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Corrigs Bac philo 2009 - srie ES

Phosphore.com Publi le 16/07/2012

Des profs de philo ont planch comme vous toute la matine du 18 juin sur les sujets du bac philo. Dcouvrez ici le fruit de leur rflexion...
Sujet de dissertation n1 : Que gagne-t-on changer ?

Introduction :

Si changer c'est donner en vue de recevoir (rciprocit qui fonde les changes), tout change est, par dfinition intress. Or, s'il y a un ou des intrts(s) changer, c'est qu'on suppose qu'on peut en tirer un certain profit ou encore un gain. On changerait donc dans le but de gagner, c'est--dire possder ou s'approprier ce dont on tait priv. Mais si changer, c'est gagner, que gagne-t-on changer ? De quel gain s'agit-il ? Il peut s'agir dans un premier temps d'un gain matriel qui s'illustre surtout dans les changes conomiques ou financiers. Mais on peut voquer la possibilit d'un gain spirituel ou moral travers l'change d'opinions, d'ides et de penses (ex : enrichir et largir ses connaissances travers le dialogue et le dbat). Est-ce dire pour autant que tout change soit synonyme de gain ? N'y a-t-il pas un risque de perte, d'alination (perte de libert) et de dshumanisation inhrent tout change ? quelles conditions un change peut-il tre et demeurer un gain ?

1- En quels sens peut-on parler de gain ? Selon Claude Lvi-Strauss trois niveau d'change sont au fondement de toute socit : l'change matrimonial, l'change conomique et l'change linguistique. A- Le gain matriel.

Est rendu possible par les changes conomico-financiers qui structurent chaque socit Il s'agit d'un gain matriel ou de marchandises qui trouve son origine aussi bien dans le troc (forme naturelle de l'change conomique) que dans le commerce (forme artificielle de l'change conomique). Il y a gain matriel car il assure la survie de l'espce humaine (change qui correspond d'abord une ncessit vitale). Mais au-del des exigences vitales il permet aussi un certain bien-tre, un confort. noter que ce type d'change e double d'un gain politique : l'change de biens et de richesses permet d'entretenir des relations pacifiques (Montesquieu).

B- Gain spirituel (ou moral). L'Homme est un tre dont la nature est d'changer d'abord et avant tout parce que c'est un tre parlant ( homo loquax ).Or, parler, c'est communiquer, entrer en contact avec l'autre, pas

seulement dans le but de leur transmettre des informations, mais surtout dans le but d'enrichir et d'largir ses penses, ses connaissances. Kant, dans Qu'est-ce que s'orienter dans la pense ? montre que c'est l'change et la confrontation la pense des autres qui nous assure de la justesse de nos propres penses. quoi bon penser si l'on est pas sr que ce que l'on pense est vrai et lgitime ? quoi bon penser, si c'est pour rester prisonnier d'erreurs et de prjugs ? Une pense authentique suppose l'change avec d'autres penses que la mienne. Il montre aussi que l'ampleur de notre pense dpend aussi de nos changes avec d'autres penses qui me permettent d'tendre mes connaissances et mon savoir. La ncessit des changes linguistiques s'illustre de faon encore plus vidente dans les changes culturels qui permettent une vritable ouverture d'autres faons de vivre, de penser et de sentir que celles auxquelles nous sommes habitus.

C- Est-ce dire que l'change est pour autant systmatiquement synonyme de gain ? Gagne-t-on toujours changer ? N'existerait-il pas un risque inhrent tout change d'tre manipul alin, asservi ? Pire : ne perdrait-on pas plus qu'on ne gagne changer ?

2- Que perdrait-on changer ? A- La logique du profit.

Tant que l'change conomique rpond nos besoins, il n'y a pas de problme. Mais quand il n'a plus pour fin de nous permettre de vivre ou de survivre, quand l'change se fait en vue de s'enrichir alors les changes conomiques deviennent excessifs. Aristote par exemple critique que la chrmatistique : quand l'argent est la fois le point de dpart et la fin de l'change (spculation). Il y a alors danger car l'accumulation illimite de richesses se fait au dtriment d'un vritable rapport l'autre et soi-mme.

B- Le potlatch (M. Mauss).

L'change est un moyen pour une tribu de montrer sa munificence, sa supriorit par rapport aux autres tribus. On n'change pas pour assurer sa subsistance, mais pour tmoigner de sa puissance politique. L'enjeu de l'change est politique : surenchre de dons et de contre-dons. trangement, ce type d'change incite au gaspillage. Plus on peut gaspiller et dtruire ce que l'on donne, plus on est puissant. Ainsi, il y a bien plus dans l'change que dans un certain usage de ce que l'on change. C- Le problme pos par la rhtorique. On peut changer et dbattre (dans le cadre d'changes linguistiques)

dans le but de terrasser son adversaire. Voir le Gorgias de Platon et la distinction entre persuader et convaincre. Persuader, c'est flatter, sduire, manipuler et instrumentaliser l'autre. Si, en apparence, l'change peut tre un facteur de cohsion et d'union, il peut s'avrer tre un lment de division pour, l aussi, dominer au mpris mme de la vrit. quelles conditions peut-on alors penser un change qui soit et demeure un gain ?

3- La condition pour que l'change soit un gain

Si changer est un phnomne constitutif de notre humanit (Aristote : l'homme est naturellement politique), il est cependant ncessaire, pour que cela soit toujours le cas, que l'change rponde certaines exigences. Il y a ncessit de rgler les changes pour permettre chaque individu de raliser son humanit. Ce n'est pas pour autant l'change qui doit tre remis en question, que ceux-l mmes qui changent. Dans quel but et quelles fins changeons-nous ? C'est la question fondamentale. Or, la notion de gain suppose qu'on aurait toujours plus au terme de l'change qu'avant. Le gain engendre l'ide d'accroissement et le risque que certains soient lss. Pour viter une telle situation, il faut alors penser le gain non comme un profit, au sens conomique du terme, mais comme une enrichissement mutuel. Chacun trouve un intrt accepter l'change ais ce profit doit prendre la forme d'une quivalence, sans laquelle l'intgrit et la dignit d'autrui ne sont pas respectes. Ce que l'on peut reprer aussi bien en ce qui concerne les changes conomiques que les changes linguistiques, notamment travers ce que Platon nomme le dialogue.

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