, advierte esas molestias: insomnio, malestar, dolor de cabez a... que pueden durar incluso varias das, mientras que no se ve sometida a esos sufrimientos si va a otra parte. E n este caso el control es f cil. L as causas, en cambio, pueden ser muy diversas. P uede tratarse de pura sugesti n cuando h ay alg n motivo que permita suponerlo ( por ej emplo, si una nuera va a casa de su suegra, que era contraria al matrimonio o que senta un amor posesivo por su h ij o) . P ero tambi n podra h aber causas mal ficas. D igamos de pasada que es interesante el comportamiento de los animales dom sticos ante estos fen menos. O curre a menudo que, cuando se tiene la impresi n de la presencia de una persona en la propia h abitaci n, el gato o el perro mantengan la mirada fij a en un punto; y sucede que a veces h uyen de golpe, aterroriz ados, como si ese ser misterioso se acercara a ellos. P odra referir much os h ech os interesantes para quien quisiera h acer un estudio al respecto. B steme decir que, en mi opini n, los animales no ven nada concreto, pero tienen una mayor sensibilidad que el h ombre ante una eventual presencia. Y no niego que tambi n su comportamiento pueda ser un elemento de j uicio para decidir si conviene o no proceder a un ex orcismo de la casa. L o m s importante, cuando vienen personas angustiadas por fen menos de esta ndole, es realiz ar un buen interrogatorio y, si h ay motivos para ello, ex orciz arlas. L a mayora de las veces los fen menos que h emos descrito no dependen de presencias mal ficas en las casas, sino en las personas. E n much os casos no h e obtenido ning n x ito con el ex orcismo de la casa, mientras que luego, al ex orciz ar a la persona o a las personas, los fen menos en la casa disminuan paulatinamente h asta desaparecer del todo.

C mo se procede en el ex orcismo de las casas? E l padre Candido y yo usamos este m todo. E l R itual contiene una decena de oraciones en las que se pide al S e or que protej a los lugares de las presencias mal ficas. F iguran en las bendiciones a las casas, a las escuelas, a otros sitios. R ez amos algunas. L uego leemos la primera parte del primer ex orcismo sobre las personas, adapt ndolo a la casa. A continuaci n bendecimos cada h abitaci n, como se h ace en la bendici n a las casas. R epelimos el mismo recorrido con el incienso, despu s de h aberlo bendecido. T erminamos con otras oraciones. R esulta eficaz , despu s del ex orcismo de las casas, celebrar all una misa. S i se trata de trastornos de escasa entidad, un solo ex orcismo es suficiente. S i los trastornos preceden de un maleficio y ste se repite, conviene repetir tambi n el ex orcismo, h asta h acer la usa impermeable a los maleficios. E n los casos m s graves se presentan much as dificultades. P or ej emplo, me h e encontrado ex orciz ando apartamentos en los que durante much o tiempo se h aban llevada a cabo sesiones espiritistas, o que h aban estado h abitados por bruj os que practicaban magia negra. P eor a n si se h aban celebrado cultos sat nicos. E n algunos casos, la gravedad de los trastornos y la dificultad de llegar a una total liberaci n eran tales que tuve que aconsej ar el cambio de vivienda. E x isten casos distintos, aunque no graves, en los cuales basta con algunas oraciones para restablecer la tranquilidad. U na familia se vea molestada por inex plicables ruidos nocturnos; h iz o celebrar 10 misas, al final de las cuales los ruidos se atenuaron much o. L a familia mand celebrar otras 10 y al fin los ruidos desaparecieron del todo. E ran, quiz , almas del purgatorio que, con permiso divino, pudieron h acerse or para pedir sufragios? E s difcil afirmarlo. A m me basta con se alar el h ech o, dado que me h a ocurrido varas veces. E l padre P ellegrino E rnetti, el ex orcista m s conocido de la regi n de Venecia, muy conocido tambi n como estudioso de m sica y especialista en la B iblia, ex periment casos muy graves. E n una familia, adem s de abrirse y cerrarse ventanas y puertas, pese a estar bien cerradas, volaban sillas, bailaban los armarios, sucedan cosas de todo tipo. E ncontr una soluci n en el uso simult neo de los 3 sacramentales a los que nosotros, los ex orcistas, recurrimos continuamente. A consej mez clar j untas en un recipiente cualquiera ( tacita, vaso...) agua, aceite y sal ex orciz ados, y verter a continuaci n, todas las tardes, una cuch aradita de esa mez cla sobre el alf iz ar de cada ventana y al pie de todas las puertas, rez ando cada vez un padrenuestro. E l remedio result decisivo. D espu s de un cierto tiempo aquella familia suspendi esa costumbre; pasada una semana los inconvenientes volvieron a perturbar la tranquilidad dom stica, para cesar inmediatamente apenas se reanud el uso del remedio sugerido. O tra pregunta que me h an h ech o se refiere a los animales dom sticos: es posible que sean posedos por el demonio? Q u h ay que h acer? E l E vangelio nos h abla de aquella legi n de demonios que pidi permiso a J es s para entrar en 2 piaras de cerdos; J es s lo permiti y todos aquellos animales se precipitaron en el lago de Genez aret, donde se ah ogaron. Conoz co el caso de un torpe ex orcista que orden a un demonio que se introduj era en el cerdo de una familia campesina: el animal se puso furioso y despedaz a su ama. Huelga decir que lo mataron inmediatamente. S e trata, por tanto, de casos aislados, que h an acarreado en seguida la muerte del animal. Me refirieron el caso de un mago que usaba a su gato para llevar a destino obj etos mal ficos; en este caso yo dira que el endemoniado era el amo, no el animal. N tese tambi n que el gato es considerado como un animal que absorbe espritus y a veces los espritus mal ficos se h acen visibles en forma de gato. P ara algunos magos y para ciertas clases de magia es fundamental servirse de un gato. P ero este simp tico animal no tiene ninguna culpa de ello. D igamos, sin embargo, que, potencialmente, tambi n la infestaci n de animales es posible y es lcito proceder a bendiciones sobre ellos para obtener su liberaci n. D igamos tambi n que, en I ndos los casos de infestaci n ( de lugares, obj etos o animales) , como, por lo dem s, en los otros casos, el ex orcista debe conocer los fen menos debidos a causas paranormales. E s un conocimiento necesario para evitar equvocos, aunque en este libro no tenemos la oportunidad de tratar directamente de ellos. R ecordemos, por ltimo, que ya en los primeros siglos del cristianismo se ex orciz aban casas, animales y obj etos. O rgenes, entre otros, h a dej ado testimonio de este h ech o. J ustamente, como ya h emos h ech o notar, el nuevo Catecismo h abla de exorcismos no slo de las personas, sino tambin de los

objetos (nm. 1673).

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EL MALEFICIO
Y a nos h emos referido al maleficio como una causa por la que una persona puede sin tener culpa verse acometida por el demonio. P or ser ste el caso m s frecuente, se h ace necesario h ablar de l por separado. T ratar tambi n de concretar el uso de los t rminos: no ex iste una terminologa universalmente aceptada, por lo que cada autor debe especificar en qu sentido usa las palabras. Considero que maleficio es un vocablo gen rico. N ormalmente se le define como h acer da o a otros a trav s de la intervenci n del demonio . E s una definici n ex acta pero que no aclara de qu manera se causa el mal. D e ah las confusiones, as, algunos autores consideran, por ej emplo, el maleficio como sin nimo de h ech iz o o bruj era. E n cambio, el h ech iz o y la bruj era son, a mi parecer, dos modos distintos de realiz ar un maleficio. S in pretcnsiones de ex h austividad y bas ndome s lo en los casos que h e ex perimentado, tomo en consideraci n estas formas de maleficio: 1) la magia negra; 2) las maldiciones; 3) el mal de oj o; 4 ) los h ech iz os. S on formas distintas, pero no compartimentos estancos; las interferencias son frecuentes. 1. L a magia negra, o bruj era, o ritos sat nicos que tienen su culminaci n en las misas negras. Considero conj untamente estas pr cticas, por las analogas que presentan; en realidad, las h e enumerado por orden de gravedad. S u caracterstica es h acer recaer el maleficio sobre una determinada persona mediante f rmulas m gicas o ritos, a veces incluso muy complej os, con invocaciones dirigidas al demonio, pero sin usar obj etos especficos. Q uien se dedica a estas pr cticas se convierte en siervo de S atan s, pero por culpa suya; nosotros aqu las consideramos s lo como medios para realiz ar maleficios en perj uicio de otras personas. Y a las S agradas E scrituras son muy taj antes en la proh ibici n de estas pr cticas, que toman como un renegar de D ios para consagrarse al demonio. Cuando h ay is entrado en la tierra que el S e ar vuestro D ios os va a dar, no imit is las h orribles costumbres de esas naciones [ o sea de los paganos] . Q ue nadie de entre vosotros ofrez ca en sacrificio a su h ij o h aci ndole pasar por el fuego [ sacrificios h umanos] , ni practique la adivinaci n, ni el sortilegio, ni pretenda predecir el futuro, ni se dedique a la h ech icera ni a los encantamientos, ni consulte a los adivinos y a los que invocan a los espritus, ni consulte a los muertos [ sesiones espiritistas] . P orque al S e or le repugnan quienes h acen estas cosas ( D t. 18 , 9-12) . N o recurr is a nigromantes ni adivinos. N o os h ag is impuros por consultarlas. Y o soy el S e or vuestro D ios ( L ev. 19, 31) . E l h ombre o la muj er que practiquen la nigromancia o la adivinaci n, ser n muertos a pedradas, y ser n responsables de su propia muerte ( L ev. 20 , 27; v ase tambi n L ev. 19, 26-31) . N o es m s tierno el x odo: N o dej es con vida a ninguna h ech icera ( 22, 17) . T ambi n en otros pueblos la magia era castigada con la muerte. A unque los t rminos se traducen de distinta manera ( y varan seg n las traducciones) , el contenido es clarsimo. Volveremos a h ablar de la magia. 2. L as maldiciones. S on deseos de que caiga el mal sobre alguien, y el origen del mal est en el demonio; cuando tales maldiciones se pronuncian con verdadera perfidia, especialmente si ex isten vnculos de sangre entre el maldiciente y el maldecido, pueden provocar efectos tremendos. L os casos mas frecuentes y graves que h e presenciado se referan a padres o abuelos que maldij eron a sus h ij os o nietos. L a maldici n h a demostrado ser muy grave si se refera a su ex istencia o era formulada en circunstancias particulares, por ej emplo en el da de la boda. E l vnculo que une a padres e h ij os y la autoridad de los primeros no se igualan a los de ninguna otra persona. 3 ej emplos tpicos. Hice el seguimiento de un j oven al que su padre h aba maldecido desde el nacimiento ( evidentemente no lo quera) y h aba continuado sufriendo tales maldiciones en su infancia y durante todo el perodo en que vivi en su casa. E ste pobre j oven sufri peripecias de todo g nero: problemas de salud, increbles dificultades de trabaj o, mala suerte en el matrimonio, enfermedades de los h ij os... L as bendiciones le confortaron el espritu, pero no me parece que sirvieran para nada mas. U n segundo ej emplo. U na j oven quera casarse con un buen much ach o, al que amaba, pero sus padres estaban en contra; dado que sus esfuerz os resultaban in tiles, los padres se mostraron resignados y participaron en las nupcias. E l mismo da de la boda el padre llam aparte a su h ij a

con una ex cusa; en realidad, la maldij o deseando los peores males para ella, su marido y sus h ij os. Y as fue, a pesar de las intensas oraciones y bendiciones. O tro h ech o. U n da vino a verme un profesional; levant ndose los pantalones, me h iz o observar sus piernas h orriblemente martiriz adas por una evidente sucesi n de operaciones. D espu s comenz a narrarme los h ech os. S u padre era un h ombre muy inteligente; la madre de ste quera a toda costa que se h iciera sacerdote, pero l no tena vocaci n. E l enfrentamiento lleg al punto de que el j oven abandon a su familia; se licenci , se convirti en ua profesional considerado, se cas , tuvo h ij os, y todo esto despu s de h aber roto toda relaci n con su madre, que por ning n concepto quiso volver a verlo. Cuando uno de sus h ij os, el que me h ablaba, cumpli 8 a os, le h icieron una foto, que me fue mostrada; un ni o guapo, de sonrisa cautivadora, con los pantalones cortos, las rodillas desnudas, los calcetines altos, como se acostumbraba entances a vestir a los ni os. E l padre tuvo una idea desdich ada. P ens que la madre se conmovera aate la foto de su nietecito y que h ara las paces con l; as que le mand la foto. L a madre le envi un mensaj e: Q ue las piernas de ese ni o est n siempre enfermas y que si t vuelves al pueblo mueras en la cama en que naciste. T odo eso se cumpli . Hay que se alar que el padre volvi al pueblo s lo al cabo de varios a os despu s de la muerte de su madre; pero de pronto se sinti indispuesto y fue llevado provisionalmente a su casa natal, donde murio esa misma noch e. 3. E l mal de oj o. Consiste en un maleficio h ech o por una persona por medio de la mirada. N o se trata, como algunos creen, del h ech o de que ciertas personas te traigan mala suerte si te miran con oj os biz cos; esto son h istorias. E l mal de oj o es un verdadero maleficio: supone la intenci n de perj udicar a una determinada persona con la intervenci n del demonio. L o que tiene de particular es el medio usado para llevar a t rmino la nefasta obra: la mirada. He tenido pocos casos y no del todo claros; o sea que era evidente el efecto mal fico, pero no lo era igualmente su artfice y tampoco que, como medio, bastase una simple mirada. A provech o la ocasi n para decir que much as veces no se llega a conocer al artfice del maleficio y ni siquiera c mo h a empez ado el mal. L o importante es que la persona afectada no est sospech ando de ste o aqu l, sino que perdone de coraz n y ruegue por quien le h a h ech o el mal, sea quien fuere. S obre el mal de oj o debo concluir diciendo que es posible, pero nunca h e tenido casos confirmados. 4 . E l h ech iz o. E s, con much o, el medio m s utiliz ado para realiz ar maleficios. E l nombre deriva de h acer o confeccionar un obj eto, con los materiales m s ex tra os y h eterog neos, que adquiere un valor casi simb lico: es un signo sensible de la voluntad de h acer da o y es un medio ofrecido a S atan s para que imprima en l su fuerz a mal fica. S e h a dich o much as veces que S atan s remeda a D ios; en este caso podemos tomar la analoga de los sacramentos, que tienen una materia sensible ( por ej emplo, el agua durante el bautismo) como instrumento de gracia. E n el h ech iz o el material es usado con la finalidad de causar perj uicio. D istinguimos dos modos diferentes de aplicar el h ech iz o a la persona designada. E x iste un modo directo, que consiste en h acer beber o comer a la vctima una bebida o una comida en la que se h a mez clado el h ech iz o. ste se prepara con los ingredientes m s variados: sangre de menstruaci n, h uesos de muertos, polvos diversos, en general negros ( quemados) , partes de animales entre las que predomina el coraz n, h ierbas especiales... P ero la eficacia mal fica no la da tanto el material usado como la voluntad de h acer da o con intervenci n del demonio; y tal voluntad se manifiesta con las f rmulas ocultas pronunciadas mientras se confeccionan aquellos mej unj es. Casi siempre la persona que se ve afectada de este modo, ademas de otras trastornos, sufre un caracterstico dolor de estomago que los ex orcistas saben detectar perfectamente y que s lo se cura despu s de h aber liberado el est mago con much os v mitos o much as h eces, en que se ex pelen las cosas m s ex tra as. E x iste otro modo, que podemos llamar indirecto ( uso el lenguaj e del que se sirve el padre L a Gr a en el libro citado en la introducci n) , consistente en h ech iz ar obj etos pertenecientes a la persona a la que se quiere perj udicar ( fotografas, indumentaria o cosas pertenecientes a la misma) , o en h ech iz ar figuras que la representen: mu ecos, mu ecas, animales, a veces incluso personas vivas, del mismo sex o y edad. S e trata de material de transferencia, al que afectan los mismos males que se quiere causar a la persona designada. U n ej emplo muy corriente: durante este rito sat nico, a una mu eca se le clavan alfileres alrededor de la cabez a. L uego la persona siente fortsimos dolores de cabez a y viene a decirnos: E s como si tuviese toda la cabez a atravesada por alfileres punz antes. O bien se clavan aguj as, clavos, cuch illos en las partes del cuerpo que se pretende afectar. Y puntualmente la pobre vctima siente dolores lacerantes que la desgarran en aquellos puntos. L os m diums ( de los

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cuales h ablaremos separadamente) suelen decir: U sted tiene un alfileraz o que le atraviesa desde aqu h asta aqu , e indican el sitio ex acto. He tenido casos en que algunas personas se h an liberado de esos males con la ex pulsi n de largos y ex tra os aguj ones de un material similar al pl stico o a la madera flex ible, salidos de las partes designadas. L a mayora de veces la liberaci n se produce ex peliendo los m s diversos materiales: h ilos de algod n coloreados, cintas, clavos y alambres retorcidos. Merecera atenci n aparte el h ech iz o confeccionado en forma de atadura. E n estos casos el material usado para la transferencia incluye ligaduras con cabellos o tiras de tela de varios colores ( sobre todo blanco, negro, az ul, roj o, seg n el obj etivo deseado) . P or ej emplo: para perj udicar al h ij o de una gestante, se lig una mu eca con aguj a y crines de caballo, desde el cuello h asta el ombligo. E l obj etivo era que el ni o que h aba de nacer creciera deforme, es decir, no se desarrollara en aquella parte del cuerpo comprendida por la atadura. D e h ech o la deformidad se produj o, pero much o menos grave de lo que se h abra querido provocar. L as ataduras conciernen sobre todo al desarrollo de las distintas partes del cuerpo, pero a n m s a menudo al desarrollo mental: algunos tienen dificultades en el estudio, el trabaj o, o para desarrollar un comportamiento normal, porque h an sufrido ataduras en el cerebro. Y en vano los m dicos tratan de identificar y curar el mal. Me referir de forma concisa a otro h ech o muy frecuente. A menudo los h ech iz os se provocan con obj etos ex tra os que despu s se encuentran en las almoh adas y los colch ones. A qu no acabara nunca de contar h ech os de los que h e sido testigo y en los que nunca h abra credo de no h aberlos presenciado. S e encuentra de todo: cintas coloreadas y anudadas, mech ones de cabellos estrech amente trenz ados, cuerdas llenas de nudos, lana apretadamente entrelaz ada por una fuerz a sobreh umana en forma de corona o de animales ( especialmente ratones) o de figuras geom tricas; grumos de sangre, troz os de madera o de h ierro, alambres retorcidos, mu ecas llenas de se ales o h eridas, etc. O tras veces se forman de improviso complicados enredos en el cabello de las muj eres o los ni os. T odo ello son cosas o h ech os que no se ex plican sin la intervenci n de una mano invisible. E n otras ocasiones, esos obj etos ex tra os no aparecen a primera vista, despu s de h aber destripado colch ones o almoh adas; pero despu s, si se roca con agua ex orciz ada o se introduce alguna imagen bendita ( especialmente de un crucifij o o de la Virgen) , aparecen los obj etos m s ex tra os. Completar este tema en las p ginas siguientes; pero antes deseo repetir las recomendaciones del padre L a Gr a en la obra citada. S i bien lo que h e escrito es fruto de la ex periencia directa, no h ay que creer f cilmente en los maleficios, en especial los realiz ados a trav s de un h ech iz o. S iempre se trata de casos raros. U n ex amen atento de los h ech os revela much as veces causas psquicas, sugestiones, falsas temores, en la base de las molestias de las que se lamenta la persona. A adir que a menudo los maleficios no alcanz an su obj etivo por diversos motivos: porque D os no lo permite; porque la persona afectada est bien protegida por una vida de plegaria y de uni n con D ios; porque much os h ech iceros son poco h biles, cuando no simples farsantes; porque el demonio mismo, mentiroso desde el principio , como lo tilda el E vangelio, enga a a sus mismos seguidores. S era un gravsimo error vivir con el temor de racibir maleficios. L a B iblia no nos dice nunca que temamos al demonio. N os dice que le resistamos, seguros de que h uir de nosotros ( S ant. 4 , 7) ; nos dice que permanez camos vigilantes contra sus acometidas y nos mantengamos firmes en la fe ( 1 P e. 5 , 9) . P oseemos la gracia de Cristo, que derrot a S atan s con su cruz ; contamos con la intercesi n de Mara S antsima, enemiga de S atan s desde el principio de la h umanidad; contamos con la ayuda de los ngeles y los santos y sobre todo contamos con el sello de la T rinidad, que nos fue impreso en el bautismo. S i vivimos en comuni n con D ios, ser el demonio con todo el infierno quien temblar ante nosotros. A menos que seamos nosotros quienes le abramos la puerta... P or ser el maleficio la forma m s com n de influencia, diab lica, a ado alg n otro concepto que la pr ctica me h a ense ado. S eg n la finalidad que persiga, el maleficio puede adquirir distintas denominaciones. P uede ser de divisi n si va dirigido a conseguir que dos esposos, una parej a de novios o dos amigos se separen. Varias veces me h e h allado ante el caso de novios que se h an separado sin motivo, incluso am ndose, y que ya no conseguan estar j untos; uno de sus padres, que era contrario al

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matrimonio, confes h aber recurrido a un mago para h acer que se separaran. P uede ser de enamoramiento, si pretende que dos se casen. T engo presente a una much ach a que se h aba enamorado del novio de una amiga; despu s de algunos vanos intentos, recurri a un mago. L os novios se separaron y aquel j oven se cas con la much ach a que orden el maleficio. I n til decir que result un p simo matrimonio; el marido no consegua abandonar a su muj er, pero nunca la quiso y tena la vaga impresi n de h aber sido obligado a casarse con ella. O tros maleficios son para causar enfermedad, o sea a fin de que la persona designada est siempre enferma; otros buscan la destrucci n ( los llamados maleficios de muerte) . B asta con que la persona afectada se ponga baj o la protecci n de la I glesia, es decir, basta con que comience a recibir los ex orcismos o a rez ar y a h acer rez ar intensamente para que la muerte no pueda producirse. He h ech o el seguimiento de much os de estos casos; como ya h emos dich o, el S e or h a intervenido incluso milagrosamente, o al menos de forma que no se puede ex plicar h umanamente, para salvar la vida de esas personas de peligros mortales o, de manera particular, de intentos de suicidio. Casi siempre ( preferira decir siempre, al menos en los numerosos casos en que h e podido intervenir) a los maleficios de una cierta gravedad est vinculada la vej aci n diab lica o incluso la posesi n. He aqu por qu es necesario el ex orcismo. T ambi n son tremendos los maleficios que pretenden la destrucci n de toda una familia o, en cualquier caso, los que caen sobre toda una familia. A nte todo, el R itual, la norma n mero 8 , nos pone en guardia a fin de que, en caso de maleficio, no se enve a la persona a magos, bruj as u otras, como no sean ministros de la I glesia; y que el interesado no recurra a ninguna forma de superstici n u otros medios ilcitos. Q ue la admonici n es necesaria nos lo dice la ex periencia. S on much os loe magos mientras que los ex orcistas somos poqusimos. E incluso un ex perto como monse or Corrado B alducci en sus 3 libros aconsej a, para poner remedio al maleficio, recurrir a un mago, aunque se prevea que h ar otro maleficio ( v ase, por ej emplo, la obra I l diavolo, P iemme, p. 326) . E s un error imperdonable en un autor tan meritorio en otros apartados de sus vol menes. P ero la admonici n resulta particularmente importante porque la tendencia a recurrir a magos, bruj os, santones y similares es tan viej a como el mundo. E l progreso cultural, cientfico y social no h a influido en lo m s mnimo sobre estas costumbres que conviven tranquilamente con nuestro mundo del progreso , y en las que est n implicadas en eso todas las clases sociales por igual, incluso las m s elevadas culturalmente ( ingenieros, m dicos, maestros, polticos...) . Cuando luego el R itual sugiere las preguntas que se le deben h acer al demonio, la norma n m. 20 ex h orta al ex orcista a preguntar sobre 1 motivo de la presencia misma del demonio en aquel cuerpo, en especial si depende de un maleficio; en este caso, si la persona h a sido afectada despu s de comer o beber sustancias maleficas, el ex orcista debe ordenarle que las vomite. S i, en cambio, se h a escondido algo mal fico fuera del cuerpo, el ex orcista debe h acerse indicar el lugar, buscar el obj eto y quemarlo. S on indicaciones tiles. E n la pr ctica, cuando un maleficio h a sobrevenido comiendo o bebiendo algo h ech iz ado casi siempre se produce ese dolor de est mago concreto al que h emos aludido varas veces y que denota la necesidad de una liberaci n por va fisiol gica o vomitando. E ntonces se debe aconsej ar el uso oral de agua bendita, de aceite y sal ex orciz ados para favorecer la liberaci n. T ambi n es posible que ciertos obj etos mal ficos sean ex pulsados de modo misterioso, como ya h emos dich o: la persona, por ej emplo, puede notar, de pronto, un peso en el est mago como si tuviera un guij arro, y luego encuentra un guij arro en el suelo y el mal cesa. A s, pueden encontrarse h ilos coloreados, cuerdecillas entrelaz adas y much as otras cosas... T odos estos obj etos deben ser rociados con agua bendita ( la misma persona puede ocuparse de ello) y quemados al aire libre; las ceniz as, as como los obj etos de h ierro o, en todo caso, no combustibles, deben ser arroj ados donde corra agua ( ro, alcantarilla) . N o en el retrete de la propia vivienda, pues cuando se h a h ech o esto, a menudo se h an provocado inconvenientes: obstrucci n de todos los fregaderos, inundaci n de la casa... E n much os casos los ex tra os obj etos encontrados en las almoh adas y los colch ones se h an llegado a descubrir no interrogando al demonio sino a partir de la indicaci n de carism ticos o m diums ( de los que h ablaremos a continuaci n) . E l h allaz go h a sido el motivo por el cual h an comprendido que ex ista un maleficio y por el cual se h a recurrido al ex ore i st a. T ambi n en estos casos h ay que quemar fuera de la casa almoh adas y colch ones, despu s de h aberlos rociado con agua bendita; y las ceniz as deben ser arroj adas como antes se h a dich o. E s importante que la destrucci n por el fuego de los obj etos h ech iz ados se h aga rez ando. E specialmente cuando se trata de h ech iz os descubiertas por casualidad o tras una indicaci n del

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demonio, no se puede actuar a la ligera. P ara aleccionarme, el padre Candido me cont un error de j uventud suyo, una imprudencia que cometi en sus primeros a os como ex orcista. E staba ex orciz ando a una much ach a, acompa ado por otro padre pasionista autoriz ado como l por el obispo. I nterrogando al demonio, supieron que a aquella much ach a le h aban realiz ado un h ech iz o. S e h icieron indicar de qu se trataba: estaba dentro de una caj ita de madera, de cerca de un palmo de longitud. P idieron que les dij eran d nde h aba sido escondida: se encontraba sepultada a un metro de profundidad, j unto a un determinado rbol, cuya posici n ex acta se h icieron se alar. L leno de celo, armados de az ada y pala, fueron a ex cavarr en el lugar indicado. E ncontraron la caj ita de madera, tal como se les h aba dich o; la h isoparon y ex aminaron el contenido: una figura obscena en medio de otras baratij as. I nmediatamente, vali ndose de alcoh ol, procedieron a quemarlo todo con much o cuidado de manera que s lo quedara un montoncito de ceniz a. P ero no realiz aron la bendici n antes de quemar aquellos obj etos; omitieron rez ar ininterrumpidamente durante la quema invocando la protecci n de la sangre de J es s; h aban tocado varias veces aquellos obj etos sin lavarse inmediatamente despu s las manos con agua bendita. L a conclusi n fue que el padre Candido debi guardar cama durante 3 meses a causa de tortsimos dolores de est mago; tales dolores se prolongaron con cierta intensidad durante unos diez a os y de vez en cuando se dej aron sentir tambi n en los a os siguientes. U na dura lecci n, til para mi y para cuantos se encontraran en situaciones an logas. L e pregunt tambi n al padre Candido si, despu s de todo aquel esfuerz o y aquel sufrimiento, la j oven h aba sido liberada. N o, no consigui ninguna mej ora. E sto nos ense a que a veces los h ech iz os producen todo su efecto sobre las personas en el momento en que son realiz ados; encontrarlos y destruirlos no sirve de nada. Me h e encontrado varas veces con estos casos en los que entre el maleficio y el h allaz go del h ech iz o h aban transcurrido much os a os; el h ech iz o ya h abla agotado su funci n mal fica; cuando se encontr y fue destruido, ya era ineficaz y su destrucci n no aport ninguna mej ora a la persona afectada. D espu s h an ayudado los ex orcismos, las oraciones, los sacramentos... E n otros casos, quemar el h ech iz o interrumpe el maleficio. He tenido ej emplos de ello en casos de h ech iz os de muerte por putrefacci n, en los que se h aba sepultado carne maleficiada, que fue descubierta y destruida antes de que llegara a pudrirse. O tras veces son sepultados vivos, aunque con un espacio libre a su alrededor, ciertos animales, especialmente sapos. T ambi n en este caso dar con ellos antes de su muerte puede interrumpir el maleficio. P ero los principales remedios siguen siendo los ex orcismos, la oraci n y los sacramentos. N unca se insistir bastante sobre la importancia de recurrir a los medios de D ios y no a magos, aunque se tenga la impresi n de que los medios de D ios act an con lentitud. E l S e or nos h a dado la fuerz a de su nombre, la potencia de la oraci n ( tanto personal como comunitaria) y la intercesi n de la I glesia. E l recurso a los magos, cuya actuaci n queda enmascarada baj o el equvoco nombre de magia blanca ( que consiste siempre en recurrir al demonio) , para que h agan otro malencio que anule un maleficio anterior, no puede m s que agravar el mal. E l E vangelio nos h abla de un demonio que sale de un alma para volver a continuaci n con otros 7 demonios, peores que l ( Mt. 12, 4 3-4 5 ) . E s lo que sucede cuando se recurre a los magos. D amos 3 ej emplos significativos de ello, que h e ex perimentado repetidas veces. P rimer ej emplo. U no comienz a a advertir dolores fsicos. P rueba con varios m dicos y medicinas pero el dolor aumenta en vez de desaparecen no se descubre su causa. A cude entonces a un mago, o a un cartom ntico dedicado a la magia, y le dicen: U sted tiene un h ech iz o. S i quiere se lo quito. Me conformo con 1 mill n de liras. E l otro se lo piensa primero y luego se decide y paga. A caso se le pide una foto, una prenda ntima o un mech n de pelo. D espu s de algunos das, la persona se siente totalmente curada y est muy contenta de c mo h a gastado ese mill n. E s el demonio que se h a ido. A l cabo de un a o reaparecen aquellos trastornos. E l pobrecillo reanuda el recorrido de m dicos, pero las medicinas resultan impotentes, mientras que el mal va en aumento. E s el demonio que h a vuelto con otros 7 peores que l. E n el colmo de la resignaci n, el paciente piensa: A quel mago me cobr un mill n, pero me quit el mal ; y as vuelve a verle sin darse cuenta de que h a sido precisamente l quien le h a causado el agravamiento del mal. Y le dicen: E sta vez le h an ech ado un h ech iz o much o mayor. S i quiere se lo quito y a usted s lo le pido 5 millones de liras; a otro le pedira el doble. Y vuelta a empez ar.

Habla un exorcista

S i finalmente la vctima se confa a un ex orcista, adem s del peque o mal inicial h ay que liberarla del mal mayor provocado por el mago. S egundo ej emplo. I gual que antes: el enfermo paga, es curado por el mago, y contin a curado. P ero, a cambio, el mal pasa a su muj er, a sus h ij os, a sus padres, a sus h ermanos, por lo cual el da o permanece pero multiplicado ( tambi n baj o la forma de obstinado atesmo, de una vida de pecado, de accidentes de coch e, de infortunios, depresiones...) . T ercer ej emplo. T ambi n aqu, la misma situaci n que antes. L a persona es curada por el mago y la curaci n perdura. P ero D ios h aba permitido aquel mal para que aquella persona ex piase sus pecados, para que volviese a una vida de oraci n y de frecuentaci n de la I glesia y los sacramentos. E l obj etivo de aquel mal era lograr grandes frutos espirituales para la salvaci n del alma. Con la curaci n realiz ada por la intervenci n del demonio, que conoca perfectamente estos fines, el obj etivo bueno ligado a aquel mal se esfum . D ebemos tener bien presente que D ios permite el mal para conseguir el bien; permite la cruz s lo porque a trav s de ella llegamos al cielo. E sta verdad es evidente, por ej emplo, en las personas dotadas de particulares carismas que a menudo est n afectadas por sufrimientos por cuya curaci n no se debe rez ar. T odos recordamos al padre P i , que durante 5 0 a os soport el dolor lacerante de los 5 estigmas; pero nadie pens en rez ar al S e or para que se los quitara: estaba demasiado claro que aquello era obra de D ios, y que persegua grandes fines espirituales. E l demonio es fino; con much o gusto h abra querido que el padre P i no llevara impresos en la carne los signos de la P asi n! N aturalmente, el caso es distinto si es el demonio quien provoca los estigmas y suscita falsos msticos.

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ALGO MS SOBRE LA MAGIA
E s un asunto amplsimo, tratado en tantos vol menes que ocuparan una biblioteca y cuya pr ctica se encuentra en toda la h istoria h umana y entre todos los pueblos. I ncluso h oy son much as las personas que caen en las asech anz as de la magia. T ambi n son much os los sacerdotes que infravaloran sus peligros: confiados, con raz n, en la potencia salvadora de Cristo, que se sacrific para liberarnos de los laz os de S atan s, no tienen en consideraci n que el S e or nunca nos h a dich o que menospreciemos la potencia del demonio, nunca h a dich o que lo desafiemos o que dej emos de combatirlo. E n cambio, h a concedido el poder de ex pulsarlo y h a h ablado de la incesante luch a con l, que nos pone a prueba ( el mismo J es s se someti a las tentaciones del maligno) ; nos h a dich o con claridad que no se puede servir a 2 amos. L a B iblia nos asombra por la frecuencia con que h abla contra la magia y los magos, tanto en el A ntiguo como en el N uevo T estamento. A s nos pone en guardia; porque una de las formas m s h abituales que el demonio usa para atar a s al h ombre y para embrutecerle es la magia, la superstici n, todo lo que rinde un culto directo o indirecto a S atan s. L os que act an usando la magia creen que pueden manipular a fuerz as superiores que, en realidad, se sirven de ellos. L os bruj os se creen due os del bien y del mal. L os espiritistas y los m diums se prodigan en la invocaci n de los espritus superiores o de los espritus de los difuntos; en realidad, sin darse cuenta, se h an entregado en cuerpo y alma a fuerz as demonacas, las cuales se sirven de ellos siempre con una finalidad destructiva, aunque sta no se manifiesta inmediatamente. E l h ombre distanciado de D ios es pobre e infeliz ; no logra comprender el significado de la vida y a n menos el de las dificultades, el dolor y la muerte. D esea la felicidad como la propone el mundo: riquez a, poder, bienestar, amor, placer, admiraci n... Y parece como si el demonio le dij era: Y o te dar todo esto, porque est en mi poder y lo dar a quien quiera d rselo. S i te arrodillas y me adoras, todo ser tuyo ( L e. 4 , 67) . A s vemos a j venes y viej os, muj eres, obreros, profesionales, polticos, actores, curiosos, en busca de la verdad sobre su futuro. E s una multitud que encuentra bien dispuesta a otra: magos, adivinos, astr logos, cartom nticos, pranoterapeutas, m diums o videntes de todo orden, a los que acuden por casualidad, o por esperanz a, o por desesperaci n, o para probar; algunos quedan afectados, otros atados, otros m s entran en los crculos cerrados de las sectas. P ero qu h ay detr s de todo esto? L os ignorantes creen que es s lo superstici n, curiosidad, ficci n o fraude; de h ech o, relacionado con ello se mueve un gran volumen de negocios. P ero en la mayora de casos la realidad es otra. L a magia no es solamente una vana creencia, algo carente de todo fundamento. E s un recurso a las fuerz as demonacas para influir en el curso de los acontecimientos y sobre los dem s en beneficio propio. E sta forma desviada de religiosidad, que era tpica de los pueblos primitivos, se h a prolongado en el tiempo y ex iste en todos los pases con las distintas religiones. A unque en formas distintas, el resultado es id ntico: alej ar al h ombre de D ios y arrastrarle al pecado, a la muerte interior. L a magia es de dos clases: imitativa y contagiosa. L a magia imitativa se basa en el criterio de la similitud en la forma y el procedimiento, fund ndose en el principio de que todo semej ante genera su semej ante. U n mu eco representar a la persona a la que se quiere perj udicar y, despu s de las oportunas plegarias rituales , clavando aguj as en el cuerpo del fantoch e, se afectar a la persona a la que ste representa, la cual sufrir dolores o enfermedades en los puntos del cuerpo atravesados por las aguj as. L a magia contagiosa se basa en el principio del contacto fsico o contagio. P ara influir sobre una persona, el mago necesita algo que le pertenez ca: cabellos, u as, pelos o vestidos; tambi n una fotografa, mej or si es de cuerpo entero, pero siempre con el rostro descubierto. U na parte representa al todo; lo que se h aga en aquella parte influir sobre el individuo entero. E l mago realiz ar su labor con las f rmulas o rituales apropiados en tiempos determinados del a o y del da, con la intervenci n de los espritus a los que l invoca para dar eficacia a su obra. Hemos tratado estos temas al h ablar de los h ech iz os; pero la magia abarca un campo much o m s amplio que los simples h ech iz os, y m s vasto que el maleficio. E n uno de los rituales de iniciaci n a la magia negra usados por los magos de la isla de Cabo Verde se afirma que el escogido encontrar ante s, en un momento determinado del rito, un espej o en el que se le aparecer S atan s para concederle los poderes , poniendo en sus manos las armas que deber emplear. L as armas que tiene el cristiano contra el le n rugiente son la verdad, la j usticia, la fe y la espada de doble filo de la palabra de D ios. E l mago, en cambio, dispondr de una espada verdadera para atacar a los h ombres; tendr poderes de destrucci n, de maldici n, de videncia, de previsi n, de desdoblamiento, de curaci n y otros m s, seg n el mal que sea capaz de h acer, seg n como consiga obstaculiz ar los planes de D ios y seg n lo que est en condiciones de ofrecer al demonio: adem s de a si mismo, puede ofrecer a sus h ij os y tambien a otras personas, m s o menos ignorantes, de las que se dirigen a l. E l resultado para la victima es que, como mnimo, adquirir una terrible aversi n a todo lo sagrado ( oraciones, iglesias, im genes sagradas...) , con la a adidura de otros males diversos. E sto puede sucederle tambi n a quien h a encargado el trabaj o al mago, una vez ofrecido el sacrificio , representado por una ofrenda, incluso muy peque a, y entregadas las cosas solicitadas, aunque respetando ciertas reglas que se le h an sugerido: dar la vuelta alrededor de 7 iglesias, velas para encender en un momento dado, polvos para esparcir, obj etos para llevar encima de uno mismo o para poner encima de otro, y as sucesivamente. D e este modo se contrae con el demonio un vnculo m s o menos pesado, con malas consecuencias para el alma y el cuerpo. Much as veces h an venido a verme madres que anteriormente h aban llevado a sus ni os a magos, y les h aban h ech o llevar encima ciertas cosas que a oj os inex pertos podan parecer baratij as, pero que, por sus consecuencias mal ficas, se h aban revelado como verdaderos maleficios. S i uno se sit a en el terreno del enemigo, cae en su poder, aun cuando se h aya actuado de buena fe , y s lo la poderosa mano de D ios puede liberar de los vnculos contrados. A las operaciones de la llamada alta magia se las clasifica, en general, como sacraliz aciones, consagraciones, bendiciones, destituciones, ex comuniones y maldiciones. D e este modo, se pretende transformar los obj etos o a las personas en smbolos sagrados ( sagrados para S atan s, naturalmente) . E l material m gico se magnetiz a en determinados momentos, que son obj eto de la astrologa m gica. Cada mago lleva encima, o prepara para otros, unos pent culos , o pant culos ( del griego pantak lea) ; en general, se trata de medallas cuyos smbolos son cataliz adores de energas y que tienen, seg n el mago, una particular fuerz a celestial. O tra cosa son los talismanes, que recuerdan los rasgos concretos de la persona a la que quisieran proteger. L a solicitud de talismanes es uno de los mayores atractivos para los incautos clientes que se creen afectados por una suerte adversa, la mala sombra, la incomprensi n, la falta de amor o la pobrez a; y est n muy contentos de pagar el precio, a veces muy elevado, de estos amuletos que deberan liberarles de todas sus desdich as. E n cambio, se llevan encima una carga negativa tal que puede h acerles da o no s lo a ellos sino tambi n a los miembros de su familia. P ara preparar todos estos obj etos, como para la mayor parte de las operaciones de magia, se h ace un amplio uso del incienso. E s un incienso que se ofrece a S atan s en clara contraposici n con el incienso que en el culto lit rgico se ofrece a D ios. O tras formas de magia llevan a la fabricaci n de filtros o mez clas que provocan sugesti n o vej aci n diab lica sobre quien ingiera los mej unj es preparados por el mago y mez clados con la comida o la bebida. E l desdich ado encontrar en su cuerpo no s lo algo desagradable, sino tambi n los espritus mal ficos invocados para la preparaci n del maleficio. E s conocido el filtro de amor , que puede imponer un h orrible vnculo ( tambi n llamado atadura ) , debido a las potencias sat nicas. L a B iblia nos h abla por primera vez del demonio cuando tienta a nuestros primeros progenitores baj o la forma de una serpiente. E n la mitologa la serpiente est siempre vinculada a los emblemas del conocimiento. E n E gipto, la maga I sis es la que conoce los secretos de las piedras, las plantas y los animales; conoce los males y sus remedios, por lo cual puede reanimar el cad ver de O siris. A la serpiente se la representa enroscada sobre s misma y mordi ndose la cola, como emblema del ciclo eterno de la vida. P i nsese tambi n en la serpiente boa emperatriz de los incas o en la boa divina de los indios. E n el vud la serpiente andr gina D anbh alah y A ida W do inspira a sus adeptos con una certez a y precisi n que da resultados asombrosos a cualquier h ora del da o de la noch e. E sta serpiente afirma conocer todos los secretos del Verbo creador gracias a la lengua m gica , magnificada por

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Habla un exorcista
la m sica sacra. S e trata de una magia h aitiana de origen africano que, j unto con la magia africana originaria y la importada a S udam rica ( particularmente en B rasil) con el nombre de macumba , tienen un gran poder mal fico. Y a h e recordado que los maleficios m s fuertes que h e tenido ocasi n de ex orciz ar procedan de B rasil o de frica. L a civiliz aci n moderna h a fundido, pero no cambiado, algunas costumbres, raz n por la cual coh abitan ciencia y magia, religi n y antiguas pr cticas. T odava h oy, especialmente en el campo, h ay gente muy religiosa que recurre a santones ( h ombres o muj eres) para resolver sus dificultades m s h eterog neas: desde las enfermedades al mal de oj o, desde la b squeda de trabaj o a la b squeda de un marido. S on personas santas que van siempre a la iglesia ; todava h oy se encuentran muj eres que, de buena fe, ense an a sus h ij as los gestos y el rito para quitar el mal de oj o en la noch e de N avidad; o cuelgan del cuello de los h ij os cadenitas con crucifij os o medallas benditas, y les ponen al lado pelos de tej n o dientes de lobo o cuernecillos roj os ; obj etos todos que, aunque no h ayan sido cargados de negatividad con ritos m gicos, atan al demonio mediante el pecado de superstici n. L a magia siempre h a ido acompa ada de la adivinaci n: la pretensi n de conocer nuestro futuro por vas tortuosas. B aste pensar en la difundidsima costumbre de h acerse ech ar las cartas, o sea h acerse predecir el futuro por el tarot, que es el medio de adivinaci n predominantemente usado por magos y adivinos. P arece que el origen del tarot se remonta al siglo x iti, por obra de los gitanos, que h abran condensado en este j uego su poder de predecir el futuro. E n su base est la doctrina esot rica que fij a el esquema de correspondencia entre el h ombre y el mundo divino. N o me detendr en ello; s lo dir que el ingenuo, deslumh rado por c mo se le h a revelado con ex actitud su pasado, sale con angustia y desconfianz a o vanas esperanz as, a menudo con sospech as h acia parientes o amigos, y sobre todo con una cierta forma de dependencia de quien le h a ech ado las cartas, que le acompa ar tambi n a continuaci n. T odo esto podra causarle miedo, rabia o incertidumbre; tendr deseos de recurrir a pr cticas m gicas o de proveerse de talismanes que neutralicen a ese enemigo interior que l mismo se h a procurado y que le causa enfermedades, desventura... L a peor magia de origen africano est basada en la bruj era ( w itch craft) , que es la pr ctica de quien quiere h acer el mal a los dem s por vas m gicas; y en el espiritismo, a trav s del cual la persona trata de ponerse en contacto con el espritu de los difuntos o con los espritus superiores. E l espiritismo es conocido en todas las culturas y pueblos. E l m dium act a de intermediario entre los espritus y los h ombres, prestando su energa ( voz , gestos, escritura...) al espritu que quiere manifestarse. P uede suceder que estos espritus evocados, que son siempre y s lo demonios, se apoderen de alguno de los presentes. L a I glesia siempre h a condenado las sesiones espiritistas y la participaci n en ellas. N o es consultando a S atan s como se aprenden cosas tiles. P ero es de verdad imposible evocar a los muertos? S on siempre y s lo los demonios quienes se manifiestan en las sesiones de los m diums? S abemos perfectamente que esta duda en los creyentes depende de una sola ex cepci n. L a B iblia nos menciona un nico caso, cuando S a l se dirigi a una m dium y le pidi : A divname el porvenir evocando a los muertos y h az que se me aparez ca el que yo te diga ( 1 S am. 28 , 8 ) . E fectivamente, apareci S amuel, que h aba muerto h aca poco. D ios permiti esta ex cepci n, pero n tese el alarido de estupor de la m dium y mas a n el duro reproch e de S amuel: P ara qu me h as molestado, h aci ndome venir? ( 1 S am. 28 , 15 ) . L os muertos deben ser respetados, no molestados. P or ser el nico caso en toda la B iblia, destacamos su ex cepcionalidad. Comparto al respecto cuanto escribe un psiquiatra y ex orcista protestante: E s puro egosmo y crueldad tratar de permanecer aferrados a nuestros difuntos o querer reclamarles entre nosotros. L o que necesitan es liberaci n eterna y no verse nuevamente enredados entre las cosas y la gente de este mundo ( K enneth McA ll, F ino alie radice, A ncora, p. 14 1) . Much os resultan enga ados por su falta de fe y por su ignorancia. D esde el punto de vista tnico y folk l rico, el uso de ciertas danz as, cantos, costumbres, velas y animales, que son necesarios en distintos rituales de magia vud o de la macumba, puede ser interesante. Cuatro velas en las cuatro esquinas de una calle, o un tri ngulo de velas, una de ellas apuntando h acia abaj o, pueden parecer un j uego o una inocua superstici n. E s h ora de abrir los oj os. I nvito a h acerlo sobre todo a los sacerdotes. S on evocaciones de espritus mal ficos que podr n perturbar esto o aquello, pero siempre tienen como fin ltimo distanciar de D ios a la vctima, conducirla al pecado, a la angustia, a la alienaci n y a la desesperaci n. Me h an preguntado si mediante la magia es posible perj udicar tambi n a grupos de personas. Mi respuesta es s; pero este asunto por s solo merecera un estudio aparte. T ambi n aqu, como en todo mi libro, me conformo con mencionar las cosas. E s posible que el demonio se sirva de una persona para afectar a grupos incluso muy numerosos, que pueden llegar a tener en sus manos el poder de una naci n o influir sobre varias naciones. Creo que, en nuestro tiempo, es el caso de h ombres como K arl Marx , Hitler, S talin. L as atrocidades cometidas por los naz is, los h orrores del comunismo, las matanz as de S talin, por ej emplo, alcanz aron una perfidia verdaderamente diab lica. F uera del campo poltico, no dudo en ver un veh culo de S atan s en ciertas m sicas y en ciertos cantantes que en plaz as abarrotadas arrastran a su p blico a un frenes que puede alcanz ar h itos de ex trema violencia o voluntad destructiva. P ero tambi n se dan otros casos m s f cilmente controlables y curables ( aunque las posesiones diab licas son siempre muy difciles de remediar) , que h an afectado a escolares, grupos de distinto orden, comunidades diversas, por ej emplo comunidades religiosas. E s increble la h abilidad del demonio para conseguir enga ar, para introducir los peores errores en grupos enteros. Hay quien sostiene que es m s f cil enga ar a una multitud que a una sola persona. L a verdad es que el demonio puede afectar a grupos incluso muy numerosos; pero casi siempre notamos en estos h ech os un consenso h umano, una culpa h umana de libre adh esi n a la obra sat nica: por inter s, por vicio, por ambici n, son much os los posibles motivos. L a influencia del demonio sobre las colectividades puede revestir aspectos de lo m s da ino, de lo m s potente. P or eso los ltimos pontfices insiste en ello de manera particular. Me refiero al discurso de P ablo VI del 15 noviembre 1972 y al de J uan P ablo I I el 20 agosto 198 6. S atan s es nuestro peor enemigo y seguir si ndolo h asta el fin de los tiempos, por lo que utiliz a su inteligencia y sus poderes para obstaculiz ar los planes de D ios, que, en cambio, quiere la salvaci n de todos nosotros. N uestra fuerz a es la cruz de Cristo, su sangre, sus llagas, la obediencia a sus palabras y a su instituci n, que es la I glesia.

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Habla un exorcista
QUIN PUEDE EXPULSAR A LOS DEMONIOS?
N os parece h aber dich o con bastante claridad que J es s dio el poder de ex pulsar a los demonios a todos aquellos que creen en l y act an con la fuerz a de su nombre. E n estos casos se trata de oraciones privadas, a las que podemos llamar plegarias de liberaci n . A dem s, se concede un poder particular a los ex orcistas, es decir, a aquellos sacerdotes que reciben ex presamente tal encargo de su obispo: ellos, usando las f rmulas apropiadas, sugeridas por el R itual, realiz an un sacramental que, a diferencia de la oraci n privada, implica la intercesi n de la I glesia. P ero siempre se necesita much a fe, much a oraci n y ayuno, ya sea por parte de quien rez a, ya sea por parte de la persona por la que se rez a. L o ideal seria que siempre, simult neamente con el ex orcismo, que ex ige reserva, h ubiese un grupo de personas reunidas para orar. D ir tambi n que todos los sacerdotes tienen un particularsimo poder, incluso si no son ex orcistas, derivado j ustamente de su sacerdocio ministerial, que no es un h onor a la persona, sino un servicio destinado a las ex igencias espirituales de los feles. Y entre estas ex igencias est desde luego tambi n la de liberar de las influencias mal ficas. T odos, adem s, ya sea por las plegarias de liberaci n, ya sea por los ex orcismos, pueden ayudarse con medios sagrados: por ej emplo, poniendo sobre la cabez a del interesado el crucifij o, o el rosario, o alguna reliquia: es eficacsima la de la santa cruz porque mediante la cruz derrot J es s al reino de S atan s; pero tambi n son eficaces las reliquias de los santos a las que se tenga una particular devoci n. A menudo tambi n son tiles las simples im genes bendecidas, como la de san Miguel arc ngel, a las que los demonios manifiestan un miedo especial. P ero creo que traicionara las ex pectativas d los lectores si no mencionase tambi n al ej rcito cada vez m s numeroso de carism ticos, videntes, m diums, pranoterapeutas, sanadores, magos, y tambi n gitanos: es una caterva tanto m s numerata cuanto m s los obispos y el clero, con una ligerez a que va de la ignorancia a la verdadera incredulidad, h an abandonado este terreno pastoral que les es propio. D edicaremos un captulo tambi n a este asunto. E ntretanto, digamos algo sobre las personas mencionadas. E stablez co una premisa. Hablo de categoras de personas que pueden ( o que pretenden) influir a favor de la liberaci n, pero con m s frecuencia obran para conseguir la curaci n. E s difcil h acer una distinci n clara. E l demonio est en la raz de todo el problema del mal, el dolor y la muerte, que son consecuencias del pecado. L uego est n los males directamente provocados por el maligno; el propio E vangelio nos presenta algunos casos: la muj er encorvada desde h aca diecioch o a os ( par lisis? ) y un sordomudo. E n ambos casos una presencia sat nica causaba aquellos males, por lo que el S e or realiz la curaci n ex pulsando al demonio. E n lneas generales, es v lida la regla que ya h emos dado: si un mal es de origen mal fico, los f rmacos no tienen ning n efecto, mientras que s lo tienen las plegaras de curaci n y los ex orcismos. T ambi n es verdad que a menudo una prolongada presencia diab lica crea en la persona unos males sobre todo psquicos por los cuales, incluso una vez conseguida la liberaci n, la persona sanada puede necesitar tratamientos m dicos adecuados. D igo tambi n desde ah ora que voy a ocuparme de un campo en el que se requieren competencias especficas que un ex orcista no puede tener. U n ex orcista debe tener suficiente conocimiento de las enfermedades mentales para darse cuenta de que es precisa la intervenci n de un psiquiatra; pero no se puede pretender que un ex orcista sea tan instruido en este mbito como un psiquiatra. A s, un ex orcista debe tener conocimientos de parapsicologa y de los poderes paranormales, pero no es posible que sepa tanto como un especialista en la materia. S u campo especfico sigue siendo el de lo sobrenatural, con un ex acto conocimiento de los fen menos que dependen de ello y de los tratamientos de car cter sobrenatural. E s una premisa necesaria porque entramos en un campo que concierne a la vez a lo sobrenatural, lo paranormal y lo preternatural o diab lico. L os carism ticos. E l E spritu S anto, con divina libertad, distribuye a quien quiere y como quiere sus dones, que son concedidos no para glora o utilidad de la persona, sino para el servicio de sus h ermanos. E ntre estos carismas est tambi n el don de la liberaci n de los espritus malignos y la curacin. Se trata de dones que pueden ser concedidos a individuos, pero

cristiana ej emplar ( esto no significa falta de defectos! ) y de segura h umildad. Hoy ex iste una inflaci n de carism ticos, a los que acuden en masa los que sufren. C mo distinguir los verdaderos de los falsos? D e por s, tal discernimiento corresponde a la autoridad eclesi stica, que puede valerse de todas aquellas ayudas que considere oportunas para ello. D e h ech o, conocemos algunos casos en que la autoridad eclesi stica h a intervenido para poner en guardia contra tramposos y falsos carism ticos; no conocemos casos de carism ticos oficialmente reconocidos en que h aya ocurrido tal cosa. E s un problema complicado y nada f cil. T ambi n porque los carismas pueden cesar, y es posible que la persona elegida se h aga indigna de ellos: ning n ser vivo est confirmado en la gracia. P odemos fij ar 4 normas orientativas: 1) que el individuo ( o la comunidad) viva profundamente conforme al E vangelio; 2) que sea totalmente desinteresado ( ni siquiera se deben aceptar ofrendas; con las ofrendas voluntarias sera posible h acerse multimillonario) ; 3) que use medios com nmente admitidos por la I glesia, sin rarez as o supersticiones ( que use oraciones y no f rmulas m gicas; se ales de la cruz , imposici n de manos, sin nada que ofenda al pudor; que utilice agua bendita, incienso, reliquias, sin nada que sea aj eno al normal uso eclesi stico) ; que rece en nombre de J es s; 4 ) que los frutos sean buenos. E sta regla evang lica, por su fruto se conoce el rbol ( Mt. 12, 33) , sigue siendo el criterio que corona los dem s. A adamos otras caractersticas que son tpicas de las curaciones obtenidas por va carism tica: act an sobre todas las enfermedades, incluso sobre las mal ficas, o sea provocadas por el demonio; no se basan en la h abilidad o la fuerz a h umana, sin en la oraci n practicada con fe, en la fuerz a del nombre de J es s, en la intercesi n de la Virgen y de los santos; el carism tico no pierde energa, de modo que deba recargarse con un periodo de reposo ( como ocurre con los sanadores, z ah ores y similares) , no sufre reacciones fsicas, sino que es sencillamente un intermediario activo de la gracia. L as curaciones carism ticas no tienden al lucimiento del carism tico, sino a h acer loar a D ios, a acrecentar la fe y la oraci n. E s preciso a adir una palabra m s porque tambi n ste es un campo del que el Concilio Vaticano I I h abl , pero no se h a aplicado lo que afirm . E l racionalismo y el naturalismo h an invadido el terreno; las manifestaciones ex traordinarias, los milagros, la presencia de santos, las apariciones... todo ello son acontecimientos acogidos no con gratitud, sino con desconfianz a, con condenas sin ex amen, o al menos como tremendos incordios. E n ninguna iglesia se repite ya la oraci n de los primeros cristianos: A h ora, S e or, fj ate en sus amenaz as y concede a tus siervos que anuncien sin miedo tu mensaj e, y que por tu poder sanen a los enfermos y h agan se ales y milagros en el nombre de tu santo siervo J es s ( A c. 4 , 29-30 ) . Hoy parece que esos dones s lo produz can fastidio. E l Concilio Vaticano I I afirma que el E spritu S anto dispensa entre los fieles de todo orden unas gracias especiales... E stos dones, ex traordinarios o tambi n m s sencillos o corrientes, se deben acoger con gratitud y devoci n . E l documento contin a recordando que los dones ex traordinarios no deben ser pedidos imprudentemente. E n cuanto al j uicio sobre su legitimidad y uso ordinario, corresponde a la autoridad eclesi stica, que sobre todo no debe ex tinguir el E spritu, sino ex aminarlo todo y considerar lo que es bueno ( L umen Gentium 12) . L as carencias en la aplicaci n de estas directrices son evidentes y casi generales. P or eso es in til que el Concilio afirme que quien recibe los carsmas del E spritu S anto, aunque se trate de laicos, tiene el derech o y el deber de ponerlos en pr ctica ( A postolicam A ctuositatem 3) contando con la gua y el discernimiento de los obispos. Veo con agrado la aparici n de obras que se ofrecen para ayudar a los obispos en esta tarea de discernimiento; por ej emplo, el Movimiento Carism tico de A ss. E s un campo abierto que debe ponerse en funcionamiento. Videntes y m diums. L os trato j untos porque en esencia tienen las mismas caractersticas: los primeros ven y los segundos sienten; ambos se ex presan acerca de lo que h an ex perimentado en contacto con obj etos o personas. P ara no ex tender demasiado el terreno al que se presta este tema, me limito a considerarlo en relaci n con mi campo especfico, o sea el campo de las influencias mal ficas sobre personas, obj etos y casas. Varias veces h e estado en contacto con estas personas; a veces las h e interpelado o llamado directamente para que asistieran en oraci n a mis ex orcismos,

tambin a comunidades. No dependen de la santidad personal, sino de la libre eleccin de Dios, aunque la experiencia nos dice que, normalmente, Dios concede estos dones a personas rectas, de plegaria asidua, de vida

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para que luego dij esen qu h aban visto u odo. Y adverta que las respuestas dependan del espritu de sabidura. A lgunos, apenas ven o se encuentran j unto a personas posedas o infestadas, notan en seguida tal inconveniente; a veces se sienten mal cuando est n cerca de ellas; otras veces ven la negatividad que las afecta y la describen. B asta con ponerles en la mano una fotografa, una carta, o un obj eto perteneciente a una persona de la que se tienen sospech as, para obtener una respuesta: o sea, si no tiene nada, si es vctima de una enfermedad mal fica, si es una persona peligrosa porque realiz a maleficios contra los dem s. P uede bastarles con or la voz . P or ej emplo, personas que dudan sobre si h an recibido o no alg n influj o mal fico telefonean a una de estas personas y oyen su respuesta. L lamados a casas en las que se sospech a la ex istencia de maleficios por las ex tra as cosas que all acaecen, perciben si el maleficio ex iste o no; indican obj etos h ech iz ados que h ay que quemar; se dan cuenta, por ej emplo, de si h ay que rasgar una determinada almoh ada o colch n, y entonces se encuentran en ellos esas ex tra as cosas como ya h emos se alado. P ueden equivocarse; sus sensaciones deben ser controladas. P ero a veces h acen un recorrido por la vida de una persona y precisan con sorprendente claridad a qu edad h a recibido un maleficio, de qu modo, con qu finalidad h a sido h ech o, as como los trastornos que h a provocado. A veces tambi n indican qui n es el autor del maleficio. U n da acababa yo de introducir en el locutorio a un h ombre que me peda que le bendij era, cuando me acord de que a aquella h ora deba telefonear a un m dium. Corro al tel fono y oigo que me dice: U sted est a punto de bendecir a un h ombre de unos 5 0 a os. A los 16 le h icieron un h ech iz o porque odiaban a su padre; le dieron a beber vino maleficiado y escondieron un h ech iz o en el fondo de un poz o. D esde entonces ese much ach o h a ido sinti ndose cada vez peor y todos los tratamientos h an sido in tiles. A l cabo de unos a os su padre muri y l sinti una repentina mej ora. P ero su cerebro qued afectado h asta el punto de no poderse dedicar a ning n trabaj o. I ntente bendecirle, pero es un mal arraigado desde h ace demasiado tiempo y creo que no conseguir nada. L as cosas h aban ocurrido ex actamente como me h aba dich o. O tras veces, mientras ex orciz aba a alguna persona en presencia de un m dium, ste me indicaba qu partes del cuerpo deba bendecir con la estola o ungir con el aceite, porque estaban particularmente afectadas; y al final el interesado afirmaba la ex actitud de los puntos en los que m s fuerte senta el dolor. P odra ex tenderme ampliamente con ej emplos en este terreno. P uedo decir que las personas escogidas por m ( entre much simas que me fueron presentadas como m diums) eran personas de much a oraci n, desinteresadas, bondadosas y caritativas, y sobre todo h umildes: de no h aber descubierto, por casualidad o por informaci n recibida de otros este talento suyo, ellas nunca me lo h abran dich o. D e qu se trata? , de carsma? D e una facultad paranormal? Y o me inclinara a creer que se trata de un don paranormal que la persona usa para h acer el bien. P ero no ex cluyo que tal facultad pueda unirse al carisma. N o h e visto en esas personas signos de cansancio, como si sufrieran una p rdida de energa. P ero h e observado un progresivo fortalecimiento de sus dotes a trav s del uso; esto h ace pensar que, en la base, pueda h aber una facultad paranormal. D igo tambi n que es difcil encontrar aut ntieos videntes o m diums; en cambio, h ay una gran cantidad de personas que se consideran tales y que as son consideradas. Hay que tener los oj os bien abiertos! S anadores. T engo la intenci n de h ablar de aquellas curaciones que se producen comunicando una energa particular, generalmente a trav s de la imposici n de manos. A qu nos encontramos de lleno en el campo de lo paranormal, que en I talia tiene un valiente estudioso en el profesor E milio S ervadio. Me limito a decir, sin profundiz ar en un tema que no es de mi incumbencia, que los sanadores no tienen ninguna influencia sobre los males de naturalez a malenca; del mismo modo que sobre estos males no tienen ninguna influencia la medicina ni la ciencia h umana. P ranoterapeutas. T ambi n stos, como los sanadores, en los ltimos a os se h an multiplicado desmesuradamente. N o es mi funci n dar ex plicaciones sobre la teora del prana o del bioplasma. E s todo un campo que est estudiando la ciencia oficial, aunque sin aceptarlo todava. Me limito a reproducir las conclusiones a las que llega el padre L a Gr a en su libro L a pregh iera di guargione. S i las curaciones se producen por una energa que el sanador encauz a sobre el enfermo, o por una carga psquica, o por el estmulo de energas de reserva, es un h ech o que estas curaciones no tienen nada que ver con las curaciones carism ticas. A demas, ex iste el peligro de una infiltraci n de espritus. He aqu por qu se requiere una ex trema prudencia. He conocido a alg n pranoterapeuta verdaderamente desinteresado, de fe, que pone sus cualidades al servicio de los dem s con espritu de aut ntica caridad. P ero se trata de mirlos blancos ( un 2 por mil , me deca el conocido ex orcista de Venecia P ellegrino E rnetti) . E sto no obsta a la cautela con que consideramos la pranoterapia. E s sobre todo por los frutos y los m todos, cuidadosamente estudiados, como se reconoce al rbol. L os magos. Y a h emos h ablado bastante de ellos. B stenos recordar que pueden producirse curaciones por obra del demonio, acaso baj o el nombre de entidades ex traterrenales o de almas-gua. J es s mismo nos pone en guardia al respecto: P orque vendr n falsos mesas y falsos profetas, y h ar n grandes portentos y milagros, para enga ar, a ser posible, incluso a los que D ios mismo h a escogido ( Mt. 24 , 24 ) . Cosa muy distinta del poder diab lico es la pl tora de falsos magos, simples ch arlatanes y embrollones que enga an a la gente proporcionando talismanes, cintas y saquitos. He quemado una h oj a de papel de cuaderno que tena escritas algunas palabras incomprensibles atada con una cuerda enrollada: este talism n cost 12 millones de liras! P ero tambi n vino a verme un h ombre que, para obtener un saquito de baratij as que h abra tenido que liberarle de un mont n de desgracias pag 20 millones de liras. L os gitanos. Creo que es til decir algunas palabras tambi n sobre ellos porque nos los encontramos siempre por nuestras calles. P aso por alto cuanto ya h e dich o a prop sito de cartom nticos y farsantes. Hay otro aspecto concreto que me interesa y prefiero abordar el tema con algunos h ech os; E x orcic a una se ora poseda por el demonio; sufra desde h aca much o tiempo de varios trastornos, pero no pensaba que la causa pudiera ser aqu lla. U na vez , despu s de h aber ayudado a una much ach a gitana, sta le dij o: S e ora, usted est mal porque le h an h ech o un h ech iz o. T r igame un h uevo fresco. S e lo llev y la gitana puso el h uevo sobre el pech o de la se ora, rez una breve plegaria en una lengua desconocida y luego rompi el h uevo, del que sali una serpez uela. D espu s de algunos meses la misma se ora tuvo ocasi n de ayudar a otra gilanilla, de distinta procedencia que la anterior. T ambi n sta dij o casi las mismas palabras: U sted, se ora, sufre tanto y desde h ace tantos a os porque le h an h ech o un h ech iz o. E s preciso que se lo h aga quitar. T r igame un h uevo fresco. E sta vez la se ora regres en compa a de su marido. L a gitanilla puso el h uevo sobre el pech o de la se ora, rez una breve f rmula que pareca una oraci n y luego rompi el h uevo, del que sali un mech n de cabellos. A un amigo mo, m dico en R oma, al salir de la baslica de S an J uan, se le acerc una gitana que peda limosna. E n aquel sitio las gitanas no faltan nunca. E ch mano a la cartera, pensando en darle 10 0 0 liras; no tena, s lo tena billetes de 10 0 0 0 . P aciencia: le dio uno. A quella gitana le mir y le dij o: U sted h a sido muy generoso conmigo; yo tambi n quiero h acerle el bien. I nmediatamente le mencion los trastornos de salud que tena y le dij o que deba curarse ( el m dico conoca perfectamente aquellos trastornos, pero... como buen m dico, los descuidaba) . A dem s, le h abl de un fraude que algunos estaban preparando en su perj uicio si no le pona remedio. T odo verdad. C mo ex plicar estos h ech os? N o es f cil. A lgunos gitanos parece que tienen poderes paranormales que se transmiten de generaci n en generaci n, desde antiguo. P ero se trata de casos ex cepcionales; entre los gitanos se practica much o la magia y todas las formas de superstici n. L a llevan en la sangre desde h ace siglos y se la transmiten de madres a h ij as ( son siempre las muj eres quienes la practican) . D ir , al margen de estos fugaces apuntes, que siempre h ay una tentaci n al acech o: para los carism ticos, para los m diums y para los mismos ex orcistas ( tanto m s para los otros) : la de buscar las vas m s r pidas de curaci n, fuera de los procedimientos sagrados usuales, y la de caer m s o menos involuntariamente en la magia. S e empiez a viendo, por poner un ej emplo, que con un platito lleno de agua, vertiendo en l unas gotas de aceite y pronunciando unos nombres, se obtienen respuestas, y as se inicia una cadena de pr cticas m gicas. He visto c mo algunos carism ticos pasaban a realiz ar pr cticas de magia y luego las abandonaban; pero no todos son capaces de volver atr s. Y h e visto tambi n a sacerdotes no ex orcistas usar ciertos m todos de x ito, sin darse cuenta

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de que h acan verdadera magia. E l demonio es astuto: siempre est dispuesto a prometer reinos sobre la tierra si nos postramos para adorarle! E ste campo h a quedado en gran parte inculto y nuestra pastoral especfica no h a proporcionado directrices adecuadas a nuestro tiempo ( pp. 79-8 0 ) . E s una quej a en la cual nos detendremos en el pr x imo captulo; pero es bueno aprender de quien mej or sigue el E vangelio. T ambi n en este punto, como en el estudio y divulgaci n de la B iblia, nosotros los cat licos nos h emos quedado muy atr s respecto de ciertas confesiones protestantes. N o me canso de repetirlo: el racionalismo y el materialismo h an contaminado a una parte de los te logos con profunda influencia sobre obispos y sacerdotes. Y quien paga las consecuencias es el pueblo de D ios. E n I talia, s lo conoz co a un obispo ex orcista, el africano monse or Milingo, combatido de todas las maneras. Y s como mnimo de dos ex orcismos realiz ados por el papa. Conoz co pocos casos m s; me alegrar que me los se alen. Concluyo afirmando que uno de los obj etivos que me h e j ado con este libro es el de contribuir a que en la I glesia cat lica se restablez ca la pastoral ex orcstica. E s un mandato concreto del S e or y una laguna imperdonable que no sea observado.

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APNDICES El pensamiento de san Ireneo
P ara instrucci n de los te logos modernos, reproducimos el pensamiento de uno de los te logos m s antiguos, san I reneo. L o transcribimos de la revista I l segno del soprannaturale, septiembre de 198 9, firmado con las siglas A L P E , que encubren a un gran estudioso. I reneo, nacido en torno al a o 14 0 en A sia Menor, obispo de L yon, fue el fundador de la I glesia en la Galia ( F rancia) ; muri en tomo al 20 2, quiz m rtir. S u obra fundamental es su libro A dversa h aereses ( Contra los h erej es) , en el que rech az a en bloque las tesis de los h erej es gn sticos, que describan el mundo como generado por un creador malvado. E l verdadero creador es el L eos, es decir, el Verbo del D ios bueno. L os ngeles son parte del cosmos creado por D ios; y el diablo, como los dem s ngeles, es tambi n un ngel creado bueno, criatura inh erente y eternamente inferior y subordinada a D ios; pero cometi apostasa y, por tanto, fue arroj ado del cielo. P or eso S atan s es el ap stata por antonomasia, y tambi n el enga ador del universo, que quiere enga ar nuestras mentes, ofuscar nuestros coraz ones y tratar de persuadirnos de adorarlo a l en vez de al verdadero D ios . P ero sus poderes sobre nosotros son limitados porque no es m s que un usurpador de la autoridad, que legtima y fundamentalmente pertenece a D ios; y no puede obligar a pecar . I reneo afirma que S atan s perdi la gracia ang lica porque sinti envidia de D ios, deseando ser adorado como l ; y sinti tambi n envidia del h ombre, como imagen creada a semej anz a de D ios. N osotros somos el obj eto de su envidia. P or eso entr en el ed n con el coraz n corrompido por el deseo de llevar a la ruina a nuestros progenitores. I reneo es el primer te logo cristiano que elabora y desarrolla consiguientemente una teologa del pecado original: D ios cre a A d n y E va y los puso en el paraso para que vivieran felices, en estrech a relaci n con l. P ero S atan s, conociendo su debilidad, entr en el j ardn y, asumiendo el aspecto de una serpiente, los tent . L a maldad de S atan s h abra podido quedar sin efecto si D ios no h ubiese concedido a la h umanidad la libertad de elegir entre el bien y el mal. S atan s no oblig al primer h ombre y a la primera muj er a pecan lo eligieron libremente ellos, porque D ios los cre precisamente concedi ndoles el m x imo don, el libre albedro. S atan s es el nico, pero tambi n el verdadero y tenaz tentador porque envidia el estado original de los progenitores . P or eso todos los seres h umanos participamos del pecado de A d n y E va. E n aquel momento nos convertimos en esclavos del demonio y, peor a n, impotentes para liberarnos de l, desprovistos de nuestra libre elecci n. S uj etos a S atan s, h emos distorsionado la imagen y semej anz a divina, conden ndonos as a muerte. S e infringi la felicidad del ed n. D ado que dimos la espalda a D ios por nuestra libre voluntad, nos pusimos en manos de S atan s; por lo tanto, es j usto que S atan s nos h aya tenido en su poder h asta que fuimos redimidos. D esde el punto de vista de la j usticia, en sentido estricto, D ios h abra podido dej amos en manos de S atan s para siempre; pero su misericordia le h iz o enviarnos a su Hij o para salvarnos. L a obra salvadora de Cristo comienz a con las tentaciones de S atan s contra el segundo A d n por parte del diablo, a modo de recapitulaci n de la tentaci n del primer A d n. P ero esta vez el diablo fracasa y resulta irreparablemente derrotado por Cristo. L a tradici n cristiana ofrece 3 interpretaciones principales sobre la obra salvadora de la pasi n de Cristo. a) L a primera interpretaci n quiere que la naturalez a h umana h aya sido santificada, ennoblecida, transformada y salvada por Cristo al h acerse h ombre. b) L a segunda: Cristo fue un sacrificio ofrecido a D ios para reconciliarlo con el h ombre. c) L a tercera, la teora de la redenci n, de la que I rene fue el primer y decidido partidario, se funda en las siguientes bases: P uesto que S atan s tena legtimamente aprisionada a la raz a h umana, D ios se ofreci para rescatar consigo mismo nuestra libertad; el precio s lo poda pagarlo l; s lo D ios poda someterse libremente; a nadie m s le h abra sido posible una elecci n libre, porque el pecado original nos h aba privado a todos de nuestra libertad. D ios P adre nos entreg a su h ij o J es s para liberarnos a nosotros, reh enes del demonio. L os sufrimientos de Cristo detuvieron al diablo, liber ndonos de la muerte y la condenaci n. L a teora del sacrificio, la principal teora alternativa de los tiempos de I reneo, sostena que Cristo, h ombre y D ios a la vez , h aba asumido en s mismo todos los pecados de la h umanidad y, entreg ndose a la muerte por su libre voluntad, h aba ofrecido a D ios una recompensa adecuada. L a teora del rescate, por m s que sea ex presada a veces de un modo r stico, reflej aba el nfasis que los padres apost licos ponan en la batalla c smica entre Cristo y S atan s, y en conj unto responda bastante bien a los moderados supuestos dualistas del cristianismo de los orgenes. I reneo concibe a Cristo como el segundo A d n, que rompi las cadenas de la muerte que nos h aba impuesto la debilidad del primer A d n. E l concepto de recapitulaci n ( Cristo, el segundo Hombre, anula el da o h ech o por el primer h ombre) estaba en el centro de la cristologa de I reneo. S atan s, aunque derrotado por Cristo, no dej a de obstaculiz ar la salvaci n con todas sus energas. A lienta el paganismo, la idolatra, la bruj era, la impiedad y especialmente la h erej a y la apostasa. L os h erej es y los cism ticos, que no siguen a la verdadera I glesia de Cristo P ero obs rvese que, seg n las normas vigentes, al ex orcista s lo le competen en rigor los casos de posesi n diab lica. E l resto de casos pueden ser resueltos de otro modo: oraci n, sacramentos, uso de los sacramentales, plegarias de liberaci n en grupos, etc. P ero es un campo demasiado vasto para dej arlo a la libre iniciativa, sin ninguna disposici n precisa. E n el ap ndice reproducimos la carta que la Congregaci n para la D octrina de la F e envi a los obispos el 29 de septiembre de 198 5 . E n sntesis, en ella se recuerdan las disposiciones vigentes, sin resolver el complej o problema que corresponde a la comisi n especial. N o s si durante estos a os los obispos se h an apresurado a h acer llegar a esa comisi n las oportunas sugerencias. L o dudo much o, teniendo en cuenta la negligencia general en este sector. Me limito a algunos apuntes. U no de los prelados m s sensibles a este tema es, sin duda, el cardenal S uenens, que lo vive continuamente a trav s de las plegarias de liberaci n que se h acen en los grupos de la R enovaci n. E n un breve captulo de su libro ya citado afirma: L a pr ctica de la liberaci n de los demonios, ej ercida sin mandato, mediante ex orcismos directos, plantea problemas de frontera que h ay que determinar y aclarar. A primera vista la lnea de demarcaci n parece clara: los ex orcismos est n reservados ex clusivamente al obispo o a su delegado, en caso de presunta posesi n diab lica; los casos que est n fuera de la posesi n propiamente dich a son un campo libre, no reglamentado y, por consiguiente, accesible a todos. P ero el cardenal sabe perfectamente que los casos de verdadera posesi n son pocos y, adem s, requieren un estudio especfico y competente para poder ser detectados. P or eso a ade: T odo lo que est fuera de la posesi n propiamente dich a es como un campo de confines mal delimitados, en el que reinan la confusi n y la ambig edad. L a misma complej idad de la nomenclatura no ayuda a simplificar las cosas; no ex iste una terminologa com n, y baj o la misma etiqueta se encuentran contenidos diferentes ( ob. cit, p. 95 ) . M s adelante, para ofrecer sugerencias practicas, el cardenal escribe: P ara h acer una puesta a punto til es preciso, aparte todo lo dem s, fij ar la terminologa y establecer con claridad la distinci n entre plegaria de liberaci n y ex orcismo de liberaci n, con invectivas dirigidas al demonio. E l ex orcismo de liberaci n queda reservado al discernimiento ex clusivo del obispo en los casos de posesi n; pero falta una lnea de demarcaci n entre las formas de ex orcismo que se sit an fuera de la posesi n ( ob. cit, pp. 119-120 ) . A decir verdad, yo esta lnea de demarcaci n la veo clara, al menos en cuanto a los t rminos, teniendo en cuenta que el ex orcismo propiamente dich o, reservado al obispo o a un delegado suyo, es un sacramental y compromete la intercesi n de la I glesia; todas las dem s formas son j ugaras privadas, aunque h ech as por grupos. N o s por qu el cardenal S uenens no h a h ablado nunca del ex orcismo como de un sacramental y como el nico al que debe reservarse el nombre de ex orcismo; es cierto que dedica un breve captulo a los sacramentales, cita algunos, pero no cita como tal el ex orcismo. E n mi opini n, sera ya un punto claro. E l cardenal me perdonar esta reconvenci n. P asando a las propuestas pr cticas, el cardenal S uenens sugiere: Y o propongo reservar para el obispo no s lo los casos de posesi n diab lica, seg n el antiguo derech o, sino toda la z ona en que se pueda sospech ar una influencia especficamente demonaca. S e alar tambi n que si bien el ex orcistado h a desaparecido como orden menor, nada

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HABLA UN EXORCISTA
GABRIELE AMORTH

Cmo defenderse del demonio? Cules son los signos que indican la p resencia del maligno? E x ist en los h ech iz os, los maleficios y el mal de oj o? Cmo lib erarse de ellos? E st a ob ra, frut o de la ex p eriencia direct a de G ab riele A mort h , el ex orcist a oficial de la dicesis de R oma, la dicesis del p ap a, resp onde con ab undant es ej emp los a est as y ot ras p regunt as de forma clara y sugest iv a. L a p rct ica del ex orcismo, en auge h ast a h ace un siglo, est p asando ent re los cat licos p or un p er odo de crisis que incluy e t eor a y p rct ica, los est udios de los t elogos y la p ast oral diocesana. A s se h a dej ado el camp o lib re a los b ruj os, magos y adiv inos. E st as p ginas v an, p or t ant o, a cont racorrient e, p ero est n dent ro de la l nea marcada p or las ense anz as de la B ib lia, del magist erio de la I glesia y de la sana t radicin. S on una inv it acin a ocup arse de t ant as v ct imas del diab lo que p iden y necesit an ay uda.
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