I Q S

C L S I C Q

PUBLICADO POR EL PATRONATO

"MENBNDEZ

Y PELAYO" DEL CONSEJO

SUPERIOR DE INVESTIGACIONES CIENTPTCAS

DIRECTOR : MANUEL FERNNDEZ-GALIANO.

ALBERTO BALIE,V. EUGENXO COMI'T DE REUACCIN: Josfi ALSINA, DELGADO, ANTONIO MAGARIOS IJ[~>RNNDFZ VISTA, R. P. JOS JIMCNEL y FRANCISCO RODR~GUEZ ADRADOS.

SECRETARIA DE IIEDACCiON: M." EMILIAMART~NEZ-FRESNEDA.

Este fascculo va ntegramente dedicado a recoger un cxtracto de los Coloquios sobre Teora Poltica de la Antigedad Clsica que se desarrollaron en Madrid, organizados por la Espaola de Estudios Clsicos, entre el 22 y 24 de abril de 1963. Los ndices podrn ser encontrados en las pginas finales. Rogarnos a nuestros lectores disculpen la ausencia de las habituales secciones informativas.

las actividades de unos Coloquios sob tigedad Clsica organizados por la So

ponencias e intervenciones. Ello nos de unas y otras. Naturalmente, obligado a resumir mucho la di Realmente han sido mltiples las dactores de estas actas han tropeza

mente, todo se ha superado sin ms dao que

cin de la revista Estudios Clsicos, Srta. Martnez-Fr

colaboradores de Salamanca, que pusieron en limpi tante parte de los debates; los tres ponentes y sus que se han prestado sin excepcin a revisar el texto ciones; B. Antonio Quilis y D. Jacob Hassn, cu tcnica ha sido preciosa; la Srta. JuIia Guibelalde,

legndose a una conciliacin entre

y la Orestia, la paz que se sella Atenea y las Erinis; o sea, entre

y la mujer; o, en Los

el dolor de todos; esa solucin es bien simblicamente o mediante el isivos del pensamiento de Esas que nos interesan son los

slo surja en pocas n, no llega a haber una aciones de tipo moral. Yo

tes. Pero esta opinin Puede hablarse de una verdadera de la democracia que, aun siendo laica, tiene un origen religioso, en esta fase

accede a ir a Troya, han portado con l 1 una conciliacin, y es Es grave, entiendo, el problema dad de un acuerdo basado en la cronolgica en la vida del pro pancias. Es importante el fam

a honrarla grandemente rey de los dioses fue atac rdoto o de Ia del P tucin en el destrozado papi buenos o castiga a los malo primitivo e irracional, y Esquilo
pBoq a que aluda el Sr. Ruiz el m B b v Fi T E vfpnoq Eyvo

ms probable que tenga razn en Journ. Hell. St. LXXVI 1956 ms que una teologa

artidario de no

artima tico-dlica en que 1 respeto de la justici la de Eubea, fue obligad

de tales intenciones. Mdica, pero no dira yo lo

dadero problema de conciencia

especie de democracia para uso democracia entre Estados es mo-

e sus instituciones polticas. Pero su tesis cuando pretende distinguir

oltica, ejemplarizada por Pericles y los sofistas. Los

teles, que son nuestras nicas fuentes

con el tirano Pisstrato y luego term dador de la democracia ateniense co para desbancar a su rival Isgoras. nos muchas especulaciones sobre la Pericles. Cimn fue en realidad el precursor del niense, que luego haba de consumar Pericles.

nistas. Lo nico que necesitaba hacer su rival y poderosa arma naval que Cimn hab En conclusin, esta especie de revisi

cierta fidelidad histrica a cli temente atestiguados.

la democracia de Clstenes. Aparte de Herdoto, ms o menos histricas, sob

de atribuciones al pueblo y mayor posi

que ha mencionado el Sr. Rodrguez

la esclavitud es fundamento neceperan sobre unos supuestos dados r tanto ms valor en la medida uier elemento de un supuesto dado

dida ha tenido despus una proyeciento. De nada nos servira toda la

ersona humana en ara

s pueblos para llegar a una plena

at o no de soslayar esa cuestin. rzosamente ligada a la prctica polpos de Augusto ni nunca.

car conceptos mentales basados ano, donde las grandes masas modo sistemtico en mano de en Atenas era una cosa muy medias de Aristfanes se nos presenta ores y obreros que no desprecian el tramente a su trabajo han logrado la estaizo posible el establecimiento de una

re ha ocurrido: el progreso econmico y el progreso

llegue a ella, se llegue a poder pr

Tambin a m me parece mejor di poltica y quiz sea idealizar demasiado las cosa muchos hechos como resultado de las aplicaciones se acuerdan en 451 y

partanas, etc. Pericles no a la guerra del Peloponeso, pero contribuy a que se pro table sobre todo porque Corinto y en su comercio exterior, se vieron guerrear por mviles econmicos.

Pericles tuvo que vencer tuvo que oponerse al democrtico y no logr impo Para su intento de crear en Atenas una nueva poca de las construcciones colosales, como el P era precisa la paz exterior. Probablemente l habra compatible el progreso interior con la expansin vio obligado a elegir y sacrific la poltica de c eleccin significativa.

algunos como una

1 Sr. Rodrguez Adrados en la una causa de fracaso de la eficio de los primeros. Si el n poltica de ciertas mentes pri-

s exacto lo contrario, es decir, acaso absoluto de la democracia

os ciudadanos atenienses. Uno de los

riori de una acusacin de engao a que aqulla hubiese sido sometida

de modo perfecto, por medio de u

r la legislacin vigente. 1,s sistema democrtico puede

n s, sino de un sistema im-

nicamente cumpla la voluntad incidan el inters de Atenas y

, tambin la asamblea adoptaba una

aba a su manera el principio de lo onan fronteras a la aplicacin de los que est por encima de lo convee Pericles no podemos hablar ms fe en que el hyoc; debe imponerse,

o convencin coincide la justicia no era posible que triunfara en rior todo y se fueron haciend entre las clases y las pasiones y

tos por el Sr. Gil indican clara naba mal.

sta es injusta?

SS. Gil

habla de un proceso semejante ste volvi de Paros. En cua que la democracia, con princ lidad colectiva de la asamblea,

con la distincin precisa tambi estn en mi libro Humanismo y

racionalista no puede so del siglo v", eso es porque

ejemplo, la poca del emper

Y tampoco estoy socrtica de la realida poltica", como se dice dera de la teora polti
a ver, necesario siempre, benemr

futuro el sedimento de los valores cia: la libertad, la humanidad, la poltica no ayuda a los ajenos c

la del demcrata ben hacernos olvidar cralas a quienes les ocracia ateniense es una conra una consideracin pura y tal, estn dentro de ese milagro. a y la tragedia griegas; pero la s, la derrota de los brbaros persas

cosa en ello. Y no es que esto sea algo de esa "concepci na 13, como si yo valorara la cultura aparte de el contrario, un dejar a la poltica en el justo lugar distinguirla cuidadosamente de la teora poltica. A

pero lo que no admito es la teorizacin sobre la inferioridad de lo que es pura empiria.

Debo aclarar que yo no he venido con intenci las excelencias de la democracia ateniense, sino que, Atenas de fines del siglo v. Tampoco niego en tod

mana y que la guerra en Atenas no hace ms ste es el punto de partida que est en Esquilo y irrepetible y que pertenece al mundo de la empiria

na. Tampoco creo en la causalidad obligatoria en la de los hechos. Aqu hay sistemas de posibilidades o

Presidente:

D. Francisco Rodrguez Adr

La primera ponencia, del Sr. Rodrfguez Adrados, ha planteado el tema con acierto, lo cual nos permite avanzar por nuestra parte y revisar la crisis de hacia el ao 400 quiz con algunos puntos de vista nuevos. Hablamos de crisis, y ello es cierto, pues, como l seala, en el siglo v aparecen en Atenas la individualizacin y la oposicin entre poltica y moral. Antes de los ltimos lustros de dicho siglo pareca evidente que los intereses de cada ateniense no eran distintos de los de la ciudad. El bien de la ciudad no poda estar -se crea- en contradiccin con la moral. Fueron las amargas experiencias de la guerra del Peloponeso, vividas con clarividencia por gentes que ejercitaban su razn para examinar y juzgar, las que demostraron que el inters de Alcibades era distinto del de Atenas, o que el bien de Atenas poda en un momento dado llevar al ejrcito o a la escuadra de ciudadanos a comportarse como verdugos de los melios. Naturalmente que antes haba habido ambiciosos, y la ciudad de Atenas haba cometido colectivamente crmenes. Pero era nueva la conciencia moral que examinaba la conducta individual y de la ciudad. Se haba despertado en los individuos un juez que no se conformaba con acudir al tribunal o a la asamblea y votar all. La conciencia juzgaba continuamente y sin descanso, valorando moralmente los actos. Naturalmente que tal conciencia no se inici a la vez en todos los ciudadanos. Scrates es, en su vida y en su muerte, quiz el maestro e iniciador de este modo moral de juzgar que iba a modificar la vida misma de la colectividad y del individuo. Enunciamos con alguna duda la prioridad de Scrates porque, naturalmente, por genial que resulte un innovador, no sera en-

ento resulta a posteriori, cuan-

rendi Scrates a juzgar rafue la de que la poltica debe s la han rodeado, pero es porque sus leyes son

mposible mantener las dos realidades a la vez lo prueba

la razn que juzga como conflicto: la ley de la ciudad y la los sofistas, sino algo tan fuerte La razn, como sus discpulos di mino de una certeza radical sin dej brimiento aparencia], con la opini as y luego al contrario.

donado a la tradicin. Los antiguos tenan sin ley y estimaban como algo autoridades en el recinto ordenad

a los tiranos o a la plebe enfure los griegos hasta en su contrap mtico, pero estn atestiguadas y podemos creer en su historici

nos es conocida su crtica de la organizacin . Rechaza Scrates las bases mismas de la de-

o en instrumento del imperialismo dado conformada por Pericles. miracin hacia Esparta que domina S de racionalismo sofstico. La atenfilolaconismo de Scrates y sus dis-

a la vida poltica con la ene Lisandro. El joven de poco undirse el rgimen democrtico a sus aristocrticos tos maternos,

d el racionalismo haba triunfado. Critias, educado ales sofsticos, coincide con los socrticos en su crtica ocracia y en su simpata por las leyes de Lacedemonia, al frente del cual queda de hecho.

DE LA ANTIGUEDAD

CLASTCA

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Platn, que tericamente estaba contra la democracia, se encontr con que la falta de moral y de mesura que le haba hecho odiosos a los demcratas racionalizados dominaba aun ms violentamente a los que haban llegado al poder a la sombra de Lisandro. En ste brillaba por su ausencia el viejo ~ o p o q espartano, el orden equilibrado de su constitucin, que a Platn an le parece el ideal cuando en la vejez escribe Las leyes. Es un general ebrio de victoria que pone su personalidad por encima de esa constitucin, quebrantada irremediablemente, adems, por el propio desarrollo de la economa. As pudo Platn recibir con esperanza y buena disposicin el restablecimiento de la democracia, pero, segn l cuenta (carta VI1 325 b SS.), la condena de Scrates le llev a ver que era imposible actuar aislado en la poltica, y mas cuando las leyes y costumbres estaban perdidas. Haba que esperar, y como todas las ciudades estaban entonces mal gobernadas y sus leyes haban entrado en incurable corrupcin, slo la filosofa poda restablecer en la existencia humana la idea de justicia. "Las estirpes humanas -escribe, iluminado- no cesaran en sus males sino cuando el verdadero linaje de los filsofos llegara a las magistraturas polticas o bien, por hado de los dioses, el de los que tienen el poder en las ciudades se dedicara a filosofar" ( i b i d . 326 b, cf. Rep. V 472 c). Con maravillosa consecuencia, propia de una especie humana, el aristcrata Platn se atendr en su larga vida a este programa. El ideal socrtico sigue vivo en la poltica de Platn, pero desligado ya de Atenas, extendido a todo el mundo griego. La contradiccin sublime que mat a Scrates, al someterse a la ciudad y a la razn a la vez, en Platn se resuelve unvocamente: su ciudad es una especie de ciuitas Dei,la ciudad de la diosa Justicia. El cimiento de la ciudad no est en su historia, sus antepasados, sus dioses, sino en la justicia. Las leyes de la ciudad no son el criterio de la justicia, antes al contrario, la ciudad ha de ser el reino de la justicia. Por eso, desengaado de las ciudades de este mundo, inventa la ciudad ideal, proyecta una especie de redencin de la humanidad para sacarla de la situacin de injusticia que la oprime.

iento con todas sus consecuencias se extienda si el poder pblico se es por la filosofa nicamente es oder coercitivo. Se comprende por

que suea con tener el poder para concibe, no limita los poderes a sus o de que los filsofos son superiores

rna del gobierno filosfico, cenblica en su edad madura, y en a a la gobernacin de los humanos. ien de ellos, intentando hacer posible la filosofa. En la poltica de Platn

por no haber podido ser un verS

en Italia. El aristcrata Platn y de hroes daba derecho al

bre capaz de ser dignamente rey de la ciudad, dar realidad a su ideal aristocrtico. En vsperas rquas helensticas, en una Atenas desarrollada inmercialrnente, Platn suea con un pequeo Estado y su filosofa slo haban sido posibles en la Atenas

que haba llegado a ser el centro de 1 desconoce esa realidad y aora la vu sus viajes por Italia, en sus conversa de imaginar que caa en sus manos una pequea ciu de los grandes caminos y donde fuera posible resucita Siracusa le atrajo por eso, aunque fuera una ciudad grande ; y si era imposible disponer por entero de ella, ten fiel amigo Din para ayudarle en la empresa excesiva. Como todos los soadores con el pasado, Platn de pre imponer al presente su patrn racional; aplicar, si violentamente el pasado a la realidad indcil. Para el1 de un poder con muchos resortes. Sus consejos de an matronas, sus vigilantes militares, sus cuerpos de edu inspectores seran la polica ms activa y dominadora q existido nunca. Y si no, habra que acudir al homb que soaba a veces. La ciudad ideal quedara situa tiempo, anclada en su perfeccin. Con razn Sorel los socrticos hubieran instalado un Estado al mo si hubieran logrado el poder en alguna parte; pero corto. El gran intento no fue posible, y definitivament platnica qued olvidada cuando su discpulo Arist reunido las constituciones de centenares de ciudades &as funcionaban en los finales del siglo IV, en un mu nalizado y con economa monetaria y desarrollo comerc dustrial.

Considero til, con miras puramente prcticas, dividir el coloquio en dos partes, la primera referente a Scrates y la segunda a Platn, aunque en realidad los dos temas estn ntimamente unidos. Con respecto al primero, me parece particularmente interesante la concepcin de la muerte de Scrates no slo como lo que realmente es, un choque entre su personalidad y la ciudad de Atenas, sino tambin, al mismo tiempo, como una crisis en el propio pensamiento socrtico al ponerse de relieve la imposibildad de la conciliacin entre la ley de la ciudad y la ley general o racional cuya vigencia percibi Scrates. En esta ponencia hay adems otros temas importantes, como la relacin del pensamiento socrtico con las circunstancias en que el filsofo vivi o la posibilidad de que el pensamiento del Scrates que conocemos no sea sino el ltimo resultado de una evolucin desarrollada a lo largo de su vida que haya dejado restos en forma de contradicciones, problemas no resueltos o conflictos internos. Es interesante tambin la cuestin dcl filolaconismo socrtico, que puede estar relacionado con un ideal de estabilidad y permanencia a que aspira la filosofa socrtico-platnica como antes la de Parmnides. En lo relativo a Platn, entiendo que queda clara la presencia tambin del mismo conflicto sobre la concepcin de la ley que debi de estar siempre latente en Scrates y que se manifest con violencia en su juicio y condena: lo que ocurre es que Platn prefiere subordinar la ciudad real a la irreal, y esto le permite hacer a aqulla aceptar una nueva formulaciOn aunque sea por medio de una revolucin o incluso de la violencia. Destaca igualmente, en mi opinin, el tema de la superioridad del

ristocratismo o su nostalgia por un al presente para crear as un Estado sofo gobierne mostrando su superioridad

1 pensamiento socrtico : iudad debe ser s honrado que filsofo, o, a las leyes de una deejar de exigir tericaonente (pg. 71) de rdaderamente extraordinario, casi ciudad, yo estoy tan que ello haya ocurrido en los ombro, ante la ferode que existan un cierto fo no puede admitir on un cierto orden o una cierta o Scrates, que la razn, aunque su honradez y su

n respecto al prrafo de la ponena Scrates las bases mismas de la demoms oportuno decir que el filsofo reemocracia real que l padece y, en cambio, admira una ideal que, si alguna vez haba tenido vigencia, desde

Es complicada la cuestin, en que discrepan los guez Adrados y Ruiz de Elvira, de si hay o no una crisis en el pensamiento socrtico. No debemos, sin embargo, desatender el hecho de que los jueces, intrpretes de la ley de la ciudad, tuvieron que estar influidos forzosamente por la rigidez de las normas procesales frente a las cuales Scrates se manifestaba en total disidencia. Como es sabido, el tribunal no tena ms opcin que elegir entre la pena propuesta por los acusadores y la sugerida a cambio por el acusado en la llamada &v-tl~ipTpl<:si Scrates hubiera sido una persona ordinaria y dotada de sentido prctico, habra contrapropuesto una pena leve de destierro o multa, con lo cual los jueces, de los que muchos se haban decidido a su favor en la votacin previa sobre culpabilidad, habran en su mayora preferido probablemente la indulgencia. Pero como, si creemos a la Apologa platnica, fuente muy prxima y al parecer fidedigna, Scrates, insistiendo en no reconocerse culpable, propuso para s mismo (36 d-e) la alimentacin gratuita y bonorfica en el pritaneo como sola practicarse con los vencedores en los juegos Olmpicos, los jueces debieron de verse impulsados, ms o menos contra su voIuntad, hacia la nica alternativa que les quedaba frente a un hombre ya condenado. En este sentido veo yo que existe una de las ms serias oposiciones entre las leyes de Atenas y su posicin personal.

Yo, por mi parte, me permitira recordar que ah hay al parecer una de las muchas paradojas reales o aparentes que se nos muestran en Scrates, como tambin lo es la de que una persona que reacciona contra el individualismo de la poca y contra el relalivismo, tratando de fundar valores fijos en que asentar toda la vida de la ciudad de manera permanente, termine, siguiendo ese camino, por ser l mismo un individualista que choca contra la

ciudad entera porque es incapaz de convencerla y que afirma que es l solo quien tiene razn contra todos; y, lo que es ms singular, ni siquiera puede justificar esa conviccin de manera racional, sino basndose en una especial voz interior, en una especial votacin enviada por la divinidad. La personalidad de Scrates es muy compleja: no vale simplificarla demasiado amoldndola al tipo del filsofo dieciochesco.

En relacin con la actitud de Scrates frente a su misma condena, se plantea inevitablemente el tema de su actitud frente a B democracia. Scrates no es un idelogo de la democracia, como Protgoras, ni un conductor de ella, como Pericles, sino un crtico de la democracia, pero un crtico positivo en cuanto que aprecia defectos necesitados de correccin. El hecho de que acepte la muerte dictada por la democracia es precisamente una afirmacin de esa misma democracia, aunque en su caso concreto estimara que se cometa injusticia y atropello contra el hyoq.

Volviendo al punto en que han dejado la discusin el ponente r. Ruiz de Elvira, me resulta muy difcil creer que, en efecto, Scrates haya descubierto que la ciudad deba ser gobernada racionalmente. Nos hallamos siempre en el viejo problema de dnde termina Scrates y dnde empieza Platn, pero, si la Apologa es entendida como algo puramente socrtico, all me parece que est bien expresado el papel que desempea la razn respecto al gobierno de la ciudad en la comparacin que el propio Scrates hace de s mismo (Apol. 30 e) con un tbano destinado a despertar o excitar a un caballo grande y de sangre noble, pero algo lento por el mismo podero de su cuerpo. El caballo, que sera la ciudad de Atenas, funciona vitalmente en forma normal por algo que no es el tbano, esto es, por las tendencias naturales que,

en este caso, seran las legales que conducen la vida de la ciudad por un cauce "normal"; mientras que el tbano, es decir, Scrates, representa a la razn despertadora o corregidora de estas tendencias. En cuanto al otro punto de si hay crisis en el pensamiento poltico de Scrates con ocasin de su juicio y condena, para m lo ms significativo est en la forma en que, no utilizando los derechos que la ciudad le da para defenderse como ciudadano, finge utilizarlos. Hay que defenderse, dice en una ocasin, y parece entrar animosamente a cumplir con este deber y este derecho, pero luego a lo que se dedica es no a defenderse realmente, sino a hacer lo que todos los das, aprovechando la tribuna de la defensa para mantener una especie de conversacin educadora como las que siempre haba manienido. todo esto, en esta manera de utilizar los derechos no utilizndolos y de someterse a los deberes no sometindose a ellos hay una secreta, pero bien evidente irona, que revela el momento de crisis, esto es, de crtica y de contradiccin entre la realidad a la que Scrates pertenece y el pensamiento de Scrates que contra ella se vuelve.

Quiz el problema que se plante Scrates no fue el de si los filsofos deban gobernar o el de si deba imponerse la razn o la ley raciona1 en la ciudad, sino ms bien la cuestin de qu virtudes deba poseer el ciudadano y, concretamente, el ciudadano gobernante. Para dilucidar esta cuestin tal vez sea interesante analizar las actitudes de los contemporneos de Scrates con respecto a este problema y no perder de vista a las figuras de la poca en que el filsofo pudo apreciar los defectos o las virtudes propias del gobernante. or una parte tenemos la postura racionalista de Pericles, mximo exponente de la democracia laica: para l y para los dems partidarios de las nuevas ideas y de la ilustracin, la virtud fundamental del poltico es la o v ~ o q ,la inteligencia, es decir, la comprensin de las circunstancias, la previsin del futuro y, al

propio tiempo, la firmc decisin de obrar conforme a lo prudente en cada momento. stas son las virtudes que encuentra Tucdides concretamente en Pericles y en Temstocles; lo cual no est reido con el reconocimiento de unos 3 y p a q o ~v p o ~ , de unas leyes no escritas, aunque, como opina Ehrenberg (Sophokles und Perikles, Munich, 1956, 25-62), no sean stas ms que unas normas convencionales de moral, un cdigo del honor sin refrendo en una voluntad divina. Este poner en el poltico, por encima de no LS est en pugna con la religiosidad, pero entodo, la ~ U V E ~ tendindose, como en el Corpus nippocraticum ( i d ~6 vEv d j ~ ~ 0 'K 8P ~~ ~[O 1V KU~ h l ~ v E o ~ dya8v' i 6 6 62 K U ~U ~ T ~<~)iV hupPcvov~a~ o b qF)&obq i m u a h & o 8 a ~ ,De victu IV 87) O en

el prlogo de Los caballeros de Aristfanes (VV.11-12 y 30-32), que no basta con creer en los dioses para salvarse, para tener xito en la vida, sino que hace falta ayudarse a s mismo enrgicamente con una necesaria accin. En esta lnea de pensamiento que armoniza moral y poltica, aunque acentuando quiz peligrosamente el predominio de la razn sobre las creencias tradicionales o la religiosidad, se ha de colocar a todos los pensadores del crculo de Pericles : Anaxgoras, Damn, Eurpides posteriormente segn yo creo y, desde luego, Tucdides. Pero frente a estos espritus avanzados se hallan los representantes del modo de pensar tradicional, para los cuales la ciudad es algo as como una gran familia, de modo que las virtudes exigibles en el poltico son las necesarias para la vida privada. Vemos, por ejemplo, cmo en las 6 0 ~ ~ p a a l a ol exmenes de magistrados lo que se tiene en cuenta no son las cualificaciones de ndole intelectual, sino precisamente virtudes como la EU~PEI~ frente a dioses y familiares o la aoqpoavq en el trato con el prjimo, que se estiman la mejor garanta de xito para toda gestin poltica. Esta mentalidad, conservadora y arcaizante, en que se refleja el modo de pensar anterior de poetas como Simnides (cf. Plat. Kep. 331 d-e), para quien la justicia o 6 1 ~ a ~ o o v es ~ l la virtud angular del hombre bueno, es la que tiene, en la poca de Scrates, la mayora del pueblo y algunos aristcratas como Didoto, Laques, Nicstrato o Wiponico. Y ms o menos pensaban as los hombres moderados como Aristfanes y, desde luego, los elementos ms reac-

cionarios de la sociedad ateniense: el adivino Diopites, por ejemplo, que logra la aprobacin del famoso decreto, primera ley censoria1 de la historia, por el que se convierte en delitos el "meteorologizar" y el impartir ensefianzas sobre los dioses. Tambin hallamos alineados en este criterio al Sfocles de Antgona (recuerdese el canto a los &ypaaza ... v ~ ~ de ~ c los i versos 450-455, con su indirecta advertencia al pueblo ateniense sobre la peligrosidad de Pericles y sus partidarios) y, como figura pattica, a Nicias, caracterizado de siempre por virtudes negativas, como el buscar en la vida 10 ctv~nlcpCfovov, la 6 ~ ~ a ~ o a U ov el q no incurrir en el odio de los dioses, cuyo trgico fin en la catastrfica expedicin de icilia mereci el lapidario comentario de Tucdides (VI1 86, 5) cuando dice que no debi haber muerto de aquella manera quien haba practicado durante toda su vida lo que se entiende por virtud. Este fracaso de Nicias demostr a los atenienses que se deban separar las virtudes privadas y la religiosidad personal de las virtudes del poltico; y as surgi, junto a las dos corrientes anteriores, una postura ms radical que exager la necesidad de la ov~o~c de , las dotes puramente intelectuales en el poltico a expensas de la E ~ O P E L O ~ 6 ~ u a ~ o a ven q su sentido emprico y popular. En esta ndencia se encuadran los seguidores de los sofistas Gorgias y tgoras, que, en su relativismo antropolgico, llevaran a su ltimo extremo contraposiciones como la de ~d oupqpov frente a r d ~ L K ~ L O V y la habilidad en servirse del KCILPC frente a cualquier imperativo moral. Como figuras histricas de esta tendencia podramos singularizar a Alcibades, Critias y otros personajes exentos de escrpulos e incluso ateos. Pues bien, lo que se plantea Scrates es este problema entre razn y creencia o entre conveniencia y moral; y su solucin no es, creo yo, verdaderamente original, sino resultado de un compromiso personal entre su religiosidad profunda, su ~ b a p s ~ a , y sus gustos y tendencias intelectuales. Cuando se le pregunta qu virtud debe poseer el poltico, si la justicia del ~ L K ~ L o como ~ , cree el vulgo, o la inteligencia del ( T U V E T ~ , crates responde que basta con que sea sabio, con que posea la ooqlrw, que es , aocppoovq y la base de la <XPET~, base de la 6 ~ u a ~ o a G v qla

dtvbp~cc. ste es el dilema o paradoja de Scrates en su intento de salvar la antinomia en que se haban colocado sus contemporneos frente al modo de obrar poltico.

Profundizando ms sobre este tema, pienso que en Scrates hay, desde luego, una crisis personal, pero la hay porque en la estructura poltica en que l se desenvolva esta crisis exista ya realmente. En la ponencia del Sr. Rodrguez Adrados se vea cmo primeramente se busc un valor absoluto para fundamentar la ciudad y resolver las antinomias, por ejemplo, entre libertad y autoridad: en la aristocracia laica, el valor absoluto que coordina esta antinomia se busca en el hyoq y en el vpoc. Ahora bien, en esta poca se produce un fenmeno en el que se dan dos dimensiones de valor casi absoluto, la ~ h ~ radicalmente q absorbente y, como consecuencia del individualismo, el ~ o h l ~ v q con valor racional propio; con lo cual llegamos a un cambio de suma importancia, el paso de la trascendencia del hyoq y del v6poc a la inmanencia concretada en el ciudadano que, a su vez, convierta a una y otra realidad en valores absolutos. As, pues, n h ~ qde una parte y ~ o h l y q de otra se vuelven realidad contrapuesta. En esta antinomia, como siempre que se dan dos valores absolutos, es imposible la coordinacin, y por lo mismo tiene que existir y fermentar una crisis de hecho si el personaje que interviene en ella es ya un personaje de sentido. Esta explicacin nos permite comprender etiolgicamente la diversificacin posterior de la doctrina de Scrates: era necesario romper con uno de los dos valores absolutos.

De lo dicho por mis interlocutores se desprende bien claracrates es producto, diramos, de su momento, como ha mostrado muy bien el Sr. Gil en su ojeada histrica. Lo nico

en que discrepo de l es su afirmacin de que en la solucin de Scrates no hay originalidad: al menos la tuvo su decisin de sacrificar su vida en aras de la solucin de un problema que nadie sinti y vio tan claro como l. Me ha interesado mucho lo dicho por el Sr. Lled en cuanto a Scrates crtico de la democracia. Yo entiendo que l aceptaba este rgimen, pero con muchas salvedades y sin ningn entusiasmo hacia los viejos dolos. Siempre es discutible, claro est, el grado de pureza con que Platn pueda haber recogido en cada caso la doctrina socrtica, pero el caso es que, cuando en los dilogos aparecen juicios sobre polticos como Pericles y Temstocles, o tambin sobre Cimn, a quien ayer veamos como representante de la democracia tradicional de raz religiosa, Scrates no les alaba, sino que se mantiene silencioso con una especie de disentimiento frente a estos hombres. ue no elogie a Teinstodes, de mentalidad ms laica y racional y menos tradicional, extraa menos; pero vemos que incluso frente a la antigua democracia conservadora, que parece ser su preferida, tiene tambin sus salvedades. El Sr. Garca Calvo tocaba el probIema del racionalismo socrtico. Efectivamente, nuestro filsofo se nos presenta siempre con dos caras por el gran arraigo que la tradicin tiene en l, pero no olvidemos que en Scrates est el cimiento mismo del racionalismo cn la filosofa en cuanto que es la figura que mejor representa la rebelin contra la vieja tradicin pesimista que llega de los primitivos a la tragedia: el pensamiento de que lo mejor es no haber nacido. Precisamente Scrates viene a decir con razones racionales que lo mejor es haber nacido y que la vida es buena, y representa la idea, debida posiblemente a Anaxgoras, de que las cosas tienen un fin, hay un orden en el mundo, la existencia es un bien y se halla gobernada por una razn suprema y hasta nos es posible remontarnos racionalmente al conocimiento de verdades fundamentales. En este sentido crates es pensador racionalista por excelencia, y todo el racionalismo posterior de l deriva. Esto entiendo que queda claro a partir no slo de los latn, sino de los de Jenofonte, aunque en ste haya elaboraciones de Antstenes o de autores a quienes no conocemos.

Yo advertira que tal vez valoremos con exceso la vertiente poltica del pensamiento de Scrates: si bien es cierto que en l estn las races de una buena parte o de la mayor parte del pensamiento poltico de latn, la intencin de Scrates es ms bien prepoltica, pues le interesa el hombre antes que el Estado. latn asimismo se interesa ante todo por el hombre, pero a travs del hombre llega en seguida al Estado, cosa que con Scrates no ocurre. Tambin yo, como el r. Tovar, considero esenciales el racionalisrno y el optimismo socrticos: lo que ocurre es que el filsofo no ha extendido la esfera de su tratamiento crtico sobre todos los dominios y tolera a veces Ia existencia de elementos anteriores sin someterlos al tratamiento racional. rrir por puro arcasmo o por conciencia de qu razn no es capaz de hacer ms que fundamentar y ahondar los valores tradicionales. or eso me parece bien la afirmacin del Sr. Lled de que tes se adaptaba en cierto modo a la democracia, pero a m esa adaptacin no me parece profunda, sino un poco lateral o marginal. Los principios que sienta, al dirigirse esencialmente al hombre antes que a la poltica, dejan un poco indecisa esa posicin suya. Naturalmente que los problemas de Scrates son los de su poca; naturalmente que no es el primero que siente la necesidad de hacer convivir los fundamentos tradicionales y religiosos de la vida ateniense con la nueva sabidura racional. Esto sucede ya en algunos sofistas, como en Gorgias y su larga lista de virtudes (vase pg. 16) en que se mezclan, de forma un tanto inconexa, valores de uno y otro tipo. or tanto, la originalidad de Scrates consistira en el intento de relacionar unos y otros valores fundamentando los tradicionales con un nuevo tratamiento racional. Con ello llegamos otra vez al tema del drama final de Scrates, en el que ya se ha descrito aqu como lo ms caracterstico el

hecho de que, despus de haber postulado, como necesaria para q ,justicia, que es obediencia a la ciudad, la vida de la ~ h ~ la y ello tanto por agradecimiento como por otras razones y porque representa un principio superior, eso precisamente es lo que le lleva a admitir una decisin que, en aquel momento dado, es injusta.

A m me ha extraado que aqu se haya hablado de filolaconismo en Scrates, y ello por dos motivos: si l era un pensador que basaba su ideario en la subordinacin a la razn, resulta rara esa admiracin hacia una ciudad que haba rechazado por principio todo el hyoq y todo lo racional para no admitir ms que la ley pura, como un antecedente de Roma, donde se equiparan las leyes con las cosas instituidas. Me resulta difcil entender que Scrates, para quien la vida sin examen no resulta digna de ser vivida (Apol. 38 a), haya tomado a Esparta como un modelo de vida poltica. Pero, ademis, yo veo que el filolaconismo mostrado en escritores como el viejo oligarca, Jenofonte y en parte Platn viene a ser una especie de reaccin o escape con respecto al fracaso y derrumbamiento de la democracia que se produce a consecuencia del desastre de Sicilia del 415: parece un poco tarde para que estas ideas influyan en un anciano que ha vivido los cincuenta aos en que se hallaban en alza el espritu ateniense y Pericles como su representacin.

El hecho es, sin embargo, que no slo en at6n y en Jenofonte, que podran ser sospechosos personalm te, sino tambin en los fragmentos de los socrticos menores ms prximos, como Esquines de Esfeto, se trasluce admiracin hacia la constitucin espartana. En el caso concreto de crates, esta admiracin pudo deberse no slo a reaccin frente al fracaso de la democracia,

sino tambin a sus relaciones con ciertos aristcratas. Por otra parte, la constitucin espartana sobrevive al espartanismo propiamente dicho, pues la alabanza de sus excelencias y el buscar en ella antecedentes para la constitucin romana aparecen en Polibio y Cicern; y si, efectivamente, en la poca de Scrates se nos muestra Esparta como un Estado muy poco intelectual, la constitucin de Eicurgo, en w estructura, pareca bastante racional, y ya vemos cmo latn cn Las leyes ensalza constantemente la sabidura de las constituciones dricas de Esparta y Creta.

No olvidemos, adems, que Esparta logra en el siglo VII una revolucin total respecto a lo que eran las aristocracias conternporneas. En stas, unas cuantas familias constituan prcticamente la ciudad; el Estado no exista, o diramos que el Estado eran ellos; su grupo o clan era el que posea armas y caballos para defender Ia ciudad, el que gastaba el dinero en empresas que dieran gloria a la comunidad y honor a ellos, etc., mientras que en Esparta surge por primera vez una especie de igualdad con eliminacin precisaniente de aquellos elementos competitivos que, en otra forma y en otros tiempos, iban a causar la ruina de la Al condenar estos elementos, los filsofos como atn tenan por fuerza que admirar a la ciudad que los haba suprimido en una especie de socializacin. En Esparta, efectivamente, la clase superior --que, por otra parte, mantiene violentamente sometidas a las otras inferiores- se rige por unas leyes especiales relativas a la prohibicin de compras y ventas, divisin de parcelas heredadas, inexistencia de la moneda, despreocupacin hacia los bienes materiales por parte de una sociedad cuya subsistencia queda asegurada por las clases serviles, etc. Esta socializacin, aunque est limitada a una clase, es la que llama la atencin de los filsofos, sobre todo en funcin de los factores eliminados por ella, y la que resulta objeto de imitacin para el Platn de La repblica.

Una de las razones de la admiracin de Scrates hacia el laconismo podra consistir en el hecho de que en Esparta el individuo apareca plenamente responsabilizado con sus actos. Precisamente cn esta poca, y como consecuencia del racionalismo, se da en Atenas una tendencia a propugnar el desarrollo de la moral individual. A m me parece esto muy importante, el problema de si, efectivamente, en la anttesis de una moral individual frente a una moral social estriba el fundamento de la crisis de fines del siglo v de que nos hablaba el Sr. Tovar en su ponencia. En la democracia ateniense de los primeros tiempos es evidente que la moral social imperaba, pero probablemente el racionalismo jnico y el nuevo humanismo socr&tico, entre otras causas, produjeron un fuerte impacto en la conciencia poltica ateniense con la tendencia a hacer responsable al individuo de sus propios actos. tean, pues, problemas como stos: Cundo aparece esta disyuntiva entre la moral individual y la moral social? En que grado puede atribuirse a la sofstica o a Scrates ese fenmeno? i qu punto pueden relacionarse con esta cuestin hechos histricos como el proceso de las Arginusas, el filolaconismo de Scrates, la propia muerte de ste y, en general, la aparicin de una crisis poltica en la democracia como consecuencia de la anttesis entre moral individual y moral social?

Insistiendo en el punto del filolaconismo de esto ser considerado como una mera reaccin contra lo que l vea en Atenas. El filsofo, que nunca estuvo en Esparta, deduca, de lo que le contaban o lea l sobre la constitucin de aquel pas, que, dada la violenta oposicin entre ambas potencias manifestada en la guerra y hechos anteriores, el laconismo, lo ms opuesto a la democracia que l padeca, tena forzosamente que ser bueno.

Ayer y hoy se ha hablado varias veces del llamado viejo oligarca, autor del tratado La repblica de los atenienses, falsamente atribuido a Jenofonte. Es tema interesantsimo: lo curioso de este autor, de quien no se conoce ni e1 nombre ni incluso las fechas, es el no ser admirador de Esparta, sino ms bien de Atenas: un admirador un poco "malgr lui", diramos, lo cual, el admirar a la democracia en la prctica, es pattica circunstancia comn a muchos oligarcas de todos los tiempos. Si admitimos que este tratado se escribi todava en la gran poca de Atenas, antes de los malos momentos de 1a guerra del Peloponeso, veremos que ese hombre no est de acuerdo, en el terreno de los principios, con nada de lo que ocurre en Atenas, donde los KCXKOL tienen avasallados a los xpqa'ro, etc., pero lo curioso, repito, es que el oligarca se nos muestra en una especie de desdoblamiento de la personalidad por el que, aun estando en contra de los principios de la constitucin ateniense, la admira por lo que tiene de coherente consigo misma. I condena la tendencia, pero aprueba, casi como una obra de arte, los sistemas con que se practica la democracia; y ello hace un poco melanclica la lectura de este tratado escrito por el oligarca en situacin difcil para l, cuando la democracia funciona todava bien, y en la que no le vemos como un filolacnico propiamente dicho, si bien es verdad que tambin encontramos en esta obra cierta simpata hacia el tipo de constitucin que no sabemos basta qu punto est perfectamente representado por el modo de obrar poltico de la Esparta de su tiempo.

Evidentemente, como afirma el Sr. Montenegro, el origen de la moral individual hay que buscarlo en el siglo v: es posible que a la vez en pensadores de tipo racionalista como Demcrito y en los sofistas. Esta aparicin de la moral individual trae con-

sigo la separacin de moral y poltica: a Alcibades, por ejemplo, hay ya que juzgarle con dos patrones distintos, pues una cosa son las leyes de la ciudad y otra las leyes morales independientes y autnomas, lo cual se relaciona, claro est, con el problema central de la muerte de Scrates vista en el momento intelectual de su poca.

Pasemos ahora al tema platnico.

Coincido plenamente con el Sr. Tovar cuando afirma que no podemos comprender el pensamiento poltico de Scrates y sino en fecunda relacin con el pensamiento de la sofstica: en el caso concreto del ltimo, la influencia de esta tendencia en la doctrina platnica sobre los fundamentos del Estado es notable, y ello en el sentido de que el punto de vista de en parte, por supuesto, dcl de los sofistas, est, sin embargo, condicionado por el pensamiento de stos. No puedo aqu seguir este tema en su pormenor, pero s esbozar, en el marco de un estudio que preparo, algunas lneas directrices del pensamiento poltico desde la sofstica a Platn. Evidentemente la crtica platnica del pensamiento poltico de los sofistas es frecuentemente adversa, pero ello con relacin a una determinada lnea de pensamiento sofstico en un momento determinado; por ejemplo, en cuanto a la doctrina del derecho del ms fuerte representada por Trasmaco, Calicles, etc. Mas no hay que olvidar que los sofistas no constituyeron nunca una secta como los pitagricos o los eleatas, sino un grupo de pensadores independientes con direcciones ideolgicas harto divergentes entre s, y de ellas yo entiendo que la Inea de pensamiento poltico sofstico que Platn contina, naturalmente modificndola, es la que empieza con Protgoras, sigue con Antifonte y termina con

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COLOQUK3S SOBRE TEORA

POL~TICA

un tercer nombre quiz sorprendente para algunos, pero que yo me atrevera a aadir, el de Critias. Desde luego, el primero que se plantea la pregunta acerca del fundamento del Estado, pregunta que un pensamiento libre no poda dejar de hacerse en el siglo v frente a la democracia, es rotgoras, el propio padre de la sofstica. Para l los fundamentos del Estado, cosa que tal vez pueda extraar tambin, radican en la q o ~ q no , en el vpoc, interpretacin protagrica exagerada luego por otros sofistas que acentuaban el papel de la cpo~cy reconocan valor a los v p o ~ nicamente cuando estaban de acuerdo con la naturaleza. La doctrina protagrica, que, segn algunos, constituira una defensa de la democracia, entiendo, sin embargo, que entraa una grave crtica de este sistema poltico y est en la base de las posteriores censuras de Platn: en primer lugar, rotgoras la utilidad poltica radica solamente en as que poseen la qo~qadecuada; y adems porque, incluso en esas personalidades, la virtud poltica es cosa que debe ser desarrollada precisamente por medio de la cin~phs~a, la & o ~ q o ~ oqla 6t6axfi. El mito protagrico del dilogo homnimo de Platn (322 a-c) presenta dos bases en que se fundamenta la sociedad: una fuerza de tipo negativo, la ai6&q, a la que corresponde como virtud esencial la ooqpoovq, y otra fuerza de tipo positivo, la G i ~ q , que acta en el hombre cuya virtud esencial sea la ~ L K ~ L O C J ~ V La lnea de pensamiento protagrico se contina, creo que de un modo muy claro, en los fragmentos de Antifonte, que han dado lugar a una literatura amplsima y contradictoria, pero que yo entiendo que hay que interpretarlos precisamente a partir de la idea central de la dpvom o acuerdo, palabra que utiliza este autor para designar el concepto protagrico de la ooqpoo6v~. ir de paso que a mi parece el pensamiento de Antifonte se explica fcilmente a partir de rotgoras sin ninguna influencia por parte de Demcrito. En fin, Critias define la oocppoovq (cf. Plat. Crm. 161 b) como T& icu.rco3 T ~ C ~ T T E L V sentencia , equvoca que sus intrpretes suelen poner en relacin con la definicin trasimaquea (Plat. Rep. 339 a) de ~d ~ L K C ( L O V como ~6 TOU ~psir-rovoqoupppov,

si bien yo creo que Critias est ms cerca todava del principio protagrico del homomensura que de estas conclusiones extremistas a que llegaron algunos sofistas de la escuela de Gorgias. Yo resumira el problema de la conexin entre el pensamiento poltico de Platn y el de la soistica en estas tres proposiciones: 1." De Protgoras toma latn las ideas de G~~cc~oovq, de cti60q y de aoqpoobvq, pero la G~uamovqno nace en Platn cpoa, sino 616axfi. 2." De Antifonte, la 6pvo~ct,que tanta importancia tiene en La repblica y El poltico, pero con la diferencia de que Antifonte es pesimista y Platn no: en un pasaje famoso de La repblica (432 a) se da una definicin de Opvo~ccque es fundamentalmente divergente de la de su predecesor. 3." Y de Critias, la idea de la justicia como puesto de cada uno en la comunidad, pero sin el exacerbado individualismo a que en la prctica lleg el poltico oligrquico. Con todo esto tenemos fijadas varias etapas claras en una evolucin ms coherente de lo que usualmente suele suponerse. Quisiera tambin felicitar al ponente por haber rehuido, en su comentario sobre las ideas polticas de latn, interpretaciones demasiado actuales en el sentido de quienes juzgan dichas ideas en trminos de materialismo moderno o de idealismo moderno. El Sr. Tovar nos presenta el sistema poltico de Platn como un utopismo: no se puede decir, mturalrnente, que el filsofo se lavara las manos como Pilatos o quisicra desentenderse de la situacin de la sociedad de su tiempo ; nada menos cierto. l quera reformar esta situacin y aplicar sus proyectos a la sociedad contempornea, pero 10 que s sucede es que el procedimiento terico a que recurre es, desde el principio, francamente utpico. Viene demasiado tarde, lo cual le hace pecar de quijotismo, y adems muestra una ausencia total de perspectiva histrica, traducindose en un mero escapismo, en una simple vuelta al pasado: un pasado, por otra parte, puramente idealizado, y aqu es donde se encuadra el problema del filolaconisrno a que antes aludan mis colegas. En efecto, la imagen dada por Platn de una constitucin espartana que histricamente conocemos muy mal es una imagen idealizada de lo que, por otra parte --y esto queda bien probado

en el libro conocido de Ollier Le mirage spartiate (Pars, 1 9 3 3 ) , era ya ello mismo una idealizacin. El sistema de Platn peca tambin de utopismo al no buscar en el rgimen social de sus tiempos las condiciones de su propia transformacin. En L,a repblica y en Las leyes hay una parte crtica meritoria, pero tambin una parte prescriptiva que es pura quimera y que ha hecho que el poltico Platn pueda ser calificado por muchos de reaccionario. Resulta cierto que en la base de su sistema no hay una teora realizable: es que no se puede pedir a una poca determinada lo que esa poca no puede dar, y ello es lo que obliga latn a recurrir a un escapismo, a una quy4 que es 6poiwoic @ E @ K ~ T &~6 Guvct~v (Teet. 176 b), pero tambin, en definitiva, simple escape. Anotar, en fin, el agrado con que he visto que es evitado por el ponente el exagerado biografismo que se ha puesto de moda en la bibliografa platnica de nuestro tiempo (por ejemplo, en el libro de Luccioni L a pense politique de Platon, Pars, 1958) y con el cual no estoy de acuerdo.

Es muy interesante y nuevo lo que va a contener, por lo visto, el trabajo anunciado por el Sr. S. Lasso de la Vega si se juzga por 30 que aqu nos ha dicho. Yo confieso que pequ, como casi todos, de excesiva simplificacin cuando, al ocuparme de estos temas, inclu bajo un rtulo comn a todos los sofistas, cuyas tendencias son tan distintas en parte como acabamos de ver.

Es lstima que el Sr. S. Lasso de la Vega no haya hecho sus manifestaciones ayer, pues se halla en bastante desacuerdo con algunas de las cosas que dije en mi ponencia de acuerdo con un trabajo que preparo sobre la interpretacin de la poltica protagrica.

Cierto que Protgoras condiciona la intervencin en poltica a CXPETI) ~) y afirma que hay diversos grala posesin de la T C O ~ L T L K dos en la posesin de esta ltima; pero no lo es menos que tambin sostiene que esa ~[PETJ la tienen todos los hombres con diferencias puramente cuantitativas y que es precisamente mediante mel estudio de la filosofa como se puede progresar la i n ~ p h ~y en punto a Orp~rfi,con lo cual no viene a suprimir la democracia, sino a darle materia y a perfeccionarla. sta puede ser, segn mi criterio, la diferencia fundamental entre rotgoras y Platn. El primero cree, a pesar de todo, en el acuerdo y piensa que una disposicin natural fomentada bajo los auspicios de su filosofa puede conducir a la armona, por ejemplo, entre numerosas masas que se renen en la asamblea y que, mediante discursos antilgicos, llegan a concentrar las opiniones de todos en dos tesis ms o menos contrapuestas, a una de las cuales hay que dar la razn. En cambio, para Platn no cabe el acuerdo desde esta base amplia. l considera, como Protgoras, que la esencia del hombre es la razn, el hyoq, pero mientras Protgoras y los demcratas tienen gran fe en este hyoq, latn, que en cierto sentido comparte esta fe, abriga en el fondo una cierta desconfianza respecto al triunfo de la razn en la sociedad humana si se parte de esa base amplia en que se fundan sofistas y demcratas. El hyoq platnico est concentrado en el filsofo; ste es, pues, quien ha de imponerlo a la sociedad, lo cual no puede hacer ms que aprovechando una contingencia favorable para convencer al tirano o convirtindose en tirano l mismo, es decir, por una va revolucionaria. Y as, mientras la filosofa de los demcratas de la primera poca no es revolucionaria, la de Platn s lo es, y ello porque no cree en las posibilidades del procedimiento preconizado por los demcratas. Por qu? Probablemente en virtud de experiencias personales. Claro est que Platn organiza una especie de democracia en su clase superior, en la que impera la razn y en la que se dan ideales humanitarios de concordia y perfeccionamiento colectivo. Pero en ello comete una inconsecuencia enorme: despus de haber dicho (Rep. 440 e 441 a) que la ciudad no es ms que una imagen ampliada del alma y que los tres elementos racional,

emotivo y concupiscente tienen sus reflejos en los tres grupos de los filsofos, guerreros y artesanos, nos describe nicamente Ia vida de la clase superior, la de los filsofos, y procede en lo sucesivo como si los miembros de las otras dos clases tuvieran un alma diferente en la cual lo que se impone no es la razn, sino la fuerza. Con estas clases SG ejerce, en primer lugar, un intento de persuasin, pero, si ste falla, hay que recurrir a la simple fuerza: as dicen Las leyes (908 e - 909 a) que a los ateos e convencerles, pero, si no se convencen, habr que matarles. Todo esto nos lleva en definitiva, por un rodeo, a lo contrario de lo que hallamos en los sofistas, es decir, a encontrar una gran diferencia entre las naturalezas de los diversos hombres. Todos estn de acuerdo en que hay que llegar al triunfo del hyoq y de la razn, pero por vas tan distintas, que ello supone diferencias ideolgicas radicales; de modo que, cla est, yo no niego que haya cosas comunes entre los sofistas y atn, pero es posible que consistan tanto en doctrinas que ste tome prestadas de aqullos como en un compartir elementos comunes con todo su tiempo e incluso con el tiempo anterior. Concretamente hay una diferencia bien notoria entre la justicia platnica y la protagrica: la primera tiende a ser aristocrtica, a dar a cada uno lo suyo, pero atendiendo a aquello de que se es capaz y asignando a uno o a otro ms o menos segn esa capacidad; mientras que, en este aspecto, rotgoras mira ms bien a la igualdad aun admitiendo diferencias de grado.

Me interesa llamar un poco la atencin sobre esas experiencias personales platnicas de que ha hablado el Sr. Rodriguez Adrados. No olvidemos que el filsofo es un desengaado de la democracia, que de tal modo est fracasando en la prctica; se ilusiona algo con los oligarcas --recuerden que Critias y Crmides son parientes suyos- hasta que percibe que tampoco marchan las cosas bien en el perodo de los Treinta. Llega en seguida el gran mo-

mento del ao 403, y digo que es el gran momento para Atenas porque, al desaparecer Lisandro, de quien dice con razn el ponente (pg. 43) que era un hombre verdaderamente obcecado en su idea fija de imponer la oligarqua en todas partes, adviene el moderado Pausanias y se producen una reconciliacin, una amnista, unas posibilidades de emigracin voluntaria o de regreso de los desterrados; se devuelven parte de las propiedades confiscadas; Trasibulo regresa al frente de su ejrcito de resistentes, pero no como un vencedor presto a la represalia sanguinaria, sino disp~iestoa ceder mucho en sus reivindicaciones; reina un clima general de moderacin, de armona, de intentos constructivos como las reformas del calendario y alfabcto. Y precisamente en ese momento, latn, segn deca ante Sr. S. Lasso de la Vega, se lava las anos como Pilatos. i simple actitud desdeosa frente a la masa del que siempre fue un aristcrata refinado? No creo que se trate de esto solo: tenemos, ante todo, el tremendo "shock" psicolgico de la muerte de crates. Se ha dicho muchas veces que para los atenienses de su tiempo el proceso socrtico no tuvo la importancia histrica de que hoy lo revestimos, entre otras razones porque nadie conoca a Scrates como ahora le conocemos. Realmente, como el Sr. Tovar (Vida de Scrates, adrid, 1947, 297) ha dicho con razn, tampoco hubo ensaamiento premeditado, sino una especie de palo de ciego dado por una multitud que no saba lo que quera, que estaba desmoralizada por los desastres y que se encarniz, sin demasiada coherencia, en un personaje al que juzgaba funesto. Ahora bien, es evidente que el enfoque con que fuera considerado el lamentable proceso socrtico por latn, tan ligado a su rnaestro, tuvo que ser diferente. El filsofo se marcha a Mgara y la escuela se dispersa, en parte, yo creo, por simple miedo fsico, por temor a que a ellos tambin les alcance otro palo de ciego: algo parecido sucedi ms tarde, a la muerte de Aristteles, con los peripatticos cuando creyeron que los atenienses iban a empezar a adoptar medidas contra ellos. Bien fuera por esta triste experiencia vital o por otras cosas, a Platn le queda en el fondo esa desconfianza en el triunfo del hyoq a que se refera el Sr. Rodrguez Adrados. Es un pesi-

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co~oyurosSOBRE

TEORA POL~TICA

mista que se relugia en la utopa, una utopa que mira al pasado, porque tal era la costumbre de los antiguos al situar sus ficciones histricas en el pasado y no en el futuro como nosotros. Pero lo notable es que no parece que juzgara irrealizable por completo su constitucin. Ese pesimismo total no se compagina con los viajes a Siracusa y con su creencia, en cierto momento, de que iba a poder lograr algo cuando Din le apoyaba y cuando los cortesanos, entusiasmados con sus teoras, se dedicaban a trazar figuras geomtricas en los suelos del palacio. Hay, pues, una gran contradiccin en esta actitud platnica. or una parte, desconfiailza, justificada desconfianza, en el triunfo de la razn; por otra, creo yo, un excesivo radicalismo en la creencia de que Atenas no tena remedio, y por otra, una sucesin de chispazos optimistas y teidos de entusiasmo ms o menos pasajero. Todo ello compone una figura humana verdaderamente impresionante ; y perdnenme que haya recado en el biografismo que antes censuraba, no sin cierta razn, el Sr. S. Lasso de la Vega.

Me gustara alguna aclaracin sobre eso que ha llamado palo de ciego el Sr. Fernnde~Galiano.Tal vez, digo yo, los nuevos demcratas triunfantes temiesen que Scrates se uniera a los amigos aristcratas y oligrquicos que nos consta que tuvo y continuara ejerciendo lo que ellos llamaban perversin de la juventud. En cuanto al tema gencral de la ponencia, quiero hacer notar cmo un crtico arbitrario, pero buen conocedor de las fuentes, Popper, ha dicho de Platn, en su famoso libro The Open Society and its Enemies (Londres, 19573), que es un autntico traidor del pensamiento socrtico. Segn Popper, Scrates es demcrata precisamente en cuanto individualista, y yo agregara que el individualismo surge cuando un hombre solo, ante determinados problemas de la naturaleza y de las cosas, ante los problemas que la tcnica le va planteando, tiene que esforzarse por hallar una solucin. Y ya antes de Popper se admita, empezando por

el viejo maestro Grote (Plato and the Other Contemporaries of Socrates, Londres, 1865) y continuando con Cornford (Before and After Socrates, Cambridge, 1962), Crossman (Plato To-Day, lt. ed. Londres, 1959), etc., que en el caso socrtico haba habido una evolucin a partir del primer Scrates totalmente demcrata, pensador que antepone la moral a la poltica, especialmente si sta es aristocrtica, y prefiere que todo individuo, atenido a sus propias leyes, sea como una ventana proyectada hacia la crtica de la sociedad circundante y tienda a aquello que para Scrates constituye el verdadero ideal del intelectual, a despertar l tambin una conciencia crtica entre sus semejantes. Estas ideas puede ser que, como afirma alguno de los citados, hayan cambiado algo cuando Scrates entr en contacto con hombres y crculos ms influyentes, pero lo que es absolutamente cierto es que en Platn todo esto desaparece. A Platn lo que de verdad le interesa es la poltica, y a este fin primordial, pese a tenzel y a su Platon der Erzieher (Leipzig, 1928), queda siempre subordinado el papel del educador. El filsofo se da cuenta de que a los hombres hay que aceptarlos como son, pues unos son distintos de otros en cuanto que algunos han logrado acercarse ms al d 6 0 q y a las ideas que aquellos otros (Fedro 253 e) en quienes ha prevalecido el caballo negro. Pero la sociedad poltica tiene que ser estable, fuerte, inmutable, lo ms perfecta posible, lo ms cercana posible al &160q, y ello es lo que hace necesario educar a los hombres, que habrn de someterse, por supuesto, a las ideas del filsofo platnico. En tiempos antiguos, Nomero y los poetas fueron educadores de Grecia, pero ahora l los expulsa de su repblica, porque no le sirven ya a sus fines, sino que ms bien son, al menos tericamente, rivales que podran en algn momento despertar el viejo mito democrtico de que el hombre es, como deca antes, una ventana abierta a la realidad y una conciencia crtica en el seno de su poca, cosas que a Platn el aristcrata no le interesan ahora. Esta actitud -muy matizada, claro est, pues en este filsofo las tendencias y corrientes ms diversas se entrecruzan sin cesar- es la que caracteriza al Platn poltico en su desasimiento o desprendimiento de la realidad. Esto no quiere decir que su inters por los dems se quede en la esfera

de la simple utopa, como lo demuestran, segn se nos acaba de decir, los tres viajes a la corte de Siracusa: existe, pues, un cierto deseo de conectarse con la sociedad, de ospanizar la sociedad, pero siempre con la tentacin del refugio, del escapismo, como cuando, en el famoso pasaje de La repblica (496 d-e), habla de aquel que, viendo que la multitud est loca, permanece quieto y no se dedica ms que a sus cosas, como quien, sorprendido por un temporal, se arrima a un paredn y se da por satisfecho si al menos l puede salvarse. ]Este no es, evidentemente, su ideal: para justificarse el hombre a s mismo tiene que ser aquel de quien dice (497 a) que T C ~ K O L V & c r o ~ que ~ , salvar a los dems, pero, eso s, a lo platnico, esto es, con una estructura poltica totalmente aristocrtica.

Me ha extraado una contradiccin, no s si de Platn o del ponente, que creo hallar en la pgina 74. Dice el el filsofo dedic la mitad de su copiosa obra a la gobernacin de los humanos, "pero, ms que buscando el bien de ellos, intentando hacer posible y extender el desarrollo de la filosofa. En la poltica de Platn la ciudad no es un fin, sino un medio". Parece un poco fuerte, entiendo yo, que se someta a los hombres a una experiencia pretendiendo sin duda su adhesin, pero considerando secundario el propio bien de el1 , que lgicamente debera ser la base de la experiencia misma. ara qu puede ser la ciudad un medio? Una de dos: o para demostrar a las gentes vulgares que los hombres de razn, los filsofos, son los nicos capaces de hacerles felices a todos, es decir, que, puesto que la razn gobernante traer felicidad general, cabe esperar que todos la apoyarn, y entonces este gobierno por la razn resultara, en cierto modo, una forma perfecta de democracia lograda por va indirecta. Si es as, la ciudad no es ya solamente un medio, sino que, en ltimo trmino, se convierte ella misma en un fin. Pero tambin -y sta es 1a otra alternativa- cabe concebir la ciudad como un laboratorio en que se evaluara la capacidad de los humanos para

adaptarse, quieran o no, a esa ley de la razn: en tal caso, aunque tambin se tratara aqu de lograr en definitiva el bien de los ms, Platn se hara reo de una especie de 6 p p q filosfica, trasunto de una mentalidad no ya aristocrtica, sino ultraaristocrtica.

Sr. Tovar Es posible que mi cxpresin no haya sido muy clara, pero yo entiendo que Platn no dice nunca que 61 busque el bien de los humanos, sino que quiere organizar la ciudad para que la razn funcione, lo cual es causa de que todo, incluso el bien de la comunidad, quede subordinado al logro de un ambiente apropiado para la educacin de filsofos gobernantes. Todos los restantes objetivos tradicionales de la poltica, la gobernacin de los humanos con miras a su felicidad, el remedio de las necesidades, todo esto que en Aristteles, por ejemplo, est bien patente, a le interesa. El calificar este criterio es cosa ya de cada uno.

Tal vez se insista demasiado en esa desconexin de con respecto a la realidad: muchos de los problemas candentes en su tiempo estn latentes en sus obras o incluso reciben un principio de solucin, realizable total o parcialmente zable jams, que esa es otra cuestin; el caso es que estos problemas. De ello es muestra el estatismo que impregna su ideario y que, aunque tenga races bien conocidas en doctrinas utopistas muchas veces expuestas en el siglo v, por Aristfanes en La asamblea de las mujeres y por muchos otros, es tambin un intento de solucin aplicada a la realidad. Pero, en fin, creo que la materia queda prcticamente agotada y el coIoquio puede aqu terminar,

de

D.

lvaro d 6 0 r s y discusin de cada punto por separado

En estos coloquios se respira algo muy tpico de los estudios clsicos, una especie de humanitas que es complacencia en la discusin o en las diferencias de opinin y, en el fondo, irona para saber entevder a los dems, todo lo cual es producto primario de la educacin humanstica y uno de los motivos por los que creo que hay que defender a rajatabla el estudio de las Humanidades en nuestra juventud. Ese conjunto de cosas tiene ciertamente algo que ver con aquella democracia ateniense a que nos referamos anteayer y en cuyo fundamento religioso, aparte del hecho material del traslado de los templos de Zeus y Atenea fuera del recinto del rey, est el culto de las Gracias, X ~ ~ L T E S , y de Afrodita. La democracia, naturalmente, es optimista. Supone siempre una sonrisa y la esperanza de que con la sonrisa se pueden conseguir las cosas: es extraordinario el paso que constituye este cambio del rostro, cuando del gesto adusto y agonal de las familias aristocrticas orgullosas se evoluciona hacia la sonrisa o el gesto risueo que los ciudadanos tenan que adoptar entre s, incluso en sus mismas luchas polticas. Este culto de la xptq, que podemos traducir por humanitas y que, en cierto modo, resulta un barrunto de la caridad cristiana, es conquista que debemos de modo especial a la democracia ateniense. Considero interesante este culto de las Gracias y creo que muchas veces hay que preferir, como ha hecho inteligentemente el Sr. Tovar (Some Passages of Euripides' "'Hecuba" at the Light of the New Textual Criticism, en Gr. Rom. Byz. St. 11 1959, 131-135) en un verso de Eurpides (Hc. 853), la ~ ( p ~ac la 6 ~ q .Esta X & P L ~

me parece rasgo caracterstico de nuestro mundo de las nidades, a diferencia de lo que quiz ocurra en otras ciencias, en las que contradicciones y opiniones son frecuentemente ms intolerantes. Pero, por otra parte, en los dos coloquios anteriores, que me han ensefiado mucho, he observado, sin embargo, una cierta dispersin en el dilogo que casi era ausencia de dilogo propiamente dicho, y por esa razn yo propongo hoy el ensayo de un cierto mtodo de discusin, modalidad que puede ser interesante para otros coloquios semejantes: un orden dialctico, pero, eso s, sin que el dilogo deje de ser una conversacin en que dos o ms personas hablan sin someterse a una instancia superior -un juez, un pblico, un pueblo soberano, en fin, un tercero en discordia-- que tenga que dar la razn a uno o a otro, esto es, con posibilidad de no llegar a conclusiones sin que por ello ocurra nada. Esto no puede suceder en lo judicial ni en lo poltico, pero s en una reunin de humanistas. Ahora bien, el dilogo supone siempre un Scrates que lleve la voz cantante, una especie de moderador: esto quisiera yo ser aqui, quedando nuestro presidente como poder superior que no me tolere el exceso en mis facultades. LeerC, pues, mi ponencia punto por punto; despus de cada uno de stos, ofrecer una especie de breves conclusiones que pueden ser base de discusin; y luego ustedes tendrn la palabra para sus objeciones o preguntas. La ponencia se compone de doce puntos: un primero de introduccin, el ltimo de colofn y diez centrales repartidos en tres captulos, cada uno de los cuales constituye un cotejo. Ante todo se comparan el mundo griego clsico, la 7ch~cy la res publica romana ; luego se compara la Faoih~cx,el concepto de monarqua helenstica, con el principado romano; y termina esta triple estructura con otro cotejo final en que el imperium Nomanum se contrapone a los nuevos regna germnicos que surgen en Occidente. Como se ve, esto abarca una dimensin cronolgica enorme, lo cual hace ms necesario, para evitar desorden y confusin, que el dilogo quede encauzado. Esta contraposicin entre el mundo griego y el romano tendr importancia tambin desde el punto de vista de la ideologa moderna, pues, por mucho que queramos emplear esa x(pq, esa

humanitas, en atenuar cortsmente nuestras divergencias, siempre saldr a la superficie el trasfondo que es la autenticidad de la persona con su ideologa y con su manera peculiar de contemplar lo antiguo a travs de su personal espejo y con sus personales matices. Paso, pues, al punto primero.
Una exposicin de teora poltica romana resulta de suyo muy difcil, ya que, en la misma medida en que procuramos captar lo realmente '6momno", en esa misma medida debemos prescindir de la teora, siempre influida por modelos exticos. Por eso no creo que esta ponencia haya de ceirse al pensamiento poltico de unos cuantos escritores, como pueden ser un Cicern, un Tcito o los Scriptores Nistoriae Augustae, sino que debe pretender mejor la individualizacin de algunos rasgos peculiares del genio poltico de los romanos como comunidad histrica. De ese genio peculiar los mismos escritores romanos no son siempre intrpretes autbnticos, ni completos. Con este propsito, hemos tomado tres momentos de comparacin: el de la res publica frente a la nhrc; griega; el del principado frente a la pcto~hslcthelenstica, y finalmente, el del regnum germnico en relacin con el imperium Romanum. Los tres cotejos, aunque aparentemente arbitrarios, se enlazan desde un punto de vista que viene a constituir el tema central de nuestra ponencia, a saber, el de subrayar la inexistencia de una realidad poltica similar al Estado en el mundo romano. Esto explica que nos hayamos abstenido de hacer referencia al imperio bizantino, cuya idea, aunque derivada de Roma, enlaza mejor con la tradicin heleno-oriental. Este punto, como se ve, contiene dos conclusiones. La primera es que resulta muy difcil hablar de teora poltica romana, y ello porque los romanos fueron esencialmente prcticos de la poltica y del gobierno, pero, o no teorizaron, o 1 s hicieron con unas limitaciones que no reflejan la verdadera importancia cultural de la experiencia romana.

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COLOQUIOS SOBRE TEORA POLTICA

Yo creo que la teora poltica, como deca bien el Sr. Garca Calvo (pgs. 35-36), supone una proyeccin hacia el futuro, una reforma que sea fruto del fracaso o la decepcin ante la previa experiencia. Entonces es cuando el hombre se pone a reflexionar y elabora una verdadera teora: del mismo modo que la fisiologa es posterior a la patologa, porque a nadie se le ocurre saber cmo es su corazn mientras no le duele, as tampoco suele teorizarse en poltica mientras no surja el fracaso que invite a la reflexin. Ayer se dijo que as suceda con Platn y con sus meditaciones ante los fracasos de la ciudad, y tambin ante sus fracasos personales, pues yo no creo que deba rechazarse de plano lo biogrfico en la interpretacin de la teora poltica platnica. En lo jurdico, por el contrario, no ocurre as, sino que el auge de la jurisprudencia corresponde a los momentos de auge poltico de un pueblo, lo cual se debe quiz a que los problemas y pleitos entre particulares se producen con mayor intensidad cuando reina la prosperidad econmica o cuando el intenso movimiento poltico produce dificultades. En Espafia el siglo XVI es "de oro" no slo para la poltica, sino tambin para la jurisprudencia, mientras que el. xvrr, sobre todo en su segunda mitad, transcurre bajo el signo del fracaso, y es entonces cuando aparecen los tericos de la poltica, como Saavedra Fajardo, a quienes impulsa a reflexionar la amargura de una experiencia poco satisfactoria. La segunda conclusin que se desprende es mi concepto de Estado. No toda forma de gobierno, es decir, no toda organizacin que rija a la sociedad civil y evite el caos puede ser considerada como un Estado. Realmente, yo no hago ms que recoger una lnea de pensamiento que viene de Max Scheler y especialmente de Carl Schmitt, segn los cuales el Estado nace en el siglo xvx: ni los judos ni los faraones ni Roma conocieron un verdadero Estado. Pero como de todo esto volveremos a hablar al tratar de cierto paralelismo que s existe entre el Estado moderno y la ~ h t qgriega, podriamos discutir ahora sobre si he hecho bien o mal en enfocar esta ponencia desde el punto de vista de la experiencia romana y no basndome en la meditacin terica de los escritores romanos sobre su misma vida poltica.

Me parece discutible ese concepto de Estado. Efectivamente, hay toda una corriente poltica moderna que hace nacer el concepto de Estado a partir de Maquiavelo y Jean Bodin, desde el siglo XVI;a m me parece que lo que surge entonces es el Estado moderno, pero ello no quiere decir que antes no hayan existido organizaciones o entidades polticas que puedan llevar el nombre de Estado. A la vida civil de la .rrh~qgriega no le falta nada esencial respecto al Estado moderno; y la propia res publica romana reuna todos los valores polticos que un Estado moderno realiza: ejrcito permanente, leyes, constitucin, derechos individuales ms o menos limitados, etc. Nos encontramos, es cierto, con la esclavitud, pero aqu interviene un principio tico-social del mundo antiguo que no invalida en nada el edificio poltico romano.

Existen, en efecto, tambin quienes creen que el concepto de Estado es equivalente al de comunidad con gobierno, lo que lleva consigo el poder hablar de los Estados judo, hitita, veneciano y tantos otros. Como sta es una simple cuestin terminolgica, bastar con que quienes opinan como el Sr. Fuenteseca, esto es, los que creen que la palabra ""Estado" no debe restringirse a los siglos xvx y siguientes, entiendan "Estado moderno" donde yo digo "Estado".

Pero esto va a producir confusiones: creo que muchos preferiramos que quedara zanjada tcnicamente esa diferencia entre el concepto de Estado corno lo define el Sr. Fuenteseca y lo que propone el ponente.

No soy yo quien lo define, sino que la idea predominante, aunque lo contrario opinen autores todava recientes como Carl Schmitt, es que el trmino '6Estado"' es aplicable desde la Antigedad hasta nuestros das. Lo que ocurre es que se dice que en Maquiavelo aparece "lo Stato" con un contenido tcnico que antes no exista en el lenguaje poltico ; y, por otra parte, los defensores de esa tesis aaden que Jean Bodin sostuvo, en La repblica, el criterio de que el Estado moderno tiene una caracterstica especial que no tenan el mundo antiguo ni el medieval: la soberana, trmino con el que Bodin creo que se refiere a la independencia del Estado frente a otros y a su autonoma como poder interno soberano. Las situaciones polticas anteriores al xvr, como Grecia y Roma, seran eso, situaciones polticas sui generis, pero no Estados.

Creo que mi criterio queda claro. A m me parece que el abuso del concepto de Estado se debe a que la historia ha sido escrita en la Edad Moderna. Es lo mismo que se ve en el libro de Bockenforde (Die deutsche verfassungsgeschichtliche Forschung i m 19. Jahrhundert, Berln, 1961), que aclara cmo los tratadistas alemanes del siglo xrx, al aplicar al mundo germnico anterior sus propios conceptos sobre divisin de poderes, diferencia entre sociedad y Estado, etc., han llegado a una confusin no entendiendo, por ejemplo, cmo en aquel mundo la libertad consiste en ser sbdito del rey, lo cual es totalmente incomprensible para un historiador de la poca prusiana. Y lo mismo ha ocurrido con la historia de Roma. Mommsen es un gran historiador, pero tambin un hijo del Estado liberal prusiano que ve toda la realidad poltica como divisin de poderes, escala de categoras administrativas, etc., y as su libro es fundamental, pero uno percibe que el autor est mirando lo romano con lentes del x ~ x y extrapolando

la concepcin contingente del Estado moderno en la realidad antigua. Volviendo a la distincin terminolgica que antes sugera, yo entiendo -quiz en esto haya algo de nominalismo- que cuando en la Historia no aparece un trmino, probablemente ello ocurre porque el concepto mismo no existe todava: es muy significativo, pues, el hecho de que la palabra ""Sato" aparezca en Maquiavelo precisamente un poco antes que la teora del Estado propiamente dicha. Parece, por otra parte, puesto que nadie objeta nada, que tiene inters mi planteamiento de la ponencia como una visin de la experiencia romana ms que como una exposicin de teoras de escritores polticos que realmente en Roma no existen. Voy a leer ahora el segundo punto, que introduce el primer captulo, sobre n h ~ s y "res publica". Es un hecho notorio que, as como el Derecho privado romano ha servido de modelo ejemplar para la tradicin cultural europea y aun universal, el pensamiento poltico de Roma, en cambio, resulta extrao y sin sentido para la teora poltica moderna, que gira en torno al "'Estado9'; la cual tiene mucho ms que aprovechar del pensamiento griego. Dbese esto a que aquella teora griega tom por centro necesario la ciudad, como un territorio acotado fuera del cual la vida humana no puede alcanzar su plenitud, conforme al principio, formulado por Aristteles, de que el hombre es un ser vivo esencialmente "poltico", es decir, urbano. Porque cuando queremos dar a ese principio un alcance ms universal hemos de traducir "poltico" por "sociable", pero en la mentalidad de un griego no cabe ms tipo social propiamente tal que la n h ~ c ,pues la confederacin no es ms que una superestructura que presupone la organizacin en ciudades. La contraposicin con los brbaros persas estriba precisamente en que stos no estn constituidos en ciudades. As tambin el mundo moderno estableci la contraposicin entre los pueblos civilizados, organizados en Estados, y los no civilizados, que adoptaban otras formas sociales. ste es el punto de vista discriminatorio

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cOLOQUIOS SOBRE TEORA POL~TXCA

que domin el ius publicum Europaeum de los ltimos siglos, pero que ha perdido su funcin principal desde que se ha erigido otro criterio de tipo econmico, como es el formulado en la doctrina Truman de enero de 1949, que ha sido acogido en la Mater et Magistra de mayo de 1961, en virtud del cual los pueblos se dividen en '6desarrollados" y "subdesarrollados". Frente a la concepcin social de territorio acotado, extraa tambin a la tradicin Ctnico-religiosa del pueblo judo, Roma nos ofrece una concepcin poltica esencialmente personalista, fundada no en el coto urbano, sino en la comunidad del nomen, del nomen Romanum. Lo que da la unidad a la cizritns es la comunidad del nomen, es decir, de los tria nomina que ostenta todo ciudadano pber. El mismo territorium depende de una concepcin no urbana, pues designa las tierras que se entregan a los colonos, pero que estn fuera de la ciudad, prope oppidum, como dice Varrn (L. L. V 21). Es interesante, a este respecto, el observar cmo un escoliasta tardo abandona este concepto genuinamente romano del territorium como lugar fuera de la ciudad para incluirlo intra fines ciuitatis, y precisamente como mbito del poder del magistrado (Itp. Dig. L 16, 239, 8); esta idea tarda no es romana. La contraposicin entre ~ h q y ciuitas permite esta observacin muy significativa: en tanto los nohi.rcxr presuponen una n h ~ q ,la ciuitas romana presupone unos ciues. La prioridad de lo personal sobre lo territorial aparece en esta derivacin con toda claridad. La palabra n h ~ a ,relacionada con nohbq y con nhqeoq , parece tener su mejor correspondencia en un trmino perdido en latn, pero que nos conservan el osco touto y el umbro totam, que se refieren igualmente a una concentracin humana en un territorio determinado. Ciuis, en cambio, se relaciona con la raz de palabras germnicas que indican un vnculo familiar.

La discusin sobre este apartado podra centrarse en las siguientes conclusiones.

Ante todo, la idea de que el mundo griego prehelenstico no supera la xhlq como nica forma posible de agrupacin social. Yo entiendo esto en funcin del concepto martimo de los griegos: la 7chq es una nave limitada por el mar, esto es, fuera de la cual no hay salvacin, y de ah todas las metforas del gobernante como timonel, de los oleajes y naufragios polticos, etc. Esta idea de que la salvacin est en un lugar acotado y rodeado por algo en que la vida no es posible, se encuentra, creo yo, en la raz del pensamiento griego: veamos ahora si es cierto que ellos no conceban otro tipo de comunidad. En segundo lugar podemos discutir sobre si es verdad que en una poca avanzada de la evolucin romana lo que da unidad a la ciuitas no es el territorio, sino la comunidad del nomen: los ciudadanos, repartidos por el mundo, llevan el sello de la ciudadana en los tria rzomina. Y por ltimo, queda el aspecto ctimolgico en que los lngistas tendran que decirme si estoy equivocado al afirmar que en Grecia lo anterior y primario es la ciudad frente al ciudadano, mientras que en Roma sucede 10 contrario.

Tal vez la ponencia peque de esquematisrno: mi opinin es que el problema de la ciudad griega resulta ms complejo. En esto hay, si no me equivoco, dos cuestiones: la de si, por basarse la ciudad griega en un principio esencialmente territorial, el ciudadano o 7cohlqq es secundario respecto a la 7ch~qy la de si los helenos llegaron o no a superar el concepto de la n h ~ qcomo centro de toda su vida civil. En todo caso, los orgenes de la ciudad griega, no territoriales, sino tribales, son absolutamente comparables a los de la romana. 1 tica, por ejemplo, y lo mismo ocurre con otras comarcas, tiene muchos nombres de demos que son gentilicios en -L&x a partir de un onomAstico, es decir, que representan la perduracin del establecimiento de una tribu o comunidad, basada en la sangre, que se ha fijado en un lugar despus de recorrer quiz otros territorios. Esto hace que

las ciudades griegas estn llenas de rasgos gentilicios, y precisamente la democracia 10 que hace es ir eliminando estos rasgos y estableciendo principios territoriales hasta que las tribus quedan reducidas a meros restos arcaizantes de carcter relligioso sin que las nuevas asociaciones tribales, instrumento poltico, conserven de las antiguas ms que el nombre. Ell paralelismo con respecto a Roma -evolucin hacia lo territorial a partir de un origen no territorial- ha sido visto hace tiempo por Fustel de Coulanges y otros. En cuanto a la superacin del principio de la r h ~ q ,evidentemente Roma ha llegado ms lejos, pero tambin aqu hay paralelismo, especialmente en el orden terico, en el que Grecia ha superado ya la ciudad con las ideas de ciertos sofistas y la tendencia hacia el cosmopolitismo, la igualdad de los hombres, la no diferencia entre griegos y brbaros, etc. Platn y Aristteles, es cierto, reaccionan con anacrnica aoranza y vuelven a basarse en la ~ h t q ;pero luego tenemos el Estado helenstico, que no llega al principio tan romano de la ciudadana igualadora, quendose en algo as como una alianza de r h s ~ qbajo una autoridad central, pero apunta una clara evolucin en ese sentido. En otro aspecto me gustara sealar ciertos hechos importantes, como ]la presencia del principio no territorial dentro del Estado democrtico y en epoca clsica, por ejemplo, las cleruquias, en las que el titular del ~ATipoqes ateniense aunque resida muy lejos de la metrpoli. De todos modos, por este camino de la integracin democrtica de la sociedad march ms de prisa Grecia, as como Roma alcanz una etapa mucho ms avanzada en cuanto a superar hacia afuera los lmites de la nhlq ; pero ambos avances, mayores o menores, se realizan, creo yo, en forma paralela.

Ahora bien, con estos orgenes parecidos se lleg a una divergencia, lo cual indica geomtricamente que estas paralelas no lo eran de modo absoluto. Las ciudades griegas superan los ele-

mentos gentilicios y tribales con direccin a la xh~.q territorial, y Roma, en cambio, empieza en la n 6 h ~ qterritorial y acaba en un Imperio. Esto es un poco csquemtico, ciertamente, porque a ello me ha obligado la breve extensin que toda ponencia debe tener, pero corresponde a las lneas principales de la realidad histrica.
Sr. Gil

Insistiendo en lo dicho por el r. Rodrguez Adrados, creo que est muy claro el carcter no territorial de la x6h1.q griega en un principio; es ms, yo creo que es mera contingencia geogrfica, no razones jurdicas, lo que ha acotado a las comunidades en pequeos territorios. En plena poca clsica, aun despus de la reorganizacin tribal de Atenas, en esta y otras ciudades coexistan las nuevas tribus territoriales con las antiguas gentilicias y al ciudadano le era indispensable estar encuadrado no slo en una tribu, sino tambin en una fratria: recuerden ustedes la fiesta jnica de las Apaturias y la drica de las Apelas, con 1%presentacin a los cofrades de las esposas recin casadas y los hijos varones, etc., lo cual indica que para ser ~ o h r q c es fundamental el concepto gentilicio de sangre comn. En cuanto a la etimologa de x h ~ q ,yo no creo que deba ponerse en relacin con d.qOoq ni con xohq, sino con el lit. pilis, ai. puri-, etc., que nos llevan a la primitiva significacin de "alczar, ciudadela". Tucidides (11 15, 6) dice que los atenienses llaman m5h1.q en Atenas a lo que es propiamente la acrpolis, es decir, 7~h1.q no es un conjunto de aohirai, sino una colina o lugar escarpado en que ocasionalmente se renen las primitivas tribus o clanes para defenderse de 10s peligros.

Esta etimologa lo que hace es confirmar la evolucin hacia el concepto territorial, porque el alcBzar no es otra cosa que un coto,

En el Zndogermanisches etymologisches Worterbuch de Pokorny se relaciona precisamente ~ 6 h ~ con q nohi5q y nhjOoq.

As es, pero casi resulta ms ilustrativa esta etimologa aducida por el Sr. Gil, pues marca una evolucin hacia lo territorial. ara m la divergencia est en que Roma, repito, nace como urbs, acotada por Rmulo con el arado, y termina convirti6ndose en un Imperio de ciudadanos romanos.

Vuelvo a la etimologa para recordar que nhtq (que, con su doblete m h t c , tiene paralelo exacto en nh~poc,y n r h ~ p o c , ) significa originariamente, como se acaba de decir, "ciudadela", es decir, que en esta palabra predomina el concepto de lo territorial, y todo eso de los yvq, etc. son supervivencias que quedan eliminadas definitivamente con Clstenes. En cuanto a intentos de superar el concepto de n h ~ q ,no creo que interesen mucho las anfictionas, cuya base es tribal, pero s el imperio siracusano de hacia el 500. or lo dems, me parece claro que n o h i q c , es secundario con respecto a n h ~ qy que ciuitas viene de ciuis, claramente vinculado con lo territorial en sus relaciones con palabras indoeuropeas como gt. haims "aldea, territorio", etc.

Sin embargo, el Dictionnaire &ymologique de la langue latine de Ernout y Meillet cita paralelos como aaa. hiwo "'marido", apr. seimirzs "familia", etc.

Quien ha especulado ltimamente sobre toda esta familia es Palmer en sus teoras sobre las tablillas catastrales micnicas (Achaeans and Zndo-Europeans, Oxford, 1955, 7).

Me parece bien que se alegue como distintivo de la ciuifas el sistema trinominal de los romanos, que es invencin nica del pueblo itlico entre los indoeuropeos, pero siempre que no se olvide que los primeros romanos, como Rmulo y Remo, no tenan ms que nomina; y, ya en poca clsica, de ciertos personajes, como de arco Antonio, no conocemos ms que dos nombres.

Sr. D90rs Lo cual confirma mi teora de la lnea ascendente por la que se llega a Marco Tulio Gicern a partir de Rmulo, en cuya poca no haba ciuitas, porque la ciuitas es la res publica, es decir, la repblica.

La nica ambigedad etimolgica est en que el ponente, relacionando n 6 h ~ qcon 1~ohi5qy ~ h q e o busca ~, la relacin semntica en el sentido de "muchedumbre, conjunto de ciudadanos". Efectivamente, como deca el r. Fernndez-Galiano, los diccionarios como el de Pokorny relacionan dichas palabras, pero es porque la raz *pez tiene muy documentado el sentido de "verter" o "fluir", aplicado, por ejemplo, al amontonar tierra para construir un muro, con lo cual en T ~ A L C corno , en los vocablos baltico

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COLOQUIOS SOBRE TEORA POLTICA

e indio que antes se mencionaban, predomina la idea de "muro que domina un recinto", de "ciudadela9', con apoyo as a la tesis del ponente. Dir de paso que en la raz del osco touto y el apr. tauta tambin impera el concepto territorial. Pero, en fin, ms importante es insistir en lo dicho antes por el Sr. Rodrguez Adrados, en el hecho de que los sofistas en la poca clsica de Atenas, y los cnicos poco despus, superen el campo de la xhtq tradicional en anticipo de lo que es en los primeros un cosinopolitismo ilnstrado, una "Aufklarung", y en los segundos otro cosmopolitismo nacido de rebelda o reaccin contra el ,orden social que se har en los estoicos autntico sistema terico. Tambin estas filosofas polticas, que se adelantan con mucho al terreno de la praxis, deben ser aqu consideradas.

recisamente yo me refera a Roma al hab1a.r de que en mi ponencia iba a atender ms bien a la prctica poltica: en el mundo griego, lneas tericas como esta del cosmopolitismo son muy importantes.

En cuanto a los tria nonzina, de los que algo ha dicho el Sr. Dolc, subrayemos que su vigencia obligatoria no empieza hasta despus de la poca republicana, a partir de Augusto: hay un trabajo interesante de Syme sobre este tema (Imperator Caesar: A Study in Nomenclature, en istoria VI1 1958, 172-188). Como arquelogo anotar el hecho de que desde el mismo neoltico la ciudad se crea siempre alrededor de una acrpolis, es decir, de un altozano, no por capricho, sino por necesidad de un lugar defendible al que los pobladores pudieran retirarse, incluso con ganados y cosechas, en caso de agresin.

Esta confirmacin arqueolgica de la etimologa, sobre hechos que luego veremos repetirse en la primitiva historia de Roma, me interesa mucho. En cuanto a los tria nomina, una cosa es la imposicin legal y otra el uso normal: en la poca republicana vemos cmo aparecen testimonios epigrficos de personajes sin nomen, pero esto no quiere decir que no tuvieran todos el nomen del padre y el praenomen impuesto a la llegada de la pubertad.

Tal vez haya indicio de concepcin territorial de la T A L ~en el hecho (Herd. VI 43-115) de que, a pesar de que los persas, como consecuencia de su expedicin de castigo en la primera guerra Mdica, se llevaron a todos los eretrienses al interior de Asia, la ciudad de retria subsisti sin ciudadanos.

Ea etimologa de x h ~ q"fortaleza", que es la verdadera, no invalida lo dicho antes sobre el paralelismo de los hechos romanos y los griegos: en uno y otro caso tenemos una serie de tribus que, en un momento dado de la historia, se fijan en torno a una fortaleza, despus de lo cual existe ya un principio territorial, pero con restos, en Grecia como en Roma, de una vieja concepcin no territorial. r. d'Qrs considera la oposicin de griegos y brbaros, de atenienses y persas, como relacionada con el hecho de que unos tengan T A L C en sentido territorial y otros no. Yo estoy en desacuerdo con esto: en Esquilo y en Herdoto se oponen los que gozan de libertad poltica a los que estn bajo un rgimen de tirana con doble vertiente: el poder absoluto del rey en el inte-

rior y la subyugacin de pueblos extranjeros en el exterior. Frente a esto, cualquier pueblo griego, incluso los espartanos, resulta ser un rgimen ms o menos democrtico.

En cuanto al prope oppidum de que ha hablado el ponente, pudiera querer decir "cerca de la fortaleza", pero sin dejar de referirse a lugares situados dentro de la ciudad.

No, yo creo que queda claro que el territorium est fuera de la ciudad.

ero aqu se habla de oppidum, no de urbs.

Es que oppidum es la palabra general, mientras que urbs se aplica a la ciudad de Roma por antonomasia. Con permiso de ustedes doy lectura al punto tercero. Sin embargo, esta eminencia del aspecto personal, determinado por el nomen familiar, no puede considerarse como histricamente originaria. Aunque se quiere ver a veces el origen de la ciudad romana en una nica estirpe, parece lo ms probable que la ciudad que en un momento posterior empieza a llamarse Roma surgi en el siglo VIII con el fin estratgico de dominar el paso del Tber prximo a la isla Tiberina en un momento en que la organizacin de ciudades

prolifera por la Italia centro-meridional; y que aquella ciudad surgi como una ms, como resultado de un sinecismo de estirpes muy distintas. La misma leyenda de la fundacin de Roma refleja una concepcin territorial. La ciudad fue ritualmente acotada. El mismo trmino pagus, como circunscripcin territorial de un poblado, del uicus (palabra paralela al griego OLKOS), presupone un pangere limites, una fijacin de mojones de deslinde clavados en el suelo, y a este rito se refiere la lustratio pagi. El mismo crecimiento progresivo de las tribus de Roma demuestra un punto de partida muy similar al de las ciudades griegas. En el siglo vr a. J . C., los reyes etruscos dividieron el recinto urbano en cuatro tribus urbanas, designadas por topnimos --Suburana, Palatiiza, Esquilitza y Collina-; luego fueron creadas nuevas tribus rsticas, tambin territoriales -Lemonia, Pulpinia, Pollia, Camilia y Voltinin-, pero, a principios de la segunda mitad del siglo v a. J. C., se abandon este sistema de agregacin de cotos territoriales: se pas a la orilla derecha del Tber, que hasta entonces haba sealado la frontera con Etruria, y, a partir de la Rornilia, todas las nuevas tribus, hasta completar las treinta y cinco, aparecen dcsignadas por nombres gentilicios y no territoriales. Este importante cambio, que determina una nueva concepcin personalista, no parece ser el resultado de ningn acontecimiento poltico especial, sino ms probablemente del mismo hecho de haberse pasado a la otra orilla del ro: el rebasar la antigua frontera pudo ser la causa del abandono de una antigua concepcin territorialista y urbana. Lo que constituye el rasgo peculiar del Imperio romano habra dependido de ese acontecimiento geopoltico del siglo v.

Lo primero que hay que advertir es que la observacin sobre el crecimiento progresivo de las tribus de Roma procede de un artculo de Alfoldi (Ager Romanus antiquus, en Nerrnes XC 1962, 187-213).

En este punto podra dar lugar a discusin algn problema como el del origen de Roma por sinecismo de varias tribus con el objetivo geopoltico de la defensa del vado: la cuestin de la fecha es ms difcil, pues hoy se tiende a rebajar mucho la cronologa. Hay tambin una circunstancia complementaria, y es que las tribus propiamente urbanas, en que estaban incluidos los pobres, tenan menor categora social, mientras que los patricios figuraban en las tribus rsticas o exteriores. Pero, en fin, el problema capital es el de si un hecho un poco casual, como la necesidad de pasar el Tber, puede haber determinado un cambio tan importante en el sesgo poltico y espiritual de los romanos.

Tal vez se impuso, de acuerdo con la tesis de Fuste1 de Goulanges, la creacin de la ciudad a partir de una asamblea de ciudadanos o confederacin de tribus, aunque luego se volviera al principio tribal del nombre gentilicio una vez superada esta etapa provisional.

Pero entonces hara falta encontrar un acontecimiento que haya determinado un cambio tan contrario al paralelo griego, un eventual regreso a esas concepciones tribales antiguas. Por mi parte --prescindamos del problema dc si la diferencia de patricios y plebeyos tiene origen racial- no creo que se trate de un regreso a concepciones tnicas, sino del predominio de la vinculacin familiar por encima de la vinculacin urbana. Es posible que este cambio no tenga que ver con el paso del ro, pero, si es as, nos quedamos a oscuras sobre las determinantes de tan importante transformacin.

Considero muy sugerentes y apropiadas las coincidencias que el Sr. d'Ors descubre en el origen de la ciuitas latina y de la nhlq griega; pero me parece demasiado circunslancial ese desplazamiento al otro lado del Tber por parte de las tribus patricias como explicacin del nuevo sesgo imperialista que ahora va a tomar la ciuitas latina. Yo creo ms bien que aqu es donde se quiebra ese paralelismo griego y latino. La diferencia est, a mi modo de ver, en que la x h ~ qgriega es ante todo la constitucionalizacin de una convivencia, y la ciuitas latina, por el contrario, la legitimacin de una prerrogativa de casta y de pueblo. Y esto se muestra tanto en la estructura interna como en la proyeccin exterior de ambos pueblos. Mientras la democracia fue un ideal y una realidad en Grecia, en Roma predomin constantemente la lucha por el poder y la influencia entre las clases sociales, llegndose rara vez a una genuina y duradera concordia ordinum. Y esto mismo sucedi en la poltica exterior. Grecia aparece prcticamente compartimentada despus de la invasin drica; y las pocas guerras que surgieron entre los diversos pueblos fueron, sencillamente, guerras de mala vecindad. El imperio ateniense no tiene nada de comn con el Imperio latino. El nico que se le parece es el de Alejandro, que era un macedonio helenizado y que estaba a la cabeza de un pueblo muy parecido al romano. En cambio, el pueblo romano fue belicoso y conquistador desde el principio al fin, y su historia es la historia de su expansin territorial y los conflktos para componer su concepto y exigencias de la ciuitus con el Imperio. Y as las luchas por la ciuitas Romana son un conflicto constante tpicamente romano, cosa que es inconcebible en Grecia.

Efectivamente, en Roma hay una gran fuerza de expansidn, una especie de desahogo de las posibilidades vitales de gentes

poderosas y prolficas; pero no veo claro que Roma sea un pueblo conquistador y Grecia no, y es posible que entre el imperialismo romano y el martimo de Atenas no haya ms que una diferencia de grado.

A la luz de la arqueologa el origen de la ciuitas no se presenta exactamente como la simple fundacin de una ciudad por Rmulo y Remo. Recordemos que son varias las ciudades situadas en las colinas que rodean el futuro Forum Romanum, valle o vaguada central. El Foro no es otra cosa que la propia ciudad de Roma, nacida sta de un zoco al que acudan a comerciar las tribus de las colinas circundantes, y el pomerium, el. lmite sagrado de la ciudad, forma una especie de crculo cuyo centro es precisamente el mismo Foro. La aparicin del pomerium podra interpretarse como la creacin de Roma, una especie de confederacin de los habitantes de las vecinas colinas: obsrvense los nombres de las cuatro tribus mencionadas por el ponente, de entre los que Collina no necesita comentarios, mientras que Esquilina y Palatina aluden a sendos montculos y la Suburana es la tribu de la ciudad, del valle.

Realmente la prehistoria adquiere cada vez ms importancia en relacin con la arqueologa del Foro romano y podemos esperar siempre nuevos datos esclarecedores.

No todos los autores estn de acuerdo en que las cuatro tribus urbanas antecedan cronolgicamente, sino que hay quienes suponen que las primeras tribus como tales de tipo territorial fueron

las rsticas; ahora bien, de lo quc no cabe duda es de que las tres tribus ms antiguas de la ciudad de Roma, las tres tradicionales, eran gentilicias o, en todo caso, de tipo personal y luego se pas a cuatro tribus urbanas correspondientes a cuatro distritos. Esto hace difcil fijar el momento de paso de un sistema de tres tribus personales o gentilicias a otro de cuatro tribus urbanas territoriales a modo de distritos en la ciudad de Roma; pero, en fin, volviendo a lo expuesto por el ponente, hay otra explicacin mejor, a mi entender, que la del paso del Tber, y es que, cuando se hizo necesario dividir el territorio conquistado en tribus para incorporar a nuevos ciudadanos del campo, pareci ms fcil o ms cmodo incorporar estos grupos recin formados a base de denominaciones personales o gentilicias, no territoriales, si bien, en realidad, eran tribus asentadas en un distrito territorial y, en este sentido, pese a su denominacin gentilicia, fueron territoriales.

El primer punto est claro: paso de la existencia de tres tribus gentilicias a una divisin tribal no gentilicia, y en esto, en la adopcin de una estructura poltica territorial, se ve el paralelismo con Grecia; pero sigue, en cambio, oscuro ese otro fenmeno de creacin de las treinta y cinco tribus.

Yo insistira en los motivos econmicos, no militares, que dan origen a la fundacin de Roma. rescindamos de pormenores como el de que, en realidad, el llamado vado no fue nunca tal, ni entonces ni ahora, sino ms bien lugar de paso por medio de un puente; pero debo recordar la existencia de una antiqusima via Salaria cuyo nombre alude a la defensa de las salinas en un cruce de caminos fundamental desde el punto de vista econmico.

Todo esto, e igualmente lo dicho por el Sr. Garca y Bellido, no se opone a lo expuesto por m. Cronolgicamente hay un momento importante, que podramos situar a mediados del siglo V, inmediatamente despus de las XII Tablas, pues en ellas todava el Tber es frontera y la venta de un ciudadano debe verificarse trans Tiberim, es decir, en el extranjero, para que un hombre libre no se convierta en esclavo dentro de la ciudad.

ero siempre se tendi a dominar la orilla izquierda, donde desde muy temprano haba dos foros importantes, el olitorium y el boarium. Los comerciantes extranjeros preferiran quedarse para negociar en la isla del Tber, especialmente los pnicos, que, segn sus costumbres, se asentaban en lugares aislados de defensa ms fcil en caso de necesidad. A Roma le era imprescindible no slo el tener dicha isla, sino tambin el pasar por ella al otro lado, por el que, en definitiva, se extendi el pomerium.

El punto cuarto dice as: En aquel momento, la neta separacin entre patricios y plebeyos --el plebiscito Canuleyo, del 445, quiz fue posterior al paso del Tber- determin que la nueva concepcin personalista tuviera un carcter netamente aristocrtico. As, cuando las leyes 1,icinias Sextias del 367 a. J. C. vinieron a formar la verdadera unidad constitucional del populus Romanus, el arraigo de aquel personalismo asentado desde haca casi un siglo impidi una posible estructura de tipo territorial. La nueva res publica qued definitivamente marcada por su concepcin personal y aristocrtica. Este ltimo

rasgo iba a impedir que Roma llegase nunca a formar una verdadera monarqua o una verdadera democracia. La unin de patricios y plebeyos, lograda en el siglo rv a. J. C., produce el populus Romanus. Encontramos en este trmino la misma contraposicin observada anteriormente entre n h ~ qy ciuitas, y es que el concepto de ciuitas surge en el mismo momento que el de res publica. Si comparamos el griego Gijpoq con populus, observamos que 6ijpoq es la divisin territorial y slo derivativamente significa los pobladores de aquel territorio, en tanto que populus, sea cual fuere su etimologa, indica nicamente el grupo personal, como aparece en la forma no reduplicada de esa palabra que se conserva en mani-pulus. Es interesante, a este respecto, la aproximacin que se ha establecido entre populus y pubes como los dos elementos que han confluido para formar cl adjetivo publicus. orque, en efecto, el pueblo a que se refiere la res publica es el conjunto de los ciudadanos pberes, es decir, las personas con nomen Romanum y capacidad viril para la vida privada, comicial y castrense.

Este apartado ofrece dos cuestiones claramente distintas. En primer lugar, la del aristocratismo romano. Roma, aun superada relativamente la distincin entre patricio:, y plebeyos, sigui teniendo siempre un rgimen aristocrtico sin llegar nunca a la democracia ni a la monarqua. ste es problema relacionado con mi interpretacin de las tres formas de gobierno en conexin con el sentimiento de la estructura familiar, segn la expongo en mi trabajo Forma de gobierno y legitimidad familiar (Madrid, 1960). En l digo, en sntesis, que la diferencia entre las tres formas de gobierno tradicionales no se basa en otra cosa sino en un sentimiento de la estructura social, de modo que un pueblo naturalmente democrtico es aquel que se considera constituido por individuos ; el naturalmente monrquico es el gobernado por una familia, porque l tambin atribuye trascendencia poltica a las familias de que se considera compuesto ; y cuando un pueblo est constituido por dos clases, una con familias y otra sin ellas, en-

tonces ese pueblo es aristocrtico y en l gobierna una casta sobre otra. Este ltimo es el caso de Roma. La plebe romana es esencialmente urbana, no hay en ella familias con trascendencia poltica. Los organismos en que consiste la ciudad no son familias plebeyas, sino individuos plebeyos; y el tribunus plebis, a diferencia de lo que veremos luego en relacin con los magistrados del populus romano, tiene una jurisdiccin limitada al pomerium, esto es, territorial. En cuanto a GFjpoq, los lingistas tienen la palabra: yo quisiera nicamene recordar la conjetura y a ~ G a p o q que formul Oliver para el pasaje de la "'gran retra" (Plut. Lic. 6). Si esto es acertado, aqu el primer trmino del compuesto ya1&6apoq significara "territorio". Respecto a pubes, sera menester ahondar en el problema de si esta palabra y populus han dado origen a publicus. Benveniste ("'Pubes" et "publicus", en Rev. Philol. XXIX 1955, 7-10; cf. Colaclides, A propos de '6publicus9',en Rev. t. Lat. XXXVII 1959, 114-114) propone esta explicacin: en efecto, los impberes y las mujeres no pertenecen al populus, no forman parte de los comicios ni del ejrcito, porque unos y otras carecen de pubertad viril. Aqu hay una diferencia con respecto a Grecia, donde, al menos en algunas regiones, vemos que las mujeres disponan sin intervencin de tutor, y esto es muy distinto de 10 que sucede en Roma, donde hay un rgimen de tutela comn para el impber y la mujer. Esta incapacidad del sexo femenino es tpica de Roma, y no es extrao que, puesto que el pueblo romano se compone slo de pberes, las mujeres sean las nicas que no tienen praenomen ni personalidad ciudadana. La expresin mxima del populus Romanus es el comitium centuriatum o maximum, cuya constitucin fue, con la reforma de las asambleas, una gran victoria en el camino de fusin de los elementos del pueblo romano. El comitium centuriatum se rene fuera de la ciudad, en el campo de Marte, lo cual es tambin un dato interesante. Aqu vemos aristocratismo : una organizacin poltica basada en la maiestas del populus, la potestas del impe-

rium y de los magistrados y la uuctoritas del Senado, es decir, una constitucin mixta, como la que Platn admiraba en Esparta.

El ponente parece prejuzgar al indicar que populus es forma reduplicada con respecto al segundo trmino de muni-pulus, lo cual llevara implcito el hecho de que tambin populus estuviera relacionado con el verbo pleo, a cuya raz pertenece el compuesto mencionado. En cuanto a publicus, recuerdo haber ledo el citado artculo de Benveniste y no estaba clara la relacin con pubes: me parece inaceptable el suponer que publicus haya nacido del adverbio publice, que sera una traduccin literal de otro adverbio griego, fip~-,Gv, conexo con ijpq "pubertad" como edad de intervencin en las instituciones polticas. En las griegas, qpq es algo muy importante, pero los testimonios latinos que Benveniste aporta no se imponen; y yo veo ms clara la equivalencia semntica de publicus no con populus, sino con ciuitas.

En el aspecto lingstico no me atrevo a hacer afirmaciones rotundas, pero lo que s est claro es que los elementos constitutivos del pueblo romano son los hombres que pueden casarse formando una familia, votar en los comicios y hacer la guerra, esto es, tres cosas que presuponen la pubertad como hecho fisiolgico.

Como todos sabemos, la forma arcaica de publicus es poplicus, adjetivo que corresponde a populus y sobre el que se habra formado publicus por entrecruzamiento procedente de pubes. Ahora bien, yo entiendo que publicus y las palabras relacionadas con ella tienen un sentido ms general que populus, un sentido no meramente jurdico. Por otra parte, en los textos jurdicos arcaicos latinos, que no conozco suficientemente, no hallo ninguna signifi-

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COLOQUIOS SOBRE TEORA POLTXCA

cacin especial poltica de pubes a diferencia de lo que ocurre en griego con f@q, lo cual hace que me parezca muy dudoso que puhlicus proceda de publice y ste de un adverbio griego
f-$3766v.

El hecho de que el adverbio haya precedido al adjetivo no me parece inverosmil, pues la nocin '6pblicamente", aplicada a verbos como "reunirse", "acordar algo", etc., es muy primaria.

ero es que el correspondiente griego para esa nocin no sera o xavnada relacionado con q[3q, sino algo as como G ~ p o o l q
6rlp~I.

uedo apuntar que en los textos micnicos, coincidentemente con Hornero, da-mo, esto es, Gijpoq, se utiliza territorialmente, con alusin a un territorio comunal. Dc aqu, en una bifurcacin semntica, pueden haber nacido dos sentidos distintos que aparc"aldea"): ccconjuntode los ciucen junto al territorial (t. 6 j ~ o q dadanos", que no ofrece dificultad ninguna, y "sector plebeyo de la poblacin", al que se habra llegado, en un regimen de organizacin clasista, siendo Gjpoq el conjunto de ciudadanos no propietarios (6rlp~o~pyo) que viven de oficios modestos con derecho a participacin en el territorio comunal.

A m me parece que primitivamente pubes no se aplicara a los miembros de una determinada edad por oposicin con los im-

DE LA ANTIGUEDAD CL~SICA

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pberes y las mujeres. Es mucho ms probable que esta palabra designara a los miembros de la poblacin que no han llegado a la vejez y se conservan, por tanto, en edad militar. As tendramos una contraposicin entre pubes y senatus: una designacin de los miembros de los comitia centuriata con el colectivo pubes. Esto facilitara la transformacin de pubes en un equivalente de populus como referido al total de los ciudadanos, de los hombres que forman los comicios.

Efectivamente, populus con frecuencia tiene carcter militar: recordemos expresiones como populus Romanus Quiritium, que probablemente significa "grupo de ciudadanos armados".

No me parece que pubes pueda estar en contraposicn con senex y similares. A pubes o puber se opone irnpubes, el menor de catorce aos segn la opinin que prevaleci; y precisamente todo 1 s que sabemos de esta categora jurdica de la pubertad lo conocemos desde el punto de vista negativo de las limitaciones del que no ha llegado a ella.

Yo soy bastante escptico sobre la utilidad de las etimologas en estas cuestiones. Vengan de donde vinieren populus y 6qpsq, el hecho es que son prcticamente lo mismo, as como tambin resulta imposible separar los conceptos de "pueblo9' y "ejrcito9', pues la tropa es un conjunto de ciudadanos: igualmente en griego encontramos OTPC(TS y haq, que se emplean indistintamente para uno y otro concepto. Lo fundamental de este punto est en el aristocratisrno romano como base de la superacin del con-

cepto de la ciudad, lo cual es muy interesante, porque vemos que algo que era como una especie de regresin dentro de un movimiento ascendente paralelo al de los griegos se convierte de pronto en un movimiento que mira al futuro y que supera desde otro punto de vista antiguas estructuras. A mi parecer, lo que hay de nuevo en el hecho romano con respecto al griego es fundamentalmente la conquista y la colonizacin, que son los fenmenos a que se debe ese nuevo resurgir del principio personalista y familiar representado por la aristocracia, lo cual es natural, pues una conquista y colonizacin llevada a cabo en una escala mucho mayor que la de los griegos trae consigo ese distinguirse de ciertas familias, el refuerzo de una estructura basada en la solidaridad de clase, etc. : una organizacin mucho ms igualitaria, como la griega, no estara tan capacitada para realizar con xito ero la discrepancia es puramente cuantitativa, sin diferencias esenciales: en la Grecia helenstica viene a suceder lo mismo cuando naufraga la democracia y aparecen principios personales ms o menos comparables a los del Imperio romano.

Yo no relacionara la contraposicin de ofipoq y populus con el hecho militar: para m -y celebro la aclaracin tan interesante del Sr. Ruiprez- en el primero de estos tErminos aparece primariamente el concepto de divisin territorial y slo de modo derivado el de pobladores de un territorio, mientras que populus no cncierra idea territorial, sino ms bien personal. En cuanto a que el aristocratismo sea consecuencia de la colonizacin, histricamente no puede ser, porque la expansin colonizadora de Roma se produce cuando est en su apogeo esto a lo que yo llamo el personalismo o la eminencia del nomen Romanum.

ero la dificultad desaparece si se llama colonizacin, aunque sea de modo un tanto impropio, a la expansin, al paso del Tber.

Entonces s: la superacin del pomerium es el franquear la muralla y el liberarse del concepto territorial. Ahora entramos en el segundo captulo, titulado Buoth~icc y principado, en que se compara ya el mundo helenstico con el principado romano contemporneo, y, dentro de l, en el punto quinto.

Esta concepcin personalista fue precisamente la que hizo posible el Imperium Romanurn, forma poltica propia y exclusiva de Roma, netamente diferenciada, no slo de la ~ c h ~griega, q sino tambin de la contempornea puothslcc helenstica. Ea hazaa de Alejandro sirvi, en la experiencia poltica de los griegos, para superar los lmites de la ~ ~ h ~ q como nica forma poltica, y dio lugar a la creacin de un sistema de equilibrio estratgico entre varias monarquas militares asentadas sobre territorios grandes. En realidad, la estructura ciudadana no qued eliminada, y las antiguas nh~~ no q fueron totalmente integradas en los nuevos territorios polticos, sino que permanecieron dentro de ellos como cuerpos extraos, con una celosa autonoma respetada por los mismos reyes, que proclamaban, en cambio, un dominio patrimonial sobre el resto, sobre la x b p a . De todos modos, la fase histrica de la 7ch~qcomo nica forma poltica queda definitivamente superada, y la nueva forma ha de tener una decisiva influencia para la tcnica poltica del futuro; as como la teora del buen [3ao~hsbqhabr de tenerla en la tica poltica. La nueva estructura, aun superando la de la antigua ~ h ~ segua c, anclada en la misma idea territorialista. El territorio de las nuevas monarquas era ms extenso, pero la vinculacin territorial de la existencia social continuaba siendo esencialmente la misma. Estos nuevos territorios polticos de la poca helenstica constituyen la realidad histrica ms prxima al moderno Estado, es decir, la forma poltica territorial que aparece en el siglo xvr como supe-

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COLOQUIOS SOBRE TEORA POLTICA

racin de las guerras de religin. Un trmino ste, el de "Estado", que no debe extenderse a formas polticas de otros momentos histricos, por lo que resulta inadmisible hablar, por ejemplo, de "Estado faranico", "Estado visigtico", "Estado veneciano", etc. Con todo, una tal extensin resulta menos infundada cuando se habla del "Estadociudad" de los griegos o de los << stados helensticos". En efecto, la teora estatal moderna deriva de Grecia, y no es pura casualidad que se haya elegido precisamente la palabra "poltico" para designar el conjunto de realidades relacionadas con el "Estado". Ea organizacin romana, como decimos, discrepa radicalmente de ese concepto estatal, precisamente por la eminencia dc una concepcin personalista y no territorialista. Aqu la conexin que me parece ms interesante es la de la mayor similitud del concepto de petathacc con el de 6'Estado", segn mi terminologa, o de "Estado moderno", si se prefiere el criterio expuesto cntre nosotros por el Sr. Fuenteseca. Cabe tambin discusin sobre si la P a o t h ~ a helenistica sigue siendo tan territorial como la nhtq ; y tambin sobre si hay realmente una sucesin 7th LS-paot h s icx-Estado moderno que excluya la comparacin con otras realidades comunitarias distintas.

Yo en general estoy de acuerdo con ese paralelismo entre el Estado territorial helenstico y el Estado moderno igualmente territorial; pero observo en este apartado la omisin de una cosa de tan fundamental importancia en la historia poltica griega como es el Estado universal de Alejandro, que super los lmites de la ~ h t q .Despus de la muerte del gran macedonio vino a convertirse en un sistema de equilibrio estratgico en los Estados territoriales de los Didocos; pero aquella aspiracin al Estado universal existi e incluso se realiz en parte, y esto es trascendental, porque entonces encontrarnos en el suelo poltico griego no sola-

mente el antecedente del Estado moderno y de las nacionalidades, sino tambin el de algo mucho ms moderno y quiz mucho ms importante ahora para nosotros, que es el intemacionalismo.

La hazaa de Alejandro tuvo repercusiones culturales inmensas y sirvi de paradigma terico, sobre todo para la imitacin de los emperadores romanos, pero como realidad poltica no lleg a cuajar, y adems, a m me gustara ms llamar a su construccin monocracia universal que stado universal. Alejandro proceda de un pueblo y una estirpe ecuestre, y por eso era rnonrquico, porque los pueblos que tienen caballera lo son, mientras que los que utilizan la infantera suelen ser demcratas. Esto tiene su explicacin en el hecho de que el jefe de la caballera es tcticamente necesario que vaya delante, para arrastrar o guiar a los dems, mientras que el general de infantera, si es competente, prefiere, salvo en casos excepcionales de tipo napolenico, dirigir el combate rodeado de la masa del ejrcito. La monarqua lleva consigo evocaciones como el monocratismo, el caudillaje, la preeminencia entre los caballeros. En cuanto al internacionalismo de Alejandro, la cosa merece un examen ms minucioso: los sucesores de Alejandro no lograron tampoco el ideal de la monarqua universal y con ello se convirtieron nicamente en Alejandros mas pequeos, pero el internacionalismo no naci intencionadamente por parte de ellos, sino como un equilibrio estatal con todas sus secuelas de guerra de doble frente, de ataques del aliado por la retaguardia del vecino, de alianzas o "ententes", es decir, d juego poltico de nuestro mundo moderno. Lo que ms llama la atencin en Alejandro no es su idea del principio de las nacionalidades, sino su tendencia a una fusiBn o sincretismo tnico. Esto se repite siglos despus en Caracala, que no se contenta con respetar a cada pueblo en su lugar geogrfico e histcirico, sino que suea con una fusicin en masa de barbaros y romanos, con un completo sincretismo tamb6n religioso y ciiltural,

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COLOQUIOS SOBRE? T E O R ~ A POLTICA

De todos modos no se puede olvidar la repercusin terica que la empresa alejandrina ejerci, por ejemplo, en la filosofa estoica y, desde luego, en la superacin de las distinciones entre griegos y barbaros: desde entonccs un griego es, sencillamente, un hoxnbre educado en la TEL&E~O( helnica. Esto, repito, es trascendental incluso hoy para nosotros.

ero este germen de universalismo alejandrino est tan tamizado a travs de la experiencia romana, que es difcil concebirlo ya como una transmisin directa. Cuando pensamos hoy en la gran empresa de coordinacin de pueblos nos referimos ms bien al Imperio -que, como diremos despus, sobrevive incluso idealmente en la Edad Media- que a la proeza, brillante pero efmera, de Alcjandro. No niego, claro est, esa influencia sobre la Filosofa a que se refiere nii interlocutor.

Desde el punto de vista prctico, desde luego, recibimos esta idea ms directamente a travs del Imperio romano, pero los propios romanos ilustrados, un Cicern por ejemplo, no hacen otra cosa que traducir fundamentalmente la impresin que la empresa de Alejandro ha causado en los estoicos.

odemos pasar al punto sexto. ropia de Roma resulta, en cambio, la idea de imperium como forma soberana de poder personal. El imperium no es un poder territorial circunscrito a una ciudad; por el

contrario, es un poder que queda inhibido dentro de la ciudad -el imperium domi- por una serie de interferencias constitucionales y miramientos de todo orden, en tanto que se manifiesta en toda su plenitud fuera de la ciudad, donde aparece como verdadero poder militar que es: el imperium militiae. El recinto mural de la ciudad, el ponzeriunz, constituye, s, una regin auspicial, como un templum ampliado, pero no es el recinto del imperium. Como la misma ciuitas, el imperium desborda los lmites del territorio urbano. Esta expansividad de la ciudadana personal y del imperio personal hizo posible que la estructura poltica se proyectara en proporciones muy superiores a las de los reinos helensticos, hasta el punto de que tales reinos quedasen incorporados como provincias del Imperio romano. Prouincia, otra idea que refleja tambin la concepcin personalista romana, pues significa propiamente una atribucin de competencia personal, y slo secundariarnentc la delimitacin territorial de la competencia de los magistrados prorrogados para el gobierno fuera de Italia. U as con todas las estructuras menores que comprende la provincia: municipiurn en sentido territorial es secundario respecto al sentido personal de conjunto de personas que participan en las cargas comunes, los municipes; colonia como ciudad, secundario respecto a los coloni; conuentus como divisin judicial, secundario respecto al sentido personal e reunin con ocasin de la visita del gobernador ; etc.

A este punto habra que aadir la consideracin de otro vocablo interesante: limes, que propiamente no es frontera, lmite del Imperio romano, sino trinchera, lugar en que los soldados se colocan, lnea funcional y no territorial. El limes es un frente oscilante, que retrocede o avanza, pero que no supone una barrera para la expansin ilimitada del Imperio.

En cuanto a la razn de que el imperium goce de vigencia fuera de la ciudad y, en cambio, la tenga limitada dentro de ella, yo entiendo que los reyes antiguos, los reges Latini, reciban el imperium conferido directamente por el ejrcito, para casos de guerra, y ello en virtud de la lex curiata de imperio: era, pues lgico que este imperio se ejerciera en el exterior, no domi, como un verdadero imperium rnilitiae. Tambin entre los antiguos pueblos germanos vemos que el imperium es conferido al rey nicamente en caso de guerra, lo cual parece que habra que pensar tambin de los primitivos reyes romanos. Es ms, una de las razones de la expulsin de los reyes pudo consistir precisamente en que abusaron de esta potestad y pretendieron ejercerla indebidamente en la ciudad.

Esto de la lex curiata de imperio constituye otro problema difcil y oscuro; sin embargo, me parece que esta ley confera un poder no extraordinario ni excepcional en virtud de un estado de guerra, sino ordinario. Ms an, yo dira que, por el contrario, lo que s es extraordinario es la forma cn que se ejerce en la ciudad e3 poder militar, con inhibiciones, cuando surge, en momentos de emergencia, el senatus consultum ultimwm o la necesidad de un dictador, ocasin en que la tradicin ms democrtica exige que el Senado autorice a los magistrados a salirse de ciertos lmites morales. El Senado no tiene imperium, sino nicamente auctoritas, y lo anico que hace en el senatus consultum ultimum es autorizar al magistrado, en los momentos de peligro, a comportarse dentro de la ciudad como si estuviera en el campo de batalla, matando o confiscando si es preciso, etc. Esto s que es extraordinario, el dar plenitud a este poder dentro de la ciudad.

Recuerdo, en torno a este tema, un artculo de Entwicklung des Imperiums des riimischen Oberbeamten, en Zeitschr. Suv.-Stift. Rechtsg. Romanist. Abteil. LXIV 1944, 57 ss.) cuyo autor, como resultado de una serie de observaciones sobre el poder de los magistrados, sostiene que el imperium es un poder militar que viene desde fuera de la ciudad y que sorprendentemente va introducindose poco a poco en ella. En un principio el general victorioso tena que detenerse a las puertas de Roma, pues el imperium terminaba all, y para entrar en la ciudad era precisa una autorizacin senatorial. Parece que la distincin entre el imperium rnilitiae y el imperium domi es un concepto tardo: al ir teniendo cada vez ms atribuciones y ms entrada en la ciudad el poder militar, que con ello iba tambin sofocando cada vez ms la vida poltica libre, lleg un momento en que no hubo ms remedio que distinguir entre el tradicional poder mililr y el nuevo imperium domi.

sta distincin pudo surgir en par como una garanta, como una defensa de la ciudad contra el p er de los magistri militum que haban sucedido a los reyes. Las inhibiciones de la potestad militar dentro de la ciudad son como conquistas del pueblo que impide as que el general se comporte con sus conciudadanos como con sus compaeros de armas y con el enemigo. Pero esto no altera mucho lo dicho sobre la unidad del imperium. Ms importante es que, a mi modo de ver, no es cierto que los praetores, los antiguos magistrados, carecieran de imperium en un principio y hubieran ido poco a poco usurpando este poder dentro de la ciudad. Yo creo que la realidad histrica es la contraria, y que no hay que partir de unos praetores con potestad militar y sin poder dentro de la ciudad, sino al revs, de unos jefes militares cuyo poder est indiferenciado en un principio, pero que van

viendo este poder progresivamente diferenciado e inhibido dentro de la ciudad en virtud de conquistas democrticas.

Sin embargo, yo insisto en lo que antes se ha dicho sobre la lex curiata de imperio.

Yo tambin he apuntado que me parece un problema difcil, pues esa ley, que se dice dictada por el pueblo, es situada por la tradicin en una poca en que entiendo yo que el pueblo no tena todava funciones legislativas: recordemos que para redactar las leyes de las XII Tablas hubo que recurrir a un decernvirato dictatorial. Tal vez esta tradicin sea anacrnica, con extrapolacin natural de realidades histricas posteriores, como cuando Din Casio, en el discurso de ecenas del libro LII, opera sobre hechos que estn sucediendo en su propia poca.

Yo sugerira aqu el paralelo de Esparta, donde ocurre algo por el estilo: el rey, dentro de la ciudad, est muy cohibido por una reglamentacin estricta frente a los magistrados a los que en sentido muy amplio podramos llamar republicanos, mientras que fuera de los lmites de Esparta obra sin ser responsable ante nadie, con plena libertad e independencia. La constitucin espartana es muy antigua y refleja muchos rasgos indoeuropeos y tribales; y sacando a colacin otros hechos germnicos, etc., llegaramos a la conclusin de que, en estas estructuras gentilicias bastante consolidadas, los poderes del rey estn muy limitados dentro de la ciudad. Si ello es tambin cierto con relacin a Roma, esto nos llevara a lo que apunta el Sr. Fuenteseca: el irnperium den-

LA ANTIGUEDAD CLSICA

tro de la ciudad sera una reversin desde el exterior, un reg a estructuras ms antiguas por la fuerza de las circunstancias porque el prestigio logrado con la conquista y los xitos exteriores repercute en la poltica interior, de lo cual hay muchos paralelos en todas las pocas.

IHay una diferencia, sin embargo, respecto a Esparta, y es que en esta ciudad se trata ms bien de la evacuacin del poder de un rey, como cuando en Roma la antigua potestad monrquica queda reducida a una funcin religiosa en el rex sacrificulus. Pero aqu no se trata de esto, sino que la novedad est en la creacin de una magistratura nueva, los praetores con imperium, que toman el lugar del rey. Este poder de los praetores no es conferido exclusivamente para la guerra, sino para todo fin, pues estos funcionarios terminan convirtindose en la mxima magistratura de la ciudad. No dudo de que los pretores tengan funcin militar ni de que sta sea importante, pero lo que me parece difcil histricamente es que el imperium domi sea simplemente una intromisin del imperium militiae dentro de la ciudad y no una limitacin o progreso democrtico de un poder que en un principio era homogneo dentro y fuera de la ciudad. El punto sptimo, que viene ahora, es importante, porque se opone a la idea vulgar que no ve ms que perfecciones en lo romano. Frecuentemente se alaba a los romanos como grandes "administradores". Pero el mismo concepto de "administracin" es estatal, y as el elogio puede resultar equvoco. En efecto, la administracin perfecta parece postular una concentracin racional y compacta de todas las funciones pblicas en territorio determinado. Para ello se pueden encontrar tiles modelos en el sistema helenstico; el genio romano, en cambio, tiende a la idea de un gran espacio, tericamente ilimitado, en el que se distribuyen ncleos de

orden discontinuo y aun deliberadamente heterogneos, es decir, a una estructura vertebrada, pero abierta. El genio genuinamente romano se manifiesta en el arte de distribuir los intervalos ms que en el de concentrar masas compactas: en definitiva, el arte de ordenar la libertad. Esto aparece claramente en el mismo orden militar: frente a la compacta falange de los griegos, los romanos, tcticos menos geniales, presentan, sin embargo, la estructura ms suelta de los manpulo~legionarios. Afiadir, como pormenores curiosos, por ejemplo, que los romanos supieron llevar un registro de la propiedad donde haba tradicin histrica en tal sentido, como en Egipto, pcro carecan de tan importante instrumento en Italia, lo cual haca muy imperfecto el sistema fiscal y tributario ; que la organizacin de las provincias era muy defectuosa; que la de los municipios era desastrosa, por lo que la vida municipal funcion solamente mientras las cosas marchaban bien, pero se hundi al sobrevenir pocas de miseria, etc. Los romanos no tenan vocacin de organizadores. Y paso, sin ms, al punto octavo. ese a estas divergencias entre el imperium romano y los reinos helensticos, la teora de la f3aathda tuvo un notable influjo en la confeccin del priiicipado, del que puede considerarse como precursor doctrinal al mismo Cicern, en quien pesaba, sin embargo, la tradicin romana que abominaba del rex y del regnum. Porque la libertas era concebida por la tradicin tico-poltica de los romanos como una nota esencial de la res publica o ciuitas, a la vez que mana no era concebible sin ciudadana y sin o esa libertas no consista en las facultades positivas que el ciuis poda tener dentro de la ciudad, sino simplemente en el hecho de ser persona no sometida a un dueo, siendo 'as que el rex, en la tradicin republicana, se haba hecho sinnimo del dominus. Tambin en el orden internacional se extenda el concepto de libertad a los pue-

blos que no tenan reyes, ciuitates liberae, en tanto que, all donde los haba, el pueblo romano se deba entender personalmente con ellos y prescindir de la comunidad dominada. Este sentido negativo de la libertas romana permiti que, pese a la nueva realidad del poder del princeps, se pudiera considerar subsistente la antigua libertas: precisamente porque el princeps no pretenda ser un dominus, sino como el pater patriae restaurador de la prisca forma rei publicae.

Aqu tenemos el meollo mismo del principado. Lo que puede suscitar ms objeciones es el concepto negativo de libertas, pues nadie discutir que en Roma se odiaba al regnum y que esta idea y la de libertas eran incompatibles. Tambin parecer6 discutible esa ficcin de que la libertas siga bajo el principado por ser el princeps un pater y no un dominus: mientras Csar, muy inspirado en la paoth~ccgriega, querra haber sido un buen paoiA d q , Octavio, ms enraizado en la tradicin romana, se presenta como un pater patriae del que los ciudadanos son los hijos o como un tutor de quienes, como hijos sin pater propio, son libres, no esclavos.

Acerca de esta ficcin, inaugurada con Augusto, en que los emperadores sostienen no ser reyes, quiero llamar la atencin sobre ese texto de an Agustn (pg. 162) en que dice que con Octavio cesa la libertas y comienza un regale arbitrium. Claro que sta era tambin la opinin del mundo no oficial, de la oposicin republicana como la vemos en Tcito, e igualmente, de modo especial, de los griegos, que con frecuencia emplean el trmino ~ u o t h ~ baplicado q al emperador, dejando ver as su opinin (categricamente expresada en Din Casio LIII 17, 1-2 y LIII 18, 2) de que no existe ya la libertad, sino una verdadera monarqua.

Quisiera hacer una pregunta situada tal vez en el plano nominalista a que el ponente se refiri antes: Qu palabra empleaban los ciudadanos para referirse a esa privacin de libertad que indudablemente saban que exista?

Lo que ocurre es que los testimonios conservados aparecen en boca de senadores, que no especulan sobre la libertad del pueblo, sino sobre la del Senado. Cuando Plinio, en su Panegrico de Trajano, habla constantemente de libertas, habla en serio, porque a l no le interesan la forma polltica misma ni la situacin poltica de los ciudadanos, que ms o menos estn como siempre, es decir, no influyendo casi nada en un gobierno republicano que en Roma no fue nunca democrtico, sino plutocrtico o, ms exactamente, timocrtico. Pero a Plinio lo que le importa y lo que considera como libertas es la dignitas del Senado, el hecho de que el emperador cubra las apariencias y se dirija al Senado y parezca que consulta y respeta sus opiniones.

Eso equivale a negar la existencia de ese sentimiento de carencia a que antes me refera.

Lo que hay es que Tcito, en su caracterstica irona, est jugando siempre con dos conceptos contrapuestos, con una verdadera apora: el sentimiento de que la repblica es irrecuperable y, al mismo tiempo, la nostalgia de la libertad republicana.

Tcito tambin es un senatorial, es decir, tampoco, creo yo, se refiere a la libertad democrtica, sino a la dignitas del Senado nada ms.

Yo quisiera advertir al Sr. Ruiz de Elvira que, cuando en griego se quiere buscar la exacta traduccin de la palabra "emperador", en las inscripciones oficiales se usa ( X ~ ~ T O K P & T O P no , p c t o ~ h ~ cesto ; sin perjuicio de que historiadores como los que l cita empleen el otro trmino.

Pero ellos, como se ve, consideraban el rgimen como monrquico, e historiadores del tipo de Drumann (Geschichte Roms in seinem Ubergung von der republikanischen zur monarchischen Verfussung, Konigsberg, 1834-1844) hablan siempre de transicin del rgimen republicano a la monarqua.

Yo no soy partidario de la palabra "monarqua", sino de "principado" y, a partir de Diocleciano, de dominad^^^.

Efectivamente, en las inscripciones de entonces se lee abiertamente dorninus.

Es que hay que distinguir entre esa doble ficcin, la idea de la libertas y del pater patriae para los partidarios del Imperio frente

a la equivalencia de la libertas con la dignitas para la oposicin senatorial, y la realidad, que entiendo que es, como la vean los griegos, la de una verdadera monarqua.

Esta visin griega responde al hecho bien comprobado de que desde fuera todo aparece como ms simple, y hoy vemos calificar de dictaduras o de democracias, por falta de datos directos, a regmenes que nada tienen de lo uno o de lo otro. A los propios romanos las costumbres de pueblos remotos, como los germnicos, les parecan todas iguales. Adems, nosotros estamos pensando siempre con base en las estructuras sociales modernas, pero, desde el punto de vista de la evolucin poltica romana, el ciudadano no notara nunca grandes novedades, pues l no poda apreciar ms que la presin del gobierno, los abusos de los gobernadores, etc. or ejemplo, estos abusos eran tal vez mayores en la poca del principado, de la Pax Augusta, que en la republicana, si se tienen en cuenta las estadsticas sobre las acusaciones de pecuniis repetundis, cuyo nmero parece que aumenta entonces. Claro est que tambin cabe otra interpretacin: que el que haya ms procesos es seal de que se haca ms justicia. Pero, en fin, el caso es que el ciudadano estara poco ms o menos igual, sin otros altibajos que los derivados de la mayor o menor presin fiscal. Recuerdo -y perdonen esta alusin familiar- que mi padre, en el ltimo acto del Guillermo T d l y con gran acierto a mi entender, introduce al recaudador de impuestos que, despus de la libertad recuperada, vuelve a su funcin como para indicar e las cosas, en el aspecto econmico, van a seguir como antes. es bien, eso era 10 que preocupaba al sufrido ciudadano romano, y no la dignitas del

or eso el pueblo romano, al que no le importaba gran cosa lo que haba ocurrido con el enado, sigui siendo entusiasta de

Nern incluso despus de su muerte. En la poca de los "contorniati", en el siglo IV, se siguen acuando monedas de Nern.

Volviendo a la teora, esta posibilidad de convivencia de la libertas y la auctoritas que preconizan los emperadores, desde Augusto en sus Res gestae, y de que incluso se hace eco Tcito en algn momento cuando dice que libertad y autoridad se han hecho compatibles bajo Trajano, es un reflejo, a mi ver, del criterio expuesto por Pericles en la oracin fnebre de Tucdides ( 1 1 37, l), donde habla de igualdad, libertad, etc., pero tambin de &$+KY, que es la palabra griega equivalente a la auctoritas latina y designa aquella cualidad excepcional que tienen ciertos ciudadanos en virtud de la que se les conceden ciertos poderes mediatizados por la comunidad mediante un sistema previamente establecido. Este concepto ha dado lugar, como es sabido, a discusiones sobre si Pericles era un autntico demcrata o el representante de una monarqua encubierta, como dice el propio Tucdides (11 65, 9). No es ste el momento adecuado para reavivar tal discusin, pero lo que s est claro es que hay en la prctica una notabilsima diferencia entre el uso ateniense y el romano a este respecto, y es que a Pericles podan destituirle cada ao sus conciudadanos si se les antojaba, como hicieron una vez, aunque luego tuvieran que volverle a llamar, y multarle como en efecto hicieron, mientras que con ]los emperadores romanos esto era imposible. Por ello yo realmente no encuentro gran consistencia en esta doctrina aplicada al Imperio romano.

Teora en realidad no haba: Cicern fue el nico que esboz algo en su ltima fase, despus de tanteos vacilantes en que habl sucesivamente del gobierno del pueblo, de la concordia de los ordines, del predominio de los boni o aristcratas, etc., pero de-

bemos reconocer que la teora del principado no existe. Por otra parte, yo entiendo que auctoritas no tiene traduccin griega, porque es un concepto esencialmente romano: mientras Oti5,Lopx se refiere ms bien a la dignitas, a los merecimientos, a la calidad de la persona que recaba el poder, la auctoritas es todo lo contrario. No debe confundirse "potestad" con "autoridad". Es ya en m un tpico decir que la esencia de la aucoritas est en la renuncia de aquel que, pudiendo tener poder, no 10 quiere tener. El gran truco de Augusto, su doble juego, consisti en renunciar al Imperio, teniendo as la auctoritas, pero rellenndola de hecho con potestades que le proporcionaban un poder real.

Luego es un truco, que es lo que yo vena a decir con palabras menos radicales.

Un poder monrquico, pero con ficcin de libertas.

Monrquico, no : monocrtico ; hay que distinguir semnticamente los nombres en -arqua de los en -cracia.

Monrquico no poda ser, porque ya el concepto de principado indica una colaboracin.

Todos estamos de acuerdo en que aquello era una ficcin; pero lo ms interesante es que los romanos toleraban esta ficcin

porque Augusto en ella no se proclamaba dominus, sino pater o princeps, palabra esta ltima de tradicin republicana que se remontaba al princeps iuuentutis.

Sin embargo, los griegos conocan la modalidad del principado bastante mejor de lo que podra suponerse. Esto he podido estudiarlo en mi libro Censura en el mundo antiguo (Madrid, 1961) con referencia a dos momentos en que se permiti una libertad de palabra un poco mayor. Vespasiano tena inters, por contraste con Nern, en aparecer como relativamente liberal, y en su poca se hizo en Roma una propaganda antiimperial bastante intensa, no ya en las altas esferas senatoriales, influidas por el estoicismo, sino en la calle, hasta el punto de que hubo que reprimir tales tendencias con varias ejecuciones. Esta propaganda, en que se empleaban concretamente las palabras Z h ~ u O ~ p iya .rrccpprpla, tpicas de la democracia ateniense, corra a cargo principalmente de los cnicos. Algo parecido vuelve a repetirse en los tiempos de Antonino Po con aquel filsofo o conferenciante cnico, un tipo estrafalario, roteo, que iba invitando a los griegos a sublevarse contra Roma y a establecer, frente a aquella libertad sui generis, sistemas verdaderamente democrticos lcc la t h ~ u e ~ p i a . en que se practicaran la ~ ~ c c p p y ~ y

or otra parte, el pueblo gozaba de cierta libertad en sus desahogos verbales de los circos y anfiteatros, donde ni la propia presencia del emperador les cohiba en ocasiones.

S, stas son expansiones como las del arnaval, pero que no afectan al concepto de libertad en sentido moderno.

stoy de acuerdo con el Sr. d'Ors en que B F $ + ia no corresponde realmente a auctoritas, sino ms bien a dignitas. Quiz ms que un error de los traductores griegos de Augusto ha contribuido a desorientar a algunos la trascendencia que a la presunta equivalencia &Sopa-auctoritas atribuyc el artculo de I-Xeinze, "Auctoritas", en Herrnes E X 1925, 343-366.

Las traducciones del griego al latn hay que revisarlas todas, porque suelen estar influidas por circunstancias polticas determinadas. Recordemos el caso de Eex, que no traduce bien vpoq: la nica palabra que poda servir como equivalencia de vpoq era lex; pero la lex es siempre una declaracin positiva, y el vpoq no. Lex es 10 que pronuncia el magistrado en la asamblea y el populus aprueba, mientras que vpoq no reviste ese carcter. En mi edicin del De legibus (Madrid, 1957) he subrayado el hecho de que Cicern se vea obligado a aclarar su traduccin de vpoi por leges.

Tambin el vpoq se aplica a lo que acuerda la asamblea.

Pero vpoq puede significar "costumbre".

Hay &ypciqo~ v p o ~ , pero tambin v p o ~ que aprueba la asamblea.

En la Roma del siglo x v d. J. C. aparece igualmente lex non scripta.

De lo que no cabe duda es de que, como en el caso de

ci.~,lopa y auctoritns, hay por lo menos una parcela de contenido

semntico que coincide.

Puede ser, pero el darles a ambas palabras una equivalencia total ha tenido consecuencias tan graves, incluso para el mundo moderno, como el hecho de que la teora de Santo Toms de que la ley no puede ser injusta provenga esencialmente de esa traduccin de vpoq por lex debida a Cicern.

Yo quisiera hacer notar al ponente varias cosas. B1 nos dijo antes (pgs. 131-132) que, frente a los pueblos en que el papel central lo desempean los individuos o las familias, y que son respectivamente democrticos o monrquicos, los pueblos donde tiene una gran importancia la diferencia de clases, como el romano, son aristocrticos. or otra parte, el r. d'0rs se esfuerza en hallar oposiciones entre el principado y la pctotAdcc. bien, yo le preguntara cmo se concilia con esta teora y con esta oposicin el ditarismo de la sangre o de la adopcin que ya aparece en las geslae 1 10-12, donde Augusto se presenta como un vengador o justiciero de los que haban asesinado a su pater, y que se manifiesta en la endogamia de los Julioclaudios tan paralela a la de los Diadocos.

Esta observacin es importante, porque me obliga a precisar ms mi pensamiento. Yo no veo tanto hereditarismo en e1 principado de Augusto. El hacerse ste hijo adoptivo de Csar es el clsico aprovechamiento o monopolio de un cadver para evitar que un rival se anticipe. Pero Augusto nunca dice ser prncipe por el hecho de ser hijo, porque esto, demasiado parecido a la pa<r~I s l a , habra sido impopular. W con respecto al futuro, l puede que pensara en una sucesin hereditaria, pero este dinastismo incipiente fracas aquella vez y casi siempre en el Imperio romano, precisamente porque ste no es una monarqua. El dinastismo empieza a manifestarse sobre todo a partir de Adriano, cuando comienza la crisis del principado, y lo que determina su mayor influencia es el ejrcito, pues los soldados tienden a considerar como jefe natural al hijo, conocido por ellos desde nio, del general a quien estn vinculados por juramento. Ida adopcin es otra ficcin; es una manera de que el Senado acepte de mejor o peor gana lo que el ejrcito, poderoso siempre por tener en su mano el porvenir, quiere de modo concreto. El ejrcito presenta el candidato al Senado y ste le elige fingiendo que la libertad ha sido respetada, pcro ello, repito, es una ficcin, como en la ocasin en que Nerva, inducido por aquel espaol intrigante que se llamaba Licinio Sura, declar inesperadamente, ante un Senado que nada saba, que su hijo adoptivo era Trajano.

En la circunstancia concreta de la llegada de Octavio al poder, este no tuvo ms remedio que justificarse apareciendo como vengador.

Parece que la explicacin del Sr. d'Ors puede conciliar las dos tesis sobre las que yo llamaba la atencin.

Ahora entremos ya en el tercer captulo, Imperio y "regnum", y, dentro de l, en el punto noveno. En este tercer apartado no hacemos ya un cotejo con el mundo greco-helenstico, sino que consideramos el problema de la continuidad con los reinos germnicos asenlados en las provincias occidentales del Imperio romano. Ea necesidad de limitarnos a fenmenos histricos generales obliga a prescindir de diferencias entre los distintos reinos. El asentamiento de los pueblos germnicos en el Occidente romano presenta un fenmeno histrico en cierto modo simtrico, pero en sentido inverso, al de la absorcin de los reinos helensticos en las provincias orientales. As como all los reinos fueron convertidos en provincias, ahora las provincias occidentales sc van a convertir en reinos. Pero esta simetra de un proceso histrico inverso tiene como principal inters el de presentar una analoga real en la comparacin de una coexistencia de poderes dentro de un mismo territorio: el del rey y el del gobernador romano. Ea relacin, por ejemplo, de un Herodes con un Pilatos viene a repetirse en este nuevo momento, por ejemplo, en la que se da entre un Teodorico, el rey visigodo, y un Magno de Narbona, el prefecto del prelorio de las Galias; slo que Pilatos encarnaba un poder creciente, que, aparte de destruir el templo de Jerusaln, iba a acabar con la monarqua helenstica, en tanto que Magno representa un poder feneciente, que va a dejar el puesto a reyes independientes, como Eurico. Esta conexin explica lo que parece esencial en el tema de la continuidad: que los nuevos reyes no son los sucesores de los emperadores de Roma, sino de los gobernadores provinciales. En las Galias, concretamente, movimientos secesionistas se venan observando desde el siglo 11 d. J. C., y puede hablarse de un como nacionalismo glico, que ve en el nuevo poder de los reyes germnicos el instru-

mento providencial para constituir la anhelada autonoma. Esta expectativa se hizo realidad. Los guerreros federados acabaron por conseguir aquello que sus mismos consortes romanos deseaban. La prefectura provincial se hizo reino, y el gobierno del prefecto fue sustituido por el reino del jefe militar. Este nexo es muy importante para lo que va a seguir despus. En la ltima fase del Imperio romano se da una coexistencia de poderes que siempre se haba producido y que parece oponerse al concepto estatal moderno, con su concentracin y homogeneidad polticas. En el mismo territorio conviven dos poderes, y esto deja huella incluso en la poca posterior al 476; porque nosotros decimos que deja de existir el Imperio romano, pero ellos, los hombres de entonces, no tenan la suficiente perspectiva histrica para apreciar una circunstancia tan concreta. As los reyes germnicos representan una continuidad al sentirse an como gobernadores romanos. El llamado Cdigo de Eurico es, segn algunas fuentes coetneas, un edictum, esto es, una proclamacin de un gobernador romano ms. La eliminacin de algunas falsas lecturas despus de la revisin del palinsesto ha dado mucha luz a este respecto. Las leyes en aquel momento son romanas, no visigodas, y el sistema tributario, aunque el documento evite la palabra "fisco", romano tambin. Y nuestro amigo Mallon (Palographie romaine, adrid, 1952, 120) ha hecho una observacin interesante, la de que la escritura de los reyes visigodos no era continuacin paleogrfica de la de la cancillera imperial, cuyos apices caelestes no pueden ni se atreven a imitar, sino que contina la tradicin de los gobernadores provinciales, de cuya funcin se sienten herederos los nuevos reyes. Dar lectura ahora al punto dcimo. La cafda del Imperio romano de Occidente haba hecho posible esta sucesin, pero los nuevos reyes no rompieron idealmente con la unidad ideal del Imperio, ya que su posicin era la de los antiguos gobiernos provinciales. Pudo subsistir as la imagen ideal de un emperador por encima

de los distintos reinos, que resisti latente, apoyada tambin en la existencia real de la continuidad imperial bizaaitina, hasta producirse una efectiva renouatio irmperii de cuo abiertamente germnico. Esto dio al Occidente una estructura poltica particular : la de un poder mediatizado. La eminencia de un poder imperial, aunque latente, a veces puramente simblico, mantena el poder de los nuevos reyes en un plano de ideal subordinacin, es decir, de no soberana. Fue la revolucin renacentista la que, al romper con la estructura jerarquizada del Medioevo, sent las bases ticas para la instauracin de reinos propiamente soberanos, es decir, de "Estados", y la unidad del Imperio fue entonces definitivamente apartada como un mito inservible. La tendencia de algunos reyes, ya antes de ese momento, a convertirse en emperadores de sus propios territorios qued plenamente consumada. El nacimiento del Estado supuso as la defuncin del Imperio. Fue esto como un desquite histrico de Grecia: una restauracin de aquella poltica de equilibrio estratgico entre reinos independientes que caracteriz al mundo helenstico. Fue tambin una reconquista de la idea territorialista que haba mantenido la tradicin helnica, pues el nuevo Estado obedeca a la misma ley de concentracin territorial compacta que haba producido en su da la nhlc griega. En este punto queda desbrozado el camino y se vuelve otra vez sobre la idea de la conexin del mundo griego helenstico y los Estados modernos; y hay tambin, en parte, una explicacin o prolongacin de lo antes dicho sobre la continuidad de los reyes germnicos respecto al esquema de un Imperio romano idealmente subsistente.

En San Isidoro, e incluso en textos anteriores a l como en San Leandro, se advierte una declarada hostilidad hacia e1 ro-

mano, que, viniendo de Oriente, ha devastado la patria (para Leandro, naturalmente, la ciudad) como enemigo. cin encuentra el Sr. d'Ors a este hecho?

Viene determinado por una contingencia histrica, que es la presencia en la Espaa oriental del bizantino. En la poca de keovigildo surge un movimiento de independencia: hasta entonces, los visigodos todava ponan leyendas ilegibles, para no demostrar demasiada subordinacin, en monedas con las que se imitaba el tipo corriente imperial, pero keovigildo es el primero que acua moneda propia. Tenemos, pues, una especie de nacionalismo godo cuando esto todava es desconocido en el resto de Europa. Yo encajara este fenmeno entre aquellos que yo considero como muestras de una especie de prematuracin de Espaa: es curioso que, muchas veces, procesos que ms tarde han de consumarse en Europa y convertirse en situaciones generales, aparecen en Espaa demasiado pronto y se frustran por su misma precocidad. As esta especie de nacionalismo hostil al Imperio, como lo ser ms tarde la poltica imperial de Alfonso X ; como tambin ocurre con la Reconquista anterior a las Cruzadas; como igualmente, en mi opinin, la era hispnica, surgida con carcter criptocristiano en los momentos de persecucin de Diocleciano, representa una prematuracin de la ordenacin de Dionisio el Exiguo en el siglo VI. En este ltimo ejemplo se ve claro que la tentativa fracas, por demasiado temprana, hasta el punto de que los propios espaoles se olvidaron de ella.

Dice el ponente que en el IZenacimiento se arrumb como un mito inservible la idea y el concepto del Imperio. Para mi este maravilloso mito del imperator romano, que tantos entusiasmos suscit, llega hasta Napolen. An en el siglo XVIII hay inscrip-

ciones italianas donde, para conmemorar visitas de emperadores austracos, se habla en trminos solemnes del imperalor Romanorum. Eilo acaba, como todos sabemos, cuando Napolen arrebata al rey de Austria el ttulo de emperador.

Efectivamente, los tratadistas de Derecho poltico de la poca austraca citan fuentes latinas y se consideran dentro de la tradicin romana. En cuanto al Imperio napolenico y a sus elementos que pudiramos llamar pompeyanos, todo es pura decoracin. Aqu tenemos algo parecido a lo que antes (pg. 122) vimos en relacin con ideas de los sofistas, o como en otro lugar (pg. 139) con respecto al imperio de Alejandro. on algo as como corrientes ocultas, pero latentes, que fiuyen en forma residual y tardan mucho en extinguirse. Esta ilusin imperial pudo haberse mantenido incluso hasta hoy si no hubiera sido por la primera guerra europea.

Realmente me parece muy acertada esta idea de que las instituciones puedan continuar, en forma ms o menos latente, cuando una catstrofe material, como la cada del Imperio romano, no se ha producido acompaada de una correspondiente conmocin ideolgica.

Leo ahora el punto undcimo, ltimo del tercer captulo.

Regnum quiere decir el poder del rex, y tambin el territorio que el rex domina. La contraposicin de los regna germnicos con el imperium Romanum enlaza con la antigua identificacin de libertas y res publica Romana, que atribua la forma del regnum a los pueblos menos civiliza-

162

COLOQUIOS SOBRE TEOR~APOLTICA

dos. Sin embargo, la antigua repugnancia romana hacia el gobierno de reyes se halla ahora debilitada por un poderoso influjo que ha hecho posible el hablar del regnum Romanum como uno ms. El pensamiento cristiano haba sabido ver el carcter revolucionario del principado de Augusto ; como dice San Agustn, la libertas haba terminado entonces y haba dado paso a un regale arbitrium. La poltica de Constantino, obsesionada por el reconocimiento de la ueritas, parta ya de ese hecho irreversible y habia apartado decididamente toda apariencia de ficticia supervivencia de la antigua libertad republicana. ero, por otro lado, el Cristianismo impone una visin mas universal de la tud de Ia cual los trminos res publica, imperium, regnurn pueden emplearse indistintamente pa cualqeiier realidad poltica similar. D este modo, la sea ad concreta del Imperio romano qu 6 relativizada cu o no convertida en categora ideal: de una rluitas terrena o ciuidas diaholi contrapuesta al rrgnum eaebrurn. Esto serva para mediatizar tambin d po er poltico por una constante tensin, ideal y prctica, entre cl reino de Dios, representado por la &lesia, y los reinos terrenales que dan lugar a los Estados.

No creo que aqu quepa mucha discusin. Es curiosa esta conversin del pensamiento romano. Despus de haberse estado evilando siempre el thmino regnum, los autores cristianos empiezan a hablar de Roma como de un reine ms, como de una ciudad terrena opuesta al reino de los cielos. Estamos ya en el mismo problema de los Oypccqo~ v p o ~o del derecho natural que veamos el otro da. La democracia nunca lleg a percibir claramente, pero s los tericos y los filsofos, que existe, por encima del osden positivo de la ciudad, un orden ideal que 10 invalida. Para el Cristianismo los reinos terrenales, imperfectos, quedan contrapuestos al reino de los cielos, ,que no es un reino del futuro, sino que, como se lee en las parbolas evanglicas, est ya entre los hombres y se va a desarrollar como los arbustos, a partir de una simiente, segn la idea tpicamente cristiana del progreso.

Los poderes civiles quedan relativizados o mediatizados, y frente a la potestas se yergue lo que en derecho pblico eclesistico se llama la potestas indirecta. En realidad se trata de un fenmeno de auctoritas contra potestas. Esto es, a mi modo de ver, esencialmente romano y absolutamente incompatible con el mundo poltico griego, al que siempre ha rep~ignado la tensin entre poderes seculares y poderes celestiales que operan en la or eso el mundo griego, oriental en definitiva, busca la unificacin, el cosmopolitismo, la utpica ciudad de Dios a partir de la ciudad terrena. Y este proceso pudiramos decir que desemboca --perdonen esta especie dc salto mortal-- incluso en las polticas orientales de hoy que aspiran a una realizacin perfecta del paraso en la tierra. Esto no tiene nada que ver con el mundo romano, amigo siempre de operar con tensin, con poderes relativos o mediatizados. El punto duodcimo y ltimo es resumen general de la ponencia. Concluyendo: a pesar del poderoso influjo de la teora poltica griega, incardinada en una estructura territorial, la tradicin occidental conserv de su herencia romana, mantenida a lo largo de la Edad edia cristiana, la vigencia de una conccpci6n personalista, que tiende a mediatizar el poder poltico soberano y a restablecer siempre una estructura pluralista. As, en la actual csisis del Estado, el estudio de estas fuerzas de tensin antiestatal que el Occidente ha heredado por la tradicin romano-cristiana parece adquirir un renovado inters, muy superior al que pudo tener en los Ultimos siglos dominados por el estatismo de abolengo grecooriental. U con esto he terminado.

Felicito al ponente, que con tanta perfeccin y habilidad ha llevado la discusin, y tambien a los asistentes, sin cuyo entu-

siasmo e incluso resistencia fsica no habramos podido llevar a cabo una tercera sesin tan viva y tan dialogada como el Sr. d'Ors la deseaba. Creo que ha sido felicsima la realizacin de estos coloquios, idea de un querido compaero que hizo suya la Sociedad. U considero tambin que es muy agradable que, en esta eterna lucha contra el tiempo, verdugo de nuestra generacin, la sonrisa, esa sonrisa llena de gracia a que comenz refirindose el ponente, haya terminado por vencer.

NDICE DE PONENTES Y PARTICIPANTES

Pginas Calonge . . . . . . . . . . . . . . . Castresana . . . . . . . . . . . . Daz Tejera . . . . . . . . . . . . Dolc . . . . . . . . . . . . . . . . . . Fernndez-Galiano . . . . . . Fontn . . . . . . . . . . . . . . . Puenteseca ............ Garca y Bellido ......... Garca Calvo . . . . . . . . . . . . Gil ..................... Hernndez Vista ......... Lled . . . . . . . . . ......... Mariner . . . . . . . . . . . . . . . Montenegro . . . . . . . . . . . . d 'Ors . . . . . . . . . . . . . . . . . .
\

Rodrguez Adrados

......

Rodrguez Brasa ......... Ruiprez . . . . . . . . . . . . . . . Ruiz de Elvira . . . . . . . . . S. Lasso de la Vega ... Tovar ..................

Pgs. COLOQUIO SOBRE LA TEORfA POLfTICA DE LA DEMOCRACIA ATENIENSE (Presidente: D. MAIZT~N RUIPEREZ)... Ponencia de D. FRANCISCO RODR~GUEZ ADRADOS ............ Discusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . COLOQUIO SOBRE LA TEORfA POLfTdCA DE SCRATES Y PLATN (Presidente : D. FRANCISCO RODR~GIJEZ ADRADOS) ......

........................... Ponencia de D. ANTONIO TOVAR Discusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

COLOQUIO SOBRE EL NO ESTATISMO DEL IMPERIO RO.................. MANO (Presidente : D. SEBASTIN MARINER) Ponencia de D. ArJvAno D'ORS y discusin de cada punto por separado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . INDICE DE PONENTES Y PARTICIPANTES . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El nico responsable de los conceptos u opiniones exprcsados en artculos o rcseas de ESTUDIOSC ~ s r c o sser el autor del respectivo trabajo.

ESTUDIOSCL~SICOS publica tres nmeros anuales (febrero, mayo y noviembre) que forman, sin contar los suplementos, un volumen de cuatrocientas piiginas aproximadatnente.

Espaa:
Suscripcin anual . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150 ptas. Nmero suelto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 "

Extranjero:

Suscripcin anual . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240 Nmero suelto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

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REDACCXN : D P U UE DE MMEDIINACJELI, 4.----MADRID (Id)