Resumo "Do Contrato Social" - Rousseau

LIVRO I Objeto do primeiro livro

O homem nasceu livre, no entanto, por todo lado existem regras a serem seguidas. Rousseau prope-se a descobrir como surgiram essas regras. Um povo obrigado a obedecer coero da ordem social e certo question-la quando necessrio. Contudo, a ordem social um direito fundado em conveno que fundamentam todos os no vindos da natureza.

Das primeiras sociedades

Umas das sociedades mais antigas a famlia e tambm a nica natural. A liberdade uma conseqncia natural e quando desfeitos os laos da famlia, cada um volta ao estado de independncia. A famlia o primeiro modelo de sociedade poltica. Aristteles afirma que alguns homens nascem para governar e outros nascem para serem escravos. Rousseau concorda com isso, porm fala que uma idia que toma o efeito pela causa. Os homens nascendo escravos perdem o desejo de se libertar.

Do direito do mais forte

O mais forte no necessariamente o senhor, o mais forte deve converter a fora em direito e o dever em obedincia. A fora no produz direito e s se deve obedecer legtima autoridade.

Da escravido

Se um homem no tem autoridade natural sobre o outro e se a fora no produz direito,

sobram as convenes como alicerce da autoridade legtima entre os homens. Grcio diz alienar vender sua liberdade em troca da tranqilidade civil, ou seja, vende-se a liberdade para subsistir. Renunciar a liberdade renunciar a qualidade de um homem, tal renncia incompatvel com a natureza humana. A guerra origina o direito de escravizar, o vencido abre mo de sua liberdade para no ser morto. A guerra no resultado das relaes entre homens e sim da relao entre Estado e Estado, os homens no so naturalmente inimigos. Ao que diz do direito de conquista, a lei do mais forte o que se legitima. Os vencedores no tm o direito de matar os vencidos, portanto no se pode escravizar. Um escravo feito em guerra, s obedece ao seu senhor enquanto obrigado.

Cumpre recorrer sempre a uma primeira conveno

Submeter uma multido e reger uma sociedade sempre ser coisas distintas. Seu governante sempre ser particular, pois seus interesses so distintos dos demais. Segundo Grcio povo povo antes de se submeter a um rei e que para que haja essa submisso preciso de uma discusso pblica.

Do pacto social

No h como os homens criarem novas foras, mas podem dirigir e unir as j existentes. A liberdade e a fora so os principais instrumentos de conservao individual. O contrato social, portanto, um ato imprescindvel para que a unio preserve cada individuo e seus bens, obedecendo a si mesmo e to livre como antes. Apesar das clusulas do contrato do social nunca serem enunciadas, por toda parte so conhecidas e admitidas. Violado o pacto social o direito por conveno se perde, voltando aos direitos primitivos, ou seja, ao direito natural. O pacto social produz um corpo moral e coletivo construdo pelo corpo que o instituiu. A pessoa

pblica formada pela unio de todas as outras, o qual conhecido atualmente por repblica ou corpo poltico, tambm chamado de Estado. Os associados recebem o nome de povo, cidados ou sditos.

Do soberano

O ato de associao retribui um empenho do pblico aos particulares. O indivduo no est obrigado com si prprio, mas com o todo do qual faz parte. A deliberao pblica que pode obrigar os sditos ao soberano, no pode obrigar a si mesmo o soberano, pois contra a natureza do corpo poltico impor-se o soberano uma lei que no possa infringir. Constitudo um corpo poltico, no se pode danar um membro sem ofender o corpo e o mesmo ao contrrio, o interesse e o dever obrigam os dois se auxiliarem. O soberano sendo composto pelos indivduos no pode ter interesses contrrios aos deles. O poder soberano no tem necessidade de dar garantia aos seus sditos. Cada indivduo, como cidado, pode ter uma vontade particular diferente da vontade geral. De modo que o pacto social no constitua um ato nulo, o corpo punir o individuo que no obedecer vontade geral.

Do estado civil

A passagem do estado natural ao civil produz uma notvel mudana no homem, dando aes a moralidade e substituindo instinto pela justia. O homem impelido a agir segundo outros princpios, consultando a razo ao invs do natural. Com o contrato social o homem perde a liberdade natural, porm ganha a liberdade civil e a propriedade de tudo o que possui. A liberdade natural limitada pela fora de cada indivduo e a liberdade civil pela vontade geral.

Do domnio real

O direito de primeiro ocupante, s se converte em verdadeiro direito aps ser estabelecido o de propriedade.Para autorizar o direito de primeiro ocupante, so necessrias as seguintes condies: ser o primeiro habitante, que ocupe somente a quantidade necessria subsistncia e que tome posse dele pelo trabalho e cultura. As terras se tornam territrio pblico e como direito de soberania, estendendo aos sditos ao terreno que ocupam, torna-se ao mesmo tempo real e pessoal. Uma singularidade da alienao que a comunidade aceitando os bens dos particulares, assegurando posse legtima, muda a usurpao em verdadeiro direito. Pode tambm ocorrer que os homens comecem a unir-se antes de nada possuir, apoderando-se de um terreno suficiente para todos. Independente da aquisio, o direito que cada particular tem sobre seus bens sempre subordinado ao direito que a comunidade tem sobre todos. O pacto fundamental em vez de destruir a igualdade natural, por uma igualdade moral a desigualdade fsica, tornam-se todos iguais por conveno e por direito. LIVRO II

A soberania inalienvel

A vontade geral pode dirigir as foras do estado, segundo o fim de sua instituio, o bem comum. A discordncia de interesses particulares gerou a fundao das sociedades e a harmonia desses interesses as possibilitou, portanto, por esse interesse comum que a sociedade deve ser governada. impossvel que a vontade particular concorde com a geral, a vontade particular por natureza abrange s preferncias e a vontade geral igualdade.

A soberania indivisvel

A soberania indivisvel e inalienvel. A vontade declarada do povo um ato soberania e faz lei, a vontade particular ou ato de magistratura no mximo um decreto. Os polticos no podendo dividir os princpios da soberania, dividem o objeto. Dividem em fora, em vontade, em poder legislativo e executivo, em direitos de imposio, de justia, de guerra, em

administrao interior e em poder de tratar com os estrangeiros. Desmembra-se o copo social poltico e depois juntam seus pedaos com habilidade e prestgio ilusrio um s corpo, no sabendo como.

Se a vontade geral pode errar

Sempre reta a vontade geral e tende sempre pblica utilidade, porm nem todas as deliberaes do povo tm a mesma retido. Se os cidados no estivessem alguma comunicao e suficientemente informado quando deliberarem, sempre a vontade geral resultaria do grande nmero de pequenos debates e seria uma boa deliberao. Porm, se estabelecem associaes parciais conclui-se que no h tantos votantes quanto so os homens, mas tantos quanto forem as associaes. Quando uma associao for grande ao ponto de dominar as outras, o resultado no ser a soma das pequenas diferenas, mas a nica diferena. Para que haja uma exata declarao da vontade geral, importante no haver sociedade parcial no Estado, cada cidado deve manifestar seu parecer.

Dos limites do poder soberano

O estado ou a cidade uma pessoa moral, portanto necessita de uma fora universal e compulsria que disponha o modo mais conveniente. Alm da pessoa poltica importante considerar as pessoas particulares que a compe. Trata-se de distinguir bem os direitos respectivos do cidado e do soberano. Como uma vontade particular no pode representar a geral, a vontade geral muda de natureza se tem um objeto particular e no pode decidir sobre um fato. O pacto social estabelece entre os cidados uma igualdade, obrigando todos as mesmas condies e direitos. Pela natureza do pacto, todo ato de soberania s reconhece o corpo e no distingue seus componentes. Um ato de soberania no uma conveno do corpo com cada um de seus membros, uma conveno legtima. O poder supremo absoluto, sagrado e inviolvel no transpe e nem pode transpor os limites

das convenes gerais, todo homem pode plenamente dispor da liberdade e bens que o deixaram as convenes. Do direito de vida e morte

Pergunta-se como os particulares no tendo o direito de dispor da prpria vida, podem transmitir ao soberano tal direito. O fim do tratado social a conservao dos contratantes. O cidado no juiz do perigo em que a lei o quis expor, pois a vida j no um benefcio da natureza, um dom condicional do Estado. Todo malfeitor, quando insulta o direito social, torna-se rebelde e traidor da Ptria e deixa de ser membro por violar as leis e at faz guerra. A conservao do estado incompatvel com a sua e preciso que um dos dois morra. O condenado morte mais inimigo que cidado. O direito de guerra decreta matar o vencido. No h algum mau que no possa torna-se til a sociedade. O direito de perdoar ou eximir um criminoso cabe ao estado decidir. Um estado bem regido no h muitas punies, no por muito perdoar, mas sim por haver poucos delinqentes.

Da lei

O pacto social deu existncia e vida ao corpo poltico, trata-se agora de, com a legislao, dar movimento e vontade para se conservar. Povo s povo quando todo se estatui. Assim, forma-se a relao do objeto inteiro sob um aspecto ao objeto inteiro sob outro aspecto, sem nenhuma diviso. A matria que se estatui geral, como a vontade que estatui, eis o que lei. Toda funo que se refere a um objeto individual no pertence ao poder legislativo. As leis so as condies da associao civil. O povo submisso s leis deve ser autor delas. O povo deseja sempre o bem de si mesmo. A vontade geral sempre reta, porm o raciocnio que as dirige no sempre clara.

No corpo social brota a unio do entendimento e da vontade, d o exato concurso das partes e maior fora do todo. Ento surge ento a necessidade de um legislador.

Do legislador

Para se descobrir as regras da sociedade mais conveniente s naes, seria preciso uma inteligncia superior que visse todas as paixes, mas que no fosse influenciada por nenhuma. O legislador possui um cargo que constitui a repblica e no entra na constituio, uma funo particular e superior. O legislador deve evitar a alterao de sua obra por motivos particulares. Aquele que ordena as leis no deve ter direito legislativo e o prprio povo no pode despir-se desse direito intransfervel.

Do povo

O sbio instituidor s forma boas leis a partir do momento em que observa se o povo a quem as leis so destinadas capaz de suportar. H para as naes um tempo de maturidade que preciso aguardar para sujeit-las s leis, mas esta maturidade difcil de reconhecer, e se antecipada, perde a obra. Da mesma forma que a natureza ps limites estatura de um homem bem proporcionado, fez o mesmo ao Estado limitando sua extenso, para que no seja muito grande para ser governado e nem muito pequeno para manter-se por si mesmo. Em geral, um pequeno Estado proporcionalmente mais forte que um grande.

Dos diversos sistemas de legislao

O maior bem de todos consiste em dois objetos principais: liberdade e igualdade. Liberdade, pois toda a dependncia particular uma fora tirada ao corpo do estado e igualdade, pois sem ela no h como existir liberdade.

Diviso das leis

As leis que regulam a relao do todo com o todo ou do soberano com o Estado tm o nome de leis polticas ou fundamentais. J as leis que regulam a relao dos membros entre si so chamadas de leis civis. Pode-se considerar uma terceira relao entre o homem e a lei, de onde derivam as leis criminais. Com essas trs espcies se junta uma quarta, que forma a verdadeira constituio do Estado.

LIVRO III

Do governo em geral

Toda ao livre tem duas causas: uma moral que a vontade que determinado o ato e a fsica que a potncia que executa. O poder legislativo pertence ao povo, ao contrrio o poder executivo no pertence generalidade como a legisladora e soberana. Governo ou suprema administrao um corpo intermedirio, estabelecido entre os vassalos e o soberano encarregado da execuo das leis e manuteno da liberdade. O governo deve ser mais forte medida que o povo mais numeroso, o soberano tambm deve ser maior para controlar o governo. Essas relaes mostram que preciso a proporo contnua entre prncipe, soberano e povo. Para que o corpo do governo tenha uma existncia que o distinga do corpo do estado preciso o poder de deliberar, de resolver que pertence somente ao prncipe.

Do princpio que constitui as diversas formas

de governo

Podem-se distinguir na pessoa do magistrado as seguintes vontades: a vontade prpria do indivduo, a vontade comum e a vontade do povo. Na perfeita legislao, a vontade particular ou individual deve ser nula e a vontade geral ou soberana sempre dominante e regra nica de todas as outras. Quanto mais numeroso o magistrado, mais a vontade de corpo se avizinha da vontade geral. A arte do legislador fixar o ponto em que a fora e a vontade do governo, em recproca proporo, se combinam em relao mais vantajosa ao Estado.

Da democracia

Aquele que faz a lei sabe melhor que ningum como ela deve ser executada e interpretada. Aparentemente a melhor constituio seria a que juntasse a o poder executivo ao legislativo, porm pode-se tornar-se insuficiente esse governo. Sendo o prncipe e o soberano a mesma pessoa, coisas que deveriam ser distintas no so e assim forma-se um governo sem governo. Quando as funes do governo so divididas em tribunais, mas com o passar do tempo, os menos numerosos adquirem maior autoridade. Da aristocracia

H trs vertentes da aristocracia: natural, eletiva e hereditria. A natural s convm aos povos simples, a hereditria a pior de todos os governos e a eletiva propriamente a aristocracia, que seria a melhor.

Da monarquia

O prncipe uma pessoa moral e coletiva unida pela fora das leis e depositria do poder executivo no Estado. Ao contrrio das outras administraes,

em que um ser coletivo representa um indivduo, nesta um indivduo representa um ser coletivo. A vontade do povo, a vontade do prncipe, a fora pblica do estado e a fora particular do governo conversar-se na mesma mo, tudo tende ao mesmo fim.

Dos governos mistos

O governo simples o melhor, mas quando o poder executivo no depende do legislativo, ou seja, quando h mais relao entre o prncipe e o soberano do que o povo e o prncipe. Pode-se remediar esse defeito de proporo dividindo o governo, pois todas as suas partes no tem menos autoridade sobre os vassalos, e a sua diviso torna todas juntas menos fortes contra o soberano.

Que toda forma de governo no prpria para qualquer pas

A pessoa pblica consome e no produz nada. Essa substncia consumida vem do trabalho de seus membros ou do suprfluo dos participantes, segue-se da o Estado Civil que dura enquanto o trabalho dos homens rende mais do que necessitam. Um governo mais oneroso que o outro, e as diferenas esto fundamentados no principio de que quanto mais as contribuies pblicas se distanciam de sua fonte, mais se tornam dispendiosas. As diferenas entre os Estados livres e os monrquicos so que no Estado livre, tudo empregado no sentido do interesse comum, nos monrquicos, as foras pblicas e particulares funcionam de maneira recproca, e o aumento de uma corresponde ao enfraquecimento da outra, portanto, ao invs de governar os vassalos para os fazerem felizes, o despotismo torna-os miserveis a para governar-los.

Dos sinais de um bom governo

Os vassalos exaltam a tranqilidade pblica e os cidados a liberdade dos particulares, um prefere a segurana dos bens e o outro o das pessoas, um quer um governo mais brando e o

outro que punam os crimes, um acha bom que os outros os temam e o outro que os desconheam, um mostra-se contente com a circulao do dinheiro e o outro o sustento do povo.

Do abuso do governo e de sua tendncia a degenerar

H duas formas gerais que degenera um governo, quando ele se estreita ou quando o estado se dissolve. Restringe-se o governo quando ao passar do grande nmero ao pequeno, ou seja, da democracia aristocracia e da aristocracia realeza. Pode-se tambm dissolver o Estado de duas formas, quando o prncipe acaba de administr-lo segundo as leis e usurpa o poder soberano ou quando os membros do governo separadamente usurpam o poder, que s uma pessoa poderia exercer.

Da morte do corpo poltico

O corpo poltico como o homem, comea a morrer logo aps que nascer. Porm, os dois podem ter constituies mais ou menos robusta, prpria para sua conservao por mais ou menos tempo. A constituio do home provm da natureza e a do Estado obra da arte, ou seja, no depende dos homens para prolongar a sua vida. O princpio da vida poltica est na autoridade do soberano, quando o poder legislativo a alma do Estado e o poder executivo o que d movimento ao resto.

Como se matem a autoridade soberana

O soberano somente dispondo do poder legislativo, no pode atuar seno pelas leis, no sendo essas seno atos autnticos da vontade geral, no poderia o soberano agir a no ser quando o povo estivesse reunido. No basta que o povo reunido tenha fixado a constituio do Estado, sancionando um corpo de leis e fundado um governo perptuo, promovendo uma eleio dos magistrados, alm das assemblias extraordinrias.

No podemos limitar o Estado, nos resta um recurso: o de no haver capital. Assim, alternativamente assentar o governo em casa cidade e nela reunir os Estados. No instante em que o povo est legitimamente junto em corpo soberano, cessa toda e qualquer jurisdio do governo, o poder executivo fica suspenso, e a pessoa do ltimo do cidado to sagrada e inviolvel quanto a do primeiro magistrado, pois onde se encontra o representado deixa de haver o representante.

Dos deputados ou representantes

A fraqueza do amor Ptria, o interesse privado, a grandiosidade dos Estados, as conquistas e abusos do governo fizeram inventar os deputados ou representantes do povo nas assemblias da nao, o que em certos pases chamam de terceiro Estado, colocando na primeira e segunda ordem o interesse particular das duas ordens, e o interesse pblico na terceira. A soberania no pode ser representada como tambm no pode ser alienada, pois incide ela essencialmente na vontade geral que no pode ser representada. Logo, os deputados no so e nem podem ser representantes seus.

A instituio do governo no um contrato

Uma vez bem estabelecido o poder legislativo, trata-se de estabelecer igualmente o poder executivo. Se fosse possvel que o soberano tivesse o poder executivo, o direito e o fato seriam confundidos que de forma a no saber o que lei. A autoridade suprema no pode ser modificada nem alienada, limit-la destru-la. absurdo e contraditrio que o soberano se outorgue um superior, obrigar-se a obedecer a um senhor, pr-se em plena liberdade. Se h um contrato no Estado: o da associao, que exclui qualquer outro. No seria possvel imaginar um contrato pblico que no constitusse uma violao do primeiro. Da instituio do governo

H duas idias que cumpre revestir o ato de instituir o governo, o estabelecimento das leis e a

execuo delas. Pelo primeiro por um ato de lei e pelo segundo a nomeao dos chefes, que sero encarregados do governo institudo. A vantagem do governo democrtico que pode estabelecer-se de fato por um simples ato da vontade geral. Depois que esse governo empossado, sob forma adotada e estabelecida em nome do soberano, governa de acordo com a lei. No possvel instituir o governo de nenhuma outra forma legtima, sem renunciar aos princpios referidos.

Meios para prevenir as usurpaes do governo

O ato instituidor do governo no constitui um contrato, mas uma lei. Quando o povo cria um governo hereditrio, no contrai um compromisso, mas formula provisoriamente administrao, at que lhe agrade e a ordene. Verdade que essas mudanas so sempre perigosas, e que nunca se deve tocar no governo introduzido, a no ser que seja pelo bem pblico. O Estado no mais compelido em deixar a autoridade civil nas mos de seus chefes. As assemblias peridicas so apropriadas para prevenir ou espaar desse infortnio, pois no poder ento o prncipe estorvar, sem infringir as leis. O nico objetivo da abertura dessas assemblias a manuteno do tratado social.

LIVRO IV

A vontade geral indestrutvel

Enquanto muitos homens reunidos se consideram como um nico corpo, sua vontade nica e se relaciona com a comum conservao e o bem-estar geral. Quando o vnculo social afrouxa e o Estado enfraquece, comeam a aparecer os interesses

particulares e as pequenas sociedades a influenciar na grande, o interesse comum modifica-se e minimiza nos votos a unanimidade, a vontade geral no a de todos, agitam-se contradies e debates e melhor reina aps disputas. A vontade geral sempre constante, inaltervel e pura, mas submissa a outras que a superam.

Dos votos

A maneira de tratar os negcios gerais indica muito seguramente o estado dos costumes e da sade de corpo social, quanto mais os parecerem tendem unanimidade, mais domina a vontade geral. Logos debates, dissenses, tumultos, expressam os interesses particulares e a decadncia do Estado. Uma s lei h que de sua natureza requer comum consentimento, e o pacto social, pois a associao civil o ato mais voluntrio e sem obrigatoriedade. Quando se prope uma lei na assemblia do povo, o que se pergunta no se aprova ou rejeita a proposio, mas se ela est ou no de acordo coma vontade geral. Cada um dando o seu voto diz o seu parecer e dos clculos dos votos tira-se a declarao da vontade geral.

Das eleies

Em relao s eleies do prncipe e dos magistrados, que constitui atos complexos, h dois modos de se fazer: a escolha e a sorte. Em toda verdadeira democracia, a magistratura no constitui uma vantagem, mas uma carga onerosa que se pode impor a um particular de preferncia a outro. Somente a lei pode confi-la a quem pode recair, pois sendo igual para todos a condio e no dependendo a escolha de nenhuma vontade humana, no h aplicao particular que altere a universalidade da lei. Na aristocracia, o prncipe escolhe o prncipe, o governo se conserva por si mesmo, e os sufrgios so bem colocados.

Dos comcios romanos

Em Roma, no h nenhum monumento seguro dos primrdios e h uma grande chance de ser mito a maior parte das coisas que se conta. Geralmente, a parte mais instrutiva, que a histria de seu restabelecimento, o que menos se tem informao. Aps as diversas e diferentes formas de divises do povo romano, produziram-se efeitos nas assemblias, as quais tinham o nome de comcios. Juntavam-se na praa de Roma e dividiam-se em trs categorias: comcios curiatos, centuriatos e tributos, segundo as formas de os reunir. Os curiatos eram instituies de Rmulo, os centuriatos de Srvio e os tributos das tribos do povo. Somente os comcios sancionavam as leis e elegiam os magistrados, como no havia cidados que no estivessem coligados a um dos comcios, logo ningum estava isento do direito de votar. O povo romano era de fato soberano de direito. No eram somente as leis e eleio dos chefes os nicos julgados pelos comcios, pode-se dizer que nessas reunies estava o destino da Europa. A diversidade de objetos mudava a forma da assemblia, forma relativa matria que se trataria. A maneira de recolher os votos, entre os primeiros romanos, to simples quanto seus costumes, cada um dava o seu em voz alta, enquanto um escrivo o anotava. Esse uso foi bom enquanto reinava a honestidade entre os cidados e enquanto cada um tinha vergonha de dar publicamente seu voto a um projeto injusto ou a sdito indigno. Quando o povo se corrompeu e se passou a comprar os votos, tornou-se mais conveniente d-los em segrego para conter os compradores pela suspeita e fornecer aos velhacos um meio de no se tornarem traidores. A falta de mudanas no Estado de Roma acelerou sua perda. Como o tratamento dos sos no apropriado aos doentes, no se deve governar um povo corrompido pelas mesmas leis que convm a um povo bom

Do tribunato

Quando no se pode estabelecer uma exata proporo entre as partes constituidoras do Estado, institui-se uma magistratura particular, que no faz corpo com as outras. Esse corpo pode ser chamado de Tribunato. o conservador das leis e do poder legislativo, serve umas para

patrocinar o soberano contra o governo, outras para sustentar o governo contra o povo e at mantm o equilbrio entre as duas partes. O tribunato se atenua, como o governo, dos seus membros. A melhor forma de prevenir usurpaes desse corpo, no seria o fazer de modo permanente, mas sim fix-lo lei, de modo que facilmente os encurtem comissrios extraordinrios, quando for necessrio.

Da ditadura A inflexibilidade das leis, que as impede de se ajustarem aos acontecimentos, pode, em certas ocasies, torn-las prejudiciais, e causar por elas a perda do Estado em crise. A ordem e a lentido das formas requerem um espao de tempo que as circunstncias muitas vezes recusam. importante saber que no pode prever tudo e isso uma previdncia necessria. No se deve, portanto, querer consolidar as instituies polticas a ponto de levar o poder a suspender o efeito delas. De qualquer modo que se confie essa importante comisso, cabe colocar um curto prazo e que ele nunca seja prorrogado. O estado logo destrudo ou salvo e alm do instante arriscado tirnica e intil. Em Roma, s havia ditadores por seis meses, o ditador so tinha tempo para atender s necessidades em que o fizeram eleger, no sobrando tempo para pensar em outros ambiciosos projetos.

Da censura Assim como a declarao da vontade geral se faz pela lei, a declarao do juzo pblico se faz pela censura. A opinio pblica uma espcie de lei, o qual, s a aplica aos casos particulares. As opinies de um povo nascem de sua constituio. Ainda que a lei no regre os costumes, a legislao os produz. A censura pode ser til para conservar os costumes e nunca para reviver, A censura conserva os costumes, impedindo que as opinies se corrompam e conservando a inteireza delas por meios de aplicaes e s vezes fixando-as se forem incertas.

Da religio civil

 preciso uma longa alterao de sentimentos e idias para que se submeta os homens a um semelhante e esperar que se faa o bem. De colocarem tantos deuses frente das sociedades conclui-se que houve tantos deuses quantos foram os povos. Das divises nacionais derivou o politesmo, e deste a intolerncia teolgica e civil. A religio vinculada s leis do Estado que a prescrevia, no havia outra forma de converter um povo a no ser subjugando-o. Pelas circunstncias veio Jesus estabelecer na terra um reino espiritual, separando o sistema teolgico do poltico, rompendo a unidade do Estado e causando divises persistentes. A religio em relao sociedade, que geral ou particular, pode-se dividir em duas: a religio do homem, limitada em mero culto interior do deus supremo e aos deveres eternos da moral. A religio do cidado, inscrita num nico pas, tem seus dogmas, seus ritos, seu culto exterior prescrito por leis e para ela, salvo a sua nao, tudo infiel, estranho e brbaro. H um terceiro tipo de religio que d aos homens duas Ptrias, duas cabeas, submete-os a deveres contraditrios e os impede de ser a par devotos e cidados. Os dogmas da religio civil devem ser simples, poucos, concisos, sem explicaes ou comentrios. No pode haver religio nacional exclusiva, devem-se tolerar as que toleram as outras, no que seus dogmas no se opem aos deveres de cidado. PERGUNTAS A) Segundo Rousseau o pacto social substitui a liberdade natural pela liberdade civil. Explique. Para Rousseau, o ser humano perde com o contrato social a liberdade natural, um direito sem limites a tudo que o tenta e pode atingir, porm, ganha a liberdade civil e a propriedade de tudo o que possui.