Coleccin

Generala Manuela Senz

Fernando Daquilema

El Gran Seor

BIOGRAFAS

HOMBRES Y MUJERES FORJADORES DE LA PATRIA

La construccin de nuestra Patria ha sido engrandecida por corazones indomables que supieron asumir en sus vidas el fervor de la libertad y el ansia de construir un pas soberano. La historia de nuestra Patria es un largo camino construido con intensas batallas de resistencia ante fuerzas opresoras y de dominacin. A lo largo del tiempo se han destacado hombres y mujeres que lucharon encarnando valores de rebelda y coraje. Estos personajes estn vivos en el recuerdo que marca las huellas del tiempo. Su accin y su palabra se mantienen e iluminan nuestras vidas. Transcurre el tiempo, pero los compromisos son los mismos, la bsqueda de mejores das anima a los ciudadanos y ciudadanas de hoy, la resistencia est all. Ese mismo espritu anima a los hroes y heronas annimos que construyen la Patria nueva con la participacin irrenunciable en la Revolucin Ciudadana. Es importante volver la mirada a nuestras races histricas para comprender nuestro presente. La Secretara de Pueblos, Movimientos Sociales y Participacin Ciudadana de la Presidencia de la Repblica entrega a la ciudadana este aporte de biografas de personajes histricos para poder adentrarnos en las venas de nuestra Patria.

HOMBRES Y MUJERES FORJADORES DE LA PATRIA

BIOGRAFAS

Fernando Daquilema

El Gran Seor

ALFREDO COSTALES SAMANIEGO

autor:

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EL ECUADOR DE FERNANDO DAQUILEMA
Ao de 1871. La joven Repblica del Ecuador de aquel entonces es gobernada desde la sacrista del Palacio de Gobierno: ms con el ltigo que con el pan. Este es el mandato de Gabriel Garca Moreno, fuerte hombre del trpico, quien debi vencer la anarqua, los venenosos y numerosos caudillajes locales y el regionalismo; fomentados con gran inters por el militarismo de aquel entonces; caudillaje en el cual cada quien persegua su pedazo de poder para ejercerlo a su gusto y antojo y en exclusivo beneficio personal o de grupos. A este hombre de mano de hierro, identificado con el escapulario y la espada, que se senta l mismo redentor y predestinado protagonista de una misin providencial, se acostumbr el pueblo; llegando a experimentar con este lder tal grado de dependencia que lo creyeron el nico

capaz de conducir al pas hacia logros propios de un Estado moderno. Una de las caractersticas del carcter de Garca Moreno fue su indiscutida e indiscutible pasin por la construccin y, dentro de ella, su obsesin por ejecutar la carretera nacional; cosa que le llev a cometer los mayores errores polticos y sociales; de los que en un comienzo no quiso darse cuenta, o trat de minimizarlos; aunque su intuicin le deca que esto iba menoscabando da a da su Gobierno. En la empobrecida y olvidada Provincia de Chimborazo se inicia tambin la fiebre por la carretera nacional; sin importar que esta accin limit seriamente la libertad de trabajo productivo; pues todas las actividades se detuvieron o redujeron a su mnima expresin, para dar cumplimiento a la obra soada por el Presidente; quien orden que se impongan fuertes multas a los Tenientes Polticos que en su respectiva jurisdiccin no hubiesen logrado completar el cupo de gentes, cuya mano de obra era indispensable para llevar adelante el trabajo en dicha carretera. Chimborazo, una de las Provincias con mayor nmero de poblacin indgena, soport mucho ms que las otras el peso terrible de las obligaciones que precisamente recaan

sobre este maltratado y deprimido grupo humano. Las diferentes parcialidades indgenas de Chimborazo entregaron su fuerza de trabajo para abrir esta importantsima arteria que comunicara a todo el pas. Para ello, redoblaron sus ingentes esfuerzos y perdieron, casi por completo, la sombra de libertad que posean; ya que ni siquiera el llamado pen propio de las haciendas pudo escapar de esta imposicin; pues, inclusive los patrones les exigieron el recuperar el tiempo en los das de descanso obligatorio, sin importar para nada el deterioro fsico y moral al que los sometan de forma inmisericorde. Todo se confabulaba para el surgimiento de muchas mayores desigualdades y fisuras sociales; pues, a las imposiciones sealadas, se aadi el celo de las autoridades provinciales; quienes tratando de demostrar dinamismo e inters por la causa del Presidente, emplearon en abundancia medios compulsivos, tales como la prisin, las multas y los castigos fsicos; de tal modo, que el terror se apoder del nimo menoscabado de los indgenas. A este devastador panorama, vino a sumarse, con desmedida ceguera o falta de tacto social, la imposicin de los tributos: remate de los diezmos, las alcabalas, el llamado trabajo subsidiario, las multas de los Te

nientes Polticos... Sobre el pas se precipitaron un cmulo de situaciones negativas y asfixiantes; mezcla de explotacin y de injusticia social, las mismas que tarde o temprano estallaran de manera sangrienta. La sequa, cmplice de los das ms difciles, proyectaba tambin su sombra sobre los campos anunciando la llegada del fantasma del hambre y la muerte. Hileras interminables de indgenas bajaban todas las maanas desde las lomas hacia los distintos tramos de la carretera en construccin. Ponchos rojos movilizndose por todos los chaquianes con el forzado paso ligero de las primeras horas del da; y al atardecer, hambrientos, fatigados, mustios, rotos por el esfuerzo desmedido y el ltigo, los chaquianes reciban de nuevo a esta poblacin, que casi en andrajos retornaba por la fuerza de la costumbre y la necesidad a sus miserables chozas. A mediados de diciembre de 1871, el pueblo indgena de Chimborazo haba llegado al clmax de la desesperacin y del hambre Pero, tambin la hora del herosmo anunciaba su presencia una vez ms.

Fernando Daquilema, reducido a prisin, poco antes de ser ejecutado.

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LA CUNA DEL REBELDE
AMUL, la robusta e imponente colina cruzada por miles de quebradas: cortes vivos que hacan ms terrible su presencia desolada. Es la montaa tutelar de los rebeldes. Durante los veranos, pequeos matojos descoloridos aparecen de vez en cuando por toda su extensin, sacudida en torbellinos de polvo por los vientos, como el ltimo grito de la vida que se niega a desaparecer por completo. En el invierno, levantan sus tallos las cebadas, que parecen abrazar a la colina toda en las atormentadoras maanas amenazadas por la helada; su color dorado vegetal es acompaado por la fragancia de las rojas flores de ahuacollas, por la savia ntima de la pitahaya y por los espinos de flores rojas: secretas voces de la naturaleza que se comunican de forma misteriosa con las almas de los que sufren. El Chibunga, pequeo ro de alma bullente, pasa por el pie del Amul, refrescndolo con su magia de eterno caminante.

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AMUL es la montaa que guarda en sus cavernas el verdadero nombre de la estirpe india, es el smbolo del gigantesco NUDO DE SANGRE que jams puede ser destruido por la muerte o por el olvido, pues es nudo de amor, solidaridad y reconocimiento, que palpita sentimiento adentro en cada una de sus gentes. Este es el anejo, la cuna del rebelde. La geografa matriz de FERNANDO DAQUILEMA. En ella est enclavada la gris choza de su padres, como la de tantos otros pobres entre los pobres: dbil, sacudida por el viento; con su minscula chacra en la parte posterior: tratando de ocultar de la helada, y de la mirada de los mayordomos, la pequea fuente del producto agrcola que les permite no morir de hambre. Es AMUL, el anejo ms densamente poblado de la Parroquia Yaruques. Ms o menos unas 1.500 personas vivan en ella por aquel entonces, segn nos lo dice el propio Empadronamiento del ao de 1871. Entre las familias que lo componen estn los Sacn, Janeta, Guamn, Jacho, Guapi, Haqui, Morocho, Londo, Aguagallo, entre otros; todos sometidos al rigor de una suerte desesperada; suerte que les ha arrebatado casi todos sus derechos de seres humanos. Aqu, en una choza ms entre las otras chozas, se ubica la morada de IGNACIO DAQUILEMA, el viejo. Las dimensiones mnimas de la vivienda apenas dan cabida a un solo cuar-

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to oscuro y desprovisto casi totalmente del ms elemental menaje domstico. El barro gris mezclado con paja y majada, que empaeta las paredes exteriores, ha ido cayendo a pedazos, para dejar a la vista las soguillas, chilpes y carrizo de bahareque que componen su esqueleto. Su corredor angosto y miserable, sostenido por dos palos de capul nudoso, conserva en uno de los rincones un viejo telar vertical; y, al extremo, un enorme pondo de barro; tapada su ancha boca por un viejo pedazo de poncho, para mantener el agua limpia y fresca; agua que es trada con esfuerzo desde el poguio ms cercano. En el punto ms destacado del pequeo patio se levanta, desafiando a toda penuria, el antiqusimo quishihuar, el rbol de la divinidad; rbol, quizs, el ms viejo que la comarca de AMUL. Bajo la tutela de su espritu sobreviven, ao tras ao -entre el dolor, el hambre y la desesperacin- los habitantes de la pequea choza, cuya puerta se abre libremente para que penetre con toda su fuerza el verdadero espritu del viento. En este entorno de expectante tristeza, de oprobio, de abolicin de toda esperanza; pero, tambin de fraternidad, de entrega solidaria, crece Fernando Daquilema: el nio indio, el centro privilegiado del amor de Mara Ruiz, su madre, cuyo corazn, atormentado e incontenible, tanto influenci en l, pues le ense los caminos del silencio y de la fe.
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LA REBELIN SE INICIA
Nunca podr olvidar Daquilema la noche grabada a fuego vivo en la memoria y en las pesadillas; la noche en la que el mundo cambi para l, cuando vio llegar a su padre del trabajo de pen agrcola que desempeaba en la Hacienda Tungurahuilla, mancillada en barro su blanca ropa de liencillo, destrozado en sangre su cuerpo viejo, carcomido por la desnutricin y las penurias; aquel cuerpo que no le permita realizar con toda agilidad aquel trabajo terrible, desencadenando la furia del mayoral mestizo, quien lo moli a latigazos hasta dejarlo inconsciente y abandonado en el campo, bajo el igualmente despiadado sol de medio da. Esa noche, viendo a su padre mal herido y humillado, arrastrada por el suelo su dignidad, herido de muerte su corazn en los primeros aos de la ancianidad: esa noche germin como un huracn en su espritu el poderoso vozarrn de la rebelda; rebelda que creca al ver a su padre venerado, venciendo el camino de regreso a casa, soportando el dolor, la sangre caliente que volva a supurar

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de las heridas en el menor movimiento; la humillacin suprema del vejamen ejecutado a conciencia y hasta con gozo. Fernando abandon la choza y trep con los ojos llenos de lgrimas hasta el repecho ms alto del AMUL, su monte tutelar, el signo ms visible de su origen, y sinti como descenda sobre l toda la vorgine del odio. Y, retando a las sombras que empezaban ya a ocultar al sol, se apoder de la ltima radiacin del astro; y con los brazos en cruz sinti como su corazn le proclamaba como la ltima luz del pueblo indio. Una persistente llovizna recorra su cuerpo en hileras de plata lquida, transformndole en un cruel rayo que rasg las tinieblas que haban cado sobre su pueblo y sobre su propia alma. En l ha despertado para siempre, contagioso y arrollador, el arremolinado ro de su origen indio. En el faralln carcomido por hielo y ventisca en el que se hallaba erguido, escuch con claridad, en sus odos jvenes, la voz de Santiago Daquilema: su antepasado, quien ya en 1818 haba presentado queja ante el Defensor de Naturales contra el Corregidor de Riobamba, don Martn Chiriboga, quien obligaba a los indgenas a buscar minerales en la cordillera de Condoratzo, sin ms salario que 12 reales en cuatro meses y un plato de cebada por da; hacindoles dormir sobre la nieve, sin abrigo alguno y atados con troncos; de donde result que varios indios murieron o desaparecieron. Por esa antigua voz que se

alzaba contra el yugo terrible, y por todo lo que hoy senta y viva, por la dignidad, la libertad y la misma vida que le trataban de ser arrebatadas. Su rebelda emerga desde las ms profundas races de la estirpe para derramarse en todo el caudal de su sangre que gritaba venganza, enfrentamiento con los que tanto los haban humillado, rebelin, levantamiento. As, annimo, sin jolgorios, ni cantos, ni ritos, se lanz a la batalla este Gran Seor de Amul, el mismo que naciera all por el ao 1841; pocos aos antes de la revolucin del 6 de Marzo, bajo el trgico sino del militarismo extranjero implantado en nuestro pas por Juan Jos Flores. Su vida fue la montona, la comn y corriente de todo nio indio; su nico refugio el regazo de su madre, su distraccin y aventura el recorrer los cerros de Amul, Cacha y Quera Ayllu; su delicia, el beber el agua fresca de los poguios; su trabajo interminable el de cuidar los rebaos, los bueyes el arado; en fin, las delicias de recorrer el valle como pastor, acompaado en su adolescencia por otros pastores, tan iguales, que parecan uno slo repetido en sus recorridos por valles y quebradas. Para 1871 es ya un robusto hombre y cautivado por los ojos tristes, expresivos y negros de Martina Lozano. Contrae matrimonio con ella en 1871. Ao impostergable de su rebelin, martirio y fusilamiento. Ao en el que pasa a ser el smbolo de la dormida rebelda india proclamndose poderosa y en toda su magnitud.

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EL HROE DE CACHA
Los acontecimientos empiezan a revelarse; no hay dique que los contenga. El compromiso, el reto, el requerimiento que le hiciera la historia al joven runa ya haba sido presentido por l, largo tiempo atrs: en las tempestuosas noches en que pareca extinguirse el fuego del hogar y el espritu de los antepasados rondaba las esquinas del viento con voces de premonicin y llamada. El lunes 18 de diciembre de 1871, desde Yaruques, pueblo indio mestizo, muy cercano a la ciudad de Riobamba, parte con direccin a Cacha el Recaudador de Diezmos Rudecindo Rivera. Sobre su cabalgadura, confiado, sigue el mismo recorrido que ha practicado siempre en pos del tributo del oprobio: uno de los ms duros que ha cado sobre las espaldas del pueblo indio. No esperaba, en modo alguno, que en la parte alta de Cacha se hubiese congregado un gran nmero de indios, que esperaban desde temprano a Rivera, para indagarle si

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era cierto que vena portando los libros de cobranza de aduanas. Al llegar al sitio y contemplar a la multitud all convocada, la sorpresa lo dej helado; cuando trat de retroceder se dio cuenta de que rodeaban su caballo ms de un centenar de indios, encabezados por Fernando Daquilema, el natural del anejo de Amul. Tratando de evitar problemas, en el mejor tono conciliador que pudo les afirm que nicamente haba llegado a cobrar parte del diezmo. Fernando Daquilema y Mariano Basuy insistieron perentoriamente en que les respondiera si era verdad que haba venido a cobrar la aduana. Con su tono ms convincente se dirige a la multitud, pero sta, sedienta de venganza no quiere ya escucharle, y alguno de ellos descarga el primer golpe sobre Rivera, que cae de su montura ; su silla es tomada por mltiples manos, quemada y despedazada. Daquilema, con sus dotes de lder, de inmediato empieza a impartir rdenes que son cumplidas con celeridad: el diezmero es atado de manos y conducido a empellones a la loma de Quero. Una vez all plantan un palo de capul y lo cuelgan. Al descompuesto monigote contrayndose todava en una vida que ya se marcha, la multitud empieza a torturar con terrible saa: como si los dolores de siglos, las frustraciones, los temores, se descargaran y desaparecieran en cada golpe

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que propinaban. Daquilema, jinete en el caballo del diezmero, pronuncia la sentencia condenatoria: - AHORA SI MATMOSLO, PORQUE LAS LEYES NO EXISTEN! Daquilema es ya el CAPAC APU. Subido en el nervioso caballo del diezmero, azuza, da rdenes y gua a la multitud que vocifera, caracolea, salta y grita en la planicie de la colina; ebrios de la chicha de la venganza tanto tiempo esperada. Cuando la vctima clama piedad, cuatro de los ms audaces, haciendo humana escalera, le clavan en la boca el freno al rojo vivo de su propia cabalgadura; el olor a carne quemada se mezcla con los vapores sudorosos de la multitud frentica, que crece en igual proporcin que una tormenta en alta mar. Una resaca de pasiones, apocalptica visin de odio se descarga incontrolable sobre el exnime cuerpo de Rivera que igual que un pndulo de sombras, seala los ltimos minutos de la tarde en la loma. Todos los sectores de Cacha y Amul empezaron a hervir en un gento imparable que, embravecido, iba engrosando a la multitud original. Las bocinas laceraban el aire convocando imperativamente, los tambores resuenan de un confn a otro, dando a todo el mundo noticias del levantamiento. Los cabecillas, giles como los pumas, llevan en la

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punta de sus garrochas trapos rojos como banderas de liberacin y lucha que incitan a todos a seguirlos. Los ms sanguinarios, aquellos que estuvieron cerca de la picota en la que colgaron a Rivera, no contentos con el martirio al que fue sometido y, renaciendo en ellos el canibalismo del ancestro guerrero de sus ms remotos antepasados, comen parte del cuerpo, lengua y ojos. Otros, posedos del delirio de matanza, recorren presurosos las casas prximas llevando los cuartos sangrantes como pruebas del triunfo y de la reivindicacin. Daquilema no pudo sustraerse a estos actos de barbarie: era parte de la multitud y como tal actu. La poderosa sugestin hipntica que caracteriza a las masas no lo excluy. En la euforia del triunfo, ese pueblo embravecido requera un caudillo, y reconoci y vener como tal a Fernando Daquilema, a quien desde ese mismo momento obedeci ciega y espontneamente. El lder se perfila con toda su fuerza, su cara confundida con el incendio del crepsculo, toma relieves como si el cincel dorado del sol hubiese esculpido su perfil. Su voz clara, fuerte, igual al rugido del tigre mitolgico; azota a la multitud humana con el temblor bravo del huracn. El hualoto rojo con listas negras, salpicado de sangre, se convierte en el emblema del levantamiento; el acial de chonta, negro como la venganza, apunta en todas

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las direcciones impartiendo las rdenes que todos deben cumplir. Las mujeres no podan quedar atrs, ellas, las vctimas silenciosas de dcadas de oprobio: las olvidadas, las violadas, las de la cerviz doblada en el servicio domstico ms desconsiderado y vil; ellas, las obligadas a ocultar su belleza por temor a la lascivia de los amos, las temblorosas, las que escondan su ms profundo ser femenino, vencidas por el miedo y la opresin, hoy se sentan libres: partcipes, protagonistas de este impulso formidable de rebelda y de coraje; magnetizadas por un invencible afn de venganza, recorren las chozas invitando a la sublevacin y repartiendo chicha para enardecer ms a los rebeldes. Los hombres ms osados inician el grito, el llamado de CAPARI en las lomas para anunciar a todos que ha llegado la hora de exterminar a los blancos. Varios grupos, portando en las puntas de las garrochas trapos rojos bajan cantando y caracoleando frenticamente por los chaquianes, para luego retornar hasta el filo de la loma bailando y saltando de alegra contagiosa. Cae la noche y toda la loma se llena de SINDIS, antorchas de fuego anaranjado y diablico, de cnticos, de danzas, del tamborileo que parece surgir del corazn mismo de la tierra, de gritos, de susurros, de proclamas. Pasadas las siete de la noche comienzan a deliberar

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sobre la forma de cmo deshacerse del cuerpo de Rivera. Su lder, Fernando Daquilema, luego de haber escuchado atentamente todas las opiniones y criterios, decidi que se arrastre lo que quedaba del cadver, a cola de mula hasta la laguna de Colta, para dejarlo all pendiendo de una pica. Su palabra fue obedecida de inmediato y ejecutada la orden tal como haba sido dada. Cuando los restos as conducidos llegaron a Balbaneda, clavaron all la picota, colgando lo que restaba de Rivera. Luego, el silencio total. Las antorchas sealando el camino por el que retornan los sublevados, de nuevo hacia la loma de Cacha, dirigindose hacia la capilla de la Virgen del Rosario, la misma que parece convertirse en un faro gigantesco: ardiendo en mil luces sus entraas de piedra, sus paredes revocadas en blanca cal resplandecen. En torno a su mole inmvil, smbolo de la fra esperanza cristiana, se aglomeran las gentes sufridas de la sublevacin, como queriendo derrumbar aquel smbolo de la ms nefasta de las esclavitudes: la esclavitud espiritual. Delibera la multitud a gritos. Luego, y antes de haber llegado a un entendimiento, con la presin de la masa, se echan por tierra las puertas, y penetra al interior un caudaloso tropel que ha olvidado momentneamente los temores y las supersticiones impuestas por los curas catlicos. El espacio resulta

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estrecho para el gento, de suerte que la mayora tiene que esperar en la plazoleta contigua. Al murmullo ensordecedor sigue un respetuoso silencio; desde el tablado del altar mayor, todos los que espontneamente han ejercido de cabecillas intervienen sucesivamente, insistiendo cada uno de ellos en la necesidad inaplazable de tomar decisiones y acciones conjuntas para terminar con el dominio de los blancos. Julin Manzano, del anejo de Cacha, alza su voz, se impone y advierte de la necesidad de elegir un nico jefe para lograr los objetivos propuestos, y de inmediato lanza el nombre de Fernando Daquilema como: Rey de este nuevo imperio que acaba de nacer. La multitud no pone reparo alguno y acepta la insinuacin. Daquilema, sorprendido por la eleccin, quiso eludir esta dignidad, aduciendo la extemporaneidad del nombramiento y, sobre todo, la juventud, la falta de experiencia para acciones de tal naturaleza y magnitud. Pero el fallo de la multitud era inapelable y ante la presin de todos los cabecillas se vio obligado a aceptar. Los rebeldes, dentro y fuera de la Capilla, reciben la decisin con jbilo y echan al vuelo la pequea campana; y todos, al unsono, gritan a voz en cuello: - UCANCHIC HATUN APU! ... NUESTRO GRAN SEOR, NUESTRO REY!

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De inmediato toman el manto rojo y la corona de oropel de San Jos y luego de recitar atropelladamente la Loa de Fiesta de los Reyes, le imponen las insignias para reconocerlo como Rey de Cacha. All mismo, sin prdida de tiempo se nombra como General al valeroso y robusto Jos Morocho, quipu de la hacienda Pardo. Su misin inmediata es la de organizar con todas las cabalgaduras un regimiento de caballera. Los asistentes del Rey, Maji y Bansuy, con la prontitud que requiere el caso, proceden a construir, valindose de las manos de los jvenes de la multitud, el palacio real, que no es otra cosa que un enorme galpn de paja, levantado en la misma loma de Cacha. Alma adentro, Daquilema -aislado de voces, mandatos y gritos- siente todas las interrogantes y la presin interior de su nueva dignidad. Ya no es la venganza, la reivindicacin lo que domina el panorama de sus pensamientos y sentimientos, es la lnea del ancestro exigindole claridad, accin, es una voz interior que le habla de prudencia, pero al mismo tiempo le hace crecer ms fuerte en su dimensin de lder; es la huella inolvidable de los padres ancestrales, es el paso sinuoso del puma de los Andes que con su doble garra de fuego y hielo le ha lanzado a la cima para conducir a su pueblo.

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CAPAC APU! Le grita la sangre, y siente renacer en cada tomo de su cuerpo la dinasta olvidada. El simple runa FERNANDO DAQUILEMA, por fuerza del hecho histrico y la razn de la confianza social, se ha convertido en el CAPAC APU, especie de Dios concebido en las entraas mismas, milenarias de la cultura de su pueblo. Interrumpiendo estos pensamientos, sentimientos encontrados, reminiscencias y nuevos desafos, ingresa el General de los ejrcitos para comunicarle que todo se halla listo y dispuesto para entrar en campaa; pues, segn se ha ordenado, se tomara a sangre y fuego el pueblo de Yaruques. El Rey, entregado ya por completo a su pueblo y a su mandato, echando la capa de oropel a un lado, busca en la tarima del trono su acial, an manchado con la sangre del Diezmero, y da su palabra de asentimiento al general: JACU! ... JACU! Y ante esta voz, los espritus grandes de los Duchicelas, los seores de Cacha, de aquellos que escribieron con sangre las gloriosas pginas de la protohistoria, los reyes, los sabios, los guerreros, los Hualcopos, y Calicuchimas, se levantan del polvo en un torbellino luminoso que enciende la loma de Cacha con el poder verdadero de la raza. VAMOS! VAMOS! VAMOS!

En la madrugada empiezan a marchar las legiones. JACU! Brama el Chimborazo desde sus nieves eternas. JACU! Le responde el Carihuayrazo, protegido por sus picachos de nieves eternas. En un intermedio del avance, Daquilema mantiene una reunin con los dems cabecillas, definiendo en muy pocos trminos los objetivos de la rebelin. El indgena no funciona a base de discursos sino de razones. Luego de tantos aos de sufrimiento, luego de que sus derechos se han perdido en la abismal ambicin de los blancos, saben lo que quieren y nace LA PROCLAMA DE CACHA CON SUS NUEVE PUNTOS: - No pagar diezmo a los curas ni aduanas al Gobierno. - No acudir a los trabajos de la carretera nacional aunque los amenacen de muerte. - Apoderarse de las tierras de las haciendas, tierras que antes fueron de los indios y que les fueran arrebatadas. - No pagar los derechos parroquiales. - Acabar con los rematadores de diezmos y primicias.

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- Incendiar y destruir los pueblos de Punn, Licto, Yaruques y Cajabamba. - No trabajar para los blancos aunque les paguen con oro. - Comunicar el alzamiento e incitar a participar en l a todos los indios de la provincia para acabar con los blancos. - Desconocer a las autoridades blancas y nombrar en su lugar a autoridades naturales. Definen tambin sus TRES GRANDES PRINCIPIOS:
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LIBERTAD PARA VIVIR! LIBERTAD PARA TRABAJAR! LIBERTAD PARA MORIR EN PAZ! Los llamados NUEVE PUNTOS DE CACHA, se cumplieron fielmente mientras dur la rebelin. Daquilema y los dems cabecillas trataron de ponerlos en accin hasta que la muerte descendi sobre ellos. Esto nos demuestra que el movimiento no fue, tal como quisieron desprestigiarlo luego los poderes dominantes, una simple algazara de indios borrachos, de verdugos rebeldes que se haban alzado contra la omnipotencia cristiana de Garca Moreno. Los

principios que defenda el levantamiento y sus objetivos nos evidencian claramente, desapasionadamente, que este tuvo el carcter de un verdadero MOVIMIENTO LIBERADOR. Las razones de este MOVIMIENTO LIBERADOR son hondas y no han podido ser cambiadas por las ftiles razones que luego se han expuesto para tratar de desvirtuarlo. Esta razn se revela en los NUEVE PUNTOS DE LA PROCLAMA DE CACHA. La reaccin contra el sistema injustamente impuesto en la Repblica, donde el poder eclesistico estuvo sobrepuesto al manso y dbil poder civil; el dominio aplastante de las fuerzas internas dejadas por la Colonia y el arrasamiento, en todos los campos de los derechos de los indgenas. Todo esto va ms all de las simples apreciaciones hechas desde afuera y con criterios antojadizos e interesados. Tan grande fue su impacto, que el MOVIMIENTO LIBERADOR DE DAQUILEMA, an conserva su poder y su solo nombre es sinnimo de rebelda, de verdad y de luz para los pueblos indgenas. Los sublevados, acaudillados por Daquilema, hacia las siete de la maana del 19 de diciembre de 1871, rodean el pueblo de Yaruques. Todos los contornos del pueblo, es decir las lomas de Yuyhun y Guachaguay, estn llenas de indios en pie de guerra. Un

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coro indescriptible de cornetas, bocinas, churos, tutos y voces, desciende enardeciendo a los sublevados que se dirigen contra el poblado. Benigno Ruales, jefe de los milicianos hace tocar a llamado y con escaso nmero de milicia se apresta a enfrentarlos. Daquilema, desde la cumbre de Guachaguay, rodeado de sus lugartenientes, imparte las rdenes y encomienda el ataque a los capitanes Bruno Valdez, Nicols Aguagallo y Miguel Pilamunga. Entonces, las hileras de sublevados se mueven gilmente, guiadas por los caudillos que enarbolan en garrochas y palos enormes banderas rojas. El encuentro entre los dos bandos es recio. Los tiros de rifle se escuchan de forma intermitente desde las cercas vivas, en donde los milicianos han hecho sus trincheras. Llueven las piedras sobre los defensores, y la masa india, sin miedo, arremete sobre aquellos lugares donde el blanco ha tratado de fortificarse. A los milicianos Montenegro y Poma, sorprendidos en un recodo del camino que conduca de Yaruques a Yauyhun, despus de una persecucin despiadada por cementeras y chacras, se les apresa y luego se les mata a garrotazos. Los rebeldes tambin pagan sus tributos en vidas. Los milicianos de Riobamba, diestros en el manejo de armas, convenientemente parapetados, disparan a mansalva sobre la multitud que se

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descuelga desde las lomas. Como efecto de las balas, en los diferentes sectores, mueren Jos Pagnai, Mariano Janeta, Manuel Cayambe, Manuel Bastidas y Manuel Guayanlema; adems, se contaron muchos heridos aquel da, pero los sublevados tuvieron el cuidado de llevrselos hacia las lomas de Cacha. La circunstancia de estar situada Yaruques a pocos kilmetros de la ciudad de Riobamba y la llegada oportuna de auxilio armado, salv a este pueblo de una total destruccin, tal como era el objetivo de los amotinados. Para Fernando Daquilema, la retirada concebida estratgicamente para evitar una mayor mortandad, no fue motivo de desaliento. De inmediato, nombr comisiones para que se dirijan a las diferentes regiones de la Provincia, a fin de convocar a todos los naturales a participar de una manera activa en el alzamiento. Reforz su caballera con un nmero superior a 300 hombres, organiz los grupos de choque, entregando el mando de los mismos a los ms experimentados en este tipo de acciones y l en persona se responsabiliz de la totalidad de las operaciones. Despus de la retirada de Yaruques, se planific el ataque a Sicalpa y Cajabamba. Daquilema dio orden general de movilizacin para atacar a las citadas poblaciones ese mismo da por la tarde.

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LOS CAMPOS DE BATALLA
A las cuatro de la tarde de aquel 19 de diciembre, una masa de aproximadamente 10.000 indgenas cubre de rojo las cinco colinas que rodean a Sicalpa o poblado de Villa la Unin. Olas de ponchos se suceden de trecho en trecho; puntas de lanza y cerco frreo que trata de atenazar al pueblo. Churos, bocinas y caracolas estallan por todos lados; tiembla la tierra toda, porque la gigantesca pisada de la rebelin quiere dejar una huella libertaria, aunque sta rebose en su propia sangre. Aparecen de nuevo los bravos de Cacha. El lder, el Guaminga Fernando Daquilema, a pesar de las largas noches de vigilia y la planificacin minuciosa de las operaciones, acompaado por una veintena de asistentes, estuvo presente en la gran batalla de Shillibamba, habiendo escogido como observatorio la loma de Chusca, que le permita ver y dirigir la arremetida.

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El joven Guaminga, vestido sencillamente destaca su porte marcial entre los asistentes, por la gruesa jerga roja con listas negras y el pequeo sombrero de lana, de copa redonda y falda estrecha, de l cae un manojo de cintas, entre las que destacan las de color negro, rosado, amarillo y azul, delicadamente bordadas con hilo de cachemira, en mil formas y figuras extraas que descienden por el costado derecho de la cabeza, en un conjunto de borlas redondas y brillantes. Unos calzoncillos de liencillo blanco, largos y angostos, le llegan a media pierna sujetos a la cintura por estrecha faja que cuelga a la derecha, en dos borlas de colores. Sin ser un hombre de recia contextura fsica, su figura es proporcionada y armoniosa. Su cara es ovalada, pequea y barbilampia, de color trigueo y en ella se destacan los ojos vivaces y llenos de fuego. Lleva la vara de chonta con aros de plata que el Alcalde Mayor de Cacha ha depositado en sus manos y que acompaa los movimientos de mando de sus brazos. As, el conductor, el HATUN APU coronado, erguido en la cumbre elegida como mirador, lanza a los cuatro vientos el trueno de su caracol, trueno que vuela para anunciar a las legiones la hora del gran enfrentamiento. ALAUUUU! Claman las colinas por entre la batahola infernal de gritos y de imprecaciones, cuando el caudillo indio con fieros ade-

manes de combate, desde la escogida cima de Cushca, blande el acial de chonta y ordena la movilizacin de sus combatientes, que avanzan a paso fiero hasta los muros mismos de las primeras casas de Sicalpa. Entran en contacto al fin con los milicianos que se encontraban ya prevenidos de la llegada de los indgenas. David Castillo es el primer mestizo que trata de enfrentar a las huestes indias, pero pierde la vida aplastado por la multitud que se lanza sobre el pueblo, para luego ser atravesado por la lanza de Manuel Gualli, quien exclama para enfervorecer a los sublevados: - Veis? La lanza entra en los mestizos como en zambo tierno! Pasando por sobre el cadver de Castillo, la incontenible oleada avanza hacia Cajabamba. Los defensores para entonces se han fortalecido en la parta alta del poblado, y la caballera se desplaza para presentar combate. Un grupo de bravas mujeres mestizas cajabambeas, encabezadas, segn cuenta la tradicin por Lizarda Costales y una mujer del pueblo, ms conocida con el mote de Cunshi, La Larga, apertrechan a los defensores de a pie con piedras que acarrean en sendas macanas, atadas al pecho en tahal. Arremangadas las polleras a media pierna, lanzan piedras o se engarzan en singular pelea cuerpo a cuerpo con los indgenas, dando ejemplo claro del coraje
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de los defensores. Cunshi, La Larga arremete a puo limpio contra los ms prximos y los echa de la cerca de piedra hacia abajo; Lizarda en cambio logra amarrar al extremo de la macana tremenda piedra y hacindola girar sobre su cabeza, arremete contra los que se atraviesan en su camino. Furiosas, anhelantes, estas dos mujeres, desde la plaza de Cajabamba animan con gritos al escuadrn de caballera, parecen multiplicarse, avanzar por todos los sitios, animando a los defensores del poblado que vean decaer sus fuerzas frente a la fuerte arremetida india.
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Entre tanto, en el puente de Santo Domingo las fuerzas enemigas por fin se encuentran. Baua a la cabeza de los indios, Anastasio Albn a la de los blancos. La diferencia en la contienda es marcada, igual que en la Conquista: el blanco a caballo y el indio a pie. Baua, temerario arremete con el acial en alto. El jinete le espera lanza en ristre y con hbil esguince logra ensartarla en el abdomen del indio, lanzndolo luego por los aires. La lanza se ha roto en dos mitades y Baua sale ileso, porque se ha fajado con un sudadero hmedo la cintura y el pecho. Con rapidez felina se abalanza por las ancas blandiendo la lanza rota, el caballo gira veloz y el jinete con desesperacin logra sacar un pual que lleva oculto en la bota militar y con mucha dificultad lo clava en

el costado de Baua, quien cae al suelo profiriendo un grito de rabia. Tanto los defensores como los atacantes durante esos breves minutos han estado espectando. Luego, los unos con temor y los otros enardecidos por el triunfo de su Capitn, se acometen locamente, y el puente se convierte en un campo de batalla, en el que jinetes y peones de a pie luchan con furia y desesperacin. Cuando los blancos parecan ganar terreno, por el cerro de Cunuc Poguio se ve avanzar a la caballera india a galope tendido; su indomable jefe, Jos Morocho la encabeza; todos sus hombres llevan lanzas, garrochas y palos y en sus pequeos caballitos de pramo llamados ruchis, vencen las cercas y vallados con facilidad asombrosa. Los pequeos ruchis, esta vez participan bravamente, quebrando las lneas de la vanguardia blanca que ha quedado rezagada y aislada. Morocho, con su ruchi pinto, llega velozmente a Sicalpa, pero cuando quiere penetrar en el pueblo se ve frenado por la multitud de indgenas que, inexplicablemente, empieza a retroceder. Morocho entra en combate, animando a los indgenas con su ejemplo. Un Cajamarca en pequeo era en esos instantes la plaza de Sicalpa, pero, Fernando Daquilema, el nuevo monarca indio, contempla la lucha desde el cerro de Cushca, sin l mismo entrar en combate, porque se sabe un smbolo, un smbolo que

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no puede ponerse en peligro, ni caer; porque si el hubiese sucumbido incautamente como su lugarteniente, Baua, la rebelin se habra extinguido de un solo golpe. La presin india, fortalecida por la presencia de Morocho, parece hacer inevitable la derrota de los blancos, ms an cuando los defensores del poblado retroceden hacia Cajabamba; entonces, Morocho dejando bien encaminado el empuje ha vuelto por su caballera. Sus bravos de Majipamba, Yanacocha y Colta Monjas, cabalgan de nuevo, y se sueltan en masa por el puente de Santo Domingo, sin presentir que all los esperaba una celada hbil: los blancos, desde el techo de una de las casas del costado izquierdo, hacen rodar grandes troncos de rboles que barren las primeras escuadras de la caballera. La calle empedrada se llena de sangre, y sobre la masa informe de animales y jinetes muertos, la multitud avanza incontenible, arrollando a los defensores. En medio de la confusin y del pnico, aparecen, una vez ms, heroicas las figuras de doa Lizarda Costales y de Mama Cunchi. Algunas indias han logrado filtrarse hasta la iglesia, y la ms temeraria y audaz de ellas ha trepado hasta el campanario para echar a vuelo las campanas; seal, que luego se supo, era esperada con ansiedad por Daquilema. El atrevimiento de la india tuvo como consecuencia la desventura de ser entregada a

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los hombres blancos, quienes la degollaron y colocaron el resto de su cuerpo en exhibicin pblica, colgndolo por sogas desde la torre. A dos cuadras de la plaza, en la cuesta, Anastasio Albn con su pelotn de caballera contina la lucha a lanzazo limpio. Ninguno de los dos bandos cede un paso y la victoria parece indecisa como en Tiocajas Los Benalczar y los Rumiahui han resucitado! Braman los indios y se escucha una sola exclamacin: Tzala! Tzalacuna!
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Repentinamente, sin que se supiera porqu, los indios comienzan a desbandarse, empavorecidos y gritando a viva voz: - Hahua pachahun mama macanacunchic! - Nos peleamos con el cielo! - Nos peleamos con el cielo! - Vamos vamos los cualesquiera vienen hirviendo! Los defensores, ms sorprendidos an, no saben a que atribuir la derrota de los sublevados; pero, sin pensar dos veces, se dan a la dura tarea de perseguirlos, tomando cosa de sesenta prisioneros. Por el interrogatorio al que se someti a stos, se supo que durante el momento crucial y ms duro de la

batalla, vieron los rebeldes bajar por una de las esquinas de la plaza mayor, escuadrones de caballera dirigidos por un hombre muy hermoso, cabalgando sobre corcel blanco. Al huir la vanguardia, el resto de atacantes se desborda; siguiendo los trillos de Cunuc Yacu hasta Balbaneda, y por las estribaciones de los cerros de Sicalpa, hacia el camino que conduce a Pallatanga. Daquilema, el caudillo, sobreponindose a la desazn y dolor que le causa esta derrota, cuando todo pareca estar a su favor, procura mantener entre sus sbditos el espritu de disciplina, y con la visin de que la batalla deba continuar, empieza la planificacin de la toma de Punn; con amargura ve que en aquel da ha perdido a ms de cincuenta combatientes, a ms de los heridos y contusos. A pesar de todo esto, infatigable, Daquilema logra reconstruir su ejrcito, dotarlo de provisiones, armas y caballos y concentrarlo en Cacha; cuidando de que su espritu se mantenga en alto y su anhelo de venganza intacto. Convoca adems, urgentemente, por medio de mensajeros a los anejos de Lanln, Pulucate, Salarn, Guallacn, Poenquil, Basquitay, Ambuc, Puculpala, Chulcunac y Bacn, en las inmediaciones de Punn; y con ellos organiza la vanguardia que debe atacar al pueblo.

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Para entonces, tambin desde Ambato se envan a las tropas del Gobierno para sofocar a sangre y fuego al foco de la rebelin, Cacha. Siguiendo el plan del Gobierno a los capitanes de milicia de Licn y Calpi se los destina a las alturas de Amul y a los de Cajabamba y Sicalpa se los sita en las alturas de Cacha; as como tambin, se resguarda debidamente al pueblo de Yaruques. En esos mismos das de diciembre, de forma sorpresiva, los milicianos de Punn, que se hallaban ubicados en las alturas de San Francisco, son atacados por los rebeldes, siendo derrotados; dejando atrs algunos muertos y heridos, incluido el cura de Punn, quien quera dialogar con los indgenas para tratar de convencerles ... No saba que ellos ya no crean en ninguna palabra mentirosa. Ante todos estos acontecimientos el Presidente decreta el Estado de Sitio en toda la provincia. Sin embargo, el Gobernador de Chimborazo, desesperado por la situacin que cada da se torna ms grave, con los sucesivos triunfos de los indgenas sobre contra contingentes de milicianos, solicita el apoyo y refuerzo a las dems gobernaciones. Riobamba, la capital provincial, se encontraba totalmente conmocionada, pues se haba filtrado la informacin de que los rebeldes preparaban un gran ataque sobre la ciudad, para exterminar a los blancos.

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Clmax de la Batalla. INCENDIO Y DESTRUCCIN DE PUNN.
Daquilema, el caudillo, con gran contrariedad, no entiende el porqu del desastre, cuando todo pareca marchar bien y la victoria era casi un hecho. Sobreponindose a las ftiles informaciones de sus tenientes sobre la aparicin repentina de una legin de combatientes blancos que ocasionaron la derrota, procura mantener entre sus sbditos un alto espritu de disciplina. Y como si la derrota de Cajabamba no le hubiera causado gran dao, planea un nuevo ataque contra el pueblo de Punn. En preparar convenientemente este nuevo ataque ocupse los das 20 y 21 de diciembre, reorganizando batallones y proveyendo de armas a la caballera, que en esta ocasin result ineficaz.
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La tarde de Shillipamba ha perdido a cincuenta combatientes, sin contar con los heridos y contusos que sobrepasan los doscientos. Cincuenta bravos Cachas, Coltas y Gatazos quedaron sobre el campo de batalla. Ello le da mayores arrestos, mayor afn de reivindicacin al caudillo, quin se vuelve infatigable en la organizacin: soldados, provisiones armas, caballos; todos estos elementos tienen que recogerlos y concentrarlos en Cacha, para entregarlos a los nuevos combatientes. Vigila da y noche; qu se cumplan fielmente las rdenes y, de esta manera, en menos de lo que pensaba, reorganiza el ejrcito; dando el mando de cada batalln a quienes ms se han destacado durante los ltimos ataques. Organiza a los insurrectos de los anejos de Lanln, Pulucate, Salarn, Guallacn, Poenquil, Basquitay, Ambuc, Puculpala, Chulcunac y Bacn; y con ellos prepara la vanguardia que debe atacar al pueblo. Punn se encuentra bajo la sicosis del inminente ataque por parte de los indgenas; gran nmero de familias, ante el temor del asalto, empiezan a buscar refugio en las quebradas aledaas o a salir atropelladamente del pueblo. El da 22 de diciembre, tal como lo haban determinado los rebeldes, se inicia el ataque tan temido. Las fuerzas del Capac Apu se han dividido en dos grandes partidas: los que bajan de Nauteg

por el camino de San Roque y aquellos que vienen por LLushca - uri de Chulcunac y Ambuc hasta Chuipi. Al frente de ellos viene su cabecilla, una indgena de Poenquil llamada MANUELA LEN, quin pasara a la historia como LA INDIA DEL DIABLO; su atormentado corazn resuma odio y crueldad. Membruda y feroz, tal cual una sigilosa pantera, lleva una garrocha de arada, con ruidosos cascabeles, y un enorme pauelo rojo a guisa de bandera. Bailando y gritando, trata de forzar el paso de la quebrada que se halla guarnecida por los milicianos, sin importarle el silbido de las balas, sigue descendiendo hasta su fondo. Su figura se relieva como la de la sacerdotisa de la muerte y de la destruccin; las balas en lugar de asustarla la enardecen ms, la enfurecen y la impulsan a salir al otro lado de la quebrada seguida por su ejrcito de runas. Nadie puede detener entonces a esta leona brava. Amenaza a los cobardes con frases duras y es ella la primera en establecer contacto con los milicianos. El Capitn del ejrcito del Gobierno se enfrenta temeroso a Manuela Len, quin velozmente arremete con la garrocha. La india se agiganta con su arma primitiva, gira gilmente batiendo en crculo la garrocha y, antes de que el desesperado miliciano caiga en cuenta de la maniobra, la spera punta estriada del arma india, rindose en la mueca

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de los cascabeles, le atraviesa el vientre de parte a parte; el brazo implacable de la Len sigue asestando garrochazos al cuerpo exnime del soldado que se atrevi a enfrentarla. Cinco milicianos ms caen vctimas de la furia india, mientras los otros logran a duras penas escapar. El otro sector indgena, comandado por Pacfico Daquilema, ha llegado al opuesto extremo del poblado, venciendo tambin a los milicianos. Punn ha cado. Manuela Len ordena el incendio total del pueblo, ante el jbilo de los ms de cinco mil indios reunidos en la plaza; quines lanzan gritos de triunfo, mientras arrastran los cadveres de las vctimas hacia espacio abierto para, en vigas colocadas al efecto, proceder a crucificarlos. Comienza, entonces, la danza de llamas en todos los smbolos fsicos de la barbarie de los blancos: la crcel, que diera a los peones tantas horas de encierro y hondo dolor moral; las chicheras, en donde se los embruteca a base de licor para convertirlos en doblemente esclavos de los blancos y del vicio; la casa cural, la de la religin que los convirtiera a ellos tambin en crucificados; las casas de los blancos, de los delicados, de los que todo lo tienen, de los que no conocen el hambre, ni la degradacin y menos an los castigos fsicos. Todo arde en una llamarada atroz que se alimenta de las cenizas volcnicas de los grandes holocaustos,

y comienza el rito salvaje: Manuela Len extrae, con la punta de su tupu o prendedor de plata, los ojos de los milicianos, y los guarda como talismn de batalla bajo su faja; Pacfico Daquilema y otros, siguiendo este diablico ejemplo, desprenden el crneo de los muertos y comienzan a beber chicha sobre los cogulos de sangre; satnica comunin entre el vencedor y el vencido. Punn se haba transformado en una sola hoguera negra, en un desafo de muerte para todos los blancos de la regin; Qu ste fuera el ejemplo! Qu temieran! Qu huyeran Qu se sintieran miserables y pequeos! Qu sus lgrimas se transmutasen en ros de sal! Haba llegado la hora final del oprobio y de la esclavitud! A la tarde, cuando el xtasis de la matanza y de la sangre haba sumido a los rebeldes en un profundo cansancio, conocen la llegada de un destacamento de tropas veteranas desde la ciudad de Riobamba para reprimirlos. La preocupacin comenz a apoderarse de ellos, y los caudillos iniciaron el dilogo para tomar las medidas apropiadas frente a este nuevo peligro. La mayora fue de la opinin de que en el menor tiempo posible retornaran a las alturas, para desde all defenderse con mayor comodidad y apoyo de otras comunidades y anejos. Manuela Len, audaz e irreductible, crey conveniente parapetarse en el mismo pueblo para recibir a

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las tropas que estaban por llegar. La discusin fue larga y ardorosa. La lder indgena, con la garrocha ensangrentada en la mano increp a los hombres: - Si no sois hombres, para qu tenis las armas en vuestras manos? Debemos morir aqu con honra y no con vergenza en las lomas! No habis visto que los blancos no son invencibles? Hombres, espermosles aqu! Aqu, dnde somos fuertes; aqu, dnde hemos triunfado; aqu, dnde nos temen! Y, con la otra mano sacando los ojos del miliciano que haba guardado bajo la faja, los arroj a la multitud gritando:
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- Ni siquiera esto les da valor a estos cobardes?! Pese a la intervencin, a las amenazas y a las presiones de la formidable mujer, a eso de las cinco de la tarde, y luego de minucioso saqueo, abandonaron el pueblo. Atrs quedaban las espirales de humo de los incendios, los restos calcinados de casas y chicheras, los nueve muertos, sus descuartizados miembros arrastrados entre polvo y lodo. Atrs la desolacin y la muerte. Balancendose en un rbol de capul a la entrada del pueblo el cuerpo sin vida del Capitn de Milicia. Slo la iglesia se yergue enorme y amenazante, como el destino aplastante y oscuro que espera a los sublevados.

El Coronel Ignacio Paredes llega a destiempo a Punn, una vez que todo haba sido consumado, y ante la gravedad del cuadro que puede comprobar con sus propios ojos, pide que se ordene a las fuerzas acantonadas en la ciudad de Riobamba que se comience la persecucin a sol y sombra de los revoltosos; que haban tratado de entrar en masa a Licto, para obligar al pueblo a rendirse, pero fueron rechazados con energa, hacindolos sentir acorralados y perdidos. Ante la presin, el miedo a las represalias y el temor a los blancos -temor que a pesar de todo no haban podido vencer-, algunos cabecillas y combatientes rasos de los amotinados, solicitan un indulto general, sin que esto fuera puesto en conocimiento de Fernando Daquilema, Rey de Cacha; y a pesar de que el Gobernador mandase a publicar el indulto solicitado por los cabecillas de Cacha y Amul, la venganza de los blancos fue terrible, inmediata e injusta: como haba venido siendo desde el primer momento de la Conquista.

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En el muro de esta casa, en Yaruques, provincia de Chimborazo, se consum el martirio de Fernando Daquilema.

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EL MARTIRIO
Casi todos los cabecillas y sublevados haban huido. Daquilema estaba solo. El Rey ungido, el mrtir de esta cruenta lucha, cuando ms necesitaba de sus gentes, es cobardemente traicionado. Dnde estn las legiones heroicas, los vencedores de Yaruques, los triunfadores de Punn? Dnde estn los que empezaban la tarea de la reivindicacin del pueblo indio, los que se comprometieron ms all de la muerte para llevar adelante los objetivos de su cultura tras tantos siglos de espera, postergaciones y maldad? En silencio se consume, en largas horas de interrogacin, de meditacin, de desencanto. Al hereditario mutismo del ancestro se suma la dolorosa certeza del abandono, de la tracin, del desengao, de la burla ms infamante y cruel. Y a pesar de la momentnea gloria, del efmero reinado, de la soledad, del peligro, del compromiso con la muerte, al contem-

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plar los ojos negros, profundos y llenos de amor de su Martina Lozano, sabe que nada en el mundo podr ya hacerle dao, que ha cumplido el sino para el cual fue trado al mundo; que mir por fin el otro lado de las cosas, el alma misma de la dignidad de su raza y que venga lo que venga; nadie podr arrebatarle la gloria de una sublevacin viril, fogosa, identificada con los ms profundos anhelos y frustraciones de los suyos. Nada hay que temer entonces. La noche camina en pies silenciosos y reptantes, las voces del halago y la obediencia, transformadas en susurros de amenazas y premoniciones. Ya no tienen poder sobre l: ha entregado a la vida el don que le exigiera; nada tiene entonces que dar, que temer, que esperar. Martina, sin comprender toda la volcnica revelacin interior que sobre su hombre se est derramando, trata de amonestarlo por su imprevisin, por su fe ciega en los dems, por su entrega sin recompensas, por creer en lo increble, por tener fe en el porvenir de su raza. Intil, l se encuentra ya ms all de toda humana amonestacin; su pensamiento ha cambiado radicalmente y, si al aceptar la direccin de los sublevados se sinti lleno de euforia, de esperanzas y valor, hoy comprende que el trgico paso de la muerte va acompasando las pocas horas que le quedan y se desprende de s mismo para integrarse en el alma

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de granito y de ventisca de sus dioses tutelares. La voz del bho, del pucungo, la que anuncia la llegada de la muerte, transforma su sangre en hielo, y en ltimos jirones de calidez desfilan ante sus ojos los capitanes y cabecillas, que le indujeron al alzamiento; los que con el trazaron la seal luminosa de la libertad inalcanzable. Nada le impide ya ver que aunque llegase la hora de la muerte, la lucha debe continuar, l debe permanecer en su sitio, emplazando a su destino, a su espritu que no es el de los cobardes. Se pregunta, y l mismo se responde: huy acaso Calicuchima de los verdugos blancos? NO! Huy Rumiahui de los moyanos y mayus? NO! Huyeron alguna vez los puruguayes en dcadas de sangrienta lucha? NO! NO! NO! Era el ltimo grito de la etnia sojuzgada; un grito que no poda ser acallado por nada ni por nadie. La lucha interior haba terminado. Se entregara a los blancos amparado en el indulto que sus capitanes haban solicitado. El slo no poda eludir la responsabilidad. Era un LIMA, un Seor, un Cacique, y como tal, estaba listo a dar cara a todas las acusaciones que sobre l pesaban. Al amanecer se despide de sus chaquianes, de los recuerdos de su antigua vida feliz de pastor, de la choza tiritante, del

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canto del viento besando a los cerros, de la luna radiante de las noches de su mocedad, del amor recin conocido; y gruesas lgrimas queman sus mejillas en el canto desbordante de la despedida... Atrs queda todo; incluso el pasado con sus inacabados misterios. Al voltear el primer repecho de una loma, junto a la laguna de Caua, sobre los restos de un antiguo Pucar, ve acercarse una partida de soldados, y por sus propios pies, se encamina hacia ellos para entregarse. Fernando Daquilema, el Rey de Cacha, el Cpac Apu, termina su reinado trgico y efmero cuando el nuevo sol besa las montaas. Entonces el presidio sale a su paso, como generoso pago de los blancos al ltimo rebelde de Cacha. Al entrar a Yaruques se engrosa la partida con el Teniente Parroquial, quien deba presentar la denuncia formal ante las autoridades provinciales, una vez que se ha procedido a la captura del REO. Se le encierra en la crcel de la Villa para dar paso a uno de los juicios ms inicuos que ha conocido nuestra historia. Nadie para defenderlo de la imposicin del Gobierno de los fuertes, de los felices, de aquellos a los que la vida les ha donado todo en base al sufrimiento y pobreza de

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los otros; es lo nico que conoce. Ningn proceso real, slo la voluntad omnmoda del Presidente, castigando a los rebeldes, truncando el corazn y el pensamiento a los diferentes, destruyendo a todos aquellos que se atreviesen a oponrsele. El 8 de enero de 1872 fue ejecutada la sentencia de muerte pronunciada por el Consejo de Guerra contra los indgenas Julin Manzano y Manuela Len, en presencia de ms de doscientos indios, con la custodia necesaria fueron trasladados a la plazuela de San Francisco para que asistan a este acto (f) Rafael Larrea Checa. Daquilema estaba entre los doscientos indios que presenciaron el fusilamiento de aquellos bravos, que fueron sus capitanes, y sinti que sus almas se fundieron con la suya en el ltimo destello del sol de atardecer, para otra muerte definitiva en su propio martirio. La sentencia condenatoria injusta no fue puesta en conocimiento del Supremo Gobierno; se actu slo en base al odio y a la pasin. Las ejecuciones continuaron con celeridad; utilizando generalmente el simple proceso verbal sumario. En otros casos, como el de Manuel Lamar y Pedro Fernndez, el Consejo de Estado considera que no son acreedores a la pena de muerte por el delito de sedicin; pues se integraron a las fuerzas rebeldes al da siguiente
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de los hechos sangrientos; por lo tanto, se les conmuta por la de DIEZ AOS DE OBRAS PBLICAS, que debern cumplir en el presidio de Guayaquil: sentencia mucho peor que la misma muerte; pues significaba una interminable tortura de maltratos fsicos, hambre, ltigo y humillaciones sin cuento. Entre tanto, Daquilema, el Rey, el ltimo Guaminga, contina en prisin; esperando la hora suprema, la hora de su gloria y cada final; porque el no morira como lo hacen los pusilnimes, los hombres blandos; sino como el cndor, que defiende el seoro de los espacios, en el postrer, pero inalcanzable, vuelo de libertad. Daquilema es un Rey. Un hombre que luch contra los despiadados que han encadenado la libertad con las leyes amaadas y creadas para sojuzgar. Es la razn apasionada del pueblo indio reaccionando ante siglos de sufrimiento. Es el verdadero fermento social que encontrara cabal impulso en el nuevo pueblo mestizo. Daquilema, el predestinado para el enfrentamiento telrico, el proclamado, el ungido, el ltimo Gran Rey indio. Dos antpodas se enfrentan en este momento de la historia: Garca Moreno y Fernando Daquilema. El uno: el tirano, cuya sangre hispana se desboca hacia los caminos msticos

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cristianos; el otro, conservando en su espritu el pilar del paganismo, dejando arder la llamarada de su sangre india en otra fuerza an ms misteriosa y vital: la Libertad. Y en el choque de estos titanes, de estas dos colosales fuerzas distintas: la reciedumbre y hondura del hombre de Chimborazo se elev a las ms altas cimas y floreci en smbolo para todos los hombres y mujeres; no importa de que raza, de que circunstancia, de que latitud, solamente para los que aman y honran a la libertad. Se inicia el Juicio Verbal sumario contra el REO Fernando Daquilema el da 23 de marzo de 1872. Se le hace saber que estaba sindicado de los delitos de motn, asesinatos, robos e incendios; y se les ordena nombrar de inmediato a sus defensores militares y letrados. Nombr Fernando Daquilema como su Defensor Militar al capitn Rafael Zambrano y letrado al Dr. Miguel ngel Corral. La defensa de Daquilema, ex profeso, fue radicalmente pobre en conceptos y miserable en elocuencia. En ninguna parte de la tierra se debe implorar justicia, aunque el Tribunal est presidido por el mximo tirano o dictador. La justicia se la reclama con altivez, con orgullo, porque no es una ddiva de los hombres, ni limosna de los tribunales de justicia, sino un derecho inalienable.

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Un defensor dbil, sin el mnimo conocimiento de la cultura indgena, sin la suspicacia necesaria para descubrir y despejar los intrincados caminos de la lgica jurdica y conducir a la verdad, dej que la infamia y la falsa justicia hicieran presa de la vctima de la ignorancia y de la maldad. Mientras tanto, se presionaba a los cabecillas de la rebelin para que declarasen en contra de Daquilema y lo traicionasen pblicamente, culpndole de los desmanes y desenfreno de la multitud amotinada. El da tenaz de su fusilamiento, con la luces de la madrugada, llegaron a visitarle sus manes tutelares; el espritu amado de su padre, el que despert en l la rebelin; la voz adorada de arrullo de su madre, tan lejana ya; la figura indomable de Calicuchima, el patriarca de la Quiteida, y; de Rumiahui, el indomable de la defensa Shilli. El canto de miles de guerreros renaci en la ltima palabra que pronunciara su voz. Los pingullos y redoblantes le despejaron el camino para que avanzara fcilmente hacia su encuentro con el alma mgica de los padres ancestrales, y el olor de la tierra mojada en el alto pramo penetr sus sentidos para hacerlo sentir uno e indivisible con la tierra tan amada.

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Trataron luego los apologistas de Garca Moreno de hacer aparecer un indulto para Daquilema, por parte del Presidente; pero esto no fue verdad, ya que se trat de un indulto PARA TODOS LOS REBELDES, indulto dado en marzo de 1872, habiendo sido fusilado Fernando Daquilema el da 8 de abril; es decir, despus del famoso indulto, que para l no tuvo ninguna significacin, pues su suerte ya estaba echada. El fallo del Consejo de Guerra que juzg al Guaminga, fue el siguiente: Vista y examinada la presente causa por el Consejo de Guerra Verbal de Oficiales Generales y hallando al acusado FERNANDO DAQUILEMA convencido de haber figurado como cabecilla principal en el motn que tuvo lugar en la parroquia de Yaruques y sus anejos, circunstancia por la que le supieron REI, y resultando tambin responsable como cmplice en el asesinato de Rudecindo Rivera, administrando justicia en nombre de la repblica y con voto UNNIME del Consejo de conformidad con lo dispuesto en el artculo diez y nueve, ttulo nico, tratado octavo del Cdigo Militar, le impone la PENA DE MUERTE . Esta era la sentencia: la muerte. Qu clemencia poda esperar Daquilema del Apu

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blanco, de Garca Moreno? Qu esperanza de indulto poda guardar un insignificante indgena del mayor verdugo que ha tenido el pas en la poca republicana? El tirano, revolcndose en su poder, ratifica la sentencia que haba expedido el Consejo de Guerra y ordena que se le d fiel cumplimiento en todas sus partes. En el calendario de la tragedia india se rubrica para siempre, con caracteres de sangre, el da OCHO DE ABRIL DE MIL OCHOCIENTOS SETENTA Y DOS, ES EL DA DEL MARTIRIO DE ESE GRAN REBELDE QUE DESAFI LA FURIA Y EL PODER DEL TIRANO. Es el fusilamiento de aquel hombre al que la verdad histrica, la leyenda y la tradicin oral, verdadera expresin del alma de los pueblos, le denominan, desde el bautizo hasta la muerte, con el nombre de FERNANDO DAQUILEMA, EL CPAC APU DE CACHA, EL GUAMINGA, EL REY DE LOS HUMILDES INDIOS! Concluidos los formulismos que aquel derecho de los blancos consideraba legales, Daquilema paladea la felicidad de saber ya cercano su fin. Los meses de tortura le han envejecido. Los desengaos, los maltratos diarios de los carceleros, el vejamen y la burla cruel de los jueces que representan a la justicia, la maldad de ese Consejo de Guerra que lo juzg como si fuese un mi-

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litar; a l, un verdadero guerrero, pero de aquellos guerreros sin ambiciones polticas, sin esperanzas mezquinas. De inmediato, de la crcel pblica en la ciudad de Riobamba, fue trasladado a la capilla que se encontraba dentro del mismo edificio; entregndolo, acto seguido, al Comandante de la Escolta, el subteniente Aurelio Llerena La noche total del alma, la angustia, el paso sigiloso de la muerte que se acerca, acosaban los pensamientos de Daquilema; y, junto a l, el sacerdote catlico susurrndole oraciones extraas, las oraciones impuestas, el acto de contriccin, mea culpa, mea culpa Tucurini, tucurini, gritando el corazn enloquecido de Daquilema. Me acabo. Me extingo Para qu me pariste, Madre Tierra? Si tena que morir as. Djame, djame, no quiero ms oraciones, no ms repeticiones de frases vacas. Voy a recoger mis pasos: trajinar desde la alta noche hasta la madrugada, buscando los campos en los que mi vida se abri; contemplar desde el fondo de mi alma las lagunas sagradas, cuya agua me bautiz; volver a los chaquianes de la niez y adolescencia, para que resuenen por ltima vez mi risa y mi canto. Besar mi choza, mi pobre choza, donde la vida me habra sencillamente arrastrado, como el viento a la paja de pramo; y, bajo la luna contemplar la nieve radiante, esplendorosa del Chimbo-

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razo, envindome su fro desde las puntas de los dedos hasta el alma caminar caminar todos mis caminos y los caminos por los que tenga que transitar de nuevo el pueblo indio, cuando ya me haya ido A las siete de la maana, la escolta de Lanceros, en perfecta formacin se encamina con el REO hacia Yaruques. Al llegar a la plaza del pueblo, el escuadrn de caballera se alinea a los dos costados, portando en sus lanzas banderines tricolores. Daquilema, todo de blanco, en silencioso paso, acompaado por dos sacerdotes, se adentra en las hileras de lanceros, quienes luego lo siguen, paso a paso, hasta el patbulo. La plaza grande, enarenada, recibe la voz del pregonero; mientras una gran cantidad de curiosos se ha congregado en sus alrededores para presenciar la ejecucin. En su costado oriental se ha levantado el patbulo; consistente en un poste de madera. Un soldado procede a amarrar los pies y manos del reo en el poste de madera en el que iba a ser ejecutado. El Rey, con la altivez propia de su orgullo indio, ni siquiera quiso, en ese momento supremo, solicitar la ltima gracia. La voz de mando del oficial que comanda la escuadra de ejecucin se oye claramente en la plaza. Redoblan los tambores fnebremente

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Daquilema se yergue sobre el pedestal terroso de sus mayores, como una pirmide envuelta en fuego Despus, el estampido de la fusilera. Una cabeza que se troncha sin exhalar una queja un pecho palpitante por el que corre a borbotones la sangre Se ha consumado el regicidio, el asesinato del REY DE CACHA. DAQUILEMA SE HA ELEVADO DE LA HISTORIA A LA LEYENDA!

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FUENTES : - Costales Samaniego Alfredo, Daquilema, El ltimo Guaminga. Tercera edicin. Edit. Abya Yala Quito, Ecuador 1984.

Nadie puede detener al sol cuando se eleva sobre el horizonte As como es indetenible la historia cuando trasciende sus lmites y se convierte en Leyenda. Fernando Daquilema, EL GUAMINGA, EL CPAC APU, EL LTIMO REY DE CACHA, se levanta soberbio en su hazaa sobre el dspota, proyectndose como uno de los protagonistas ms destacado de esa rebelda, que hoy se evidencia en la revolucin ciudadana contra quienes se creen dueos de la Patria y de sus patriotas.

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