ESCRITURAS - ANECONOMICAS - 3 - Democracia - Aneconomía, - Partici Ón - y - Acto - Político

ESCRITURAS ANECONMICAS. REVISTA DE PENSAMIENTO CONTEMPORNEO. Ao II, N 3, 2013. Democracia: aneconoma, particin y acto poltico ISSN: 0719-2487 http://escriturasaneconomicas.
cl/ Contacto: escrituras.aneconomicas@gmail.com coeditores@escriturasaneconomicas.cl
COMIT EDITORIAL:
Sebastin Flores F. Jorge Hernndez P. Javier Pavez M. Nstor Seplveda H.

COMIT EDITORIAL ASESOR
Oscar Ariel Cabezas Andr Menard Rodrigo Naranjo Willy Thayer M. Miguel Valderrama
Escrituras Aneconmicas. Revista de pensamiento contemporneo.
scrituras Aneconmicas , designa la inscripcin de estrategias de interrupcin en el crculo econmico de la mercanca, que pretenden suspender la circulacin e intercambio de la retribucin programada y sistematizable. El espacio, bajo el ndice de la aneconoma y la desmesura, aspira a desplegar la inventiva de una escena escritural del resto o excedente que difiera la simetra econmica del clculo, del intercambio medible, anticipable, implicado en la estructura simblica de la apropiacin. Se tratara de inscribir el juego de la diffrance , como el imposible gasto sin reserva, en la economa restringida de la ipseidad soberana, de manera de hacer saltar e interrumpir la administracin ilimitada de lo propio. Si la oiko-nomia no es sino la ley de la casa, la administracin de lo propio o de la soberana propiedad del ipse, en tanto puesta en reserva de lo que, a la vez, instituye y conserva, la aneconoma se intensifica como aquello que, gratuita e incondicionalmente, excede la gestin administrativa o el management de la programtica del capital. En relacin con lo anterior, la tentativa de pensar aneconmicamente se presenta de forma paradjica, pues se trata de aludir as a un pensamiento que no entraa ninguna teleologa, clausura conceptual, ni posibilidad de intercambio identificatorio, y que, no obstante, desea operar en un sentido acontecimental, como una poltica irruptiva, esto es, emergiendo desde condiciones de posibilidad aleatorias, nonecesarias, cuya performance sea desobrante, inoperante respecto de las narrativas y discursividades que constituyen
continuidades y solidificaciones histricas, disciplinares, adems de las actuales hegemonas y coyunturas polticas. Este espacio intentar aportar en el despliegue y puesta en juego de esa paradoja. El espacio Escrituras Aneconmicas es una propuesta de carcter poltico-esttica, de orden contemporneo, dedicada principalmente a la discusin de la filosofa, de la ciencia poltica, de la esttica, literatura y estudios culturales e invita a estudiantes y acadmicos a enviar artculos, ensayos, notas y reseas, para ser evaluados y, posiblemente, publicados. Se reciben propuestas que discutan y/o presenten problemticas que podran denominarse bajo la ensea del pensamiento contemporneo, de las polticas y poticas del acontecimiento.
Comit editorial.
Escrituras Aneconmicas. Revista de Pensamiento Contemporneo Ao II, N 3, Santiago, 2013. Democracia: aneconoma, particin y acto poltico ISSN: 0719-2487 http://escriturasaneconomicas.cl/
INDICE
Potencia, estado, sobredeterminacin y acontecimiento en la constitucin del sujeto poltico democrtico ROQUE FARRN.
Un signo de democracia. Notas sobre el lenguaje de la democracia FELIPE TORRES.
21
Democracia: el tmino apropiado HUGO ORTEGA
39
Rawls, La tolerancia y el rol del discurso liberal HEKATHERINA DELGADO.
48
Una posible lectura crtica de la democracia contempornea desde el marxismo libertario . FRANCISCO RUAY
60
Races elicas. Anlisis de la tierra en Marx y Lvinas para una democracia no insular RIKA MOLINA
79
Ensayo para una crtica de una exclusin en democracia ESTEBAN ULLOA
91
Hacia los 40 aos del golpe. Datas sobre el ensamble entre soberana y gestin neoliberal FELIPE LARREA
102
Aproximaciones a la figura del traductor en Jos Carlos Maritegui. TANIA MEDALLA .
126
TRADUCCIN. Dos cartas de Althusser a Derrida . MARCELO RODRIGUEZ. 142
APNDICE.
El horizonte de la phrnesis: Heidegger y la prxis originaria ANBAL VEGA
151
Sobre arte y circulacin en la poca del consenso. RUDY PRADENAS
160
Walter Benjamin, aura burguesa, aura barroca, aura serial. WILLY THAYER
186
POTENCIA, ESTADO, SOBREDETERMINACIN Y ACONTECIMIENTO EN LA CONSTITUCIN DEL SUJETO POLTICO DEMOCRTICO

ROQUE FARRN
roquefarran@gmail.com Programa de Estudios en Teora Poltica Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad
Resumen: La idea principal que orienta el presente artculo es contribuir en alguna medida a formular un concepto de sujeto poltico democrtico acorde a los acontecimientos y procesos polticos que tienen lugar en Latinoamrica. Para ello tomar diversos conceptos provenientes de la tradicin de pensamiento posfundacional pero dislocndolos de su uso habitual en el 5 contexto europeo para pensar as la singularidad de nuestra regin. En dicho sentido, ensayo una reapropiacin de ciertos conceptos y categoras tomados de autores afines que, no obstante, muestre una fidelidad inventiva para con ellos y sus respectivos posicionamientos terico-polticos. Palabras clave: Potencia estado sobredeterminacin acontecimiento sujeto.
Introduccin Los trminos tericos consignados en el ttulo estn puestos bajo condicin de los procesos polticos en curso que tienen lugar actualmente en nuestra regin, y su anudamiento recproco hace al concepto de sujeto, estructuralmente inacabado, que de mi parte indago. Si bien los recorridos conceptuales que presento a continuacin son bastante arduos, estn atravesados ineludiblemente por una interrogacin poltica concreta que despeja cualquier pretensin de
ESCRITURAS ANECONMICAS DEMOCRACIA: ANECONOMA, PARTICIN Y ACTO POLTICO
pureza terica. Por ende, en consonancia con el maestro Althusser, hablo desde el ejercicio efectivo de una prctica terica . Para ello convocar aqu diversos dispositivos de pensamiento: filosofa, psicoanlisis, lgica y tambin poltica. Cabe aclarar, no obstante, que siendo sta una indagacin principalmente de ndole ontolgico-poltica 1, los acontecimientos y procesos de subjetivacin no son abordados fenomenolgicamente si no en tanto trminos de una causalidad inmanente que convoca al pensamiento (cuyos ndices electivos a veces se insinan apenas en una frase o enunciado enigmtico). Considero que todo intelectual que se precie de tal -lejos de la redundancia del calificativo crtico: si es intelectual es crtico- debera repensar, si an no lo ha hecho, los conceptos asociados de liderazgo, personalismo, unidad y estado a la luz de los acontecimientos que tienen lugar en Amrica latina. As, lejos de repetir significaciones caducas, o de querer que lo que acontece entre en el lecho de procusto de categoras perimidas, deberamos pensar a la altura de nuestro tiempo. En consecuencia, presento a continuacin el esbozo de una tentativa al respecto, focalizada sobre todo en los tpicos vinculados al Estado y los distintos modos de subjetivacin poltica. 6 I. Potencia y sobredeterminacin estatal
Como Aristteles no se cansa de repetir contra los megricos, aquel que tiene verdaderamente una potencia puede tanto ponerla como no ponerla en acto. Agamben, Opus Dei.
Desde Europa se ha pensado histricamente al Estado como un ente normativo, regulador, centralizado y, en el peor de lo casos, burocratizado que distribuye efectos de poder, racionalmente, sobre la vida y obra de sus ciudadanos. A grandes rasgos, tanto para los tericos modernos del estado (desde Hobbes hasta Schmitt), como para los actuales desarrollos biopolticos (Foucault, Agamben o Esposito), en sentido positivo o negativo ha sido pensado as. En Latinoamrica, en cambio, los procesos polticos siempre han excedido las puras
Vase: AAVV. Ontologas polticas (2011). Emmanuel Biset y Roque Farrn editores. Buenos Aires: Imago Mundi.
Roque FARRN
determinaciones estatales, produciendo continuamente rupturas, contaminaciones y dislocaciones, vale decir: politizaciones de las mismas. Por ello, para m el Estado no se reduce simplemente a un instrumento normalizador o controlador, en tanto dispone siempre de un exceso de politicidad inherente que lo vuelve mucho ms flexible y, en algunos casos, hasta potenciador de los mismos procesos polticos gestados en el seno de la sociedad. En este sentido, me encuentro quizs ms prximo a aquellas corrientes del pensamiento poltico contemporneo que intentan revalorizar de manera crtica el papel del Estado en nuestra regin ( i.e., Laclau). Por esta va es que quisiera disponer una serie de nudos conceptuales que nos permitan pensar, en la coyuntura actual, las nuevas dinmicas e interacciones que se dan en el seno de la sociedad, en relaciones de inclusin externa e indiscernibilidad local con el propio Estado (cuyo paradigma se cifra en la frase: el estado somos todos ). Fundamentalmente, una reapropiacin del mismo a travs de procesos de reinscripcin singular que sostengan su autonoma y heterogeneidad relativas, vale decir: su sobredeterminacin. La verdadera potencia, sostengo junto a Agamben (2008, 2012), es la que implica tanto la potencia de ser -o hacer- como la potencia de no ser -o no hacer-. Ontolgicamente, para 7 Badiou, el Estado es el conjunto potencia de la situacin histrico-social (1999), esto es, el conjunto que cuenta las partes de la misma. Y si el acontecimiento poltico consiste en cifrar la potencia del Estado (Badiou, 2009a), su medida excesiva y errante, digamos que no todo Estado va a responder o habilitar de igual manera semejante operacin subversiva (subjetiva) . A raz de esto, cruzando ambas proposiciones, afirmo que no todo Estado es fiel a la potencia ontolgica verdadera de una situacin histrico-social, es decir, no todo Estado pone en juego tanto la potencia de ser -o hacer- como la de no ser -o no hacer- y su consecuente indecidibilidad estructural, que abre a composiciones subjetivas imprevistas (no programadas de antemano ni siquiera por el propio Estado). La gramtica del poder -o potencia (en) comnme permite introducir aqu algunas diferencias que se apartan ya de las formulaciones de los tericos antes mencionados. Una especie de tipologa. 1. Hay Estados totalitarios que se fundan a partir de la sola potencia de lo que no debe ser y por ende necesitan de una exclusin especfica (chivo expiatorio o nuda vida) que les permita constituirse como tales, de la cual toman toda su fuerza: aman y odian a sus enemigos como a ellos mismos; la subjetividad modlica es la paranoide.
2. Hay Estados ausentes que se fundan a partir de la sola potencia de ser, siempre ms, y por ende necesitan de la constante competencia (de mercado) y la destruccin correlativa (del medioambiente) para sostenerse en su pura afirmacin: no soportan el poder no-ser, cualquier regulacin o cualquier falta; su subjetividad modlica es la perversa. 3. Hay Estados barrocos anclados en la imposibilidad de ser o no ser, en la pura indecidibilidad, donde la potencia diseminada se pierde irremediablemente ante el horror vacui (la sombra del objeto, el terrible peso de su ausencia, se proyecta sobre el sujeto); y cuya figura subjetiva paradigmtica es el melanclico. Podra haber en cambio un Estado que abra el juego verdaderamente a las distintas potencias ontolgicas, a sus diferentes gramticas y derivas pulsionales, sin permitir que ninguna acapare -o suture- el espacio de composicin de subjetividades y sus diferentes modos de ser? Un Estado que asuma en verdad su radical funcin ontolgica y habilite as cada vez ms y mejores composiciones? Por supuesto, pienso que s. Y esta afirmacin tiene que ver con las posibilidades que estamos indagando concretamente en Latinoamrica. Por lo tanto, pienso tambin que nuestros Estados generosos, lejos de las figuras arquetpicas paranoides, perversas o melanclicas prevalentes en otros tiempos y lugares, estn buscando abrir nuevos espacios y tiempos de composicin, donde se encuentren los mltiples y heterogneos acontecimientos y procedimientos genricos que nos constituyen en tanto sujetos fieles y potentes; no slo reaccionarios, oscuros, tristes, perversos o paranoicos. Y digo no slo porque no se trata de excluirlos o encerrarlos, ni siquiera de diagnosticarlos, sino de aceptarlos en sus propias limitaciones. Un trmino clave de esta concepcin poltica quizs lo sea el ya adelantado de sobredeterminacin, una especie de lgica de la contaminacin o del entrelazamiento recproco de diversas instancias, prcticas o procedimientos. La sobredeterminacin psquica freudiana, luego retraducida al campo poltico-social por Althusser (2004, 2006), nos permite pensar las complejas relaciones entre autonoma y dependencia, azar y necesidad, orden y caos, entre distintas prcticas de constitucin subjetiva (sin adherir a su esquemtica marxista): estticas, polticas, cientficas, filosficas. Para entender de qu se trata, habra que deslindarla de trminos prximos que varan slo en su prefijo: i) determinacin (lineal), ii) autodeterminacin (circular), iii) multideterminacin (cuantitativa) o iv) indeterminacin (difusa). Mientras la determinacin nos traslada a los problemas tpicos suscitados en el seno del estructuralismo, por la inmutabilidad de las 8
Roque FARRN
estructuras y la dificultad de pensar el cambio; la multideterminacin nos deja en el multiculturalismo reinante y la separacin de esferas previamente constituidas, que slo se vinculan en exterioridad en tanto dejan que la lgica del capital se reproduzca; por otra parte, la indeterminacin remite a una instancia utpica, cuando no mstica, de pureza incontaminada que alienta los peores voluntarismos y/o sometimientos voluntarios a instancias trascendentes de sentido; por lo cual la autodeterminacin suele ser su simple contracara vuelta ahora sobre la inmediatez del sujeto-agente. La sobredeterminacin compleja indica en cambio un nudo compuesto por mltiples enlaces, cuya consistencia singular contamina y a su vez resulta contaminada por otras: hay condensaciones, desplazamientos, sustituciones, interrupciones, bifurcaciones, distribuciones y colectivizaciones; pero sobre todo hay entrecruzamientos alternados y solidarios entre las distintas consistencias o partes que hacen al nudo. Dar cuenta de una intervencin acontecimental implica, para m, tener en cuenta estas remisiones recprocas anudadas. Lo cual remite si se quiere a instancias pre y post-acontecimentales o, en todo caso, a una dimensin nueva del tiempo y del espacio Estatal, que las piensa conjuntamente en su mutua irreductibilidad. 9 Ahora bien, si el estado somos todos -segn la frase sealada- entonces de la mano del psicoanlisis, que ha trabajado con rigor qu implica la lgica del todo, debemos intentar deslindar dicha totalidad, en su novedad, de una postura meramente totalitaria. Un breve excursus sobre estas formulaciones lacanianas me permitir aclarar tambin la articulacin entre el Estado, el acontecimiento y los procesos de subjetivacin (sobre los cuales volver en el tercer apartado). II. Acontecimiento, todo y no-todo
La poltica democrtica es, pues, poltica alejada de la asuncin. Pone trmino a toda especie de teologa poltica, sea teocrtica o secularizada. Postula en consecuencia como axioma que no todo (ni el todo) es poltica. Que todo (o el todo) es mltiple, singular-plural, inscripcin en fragmentos finitos de un infinito en acto. J.- L. Nancy, La verdad de la democracia.
El todo no es ms que una nocin de valor. Lacan, Linsu que sait de lune-bvue saile mourre.
Lacan reescribe la lgica clsica aristotlica en funcin de sus hallazgos clnicos y de algunas novedosas elaboraciones lgicas contemporneas; as, dispone dos modos heterogneos aunque articulados en que se inscriben los seres hablantes en relacin a la funcin que clsicamente, en psicoanlisis, se denomina flica. Es decir, ya no se trata de tener o no tener el falo (sustantivo) sino de cmo nos inscribimos en tanto seres hablantes respecto a la ley (funcin) que nos constituye como tales. Primero. Es necesario, para que una totalidad o un orden legal cualquiera se constituyan (Vx. Fx), que ex-sista una excepcin al mismo (Ex. -Fx) que marque un lmite; eso es lo que permite la reunin, la consistencia bsica elemental de un conjunto cualquiera. Es lo que sucede en el lado masculino de las frmulas de sexuacin, el lado del todo. Segundo. El asunto es que dicha excepcin, mtica o lgica, sustancial o funcional, que habr sido acontecimental en un principio (interrumpiendo una normatividad y normalidad previas), tiende a imaginarizarse, a hipostasiarse, es decir a fijarse de manera inexorable y a generar toda la serie de jerarquas conocidas de intrpretes, sacerdotes, funcionarios, etc. (es la historia tpica de las instituciones). Tercero. Entonces es necesario a su vez negar esta excepcin, lo que se (pr)escribe, del lado femenino, en el lugar de la universal negativa: no existe uno que diga no a la funcin y se excepte de ella (-Ex. -Fx). Lo cual paradjicamente, lejos de clausurar, abre al notodo (-Vx. Fx) pues al no haber excepcin, no hay lmite ni totalizacin, ergo las posiciones se inscriben en la funcin o ley a su modo, que es siempre singular. Cuarto. Esto ltimo es lo que abre nuevamente la posibilidad de un acontecimiento singular que asuma la ley de modo indito, ms rigurosamente que lo establecido jurdicamente y regulado por intrpretes y legistas. Con ms rigor porque no hay ni una excepcin a la ley, lo cual no permite hacer un todo con lmite o frontera que distinga interior y exterior, por lo tanto la ley es asumida en inmanencia absoluta. Podemos decir que de este lado de las frmulas la ley simblica bordea lo real (sin lmites o litoral), mientras que del lado masculino la conjuncin que prevalece es la de simblico e imaginario (las convenciones y protocolos). Aclaracin suplementaria. Generalmente se hace del no-todo la negacin simple del todo, es decir aquello que lo descompletara. Ntese que aqu, en cambio, la cuestin es ms compleja 10
Roque FARRN
pues justamente se busca evitar ese binarismo tpico: lo que niega al todo es, en primer trmino, la excepcin misma que le da su consistencia, por ende slo la negacin de esa excepcin -que en tanto no estamos en un topos clsico no nos devuelve a la normalidad jurdica sin excepcin- abre la posibilidad del no-todo como afirmacin contingente de partes que exceden la ley al asumirla en inmanencia. Podra decirse que se tienen que producir, antes, dos negaciones distintas para que el notodo emerja en su rigurosa singularidad genrica: asumir sin reservas la ley es lo que verdaderamente la des-totaliza, la desactiva o desapropia de sus usos habituales y la abre, en el acto, al juego de las series. Lo que no dicen los comentaristas de las frmulas lacanianas (Badiou, Milner, Copjec) es que, justamente, entre la negacin del Todo y del Uno lo que se habilita es la (com)posibilidad de partes-sin-todo, partes suplementarias que exceden cualquier totalizacin porque la de-suponen, mltiples de mltiples (afirmo: una ontologa de lo mltiple se expone ya en las escrituras lacanianas de las frmulas de sexuacin, algo que Badiou no suele tomar en cuenta en sus crticas). Con estas precisiones conceptuales estamos en condiciones de pensar cmo ocurre la inscripcin del acontecimiento que da lugar a un sujeto poltico, sin suponerlo simplemente como lo contrario al Estado (o la Ley). Si partimos del carcter excepcional que ostenta el 11 acontecimiento, segn lo dicho, de qu lado de las frmulas de la sexuacin podra ste inscribirse? Por su misma excepcionalidad, quizs el gesto automtico -vale decir, el de la mayora de los crticos al concepto badiousiano- lo inscribira del lado del todo masculino, y as entrara en concordancia con el paradigma del soberano schmittiano; por ende el sujeto poltico sera lisa y llanamente el que decide el estado de excepcin. Sin embargo, hay dos cuestiones fundamentales que se pasan por alto en esta inscripcin automtica y automatizante del acontecimiento, vinculada slo a la palabra excepcin y no a un entendimiento de la complejidad del concepto. Una es que Badiou no se ha cansado de repetir en innumerables ocasiones que el acontecimiento no slo es indecidible, en cuanto a su pertenencia a la situacin y a la ley, sino que es annimo e in-significante, y ms que objetar la ley es suplementario a ella, es translegal; que ocurre as sin fastos ni oropeles, ni grandes anuncios o ceremonias (sin la oikonomia de la gloria expuesta por Agamben, 2008); que no es un comienzo absoluto ni un corte radical con la situacin; y que lo que lo define como tal es el trabajo fiel del militante que se da a posteriori y lo resignifica retroactivamente. Otra cuestin que se pasa por alto, habitualmente, es que la teora ontolgica del Estado que presenta Badiou, sustentada en la teora de conjuntos, es la que da cuenta del exceso y por
lo tanto de la excepcionalidad constitutiva del Estado respecto a la situacin histrico-social, es decir que asume de entrada y desarrolla rigurosamente la 8 tesis benjaminiana que afirma que vivimos en estado de excepcin, que la excepcin ha devenido la regla. Y como bien sealan Santner y Reinhard (Zizek et al, 2010), Badiou al igual los pensadores del mesianismo parte de esta caracterizacin para sostener que el acontecimiento es en realidad la interrupc in de la interrupcin soberana: una interrupcin de segundo orden. Habra adems que suponer una tercera interrupcin, esta vez de la conexin fiel que indaga un procedimiento de verdad sobre el acontecimiento mismo, una suerte de re-anudamiento que se despliega en inmanencia a la situacin histrica y sus mltiples. Pero volvamos al acontecimiento. Entonces, deberamos inscribir el acontecimiento del lado del no-todo, es decir, donde se asume la ley sin reservas y se destotaliza su cumplimiento? Quizs, pero antes de operar de manera clasificatoria y distributiva, con un lado y otro de las frmulas, habra que exponer la complejidad misma del concepto de acontecimiento. Porque, como mostraba anteriormente, el acontecimiento exige tambin un punto de excepcionalidad efectiva y la nominacin de lo que excede a la situacin. Y es ah mismo (ms que nada en el procedimiento poltico tal como lo piensa Badiou), donde se confronta cuerpo a cuerpo el poder de la ley y el Estado, donde se trata justamente de cifrar o medir la indeterminacin de ese poder, que la nominacin poltica acontecimental re-comienza un procedimiento genrico de verdad, y por lo tanto se juega all un punto de indiscernibilidad local entre el exceso estatal y el exceso acontecimental que lo fija. Como dice Badiou en su Compendio de metapoltica :
La verdadera caracterstica del acontecimiento poltico y del procedimiento de verdad que implica, es que un acontecimiento poltico fija el errar, asigna una medida a la superpotencia del Estado, fija la potencia del Estado. Por consiguiente, el acontecimiento poltico interrumpe el errar subjetivo de la potencia del Estado. (Badiou, 2009a: 112).
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Es decir que de algn modo el acontecimiento hace de bisagra o gozne entre un lado y otro de las frmulas y sus lgicas heterogneas: su carcter excepcional evanescente lo identifica al Estado, al cifrar la medida errante de su poder, pero al asumir sin reservas la ley que lo constituye, al negar que esa excepcin sea todo lo que hay, en el mismo acto lo destotaliza y lo abre, as, tanto a la multiplicidad temporal de acontecimientos pasados y porvenir, como a la multiplicidad espacial de acontecimientos producidos en otros procedimientos de verdad. El no-
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todo es lo que permite pensar el acontecimiento en su pluralidad temporo-espacial y no tomarlo como un comienzo absoluto (lo que desea el izquierdismo especulativo). Estas conceptualizaciones permiten pensar una posicin de inmanencia al poder, que lo destotaliza o lo pluraliza radicalmente, y ubicar la clebre afirmacin de Nstor Kirchner -en torno a la cual he venido trabajando- que afirma: El estado somos todos . No que el Estado haga un Todo, sino que cada quien pueda forzar singularmente su pertenencia a la situacin sabiendo que a priori no hay nadie que est excluido. La inclusin no puede ser una prescripcin totalitaria y homogeneizadora, sino una posibilidad incondicional de poder abierta que justamente- puede ejercerse de infinitos modos posibles (condiciones), hacindose lugar y tiempo, siempre singulares e irreductibles entre s, aunque comunes y genricos. Asimismo, entender la lgica impura de la sobredeterminacin estatal evita caer en rgidos determinismos o en su contracara: el escepticismo. Pues lo que no llegan a captar los pensamientos signados por el determinismo -y por ende tampoco los de-signados escpticoses que la funcin estatal del para-todos promulgada por los gobiernos de la regin no es meramente coercitiva y totalizante, sino que se trata de una funcin genrica (literal) de disponibilidad abierta a cualquiera; su fuerza y, llegado el caso, su poder destructivo se 13 localizan slo ante aquellos que quieren sostener privilegios, excepciones, exclusiones y restricciones a lo que dispone esta ley de leyes (un ejemplo coyuntural lo brinda el Grupo Clarn y su negativa a cumplir la Ley de medios audiovisuales). Por eso no puede admitirse bajo ningn punto de vista que haya daos colaterales humanos (sacrificios, despidos, etc.), lo nico que puede ser destruido son las corporaciones de poder. Ley de leyes, aqulla, que algunos indagan por el lado de la igualdad (como es el caso de Rancire), otros por el lado de la potencia (como es el caso de Agamben), y otros por el lado del amor (como es el caso de Badiou). Pero cuyos antecedentes podran encontrarse, quizs, en la unidad-de-ruptura revolucionaria o la sobredeterminacin de un todo-complejo-estructurado que, por su parte, haban teorizado Althusser y sus discpulos en los 60s. III. El concepto de sujeto
El Sujeto Supuesto Saber no es ni todo el mundo ni nadie, no es todo sujeto ni tampoco un sujeto nombrable, es algn sujeto. Es el visitante nocturno, o mejor an, es de la naturaleza del signo (risa ligera) trazado
por la mano de un ngel sobre la puerta; ms seguro de existir por no ser ontolgico y por venir no se sabe de dnde (risa ligera). Lacan, Dissolution.
No se trata de definir a priori un concepto, cualquiera ste sea, sino de producirlo mediante una operacin singular, situada histricamente; sea cual sea el autor, el conjunto de autores, o la tradicin en la que se opere dicha torsin y se constituya el mentado concepto. Por ejemplo, hay una posicin comn que parte de la necesidad de delimitar abstractamente qu no es sujeto para que dicha categora adquiera as, por contraposicin, su especificidad. Pero, y si el sujeto fuera eso que justamente resulta indiscernible a priori? Se me ocurre la siguiente inversin: no es que todo -hegelianamente hablando- sea sujeto, sino que no hay nada -lacanianamente hablando- que no lo sea. Ambas proposiciones, universales, parecen conducir hacia las mismas consecuencias idealistas, y sin embargo no. Sito de este modo el problema de la distincin a priori del sujeto en las coordenadas de la lgica lacaniana del todo/notodo, circunscribiendo de alguna forma el problema de su indiscernibilidad local, histrica e inmanentemente. As, si postulamos que todo es sujeto necesitamos hacer funcionar una excepcin -explcita o implcita- que le d un lmite a ese todo: puede que sea el ser, el no-sujeto o el objeto, poco importa. Si en cambio postulamos que no hay nada que no sea sujeto , sin excepcin, no hay lmite o contorno definido, por ende no-todo lo ser; lo que se sustraiga a la sujetidad en cuestin lo har en exceso, singularmente, y lo que se inscriba correlativamente como sujeto tambin lo har bajo condicin de esa sustraccin nica. Se articulan de este modo lo pasivo y lo activo, en simultaneidad. No hay rasgo o cualidad a priori que definan estticamente qu es un sujeto. Con esto apuesto a que hay apuestas subjetivas singulares, en cualquier lugar y nivel, en la forma de producir conceptos e intervenciones al de-suponer un Sujeto Supuesto Saber (sea ste sustancial, mtico, lgico o pragmtico). El ser es la causa externa y el sujeto no es ms que esa operacin literal histrica -casi cmica- que hace saltar la x trascendental, producindose as como efecto -de- la causa eterna inmanente. Esta ltima afirmacin no tiene nada de teolgica, al menos para quien se halle en formacin continua, pues estoy hablando de la eternidad e indestructibilidad del deseo (Freud) como causa inmanente (Spinoza); que el analista haga semblante de lo que causa deseo y, si todo sale bien, al final de la partida sea destituido como resto de la operacin analtica, no 14
Roque FARRN
implica que se deba desentender de la ontologa, la filosofa, ni mucho menos de otros procedimientos de verdad que no pasan por su dispositivo, sobre todo el poltico (y si no cmo circunscribira su especificidad?). En el caso de mi propio trabajo de tesis doctoral (2012), por ejemplo, he tratado de mostrar la composicin del sujeto en tres movimientos que se solicitan mutuamente. En primer lugar era clave mostrar con Lacan cmo el sujeto se hallaba descentrado por lo real de su causa (trauma, impasse, goce o resto); luego, mostrar con Badiou cmo se hallaba en exceso respecto de esas sobredeterminaciones libidinales, desplazndolas ms all de lo familiar-neurtico y del principio del placer al encausar su causa (invencin artstica, poltica, cientfica, amorosa) en torno a un goce singular; para arribar as, por ltimo, a la composibilidad del sujeto que requiere nuestra poca: anudamiento de mltiples causas (y afectos), encausadas a su modo, heterogneas pero dispuestas a pensarse conjuntamente, por partes. Si lo que descompleta el saber es una verdad, lo que descompleta el saber de ese saber (o sea: el metasaber reflexivo) son las mltiples verdades pensadas en simultneo. Con esto quiero decir que, si los procedimientos genricos de verdad (arte, ciencia, amor, poltica) se sustraen a los saberes que les ataen, la filosofa debe efectuar una doble sustraccin a fin de no quedar 15 suturada ni a un saber total ni a un saber particular. Esa verdad filosfica tan simple, lo suficientemente vaca como para captar las verdades, configura un tiempo nico (singularuniversal) que no obstante resulta muy difcil de transmitir; basta ver a los ms atentos lectores de Badiou debatirse en sus diversas suturas sobre qu verdaderamente -en verdad!- marca el tiempo: poltica, matemtica, etc. Y por eso mismo hay que tener en cuenta -producir- la diferencia entre nico y Uno. Badiou tira una punta al mostrar lo nico como conjunto vaco, pero la singularidad genrica de un tiempo nico, circunscrito filosficamente, requiere exceder la ontologa matemtica estricta hacia los mltiples procedimientos y sujetos de verdad; y la estructura que permite pensar la singularidad, sin dominancia de ninguno de sus componentes, es la del nudo borromeo. Aqu, por extraa que resulte esta torsin, mi gua histrica es Foucault y su ontologa crtica del presente (o parrhesa filosfica). Pues, el maestro francs deca en El coraje de la verdad (2010a) que segn cmo se articulen/desarticulen el ethos, la politeia y la Aletheia , en la historia del pensamiento occidental, encontraremos distintas posiciones filosficas. 1) La sabidura filosfica quiere hacer de estas tres dimensiones una sola, fundada en un mtico origen (o fundamento). 2) La profeca filosfica quiere tambin hacer de ellas tambin una,
pero vinculada ms bien al porvenir (de una ilusin). 3) La tcnica filosfica en cambio las quiere separadas entre s, heterogneas y cada una por su lado. 4) La parrhesa filosfica, por ltimo, las anuda sosteniendo en interrogacin incesante su mutua irreductibilidad. Este es el coraje de la verdad . La ontologa crtica del presente, tal como la expone en Qu es la Ilustracin? (Foucault, 1996), se ejercita interrogando entonces, simultneamente, el polo discursivo del poder a travs del saber y la tica; el polo discursivo del saber a travs de la tica y el poder; y la tica a travs del poder y el saber. Claro que luego Foucault desbarranca, a mi modo de ver, al menos en El coraje de la verdad (2010a), por querer hacer de ese nudo la encarnacin de uno propio, es decir, uno que rena dichas tensiones en el propio cuerpo del filsofo: el cnico, por excelencia. Para m, en cambio, el nudo entre politeia , ethos y aletheia no puede ser propio, sino impropio, es decir, tejido de diversos hilos discursivos que el filsofo no puede encarnar en s mismo, slo transitar y composibilitar a partir de mltiples operadores conceptuales y corpus textuales. Hablo en nombre propio, asumiendo la primera persona del singular -y a veces del pluralpara proponer nada menos que el concepto de sujeto que, pienso, exige nuestra poca. Pues, de un tiempo a esta parte, es este el concepto que define por excelencia la intervencin filosfica enterada de lo que ocurre: lo actual y su crtica. He cruzado referencias a Lacan, Foucault y Badiou, pero excediendo, en esta apuesta singular, sus respectivas autorizaciones tericas al pensar el sujeto poltico junto al Estado, en su mutua aunque irreductible y compleja articulacin. Hoy, el concepto de sujeto se trama indefectiblemente en el medio de dispositivos de poder, de saber, de cuidado -o procedimientos de verdad, como les llama Badiouirreductibles entre s pero en constante yuxtaposicin y atravesamiento recprocos. No se trata de una categora a priori, ni trascendental ni histrica. O bien: el sujeto es a la vez cuasitrascendental e histrico en tanto no se reduce a lo que hay y, en cualquier caso, en lugar de ser una condicin de posibilidad seala ms bien las mltiples condiciones de com-posibilidad, y su anudamiento estrictamente solidario. El concepto de sujeto, a la altura de las condiciones de nuestra poca, opera desactivando los mecanismos de sutura y homogeneizacin que tendencialmente desarrolla todo-dispositivo. En tanto se rige por la lgica del no-todo, el sujeto abraza sin reservas la ley que articula diferentes dispositivos, sin que ninguno de ellos prime en su composicin heterclita. Eso le permite interrogar uno a travs de los otros y mostrar as la imposibilidad del efecto de 16
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totalizacin imaginaria, no obstante su articulacin parcial en puntos de cruce alternados, lo que define en acto su impropia composicin. IV. La ontologa democrtica y el otro pensar
Ante todo, somos en comn. Seguidamente, debemos llegar a ser lo que somos: el dato es el de una exigencia, y esta es infinita. J.-L. Nancy, La verdad de la democracia.
Y para concluir. Si sublimar es elevar el objeto a la dignidad de la cosa , hoy, a nivel poltico, la apuesta sera elevar la democracia a su dignidad ontolgica, esto es, no como mero procedimiento formal sino como constitucin efectiva de los seres hablantes en tanto sujetos esencialmente polticos (aunque esa esencia no se circunscriba en una totalidad ni sea aislable por medio de un rasgo). Por eso la alternancia temporal en el poder, o la divisin de los poderes, no bastan: hay que radicalizar la lgica de la alternancia y la divisin en todos los estratos sociales, pues slo una topologa compleja de lo poltico puede dar cuenta de 17 semejante constitucin (ley de leyes). La invencin de lo poltico, hoy ms que nunca, implica pensar la alternancia y la divisin de los sujetos (o sea: el deseo) en los mltiples espacios que componen lo social, porque de ese minimal gesto de autopertenencia -afirmado acontecimentalmente- se constituye el ser comn infinito que somos genricamente. En este sentido el personalismo y el antipersonalismo, como el esquematismo de las divisiones formales de poder, no hacen a la cosa poltica , que depende ms bien del despliegue de mltiples procedimientos de verdad en anudamientos recprocos. Por supuesto, el rgimen de visualidades imperante -la reparticin de lo sensible, dira Rancire- nos deja ver slo la reproduccin de un orden y el mantenimiento de privilegios de clase, pero, si existe en verdad un proceso democrtico en curso -y eso, dira, depende ms bien de una escucha atenta y de una apuesta singular- que nos habilite a pensar que no se trata meramente de una clase determinada (la que domina o la subalterna), sino de mltiples sobredeterminaciones, ste proceso, afirmo, tambin requiere modificar el lenguaje en que nos pensamos ontolgicamente: complejizar el lenguaje de clases con el de sujetos de deseo , por ejemplo, el de personalismos, partidismos y esquematismos con el de mltiples procedimientos
genricos de verdad , etc. Lo cual participa tambin del cambio por el que apuesto singularmente en mi propia prctica terica, sin garantas ni previsibilidades. De nada sirve negar la negacin, como se haca clsicamente, para tratar de reafirmar la propia identidad; el pensamiento dialctico est acabado -en doble sentido- porque no hay totalidad, ni principio, ni fin que orienten los procesos en curso. Encontrar, inventar, promover en cambio otras formas de afirmacin subjetiva, de composicin y enlace, es lo que urge pensar; se ven y oyen tentativas por todos lados. Eso hay que hacer; lo(s) dems negatividades y pequeas diferencias- caern por su propio peso. En concordancia con lo hasta aqu desarrollado, el verdadero pensamiento -ese que vale la pena sostener en la actualidad- es aquel en el que la razn y su pretensin explicativa no han salido indemnes frente al mito y su recurrencia interrumpida; es aquel en el cual el afecto no cesa -pues no ha cesado nunca- de afectar el curso de las cosas, de las representaciones, de los acontecimientos, aunque hayan variado -por eso mismo- sus vas. El pensar es otro, otro pensar, por esencia es discurrir. El asunto es si ello termina siempre en lo mismo, si entre lo otro y lo mismo siempre reina la totalidad de una diferencia exhaustiva, o no. Diferir por diferir tampoco nos asegura nada, ni siquiera el no acabar en lo peor: la desidia o el odio. El asunto del pensar se juega para m en las diferentes declinaciones de estas diferencias entre lo mismo y lo otro; lo apasionante es que ellas se tramen en un nudo solidario, en la sobredeterminacin compleja que nos (en) causa. Estoy hablando de una lgica que no le opone a Hegel la apertura indeterminada de lo simblico sino el agujero mismo de lo real, circunscripto por los tres registros (real, simblico e imaginario) en anudamiento borromeo. Quizs estoy diciendo que no hay sabidura, o que la verdadera sabidura se reduce a se saber (parrhesa); pues cualquier militante, cualquier sujeto fiel a una verdad, sea cua l sea el lugar en el que se juegue su praxis, sabe que no hay saber ltimo y que la verdad a la cual se incorpora -hace cuerpo- slo trama un nudo precario, circunscribe un agujero en el vaco absoluto. Por eso, el mero sentirse interpelado, convocado, llamado por un acontecimiento inesperado a pensar o a ocupar un lugar, no basta; pues se lo puede ocupar pasivamente, reproductivamente o conservadora-mente. Hay que dar cuenta tambin de la sobredeterminacin, en exceso, del nudo material que nos constituye y hace al juego irreductible de las diferencias. All donde la letra (litoral o borde) slo puede ser leda desde la transversalidad: la radical comprensin -y habitacin- del espacio (decir social, aqu, sera redundante; ms bien insisto: 18
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material). Por supuesto, la sobredeterminacin de la letra poltica no excluye que haya tambin determinaciones significantes, autodeterminaciones voluntaristas, multideterminaciones imaginarias o incluso indeterminaciones gatopardistas. La causalidad inmanente es tambin inminente, lo que (en) causa nos apremia y nos hace reconsiderar el tiempo y el espacio. Para captar de qu va la cosa y no emitir juicios apresurados desde un tribunal externo idealista sobre cmo debera ser, en funcin de lo que uno cree o imagina, hay que pensar en inmanencia, junto a . Dicha proximidad topolgica no es tampoco vivir la misma experiencia , estar-ah, mimetizarse con la situacin, sino componer un espacio-tiempo nuevo que recree esas condiciones singulares. No el contexto, como se dice, sino las lneas de fuerza y vectores que tornan inteligible aquello que ocurre. Entonces no se trata de simpatizar emotivamente o de juzgar desapasionadamente sino de conectar causalidades y afectos, esto es: pensar en inmanencia. Por ltimo, hay que tener en cuenta, en todos los niveles del juego democrtico, lo siguiente: e l junto a no elimina la confrontacin, el polemos, ms bien todo lo contrario, el gesto de abrir y de escuchar implica tambin responder y confrontar; no en cualquier lugar sino all mismo donde el deseo nos sostenga. 19 BIBLIOGRAFA. Agamben, Giorgio. (2007a) Infancia e historia . Buenos Aires: Adriana Hidalgo ______________. (2007b) Estado de excepcin. Buenos Aires: Adriana Hidalgo. ______________. (2008) El reino y la gloria: una genealoga teolgica de la economa y el gobierno . Buenos Aires: Adriana Hidalgo. ______________. (2009) Signatura rerum. Sobre el mtodo . Buenos Aires: Adriana Hidalgo. ______________. (2010) El sacramento del lenguaje . Buenos Aires: Adriana Hidalgo. ______________. (2012) Opus Dei: arqueologa del oficio . Buenos Aires: Adriana Hidalgo. Althusser, Louis & Balibar, Etienne. (2006) Para leer el capital . Buenos Aires: Siglo XXI. Althusser, Louis & Badiou, Alain. (1972) Materialismo histrico y materialismo dialctico, en Cuadernos de Pasado y Presente /8, Crdoba. Althusser, Louis. (2004) La revolucin terica de Marx. Buenos Aires: Siglo XXI. AAVV. (2009) Ensayos sobre biopoltica. Excesos de vida (Gabriel Giorgi y Fermn Rodrguez compiladores). Buenos Aires: Paids.
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UN SIGNO DE DEMOCRACIA. NOTAS SOBRE EL LENGUAJE DE LA DEMOCRACIA

FELIPE TORRES
felipe.torresnavarro@gmail.com Centro de Anlisis de Investigacin Poltica (CAIP) Resumen: La presente reflexin tiene por objeto plantear preguntas en torno a la democracia. En cuanto se reconoce cierta imposibilidad de concebir una culminacin de la democracia -como realidad acabada, consumada-, surge la pregunta por su concepcin en trminos fenomnicos, como aprehensin perceptiva, como realidad de facto. En esos trminos se vuelve relevante reflexionar s, con mayor justicia, no es posible pensarla como una imagen de aquello que, se pretende, es la democracia. Nos preguntaremos si la palabra es 21 algo ms que una obligacin a la existencia y, por lo mismo, si requiere necesariamente la experiencia (sensible) de lo que denota(ra) el demos-kratos. Algunas oscilaciones por el anlisis del lenguaje nos ayudarn a recordar que ste no se agota en la referencia objetual, sino, innumerablemente, al modo de un signo. 1 Palabras clave : Democracia Signo Lenguaje Derrida Diffrance
Cmo es posible una palabra sensata cuando no hay signo que indique el sentido que se debe pronunciar? Qu podemos decir cuando el silencio es absoluto tanto en nosotros como fuera de nosotros? J.F. Lyotard, Por qu filosofar?
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El presente escrito es resultado de las discusiones generadas a raz de una comunicacin en el Congreso Walter Benjamin y Jacques Derrida. Violencia, poltica y representacin realizado en la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile en octubre de 2012.
I.
A propsito del Lenguaje
Y si la democracia no fuera algo ms que un signo? Algo que media entre la presencia y la ausencia? (signo como un diferir entre lo trado a presencia y su ausencia) Un signo, definido habitualmente, es algo que significa , que otorga significado a otro algo que por s solo parece carecerlo. El signo no slo trae a presencia una ausencia, sino tambin otorga la posibilidad de que lo que se presenta se presente de un modo y no de otro . Ahora bien, de qu podra ser signo la democracia y en qu forma presentara lo que presenta ? Cuesta dar respuesta a estas interrogantes en la medida que tengamos en mente una teora del lenguaje representacional. Esto es as ya que si la democracia es un signo (y no realidad pasada, presente o futura) es justamente de un modo distinto a como puede ser concebida la relacin entre un signo y lo que l representa. La concepcin realista o representacional del lenguaje asume que el lenguaje remite o refiere a entidades externas que son denotadas por las palabras 2. Esta es la forma tradicional de pensar los problemas epistemolgicos, a saber, asumiendo una correlacin entre lo que se dice y lo que es dicho. Esta es la manera en que se percibi la funcin del lenguaje desde Agustn, pasando por Locke y hasta Frege. Fue Bertrand Russell quien hizo conocido el argumento de los existenciales negativos [negative existentials ] para rebatir esta concepcin (Cfr., Russel: 1965). An cuando el propio Russell volviese a una especie de realismo depurado despus de criticar esta vertiente ingenua de representacionalismo, sin embargo, ms all de este giro en el pensamiento russelliano, su propuesta inicial nos interesa porque nos entrega una serie de herramientas analticas para comprender de un mejor modo las alusiones a una democracia que sin ser una realidad sensible puede ser entendida como signo a partir de las reflexiones de Derrida. Para Russell existen dos formas en las que el lenguaje puede manifestarse como relacin a un algo: una directa y otra indirecta. El conocimiento directo e n la denominacin viene dado por un acceso privilegiado a lo que se pretende referir. Este es el caso de las percepciones, quienes muestran de facto la realidad de una proposicin. El otro caso que Russell define tiene que ver con una forma denotativa de presentacin en el lenguaje. Este es el modo que nos interesa. Perfectamente podemos hablar del avin que en estos momentos se
Esto excepta a los conectores del lenguaje, por ejemplo, pues estos no suponen objeto de referencia sino ms bien giros o tonalidades para una comprensin lgica de un texto: antes, pero, y, aparte de, a la vez, sin embargo, por eso, an, etc.
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dirige desde Varsovia a Berln y de ello desprender un conjunto de proposiciones significativas en torno a l 3; sin embargo, no poseemos conocimiento directo sensible de aquella entidad, sino slo por va descriptiva. Segn Russell la distincin entre conocimiento directo e indirecto o acerca de apunta bsicamente a que el conocer directo se origina en una base representativa, mientras que el conocimiento indirecto se adquiere por medio de expresiones denotativas (Russell, 1965: 54). Para Russell no poseemos necesariamente un conocimiento directo de los objetos denotados por expresiones compuestas de palabras cuyos significados conocemos directamente (1965: 55). En otras palabras, no por comprender y formarnos una imagen de aquello que se comprende se est en contacto directo con la entidad denotada, pues una descripcin no garantiza una referencia real. Siguiendo la lnea ejemplificativa de Russell podramos decir que no parece existir razn alguna para creer que tengamos conocimiento directo del amor de otras personas, dado que ste no es percibido directamente por nosotros, sino slo descriptivamente. Declaraciones tales como yo te amo, siento amor por ti, existe un amor de m hacia ti, etc. slo remiten a descripciones; incluso manifestaciones de ste sentimiento tales como actos en los cuales un ser humano se esfuerza por otro, o acoge, o cuida, o tolera a otro, siguen mantenindose en el plano de lo demostrativo y no de lo 23 sensitivo; estos seran slo manifestaciones del amor y no el amor mismo, el sentimiento mismo, tal como el clculo de una ecuacin es manifestacin de una psiquis, pero no el conocimiento directo de la psiquis, o tal como la fuerza se manifiesta a travs de muestras de fuerza, ya sea humana, mecnica o natural. Por tanto, cuanto conozcamos acerca de estos asuntos lo haremos denotativamente. De todo lo anterior se desprende que el principio fundamental de la teora de la denotacin propuesta por Russell remite a que las expresiones denotativas nunca poseen significado alguno consideradas en s mismas, pero que, no obstante, toda proposicin en cuya expresin verbal intervienen aqullas posee un significado (1965: 56). Esto apoya el hecho que una denotacin, al ser significativa, no requiere de modo necesario una referencia directa, sensitiva. Para el caso de la democracia y el modo en que Derrida propone representrnosla el argumento podra entenderse como una expresin denotativa en la medida que su comprensin viene dada por una significacin, por la adjudicacin de significado a travs del signo a una entidad
Tales como: el avin es rpido, el avin es cmodo, el vuelo arribar a las 14.45 hrs. en el Flughafen Berlin -Schnefeld, etc.
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no sensible o no posibilitada de ser algo as como una presencia directa en este caso la democracia. Volvamos a Russell. Para depurar el anlisis de la denotatividad, Russell propone reemplazar una serie de formulaciones en las que intervienen expresiones denotativas por un conjunto de frmulas en las cuales se trabaje con un lenguaje cuasi-formal, no interviniendo tales expresiones denotativas. En este punto Russell introduce la refutacin a una teora que supone a las expresiones denotativas como autnticos elementos constitutivos de las proposiciones en cuya formulacin verbal intervienen. Esta es justamente la postura de Alexius Meinong, quien considera que toda expresin denotativa gramaticalmente correcta representa un objeto. (Russell, 1965: 59). De esta manera cclope, minotauro, unicornio, seran entendidos como autnticos objetos. An cuando tales objetos no subsistan, se sobreentendera que son objetos. Para Russell una teora de este tipo infringe decididamente el principio de contradiccin pues por un lado se afirma su insubsistencia y por otro se les adjudica objetualidad. Dicha pretensin resultara intolerable (dem). En este punto, por tanto, se detecta una suerte de imposibilidad de los existenciales negativos (Entindase: cclope, minotauro, unicornio, etc.) para consideraciones lgicas del lenguaje. As, como la propuesta meinongniana no es confortable, Russell busca en Frege una solucin ms acabada al problema de la denotacin. Efectivamente para Russell la teora de Frege evita la infraccin cometida por Meinong en relacin al principio de contradiccin. La distincin de Frege permite incorporar la categora de significado como complemento de la categora de denotacin. De esta manera, Frege ofrece la ventaja de permitir otorgar sentido al enunciado de una entidad. Al decir, por ejemplo, El presidente de Chile, e staremos al mismo tiempo enunciando una identidad de denotacin junto con una diferencia de significado. Sin embargo, Russell detecta que esta distincin, que opera muy bien para el caso de un referente directo, nuevamente flaquea cuando se considera el problema de aquellos casos en que aparentemente no hay denotacin alguna. Si decimos El zar de Chile es bajo, la estructura lgica del enunciado no corre peligro pues es satisfecha, pero tal consideracin esconde la carencia de una estructura representacional, es decir, el correlato denotativo. Por ms que El zar de Chile no carezca de significado, est ciertamente privado de denotacin desde cualquier punto de vista. No por ello, sin embargo, es una proposicin sinsentido, sino lisa y llanamente falsa (Russell, 1965: 61). De este modo Russell establece la falsedad de una proposicin con significacin y sin denotacin, en contra de lo planteado por Frege para quien la referencia en
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este caso homologado al concepto de denotacin russelliano- no prueba la significacin de un enunciado, sino su sentido correspondiente (Frege, 1995: 26). Por ejemplo, en la proposicin El cerro san Cristbal tiene menos de 1000 metros de altura ser el significado cerro san Cristbal y no el cerro real, lo que intervenga como elemento constitutivo del significado de la proposicin. As entonces, para Russell la solucin al conflicto de la denotacin se vislumbra de dos maneras: por un lado estipulando una denotacin en los casos en que esta falte a primera vista, o bien abandonando la tesis de que sea la denotacin lo que entra en juego en las proposiciones que contienen expresiones denotativas. Justamente esta ltima opcin es la que adopta Russell (1965: 62). Tanto la postura de Meinong como la de Frege caeran bajo la primera opcin, cada cual a su manera. Mientras Meinong opta por admitir objetos que no subsisten, es decir, que no obedecen al principio de no contradiccin, Frege establece una denotacin puramente convencional para todos aquellos casos en los que, de otro modo, no la habra (Ibd). An cuando la propuesta fregeana no conduzca a ningn error lgico, Russell seala que es un procedimiento netamente artificial, no facilitando un anlisis riguroso del problema denotativo en cuestin: al admitir que las expresiones denotativas poseen en general 25 la doble propiedad de significar y denotar, aquellos casos en los que no parezca haber denotacin plantearn dificultades tanto si de hecho existe como si no. Estas consideraciones permiten mostrar cmo la representacionalidad del signo no supone de manera necesaria una referencia directa sensible. Esto es lo que ocurrira con el caso de la democracia como signo. Profundicemos ms en ello. II. A propsito del signo An cuando asumamos una teora no representacional del lenguaje nos queda por clarificar de manera elemental a qu remite la nocin de signo cuando la utilizamos para denotar la democracia. Sin entrar en una exposicin exhaustiva sobre el signo, baste con decir que se trata de la posibilidad de un diferir, es decir, de un traspaso, de un cierto viaje en el tiempo por medio del cual lo ausente se torna presente como, tambin, se aplaza. Ahora bien, la inscripcin del signo no est exenta de vaivenes en la escritura de Derrida. Es posible encontrar proposiciones que, sin el cuidado de ser situadas en un adecuado contexto, pueden ser percibidas como contradictorias. En efecto al comienzo de De la gramatologa , Derrida
presenta el juego que introduce el reposicionamiento de la escritura tradicionalmente supeditada a la voz; esta vuelta da lugar a lo siguiente:
No hay significado que escape, para caer eventualmente en l, al juego de referencias significantes que constituye el lenguaje. El advenimiento de la escritura es el advenimiento del juego: actualmente el juego va hacia s mismo borrando el lmite desde el que se crey poder ordenar la circulacin de los signos, arrastrando consigo todos los significados tranquilizadores, reduciendo todas las fortalezas, todos los refugios fuera-de-juego que vigilaban el campo del lenguaje. Esto equivale, con todo rigor, a destruir el concepto de "signo" y toda su lgica. (Derrida, 2008: 12. La cursiva es nuestra)
Y esta sospecha se anidara en el parentesco del signo con lo que ms adelante se denuncia como logocentrismo:
La nocin de signo implica siempre en s misma la distincin del significado y del significante, aun cuando de acuerdo con Saussure sea en ltima instancia, como las dos caras de una nica y misma hoja. Dicha nocin permanece por lo tanto en la descendencia de ese logocentrsmo que es tambin un fonocentrismo proximidad absoluta de la voz y del ser, de la voz y del sentido del ser, de la voz y de la idealidad del sentido. (2008: 18) 26
Incluso ms, en La Diffrance es el propio signo quien ya no puede ser en tendido como el operador de lo diferente-diferido:
Al tratar de poner en tela de juicio este carcter de secundariedad provisional del sustituto, sin duda veramos anunciarse algo como una difer ancia [diffrance] originaria, pero no se podr siquiera llamarla originaria o final, en la medida en que los valores de origen, de arkh, de telos, de ekhatos etc., siempre han denotado la presencia-ousia, parousia, etc. Cuestionar el carcter secundario y provisional del signo, oponerle una diferencia originaria, tendra, pues, como consecuencias: 1. que ya no se podra comprender la difer ancia [diffrance] bajo el concepto de signo que siempre ha querido decir representacin de una presencia y se ha constituido en un sistema (pensamiento o lengua) regulado a partir y a la vista de la presencia. (Derrida, 1989: 45)
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Unas lneas antes la situacin del signo se expone a partir de la tradicin en la que se enmarca:
El signo, se suele decir, se pone en lugar de la cosa misma, de la cosa presente, cosa vale aqu tanto por el sentido como por el referente. El signo representa lo presente en su ausencia. Tiene lugar en ello. Cuando no podemos tomar o mostrar la cosa, digamos lo presente, el ser-presente, cuando lo presente no se presenta, significamos, pasamos por el rodeo del signo. Tomamos o damos un signo. Hacemos signo. El signo sera, pues, la presencia diferida [] la circulacin de los signos difiere el momento en el que podramos encontrarnos con la cosa misma, aduearnos de ella, consumirla o guardarla, tocarla, verla, tener la intuicin presente. Lo que yo describo aqu para definir, en la banalidad de sus trazos, la significacin como diferancia [diffrance] de temporizacin, es la estructura clsicamente determinada del signo: presupone que el signo, difiriendo la presencia, slo es pensable a partir de la presencia que difiere y a la vista de la presencia diferida que pretende reapropiarse. (Ibd.) [Cursivas propias]
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Luego, el punto clave parecera estar en la crtica a una concepcin reducida del signo como difiriendo la presencia y, en ese sentido, presa de la presencia (slo es pensable a partir de la presencia que difiere y a la vista de la presencia diferida que pretende reapropiarse). Es por ello que la concepcin de la sustitucin deviene un carcter secundario:
Siguiendo esta semiologa clsica, la sustitucin del signo por la cosa misma es a la vez segunda y provisional: segunda desde una presencia original y perdida de la que el signo vendra a derivar; provisional con respecto a esta presencia final y ausente en vista de la cual el signo sera un movimiento de mediacin. (Ibd. La cursiva es nuestra)
Lo destacable, lo enfatizable, no sera la presencia (de la sustitucin y de lo sustituido) sino lo diferente-diferido. Solo as podra entenderse el signo como diffrance. An queda por responder la siguiente pregunta: si la democracia se piensa como signo debe ser signo de algo, por tanto de qu?, o dicho ms precisamente: diferendo desde dnde? hasta dnde? An cuando esta pregunta no pueda esquivarse no podemos asegurar que el signo que pretendemos ligar a democracia pueda ser trazado. No se tratara simplemente, en tanto
diffrance, de democracia como signo de una presencia diferida. En parte, esto tendra que ser as, pero el simplemente de la frase No se tratara advierte que an cuando todo signo es significacin de un algo no presente, la democracia como signo y como signo de una diffrance no puede ser slo una permuta de lo que no est presente por un sucedneo. El signo de una diffrance, si lo entendemos bien, debe necesariamente remitir, como hemos visto, no a la actualidad de lo ausente, sino a su autodonacin y negacin en el diferendo. No es neutro como una representacin, sino un particin, cierto espaciamiento 4 del sentido, una ruptura con aquello que se percibe meramente (!) como ente. De tal suerte lo que se obtiene no es la presencia directa de lo que ya no est, sino la presencia-invencin de una nueva figura. El signo, en este registro, trastoca la literalidad del fenmeno para bautizarlo arbitrariamente 5. Esta arbitrariedad unida a la invencin o creacin no suponen, desde un punto de vista fenomenolgico, la posibilidad de un signo sin presencia fenomnica previa. La cosa, la sustancia del mundo, es la condicin previa de la significacin, ms no por ello la significacin puede reducirse a su referencia. En innumerables ocasiones lo que se significa por medio del signo no requiere un correlato emprico ya lo veamos con los existenciales negativos de Russell lo cual hace ver cun compleja, incluso insostenible, se vuelve la suposicin del signo como mera representacin.
la escritura llamada fontica no puede [] funcionar si no es admitiendo en ella misma signos no fonticos (puntuacin, espacios etc.) de los que se dar cuenta enseguida, al examinar la estructura y la necesidad, que toleran muy mal el concepto de signo. Mejor, el juego de la diferencia del que Saussure slo ha recordado que es la condicin de posibilidad y de funcionamiento de todo signo, este juego es en s mismo silencioso. (Derrida, 1989: 41) 28
El desafo estara ahora en hacer que el juego hable. De vuelta a la democracia como signo, y ya reconociendo que el signo no siempre remite a una entidad previa a la manifestacin misma del signo, queda an por pensar su referencia. En este punto parece adecuado incorporar la nocin de democracia por venir. El propio Derrida pone en evidencia la poca claridad que entrega el agregado por venir a democracia. Esta visin de la democracia se
la divisibilidad de una particin, es decir, la separacin o la huella de un espaciamiento. (Derrida 2005: 64 ) Toda cultura se instituye por la imposicin unilateral de alguna poltica de la lengua. La dominacin, es sabido, comienza por el poder de nombrar, de imponer y de legitimar los apelativos. (Derrida 1997: 57)
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torna confusa cuando se piensa el por venir como el anuncio de un futuro anterior en el que lo que ya es se hace presente 6, como si hubiese una dimensin de espera:
Democracia por venir: esto, as, no anuncia nada. No. Qu hacen entonces estas tres palabras? Cul es el status modal de este sintagma que, en general, nombra la democracia por venir sin construir una frase ni, sobre todo, una proposicin del estilo: la democracia est por venir? Si bien me ha ocurrido escribir que sta queda por venir, semejante restancia, como siempre en mis textos, por lo menos desde Glas, semejante democracia en restancia o en suspenso se sustrae a su dependencia ontolgica. No constituye la modificacin de un es, de una cpula ontolgica que marca el presente de la esencia, de la existencia, incluso de la sustancia sustancial o subjetiva. (Derrida, 2005: 115)
Esto demostrara que no se trata meramente de un algo que no es an aqu, pero s en otro lugar [el futuro]. No. Slo podra tener un sentido en la medida que el signo democracia interpelase una nueva formacin discursiva. Por supuesto que democracia ya significa. Tiene una trayectoria como concepto que alude a una serie de imgenes ms o menos conocidas. 29 Eso, no obstante, no puede anular la consideracin de su falta de entidad: la democracia no es un fenmeno a partir del cual se genera una imagen, un signo, sino un signo a partir del cual se genera una representacin. Como lo entendemos, la democracia es un signo al cual le falta un correlato emprico pleno, ms no por ello se vuelve ficcin pura. Ms bien es la configuracin que se desarrolla a partir de conceptualizaciones a la mano. Zuhandenheit es la definicin que Heidegger propone en Ser y Tiempo (1997: 18) para una de las modalidades por las cuales se da el ser del ente. Esto supone que una de las modalidades constitutivas de lo ente es su estar a la mano. Este estar a la mano no privilegia algo as como el mundo sensible en detrimento de lo no-sensible. Ms bien incorpora en la categora de fenmeno todo aquello que permite una concepcin. Lo a la mano, como fenmeno, se refiere entonces a lo que hace posible la emergencia, lo que torna posible una inteligibilidad. De ah que, aplicado a la democracia, su falta de correlato objetual se compense con la articulacin de lo a la mano: lo que otorga significacin a la democracia, por tanto, no es la suposicin de un ente democracia pasado, presente o futuro, sino la condensacin de un cmulo de significados anclados temporalmente
En este punto habra que enfatizar lo que quizs con falta de fuerza se viene insinuando: no algo que llegar seguramente maana, no la democracia (nacional e internacional, estatal o transestatal) futura, sino una democracia que debe tener la estructura de la promesa y, por consiguiente, la memoria de aquello que lleva el porvenir aqu ahora. (Derrida, 2005: 110)
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que luego se ponen en relacin con otras conceptualizaciones en el tiempo. En el pasado como origen, en el futuro como expectativa y en el presente como intento. De tal suerte, el signo que se piensa como un volver presente lo ausente y que escapa a una referencia objetual pasada o presente- observa en el futuro una posibilidad de nueva articulacin. El por venir de la democracia que Derrida no anuncia, podra remitir entonces, sin problema, a una democracia adecuada, hecha adecuar, a los vaivenes de la historia, hacindose, y en cuyo transcurso resulta plena y no plena a la vez. III. Experiencia, diffrance , democracia por venir La consideracin de la democracia como signo nos conduce, a la vez, a una nueva bsqueda: ese signo cmo se adquiere? Adviene o se crea ? Puede adquirirse bajo los trminos de una experiencia? Es la experiencia una concepcin adecuada para profundizar en la democracia como signo? Si es as Cmo debemos entender experiencia ? Sin demasiadas especulaciones podemos adentrarnos en el pensar la experiencia como algo que interpela una suerte de externalidad en lo que se experimenta. Cuando Derrida escribe la democracia se protege y se mantiene limitndose y amenazndose ella misma (2005: 55), est mostrando su experiencia con/de la democracia. No pretende hacer un juicio neutral sobre la democracia sino, a la vez, un mostrarla y un limitarla, un establecer una imagen. Es as como entendemos esta otra sentencia: La democracia por venir no compete ni a lo constitutivo (de lo paradigmtico, dira Platn) ni a lo regulador (en el sentido en que Kant habla de Idea reguladora) (2002: 56). Ni constitutiva ni reguladora, la experiencia que Derrida comunica de la democracia por venir supone un estar fuera de s para aprehenderla. Se puede establecer una cierta conexin entre la experiencia de la democracia que plantea Derrida y los estratos del tiempo en que ella se asienta. Para esto un buen ejercicio es sopesar lo que se puede suponer de la experiencia como un salir de s. Segn el filsofo/historiador alemn Reinhart Koselleck, en primer trmino, la experiencia es posible como sorpresa , puesto que slo cuando existe una capacidad de sorprenderse se hace posible alojar una experiencia. De esta manera la experiencia originaria se constituira como sorpresa en la medida que sin la posibilidad de verse sobrepasado, abrumado y perplejo frente al acontecer, ninguna biografa e historia sera posible (Koselleck, 2001: 50). Esta centralidad de la sorpresa en la posibilidad de la experiencia deja en evidencia la apertura hacia la cual debe estar dispuesto todo acto
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experimentado. Lo que se experimenta solo puede adquirir su condicin externa es decir, no dependiente del, en lenguaje metafsico, sujeto en la medida que es el propio sujeto quien se dispone a vivir una experiencia en que se deja sorprender por ella. La democracia como signo y, ahora, a travs de la experiencia como sorpresa, puede pensarse como un an no, pero ya s y como un estar abierto en/a lo inesperado . Un an no pero ya s en la medida que, en tanto signo, supone un diferimiento entre estar presente dentro de una ausencia; y un estar abierto en/a lo inesperado en los trminos de una experiencia de la democracia que, en tanto experiencia, recibe y acta a la propia democracia como un acontecimiento inesperado, sorprendente. Esta falta de espera y fermento para el asombro dan cuenta de la contingencia de la democracia, a saber, como acontecimiento que pudo no emerger, an cuando puede nunca emerger o, incluso, nunca haber sido. Y esta experiencia no se entrega a cualquiera y no porque ella escoja a quien darse, sino por la necesidad de una disposicin peculiar hacia la sorpresa, hacia la posibilidad de sorprenderse:
Hace una experiencia quien est en condiciones de dejarse sorprender Por eso toda experiencia contiene in nuce su propia historia. Esa historia est contenida en la
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adquisicin de conocimiento ocasionada por una sorpresa en aquella diferencia temporal mnima entre el antes y el despus o entre el demasiado pronto y el demasiado tarde que constituyen retrospectivamente la historia de una experiencia (Koselleck, 2001: 50)
La complejidad de la pregunta por la democracia pasada, presente, futura y por venir hace que nos volvamos hacia una observacin de la categora de tiempo que manejamos. Y esto no lo hacemos solo por el inters que nos despierta el tiempo en el tiempo que pueda adjudicarse a la democracia, sino porque aquella tematizacin de la diffrance realizada por Derrida en 1967 ayuda a resaltar aspectos antes no precisados de la democracia en su temporizacin. Ya lo veamos en la nocin de experiencia: la experiencia se vive histricamente, se decodifica en esquemas de inteligibilidad histricos, se encarna en su tiempo. Esta misma encarnacin hace imposible el tratamiento de algo as como una democracia suprahistrica. Toda alusin a la democracia establecer una delimitacin que pondr en juego las categoras conceptuales a la mano de que se disponga. Esto en ningn caso niega la posibilidad de que lo a la mano remita a la consideracin de concepciones, si se admite el trmino, originarias. Lo a la mano puede remitirse a variados tiempos y con ello, a dilogos conceptuales
enriquecidos. No es eso lo principal. El punto trata ms bien cmo la diferencia temporal entre el antes y el despus, lo pronto o lo tardo, constituyen el marco bajo el cual se despliega la experiencia. Con esto aventuramos que la propia experiencia se difiere. La experiencia se adquiere y en su hacerse explcita a s misma se torna otra . El cedazo del concepto no la deja inclume. Y esto ocurre en un proceso diferido: un antes y un despus. En lenguaje metafsico: la intuicin y la percepcin. Lo intuido es hecho percepcin. En este proceso las operaciones del lenguaje ejercen su influjo. Y un crculo se vislumbra: la historia se entiende nuevamente como horizonte de la experiencia. La temporizacin de lo que difiere no puede obviarse: entre lo intuido y lo percibido, entre lo inmediato y lo mediato, se advierte un abismo. Esta observacin de la temporizacin va de la mano con la concepcin heideggeriana del tiempo como horizonte trascendental del ser:
Sealar solamente que entre la diferencia como temporizacin-temporalizacin, que ya no se puede pensar en el horizonte del presente, y lo que dice Heidegger en El ser y el tiempo de la temporalizacin como horizonte transcendental de la cuestin del ser, que es preciso liberar de la dominacin tradicional y metafsica por el presente o el ahora, la comunicacin es estrecha, incluso si no es exhaustiva e irreductiblemente necesaria. (Derrida, 1989: 45-46) 32
En el sistema de la lengua no hay ms que diferencias temporalizadas : Si la palabra historia no comportara en s misma el motivo de una represin final de la diferencia, se podra decir que nicamente las diferencias pueden ser de entrada y totalmente histricas. (1989: 47). Esto puede conectarse con la observacin de Koselleck en relacin a que la historia no es ms que una experiencia, la cual, a su vez, siguiendo a Derrida, podra definirse como una diferencia : por una parte, estas diferencias actan: en la lengua, en el habla tambin y en el intercambio entre lengua y habla. Por otra parte, estas diferencias son en s mismas efectos (bid). Las diferencias entonces actan y efectan. No es trivial el punto pues las diferencias, como partes de la diffrance, no slo delimitan para separar para mostrar las diferencias sino que en su ponerse en actividad intervienen lo que diferencian, dando pie a un despliegue que genera efectos, anulando cualquier atisbo de neutralidad. Las diferencias que se establecen intervienen el estado de cosas dado, abriendo, instaurando nuevos espacios de comprensin. Estas diferencias que componen la diffrance sern ahora objeto de nuestra escritura.
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Si la democracia puede entenderse en los trminos de una diffrance, slo puede hacerlo bajo las caractersticas que de algn modo escapan a todo intento de caracterizacin como delimitacin o fijacin que Derrida expone para dicha diffrance: la diffrance es una especie de memoria antropomrfica en el lenguaje, memoria del proceso de produccin de sentido en que todo es signo de otro signo, una diffrance que seala cmo el significado es un producto de diferencias diferenciado en el tiempo:
La diferancia [diffrance] es lo que hace que el movimiento de la significacin no sea posible ms que si cada elemento llamado presente, que aparece en la escena de la presencia, se relaciona con otra cosa, guardando en s la marca [ marque] del elemento pasado y dejndose ya hundir por la marca de su relacin con el elemento futuro, no relacionndose la marca [trace] menos con lo que se llama el futuro que con lo que se llama el pasado, y constituyendo lo que se llama el presente por esta misma relacin con lo que no es l: no es absolutamente, es decir, ni siquiera un pasado o un futuro como presentes modificados. Es preciso que le separe un intervalo de lo que no es l para que sea l mismo, pero este intervalo que lo constituye en presente debe tambin a la vez decidir el presente en s mismo, compartiendo as, con el presente, todo lo que se puede pensar a partir de l, es decir, todo existente7, en nuestra lengua metafsica, singularmente la sustancia o el sujeto. Constituyndose este intervalo, decidindose dinmicamente, es lo que podemos llamar espaciamiento, devenir-espacio del tiempo o devenir-tiempo del espacio (temporalizacin). Y es esta constitucin del presente, como sntesis originaria e irreductiblemente no-simple, pues, estricto sensu, no-originaria, de marcas [marques], de rastros [traces] de retenciones y de protenciones (para reproducir aqu, analgicamente y de manera provisional, un lenguaje fenomenolgico y transcendental que se revelar enseguida inadecuado) que yo propongo llamar archi-escritura [archi-criture], archirastro [archi-trace] o diferancia [diffrance]. Esta (es) (a la vez) espaciamiento (y) temporizacin. (Derrida, 1989: 48-49)
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Luego, en Canallas, Derrida hace explcita la conexin entre la nocin de diffrance y democracia como diffrance :
En el original, la palabra que Derrida utiliza para existente es tant la cual, si creemos al Dictionnaire de l'Acadmie franaise , refiere al presente del verbo ser [Du verbe tre: (conjuguer) tant est un participe prsent] lo cual hace un tanto diferente la idea original de lo que ha sido traducido al espaol: tant como ente o existente. Nos da la impresin que ms bien Derrida se referira a un compartir en el presente todo lo que se puede pensar a partir de l, es decir, todo (el) ser, lo cual podra implicar pensar el presente desde el ser (siendo) y no meramente desde el existente [ tout ce qu'on peut penser partir de lui, c'est--dire tout tant] (Derrida, 1989: 48 / Cfr., 1972: 13)
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ese reenvo de la democracia todava compete a la diffrance. Si lo prefieren ustedes, esta democracia como envo del reenvo, reenva a la diffrance. Pero no slo a la diffrance como prrroga y rodeo del rodeo, va desviada, aplazamiento, en la economa de lo mismo. Pues se trata tambin [] de la diffrance como reenvo a lo otro, es decir, como experiencia irrefutable subrayo: irrefutable de la alteridad de lo otro, de lo heterogneo, de lo singular, de lo no-mismo, de lo diferente, de la disimetra, de la heteronoma [] La democracia no es lo que es sino en la diffrance, en virtud de la cual aqulla se difiere y difiere de s misma; no es lo que es sino espacindose ms all del ser e incluso de la diferencia ontolgica; es (sin ser) igual a s misma y propia consigo misma solamente en tanto que es inadecuada e impropia, a la vez con retraso y con adelanto respecto de ella misma, de lo Mismo y de lo Uno de ella misma, interminable en su inacabamiento allende todos los inacabamientos determinados, todas las limitaciones en mbitos tan diferentes como el derecho al voto (por ejemplo para las mujeres -a partir de cundo?-, para los menores -a partir de qu edad?-, para los extranjeros -cules y en qu territorio?- para acumular desordenadamente algunas muestras ejemplares de miles y miles de problemas semejantes), la libertad de prensa, el fin de las desigualdades sociales en el mundo entero, el derecho al trabajo, tal o cual nuevo derecho, en suma, toda la historia de un derecho (nacional o internacional) siempre desigual a la justicia, puesto que la democracia no busca su lugar sino en la frontera inestable e inencontrable entre el derecho y la justicia, es decir, asimismo entre lo poltico y lo ultra-poltico. Por eso, una vez ms, no es seguro que democracia sea un concepto de arriba abajo poltico. (Dejo aqu abierto el lugar para una discusin sin fin sobre Schmitt y con Schmitt.) (Derrida, 2005: 57 -58) 34
Nos saltaremos el problema que implica adentrarse intensamente en la justificacin de Schmitt para sealar la democracia como un concepto poltico y la duda que Derrida plantea sobre la posibilidad de que eso sea as in toto. Huelga decir, sin embargo, que Derrida homologa diffrance a democracia en el momento que la diffrance se identifica con el reenvo de lo otro, como experiencia subraya irrefutable de la alteridad de lo otro, de lo singular, de lo diferente, de lo no mismo, etc. Si la democracia no puede perder identificacin con lo otro es porque posicionarla separado de ello sera traicionarla. Y esto puede tener que ver con el nombre democracia, que conduce a la pregunta por el nmero de los otros, de los que son amigos. Justamente esto es lo que se apunta en Polticas de la amistad . (cfr., Derrida, 1998: 123124). Y esto porque parece no haber democracia al menos en los trminos que lo
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entendemos sin la aprobacin del gran nmero. Pero an cuando esto sea as, la invitacin de Derrida a pensar lo olvidado, lo ignorado, lo reprimido o impensado del concepto hasta ahora habido de democracia es lo verdaderamente relevante. Lo que nos atae en particular son las posibilidades que el concepto ha dejado abiertas y desde ellas, junto con ellas, pensar nuevamente la democracia por venir. Posludio Una alternativa de comprensin para abordar Canallas [Voyous] es la situacin mundial post 11 de septiembre de 2001, en la cual Derrida inserta su reflexin. En reiteradas alusiones a hechos que sin ser del todo explcitos el autor seala como paradigmticos de quien ostenta la categora de voyou, se despliega una caracterologa que no hace menos que evocar involuntariamente la poltica se seguridad apoyada por gran parte de la ciudadana efectuada por EE.UU. en Medio Oriente. En cualquier caso, quedarse con esta impresin y de all concluir prematuramente que la democracia en los trminos que Derrida propone pensarla es un asunto problemtico que se asienta slo desde una perspectiva occidental y, 35 fundamentalmente, de sus potencias poltico-econmicas resulta precipitado. Se debe tener cuidado con estirar demasiado el argumento, pues an cuando efectivamente se pueda generar una conexin posible entre democracia y actualidad sobre todo en el captulo 3: Lo otro de la democracia, el por turno , siendo incisivos habra que reconocer que, tal como el propio Derrida lo seala, la democracia y el problema de lo poltico no se reduce a su actualidad an cuando ya est siendo patente en ella. El hecho de que existan excusas empricas para ejemplificar el problema de la democracia en la actualidad, no debe desviar la atencin de un elemento crucial de la deconstruccin de la democracia que aqu se propone. Que lo poltico no se reduzca a su actualidad, que la democracia tampoco lo haga, advierten que la delimitacin a que debe estar sujeta la concepcin de democracia por venir no puede suponer una mirada teleolgica, deudora del advenimiento de una perfectibilidad : De-limitacin no slo en nombre de una idea regulativa y de una perfectibilidad indefinida, sino cada vez en la urgencia singular de un aqu y ahora . (Derrida, 1998: 128) Nuestra estrategia de abordaje a la tematizacin de la democracia ha pretendido privilegiar una mirada que distingue desde el lenguaje. Este se presenta como el motor de todo pensamiento sobre la democracia sera necesario agregar de todo pensamiento en
general?. No obstante, es oportuno tener presente la crtica que Derrida impone a la utilizacin snob de la palabra: todo aquello que, por el crdito que se le concede denuncia la cobarda del vocabulario, la tentacin de seducir sin esfuerzo, el pasivo abandono a la moda, la conciencia de vanguardia, vale decir la ignorancia. Esta inflacin del signo lenguaje es la inflacin del signo mismo, la inflacin absoluta, la inflacin como tal. (Derrida, 2008: 11). Este como tal implora un abordaje del signo lenguaje de un modo cuidadoso. No se trata de traer a presencia su carga conceptual por lo atractivo que pueda sonar su alusin, sino porque en todo lo que podamos decir sobre democracia existe una real necesidad de hurgar en el lenguaje. El lenguaje es el plano sobre el cual se concibe la democracia, ya que, como hemos visto, ste establece sus diferencias, sus condicionantes para una experiencia de la democracia. En tanto no existe algo as como una experiencia pura de la democracia, el lenguaje por el cual esta sea dicha ser tanto su posibilidad como su lmite. El espacio de la experiencia como percepcin significada a que dar lugar la trada lenguaje-experiencia-historia dar forma a cualquier postulado sobre algo as como una democracia. Derrida direcciona el pensamiento de la democracia hacia una instancia posterior que sin embargo es presente de un modo que no ser en su futuro, puesto que la manera de mencionar un por venir depende de imaginarios actuales que hacen de esa democracia ahora pensada y proyectada una distorsin de su posibilidad. Esta distorsin, no obstante, no es una traicin a lo que viene, sino su ya hacerse presente , an cuando de un modo distinto e incompleto. Lo relevante en este juicio es que la democracia por venir, as como la democracia siendo, confieren sentido, cuerpo, a la idea de una experiencia democrtica como signo, como una presencia a partir de su diferir la ausencia. El signo, la experiencia , la diffrance son articulaciones rizomticas (Cfr, DeleuzeGuattari, 2002: 9-32) de la democracia. Cada una de ellas puede afectar o incidir con peso propio cualquier pensamiento de la democracia. Ac hemos intentado proponerlas como lneas de lectura y, de paso, articularlas entre s a partir de la democracia como excusa, pero indudablemente pueden ser propias de ste e innumerables otros acontecimientos. Slo restara agregar que su trazo, tal como el de cualquier otro autor, supone una indicacin no tanto arbitraria como s deliberada: su puesta en escena indica un camino que tal como ha sido dirigido en este caso, lo es para el caso de la democracia: una figura, un concepto que ha sido trazado, borrado y vuelto a posicionar infinitamente y que, por lo mismo, merece un tratamiento de su complejidad a esa altura.
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La democracia por venir ser, sera, lo que no anuncia una democracia futura, an cuando abre su posibilidad, no tanto para el futuro mismo, sino, segn como entendemos, para lo que pueda concebirse de ella en el aqu-ahora. La presencia de la democracia adquiere un modo aunque ese modo no pueda entenderse a la manera de una esencia- que permite formular aquella misma presencia. Esta formulacin de la democracia no puede hacerse al modo de sentencias, an cuando todo lo que pueda decirse de algo adquiera de alguna manera la forma de una sentencia. Pero sentenciar es poco preciso ya que lo que se percibe como sentencia remite a un juicio definitivo y lo que menos podemos hacer en torno a la democracia es, despus de todos los divagues anteriores, sentenciar. No. Ms bien el modo se nos aparece como posibilidad, menos pretenciosamente, la democracia como algo posible, pero que, al ser vuelca su aparecer. No nos cansaremos de decirlo: la democracia por venir como promesa 8 sin ms, no es suficiente, ni como alteridad futura, presente o pasada. En primer lugar porque no se presenta y en segundo porque la promesa es no-suficiente:
El porvenir no significa slo la promesa sino tambin que la democracia no existir nunca, en el sentido de la existencia presente: no porque ser diferida sino porque seguir
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siendo siempre aportica en su estructura (fuerza sin fuerza, singularidad incalculable e igualdad calculable, conmensurabilidad e inconmensurabilidad, heteronoma y autonoma, soberana indivisible y divisible o compartible, nombre vaco, mesianicidad desesperada o desesperante, etctera.) (Derrida 2005: 111)
Y esto de la mano con la posibilidad inventiva, con una frmula de creacin democrtica: digo inventar porque el por-venir apunta no slo hacia la venida del otro sino hacia la invencin no del acontecimiento- sino por medio del acontecimiento (Ibd.) . Ms arriba:
Esto implica otro pensamiento del acontecimiento (nico, imprevisible, sin horizonte, que ninguna ipseidad, ni ninguna performatividad convencional y, por ende, consensual puede dominar), el cual se marca en un por venir que, ms all del futuro (puesto que la exigencia democrtica no espera), nombra la venida de aquello que llega y de aquel que llega (Ibd.)
Dejamos abierto aqu un debate que podra resultar muy fructfero entorno al vnculo existente entre democracia por venir como promesa e idea regul ador Una pista: la locucin democracia por venir no debera significar de ningn modo, a saber, una simple Idea reguladora en el sentido kantiano, pero tambin, lo que ella segua siendo y no poda dejar de ser, a saber, la herencia de una promesa (De rrida 2005: 106)
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Baste con decir que la democracia por venir forma parte de lo que puede ser. 9 Y ms all de eso nos es imposible afirmar. Frente a eso indefinible de la democracia y de la democracia como por venir resulta imposible pronunciarse. Eso no implica no poder pronunciar la imposibilidad, sino slo -slo?!- remitirse a mostrar lo no-posible y junto a ello, comenzar a hacer patente parte de su apora.
BIBLIOGRAFA Deleuze, Gilles & Guattari, Flix. (2002) Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia: Pretextos. Derrida, Jacques. (1972) Marges de la philosophie . Pars : Les ditions de Minuit, Pars _____________. (1989) Mrgenes de la filosofa . Madrid: Ctedra _____________. (1997) El Monolingismo del Otro o la prtesis de origen . Buenos Aires, Manantial _____________. (1998) Polticas de la amistad . Madrid: Trotta _____________. (2005) Canallas. Dos ensayos sobre la razn . Madrid: Trotta _____________. (2008) De la Gramatologa. Mxico D. F. : Siglo XXI, Mxico Ferraris, Maurizio. (2006) Introduccin a Derrida . Buenos Aires: Amorrortu Frege, Gottlob. (1995) Sobre Sentido y Referencia en Valds Villanueva, Luis (Ed.) La bsqueda del Significado. Lecturas de Filosofa del Lenguaje . Madrid: Tecnos Heidegger, Martin. (1997) Ser y tiempo . Santiago: Editorial Universitaria Koselleck, Reinhart. (2001) Los estratos del Tiempo: estudios sobre la historia . Barcelona: Paids Russell, Bertrand. (1965) Lgica y Conocimiento . Madrid: Taurus.
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Y si seguimos la interpretacin de Ferraris, deberamos creer que Derrida adscriba a la idea de que el poder ser conduce irremediablmente a un deber ser (Ferraris 2006: 95)
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Escrituras Aneconmicas. Revista de Pensamiento Contemporneo Ao II, N 3, Santiago, 2013. Democracia: aneconoma, particin y acto poltico ISSN: 0719-2487 http://escriturasaneconomicas. cl/
DEMOCRACIA: EL TMINO APROPIADO

HUGO ORTEGA GMEZ
hugo.ortegagomez@gmail.com Universidad de Valparaso Resumen: A partir de la lectura de los textos de Jacques Derrida Canallas. Dos ensayos sobre la razn y Espectros de Marx. El Estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva Internacional , se plantea una discusin acerca de los usos (y abusos) del trmino democracia en el mbito de lo poltico. Se exponen algunos elementos vinculados al origen griego del concepto y su mundialatinizacin , en tiempos ms recientes, amparada por el orden mundial posterior a la II Guerra Mundial. Se mencionan los aportes derridianos de democracia por venir y su relacin con la mesianicidad, a la vez que se intenta enlazar dichas propuestas con la situacin de los ltimos decenios, marcada por diversas crisis geopolticas y econmicas (tanto nacionales como internacionales) y por el surgimiento, en diversas partes del orbe, de movimientos que intentan legitimarse y visibilizar sus 39 particulares formas de organizacin poltica. Palabras claves: Democracia Democracia por venir Mundialatinizacin Derrida
puesto que repito siempre este adagio de Austin una palabra jams tiene sentido: una frase es la nica que tiene sentido. (Derrida, 2005: 93)
I.
En el principio, el trmino.
Con democracia ocurre como con otras palabras, trminos o conceptos: su uso en el habla se ha vuelto tan cotidiano, que prcticamente todos creemos saber de qu hablamos cuando hablamos de democracia, al punto que est prcticamente vedado llegar a plantear dudas acerca de su sentido o significado, y menos an aspirar a cuestionar la vigencia o pertinencia de su uso. A pesar del demos
que la conforma, pareciera ser que el trmino mismo de democracia se encuentra de alguna manera enajenado respecto a quienes debieran ser sus naturales reguladores. El habla cotidiano, a la vez que sus sujetos, se encuentran con un concepto que debiera serles propio, pero que sin embargo es regulado desde un discurso tecno-poltico, lugar donde la supuesta certeza de su sentido y semntica resiste con ms fuerza las suspicacias que se puedan llegar a insinuar. Tal vez no es extremismo plantear que el trmino democracia ha sido apropiado , tanto en el sentido de ser adecuado como de ser confiscado (aunque ms en este ltimo sentido), por quienes ostentan la fuerza que determina la forma de organizar a este demos, hacindole creer que el ejercicio regular y peridico del sufragio es seal inequvoca de su libertad para elegir a quien quiera para representarle. Por cierto, un quienquiera de entre los que cumplen ciertos requisitos, predefinidos por quienes ostentan la fuerza en esta democracia. II. La Promesa que vino de Grecia Existe algo as como una definicin de democracia, palabra cuya semntica est tan abundantemente sobrecargada (tanto ms sobredeterminada, lo hemos comprobado, cuanto que oscila entre el exceso y el defecto de sentido)? (Derrida, 2005: 94). Por una parte, y siempre en busca de una elusiva univocidad, se podra apelar a la etimologa de sus races griegas, con el riesgo inminente de caer en la simpleza de reducir el sentido de un trmino o concepto a su significado originario, que desde el extremo ms remoto de una cadena de significantes ha pasado sucesivamente de una lengua a otra adaptndose a otra fontica, a otra escritura, a otra comprensin de la organizacin social, a otro territorio que tal vez nunca conoci de polis ni de gora . Ante esta posibilidad de comprensin, Derrida plantea sus dudas: no podemos seriamente tener la garanta de ninguna continuidad dentro de la filiacin filolgica, semntica o etimolgica a travs de la historia de lo poltico y de las mutaciones que han afectado desde hace ms de veinticinco siglos, en Europa y fuera de Europa, al paradigma sin paradigma de cierta democracia griega o ateniense. (Derrida, 2005: 95) En esta especie de denominacin de origen de la democracia, su simiente griega es planteada por Derrida de la siguiente manera: una fuerza ( kratos), una fuerza determinada como autoridad soberana ( kyrios o kyros, poder de decidir, de zanjar, de prevalecer, de dar-cuenta-de y de otorgar fuerza de ley, kyroo), por consiguiente, el poder y la ipseidad del pueblo ( demos) (Derrida, 2005: 30). No obstante, pareciera ser que una indagatoria en el origen tampoco esclarece lo suficiente: Platn 40
Hugo ORTEGA
[en La Repblica ] anuncia ya que democracia, en el fondo, no es ni el nombre de un rgimen ni el nombre de una constitucin. No es una forma constitucional entre otras. (Derrida, 2005: 44) Trmino olvidado (o al menos convenientemente alejado por quienes ostentaban la fuerza) desde la poca helnica hasta prcticamente los albores de la Ilustracin, momento en que reaparece en boca y pluma de unos pocos, en asociacin con trminos como justicia, libertad, igualdad, derechos ciudadanos e incluso revolucin. Tal vez es posible plantear que slo a partir de los ltimos decenios se vuelve un trmino de uso popular. El orden mundial, desde la segunda mitad del siglo XX en adelante, se gesta en una Europa arrasada por la guerra, con fronteras vulneradas y vueltas a emplazar, con masivos desplazamientos humanos a otros territorios (tanto mundanos como espectrales), con un frgil equilibrio que en su momento se conoci como Guerra Fra. Los Estados amantes de la paz se organizan para irradiar la reencontrada luz de la razn y el entendimiento, renacen los Derechos del Hombre (que de paso borran al Ciudadano) y, progresivamente, la democracia es acuada como un valor universal interdependiente con otros conceptos igualmente ambiguos como el desarrollo, las libertades y los derechos individuales, asemejndose extraamente (por su designacin como valor, aunque no slo por eso) a un equivalente general que permitir, legitimar y garantizar el 41 intercambio entre las naciones. (Naciones Unid as) Tal como plantea Llevadot, las democracias actuales, an siendo incapaces de encontrar soluciones democrticas a sus problemas, no dudan en exportar su retrica y su conceptualidad como si se tratase de un Universal aplicable a cualquier contexto (Llevadot, 2012: 100). Esta universalizacin del trmino, por s sola, no asegura que su comprensin o sentido sea compartido, menos an unvoco. Y, por lo tanto, su puesta en prctica difcilmente podra estar lo suficientemente arraigada como para quedar a salvo de dudas o sospechas, provengan stas de quienes ostentan la fuerza o de quienes debieran (por el solo hecho de ser demos) ostentarla. Derrida apunta que
hemos conocido, [] muchos regmenes modernos presuntamente democrticos. Al menos ellos se presentan como democrticos, con el nombre y en nombre, siempre griego no lo olvidemos nunca, de la democracia: democracia a la vez monrquica (monarqua as llamada constitucional) y parlamentaria (un gran nmero de Estados-naciones de Europa), democracia popular, democracia directa o indirecta, democracia parlamentaria (presidencial o no), democracia liberal, democracia cristiana, social-democracia, democracia militar o autoritaria, etctera. (Derrida, 2005: 44-45)
III. La propuesta derridiana Cmo, entonces, aprehender este elusivo trmino, precisarle una semntica que permita una comprensin al menos amplia de l, y esto a pesar de esa supuesta universalidad que se le atribuye?
Aunque sepamos poco de lo que debera querer decir democracia, es preciso pese a todo, debido a cierta pre-comprensin, que algo sepamos de ello. [] Ya tenemos cierta idea de lo que democracia debera querer decir, ya habr querido decir y la idea, el ideal, el eidos o la idea designa asimismo el ruedo de un contorno, el lmite que rodea una forma visible. Si no tuvisemos una idea de la democracia, no nos inquietara su indeterminacin. No trataramos de dilucidar su sentido, ni de reclamar su advenimiento. (Derrida, 2005: 35)
Cerca de 25 siglos de existencia del concepto no necesariamente facilitan un esclarecimiento desde una mirada histrica, como se ha intentado exponer en los prrafos precedentes. Ante esta dificultad, la mirada de Derrida no va tanto hacia el pasado como hacia el porv enir, lo que le permite, precisamente, acuar el concepto de democracia por venir. Para llegar a esta propuesta deconstruye el concepto actual que se tiene de democracia, y los intentos hechos en y a su nombre por exportarlo como modelo de organizacin poltica, conceptualizado como valor universal: En los alrededores de la oportunidad, es decir, del incalculable quiz ; hacia lo incalculable de otro pensamiento de la vida, de lo vivo de la vida, es donde y hacia donde me gustara arriesgarme aqu con e l viejo nombre todava muy nuevo y quiz impensado de democracia. (Derrida, 2005: 21). La suspicacia derridiana apunta a diferenciar su propuesta con respecto a lo que sera un ideal de democracia, una aspiracin de perfectibilidad deseada o cierta posibilidad alcanzable, entendida a la manera de una Idea reguladora kantiana. 1 Al plantearse como un por venir, y por lo tanto fuera de un horizonte de espera, alejada de las certezas cognoscibles, la democracia muestra atributos mesinicos (o de mesianicidad), queda abierta a la llegada del o de lo otro, al arribo del acontecimiento desde una apertura radical. Esta apertura debiera sostenerse, an a sabiendas que lo que puede llegar sea desemejante, amenazante, irruptor sobre lo conocido. La espera as entendida se asocia a la promesa, originalmente propia del mesianismo, pero aqu desprovista de sus aspectos metafsico-religioso. Como promesa, y para ser considerada como tal, debe prometer ser cumplida, es decir, no limitarse slo a ser espiritual o
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Sobre la diferenciacin con la Idea reguladora kantiana, Cfr.: Llevadot, 2012: 99-103.
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abstracta, sino producir acontecimientos, nuevas formas de accin, de prctica, de organizacin, etc.. (Derrida, 1995: 103) IV. Democracia, una exportacin no tradicional La mundialatinizacin planteada por Derrida puede adquirir diferentes formas, pero sin duda una de ellas es cierta exportacin (desde Europa Central) del trmino democracia. A modo de ejemplo, muchos Estados durante los ltimos decenios (con posterioridad a su descolonizacin, guerra civil o proceso separatista) han decidido nombrarse o renombrarse incluyendo el trmino Repblica Democrtica: la desaparecida Alemania del Este, Corea del Norte, Laos, Congo, Argelia, Sri Lanka, Santo Tom y Prncipe, Timor Oriental, Etiopa, Nepal (todos los existentes son actualmente Estados miembros de Naciones Unidas). Por el contrario, ningn pas europeo ostenta actualmente dicho trmino, coexistiendo en dicho continente una mayora de Repblicas con prcticamente una cuarta parte de Reinos y sus derivados. 2 Discusin aparte es si estas o aquellas naciones son, en la prctica, consideradas democrticas por la comunidad internacional, o si dicho trmino figura en su Carta Fundamental; ya el hecho de que algunas decidan nombrase Democrticas seala la adopcin 43 tcita de cierto paradigma poltico que, histricamente, les resulta ajeno (e incluso, respecto al origen del trmino, anacrnico). Sin embargo, existen an territorios que se resisten (de diversas maneras) a esta particular forma de mundialatinizacin: los nicos y muy escasos regmenes que no se presentan como democrticos son regmenes de gobierno teocrtico musulmn. [] El Islam, cierto Islam sera pues la nica cultura religiosa o teocrtica que todava puede, de hecho y de derecho, inspirar y declarar una resistencia a la democracia (Derrida, 2005: 47-48). Resulta innecesario detallar cmo muchos de esos pases han pasado a conformar, durante el ltimo decenio, el llamado eje del mal, y cmo han sido objeto de intervenciones humanitario-militares o, definitivamente, convertidos en campo de batalla. Por supuesto, sera ingenuo plantear que dicho movimiento de intervencin se debe exclusivamente a que no se declaran como democracias: se argumentan violaciones a los Derechos Humanos y libertades individuales, amenazas a la seguridad internacional, desarrollo de armas de destruccin masiva y/o qumico-biolgicas, etc. Sin embargo, para las Naciones Unidas todos estos elementos se presentan imbricados: La democracia es uno de los valores y principios bsicos universales e indivisibles []
Reinos de Blgica, Dinamarca, Espaa, Holanda, Noruega, Reino Unido, Suecia; Principados de Andorra y Mnaco; Gran Ducado de Luxemburgo. (Fuente: National Geographic Society, World Atlas HD, versin 2.2.1, aplicacin para iOS)
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Se basa en la voluntad libremente expresada por el pueblo y est estrechamente vinculada al imperio de la ley y al ejercicio de los derechos humanos y las libertades fundamentales (Naciones Unidas). Organismo internacional que aspira a la universalidad, pero en el cual
sus normas, su Carta, la definicin de su misin dependen de determinada cultura histrica. No se las puede disociar de determinados conceptos filosficos europeos []. [Y por otra parte] ese derecho internacional y pretendidamente universal sigue estando ampliamente dominado, en su aplicacin, por Estados-nacin particulares. [] la hegemona de ciertos Estados en base a la potencia militar al servicio del derecho internacional. (Derrida, 1995: 97-98)
Poder de veto, poder militar, acusacin ms o menos fundamentada que a su vez se usa para justificar una intervencin. Democracia defendida (y difundida) en la totalidad del mundo, pero ausente en la prctica en el seno mismo de la institucionalidad que se presenta, universalmente, como su mayor garante: el Sancta Santorum de las Naciones Unidas, denominado Consejo de Seguridad, tiene poder de decisin y supremaca prctica sobre todas las decisiones tomadas democrticamente por los Estados miembros. Alianzas econmicas y estratgicas, ms geopol ticas que estrictamente polticas, determinan qu pases sern considerados amigables o canallas; por tanto, susceptibles de acuerdos y convenios o, por el contrario, objeto de restricciones y bloqueos. Porque, no lo pasemos por alto, desde hace tiempo el trmino democracia lleva implcitamente adosado un adjetivo que, en su sentido histricamente estricto, remite a lo econmico, tal y como lo expresa Derrida al citar El fin de la historia y el ltimo hombre de Fukuyama: la democracia liberal resulta la nica aspiracin poltica coherente que vincula diferentes regiones y culturas sobre toda la tierra (Derrida, 1995: 71). Podra conceptualizarse esta democracia como una especie hbrida de equivalente general en un modelo capitalista que ha trasla dado su foco hacia lo financiero relegando a la mercanca? Incluso el documento ya citado de las Naciones Unidas establece cierto vnculo en este sentido: Los derechos consagrados en el acto nternacional de Derechos Economicos, Sociales y Culturales [] son igualmente esenciales para la democracia habida cuenta de que garantizan la distribucion equitativa de la riqueza. (Naciones Unidas) V. La reaparicin de parajraxis En simultaneidad con esta supuesta universalizacin del trmino democracia hacia territorios distantes cultural y geogrficamente (pero sbitamente contiguos por obra y gracia de las tecnologas 44
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de la comunicacin), en el interior mismo de los pases que se ofrecen como modelo a seguir surgen movimientos que cuestionan lo que democracia debiera querer decir (o se pretende que quiera decir). Cristalizan en agrupaciones como Democracia real YA! 3 (u otras de nombre similar), y uno de los elementos que desencadenan su aparicin es, precisamente, la precariedad econmica de las mayoras ante la permanente amenaza de profundizacin de la crisis (en otro tiempo llamada, menos eufemsticamente, depresin o recesin econmica). Resulta llamativo que la gran mayora de estos grupos se definan como ciudadanos; hasta hace algunos decenios atrs, los movimientos populares se constituan como la cara visible del descontento poltico-econmico, pero gradualmente se ha observado un desplazamiento que, pasando por los movimientos sociales, culmina en los hoy llamados movimientos ciudadanos. No se debiera olvidar que, antao, la clase popular o pueblo no tena derecho a voto, 4 mientras que en la actualidad uno de los derechos ciudadanos ms socorridos es, precisamente, el de sufragio. La actitud general de estos grupos, por lo general irrumpiendo en el espacio pblico, aparece como indignacin, una suerte de estado emocional y afectivo que, en ningn caso, garantiza la existencia de lo que tradicionalmente se ha conocido como programa o proyecto poltico. A pesar de eso, en muchos lugares abogan por boicotear los procesos electorales mediante anulacin o 45 abstencin, por implementar modificaciones constitucionales mayores o, directamente, por generar una asamblea constituyente. Las acusaciones que reciben desde sectores polticos vi nculados a los poderes econmicos establecidos intentan invalidar su descontento atribuyndoles, muchas veces, un mero afn de desestabilizar el sistema democrtico instaurado. La supuesta soberana popular slo podr ser aceptable en la medida en que est alineada con las polticas gubernamentales del poder de turno, paradjicamente representante de los ciudadanos que ocupan plazas y calles. De all a rotularlos como grupos que amenazan el orden y seguridad interior hay un breve paso. Para Derrida, las acusaciones dirigidas contra ellos no debieran tener sustento:
La democracia es el nico sistema, el nico paradigma constitucional en el que, en principio, se tiene o se arroga uno el derecho a criticarlo todo pblicamente, incluida la idea de democracia, su concepto, su historia y su nombre. Incluidas la idea del paradigma constitucional y la autoridad absoluta del derecho (Derrida, 2005: 111 )
Cuyo manifiesto y actividades pueden ser consultados en http://www.democraciarealya.es/ En el caso de Chile, la Constitucin de 1833 (Art. 8) condicionaba el derecho a sufragio a saber leer y escribir, poseer una propiedad inmueble o un capital invertido (con valores especificados por ley), o percibir ingresos que resultaren proporcionales al valor especificado previamente. La Constitucin de 1925 (Art. 7) elimina estas condiciones. No obstante, en ambos casos, el derecho es exclusivo de los hombres. (Los textos de ambas Constituciones pueden ser consultados en http://www.leychile.cl/).
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Crisis econmica y cambio de ordenamiento socio-poltico. Pareciera ser que la antigua expresin griega parajraxis (que puede significar tanto falsificar monedas como cambiar la costumbre poltica de la ciudad), vinculada por la tradicin a Digenes de Snope, cobrara una nueva pero an difusa vigencia. A los cnicos se les atribuye un desprecio por las convenciones y el ordenamiento vigentes, una apelacin a la igualdad social, una vida alejada de las riquezas materiales (muchas veces mendicante), un retorno a la naturaleza (Ferrater Mora, 1965). Caractersticas compartidas por los grupos que en los ltimos aos han decidido visibilizarse ocupando masivamente las plazas pblicas, incluso algunos de ellos convirtindolas en su espacio cotidiano al acampar y realizar sus asambleas all. Debieran ser considerados como la irrupcin del otro, como el arribo de cierto acontecimiento? Sern estos grupos los herederos de quienes, hace casi 20 aos atrs, Derrida consideraba como nueva Internacional ?
una alianza sin institucin entre aquellos que [] continan inspirndose en uno, al menos, de los espritus de Marx o del marxismo (saben, de aqu en adelante, que hay ms de uno) y para aliarse, de un modo nuevo, concreto, real, aunque esta alianza no revista ya la forma del partido o de la internacional obrera sino la de una especie de contra-conjuracin, en la crtica (terica y prctica) del estado del derecho internacional, de los conceptos de Estado y de nacin, etc.: para renovar esta crtica y, sobre todo, para radicalizarla? (Derrida, 1995: 100)
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A la vez, movimientos en los mrgenes de la tradicin democrtica, como los campesinos o indgenas de algunos pases latinoamericanos, buscan legitimar sus modos ancestrales de organizacin comunitaria e insertarse en la poltica institucionalizada. En algunos casos, ya amparados por nuevos ordenamientos constitucionales (como en Bolivia) 5; en otros, buscando la forma de organizacin que les permita dicha validacin (como en Mxico). En ambos, no obstante, se presentan apelando a la expresin democracia comunitaria, borrando tal vez la denominacin que debiera reflejar lo propio de su matriz cultural originaria, de su lxico ancestral y legtimo, y acundose en concordancia con el patrn universal que (al menos en teora) les garantizar el libre intercambio.
E n el caso de Bolivia, el Art. 11 de la Constitucin oltica del Estado seala: [] . La democracia se ejerce de las siguientes formas [] 3. Comunitaria, por medio de la eleccin, designacin o nominacin de autoridades y representantes por normas y procedimientos propios de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, entre otros, conforme a Ley. (Consultado el 5 de enero de 2013 en http://www.gacetaoficialdebolivia.gob.bo/normas/listadonordes).
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VI. Hacia el trmino: conclusiones (sin conclusin) Vano resultara, despus de exponer algunas de las ideas de Derrida sobre lo que es, podra ser o pudiera entenderse por democracia, despus de haber esbozado algunas apreciaciones vinculadas a estas ideas y despus de aventurar algunos planteamientos propios, pretender alguna conclusin. Si la democracia, como concepto, carece de una especificidad que nos permita una adecuada comprensin de lo que hablamos cuando hablamos de democracia; y si, ms an, se concuerda con Derrida y se acepta que a fin de cuentas, si intentamos retornar al origen, no sabemos todava lo que habr querido decir democracia , ni lo que es la democracia. Pues la democracia no se presenta, no se ha presentado todava, pero va a venir (Derrida, 2005: 26), el trmino siempre habr sido (un) imposible. Si se adhiere a la estrategia deconstructiva y su permanente reinicio de la tarea emprendida, la ilusin del trmino apropiado se desvanece como aquello que nunca fue, en realidad, ms que una experiencia solipsstica que se crey compartida. Al igual que aquellos reunidos en una fra noche, se espera la aparicin del fantasma del Rey Hamlet para confirmar su presencia a partir de una 47 experiencia colectiva, cuando en realidad ninguno de los convocados est en condiciones de dar pruebas de la identidad (y por lo tanto de la autenticidad) del reaparecido. La democracia por venir convoca a esta espera interminable, con la tarea permanente de cuestionar su veracidad ante nosotros mismos y ante los dems. BIBLIOGRAFA. Derrida, Jacques. (1995) Espectros de Marx. El Estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva Internacional. Madrid: Trotta. _____________. (2005) Canallas. Dos ensayos sobre la razn . Madrid: Trotta. Ferrater Mora, Jos. (1965) Diccionario de Filosofa. Tomo I. Entrada Cnicos (pp. 290-291). Buenos Aires: Sudamericana. Llevadot, Laura. (2012) Democracia y mesianicidad: consideraciones en torno a lo poli tico en el pensamiento de Derrida , Enrahonar. Quaderns de Filosofia N 48 , 95-109. Naciones Unidas. (s.f.) La democracia y las Naciones Unidas. Consultado el 17 de diciembre de 2012 en http://www.un.org/es/events/democracyday/pdf/presskit.pdf
Escrituras Aneconmicas. Revista de Pensam iento Contemporneo Ao II, N 3, Santiago, 2013. Democracia: aneconoma, particin y acto poltico ISSN: 0719-2487 http://escriturasaneconomicas.cl/
RAWLS, LA TOLERANCIA Y EL ROL DEL DISCURSO LIBERAL

HEKATHERINA DELGADO
hekatherina@aol.com Universidad de la Repblica Resumen: El pensamiento de John Rawls y su rol en la construccin del discurso liberal contemporneo sufre diversas interpretaciones. Su importancia reside en lo que tiene que ver con la legitimacin y extensin de un sistema de dominacin que sostiene relaciones sociales en base al resguardo legal de propiedad privada de los medios de produccin y la explotacin humana. Paradjicamente, Rawls hace una apuesta a solapar este conflicto. Pero qu nocin de tolerancia est implicada en este solapamiento y bajo que recetas filosficas se esgrime? y qu tipo de ciudadana construye y cules son sus implicancias a la hora de hablar de justicia? Sostendr que la nocin de justicia rawlsiana oblitera intereses desideologizndose, a partir de las nociones de tolerancia y razn pblica, como legitimacin del discurso democrtico neoliberal, con objeto de neutralizar toda posibilidad de accin poltica emancipatoria. Palabras Claves: Justicia Tolerancia Democracia 48
I.
Introduccin
En el siglo XX, la pregunta acerca de los valores y virtudes cvicas se convierte en una de las fuentes para entender el sentido poltico del pasado, presente y fu turo de la idea de vida democrtica de las sociedades. A su vez, las formas de ciudadana 1 actuales (desde el punto de
Segn Kymlicka y Norman (1996) la ciudadana se puede entender como un status legal definido por un conjunto de derechos y responsabilidades y una identidad, en el sentido de expresin de la pertenencia a una comunidad poltica. Los valores cvicos se pueden comprender como una extensin de las virtudes de los sujetos sociales y son variables determinantes a la hora de explicar determinados fenmenos polticos.
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vista formal) plantean desafos a los abordajes que intentan realizarse desde la teora poltica. Estos desafos refieren tanto a los patrones de representacin como a la legitimidad de los discursos polticos. Para abordar estos problemas, en el presente texto se explorarn los desarrollos tericos de John Rawls. Partiendo de considerarlo un autor emblemtico de la teora liberal contempornea, dada su relevancia en los debates sobre redistribucin y democracia, se centrar la lectura en su libro Teora de la Justicia, realizando un anlisis de su nocin de tolerancia y del rol que este discurso comporta. Los desarrollos tericos de John Rawls tienen sus races en la tradicin liberal. Sin dudas, esto plantea la necesidad de analizar y comprender las implicancias de estos discursos polticos y cuestionarlos. Estos discursos fundamentan los procedimientos polticos de ordenamiento poltico y la distribucin de bienes socialmente justos, reconfigurando, formalmente, la idea de contrato social kantiana: Lo que una persona haga depender de lo que las reglas pblicas digan que tiene derecho a hacer, y, a su vez, lo que tiene derecho depend er de lo que haga (Rawls, 1995:89). Tomando en cuenta lo anterior, se abren los siguientes interrogantes: cules son las condiciones sustantivas para una convivencia social justa de las que habla Rawls, en trminos 49 de una sociedad pluralista?, es posible llegar a un ncleo de acuerdos sobre determinados puntos de justicia supuestamente imparciales?, qu tipo de arreglos polticos estn implicados en la relacin entre los sujetos y la legalidad?, qu tipo de identidad poltica desea construir la teora rawlsiana? II. De la tolerancia liberal En los desarrollos tericos de John Rawls la democracia aparece como una de las formas legtimas de la poltica liberal. Su fundamento es el pluralismo, la diversidad y la tolerancia, que se asumen en forma de un ideal al que aspirar, a partir de la diferencia solapada:
Puede haber, en efecto, diferencias considerables entre las concepciones de justicia de los ciudadanos, siempre que estas concepciones conduzcan a juicios polticos similares, y ello es posible ya que premisas diferentes pueden producir una misma conclusin. En este caso existe lo que llamar consenso traslapado en vez de consenso estricto (Rawls, 1995:352).
De esta manera, los ciudadanos son libres e iguales ante la ley, tienen derechos y obligaciones limitados por las exigencias de la razonabilidad, favoreciendo la participacin en la construccin de la sociedad, ampliando las oportunidades de acceso a mejores condiciones democrticas. Para el discurso liberal rawlsiano suspender la tolerancia es suspender la democracia. La tolerancia es el valor que pertenece especficamente a sta forma de gobierno y es objeto de prcticas y discursos destinados a potenciar su profundidad, alcance, legitimidad y sentido. Esta nocin viene a facilitar la posibilidad de realizar individual o colectivamente la ciudadana, para ser o hacerse libre en el ejercicio de una igualdad e igual en el ejercicio de una libertad formal:
La tolerancia no se deriva de necesidades prcticas o de razones de Estado. La libertad religiosa y moral se deriva del principio de igualdad de la libertad; y suponiendo la prioridad de este principio, el nico fundamento para negar las libertades equitativas es evitar una injusticia an mayor, una prdida an mayor de libertad (Rawls, 1995: 204).
50 Ms claramente: El grado de tolerancia permitido a las concepciones morales opuestas depende del alcance que se les permita en un sistema justo de libertad (Rawls 1995:337). La posibilidad de la tolerancia se haya consensual y racionalmente instituida de acuerdo al desarrollo del conocimiento de la voluntad. Las prcticas estn dotadas de un poder de limitacin y coercibilidad normativa, guiadas en Rawls por la imparcialidad como valor propio de lo poltico:
La principal idea de la justicia como imparcialidad, es decir, que los principios de la justicia son aquellos en los que estaran de acuerdo las personas racionales en una situacin original de igualdad, allana el camino para la extensin de la definicin del bien a las cuestiones de la bondad moral (de mayor amplitud) (Rawls, 1995: 397).
La justicia rawlsiana se configura, entonces, como un acuerdo poltico entre individuos que tienen sus ideales del bien pero, de todas formas, pueden acordar sobre determinados aspectos aceptados (bienes y libertades bsicas, redistribucin, mercado, desigualdades). Siendo traslapado ste consenso omiten poner en entredicho sus concepciones propias de vida buena.
Hekatherina DELGADO
Esta nocin de justicia es un ideal de vida poltica que se edifica sobre bases liberales, un espacio pblico restringido a aquellas cosas que la ciudadana puede razonablemente aceptar, en oposicin a aquello que divide y que est en el terreno de lo conflictivo y privado. Plantea un orden liberal donde las justificaciones deben tener un grado de neutralidad e imparcialidad para que sean aceptadas por otros. Las personas son forzadas a suministrarse razones mutuamente persuasivas que impliquen principios y arreglos compartidos, aspticamente racionales y razonables, que fomenten una razn pblica deliberante. El ciudadano rawlsiano remite al establecimiento de la relacin entre la identidad individual y la universalidad moral: la propia individualidad es una condicin de universalidad pasiva o activa que dota de la capacidad de ser portador de derechos individuales respetados universalmente. Estos atributos, como observa Dahl (1997), son parte constitutiva (y no constructiva) del proyecto liberal inherente al desarrollo humano, segn su ideario. No obstante, la democracia sera el rgimen de gobierno que garantizara la posibilidad prctica de ese ideal del ser poltico y, al mismo tiempo, imparcial. Las virtudes cvicas rawlsianas se relacionan con la idea de cultura poltica como formacin de capacidades reflexivas de los ciudadanos raci onales: Supongamos, pues, que para cada 51 persona hay un proyecto racional de vida que determina su bien (Rawls , 1995: 397). La racionalidad es la manera a travs de la que la reflexin poltica se concibe como aprendida, enseable y evaluable, en el sentido de potenciar o negar la comprensin de las posibilidades, lmites de tradiciones, lealtades e identidades polticas. Por otro lado, la idea de virtud republicana se fundamenta en un carcter de la ciudadana hecho de y por la prctica de las virtudes, decisiones y prcticas del bien: se decide hacer de la virtud un hbito. Las prcticas convertidas en hbitos, generaran un carcter ejemplificadorepistmico que determina las buenas o malas acciones que fundamentan el bien comn. Esta operacin terica se traduce en una forma de gobierno que establece la civilidad de la idea de sociedad organizada a travs de un orden institucional basado en la legalidad porque () el principio de legalidad tiene una base firme en el acuerdo de las personas racionales para establecer por s mismas la mxima libertad igual (Rawls , 1995: 226). De esta forma, se deduce que la ciudadana vivir en paz si su repblica acepta impartir la condicin reflexiva como supuesto necesario para la vida en comn, como expresin de las virtudes del dilogo humano. En este punto, lo individual se hace social y lo social individual en las conciencias y prcticas polticas e histricas del discurso republicano.
La ciudadana rawlsiana colabora en el mantenimiento de un espacio democrtico para la toma de decisiones en beneficio de una sociedad pluralista, desdramatizando el conflicto, promoviendo la paz, los derechos de primera generacin y la autonoma del individuo. Este discurso se ha convertido en una prctica cotidiana, una actitud asumida peligrosamente como intocable. III. El rol del discurso liberal Inscribindose en la tradicin contractualista, en lneas generales, la teora de la justicia de Rawls, se desliga de cualquier tipo de anclaje axiomtico. Su teora pretende ser polti ca y no metafsica. Su problema es lograr la aceptabilidad de los ciudadanos de una sociedad plural, dividida en sus concepciones del bien, en trminos de los principios fundamentales de orden social y un tipo de justicia social distributiva. Rawls se pregunta acerca del pluralismo y exige soluciones polticas que excluyan las distorsiones propias del poder de negociacin, es decir, que cuenten con el consentimiento pblico de la ciudadana y no instauren un nuevo modus vivendi , sino que establezcan formas de convivencia sobre las bases de justicia formal. La solucin de conflictos para la convivencia de doctrinas omnicomprensivas, opuestas pero razonables, plantea en Rawls la neutralizacin y la asepsia como forma de abordar su pluralismo razonable en el que no hace otra cosa que quitarle relevancia poltica a aquellas cuestiones que identifican y transforman a los sujetos. Es decir, despolitiza identidades, despolitiza conflictos. A aquello que es moral y hace a una identidad, le quita su carcter poltico. La persona que negocia va consenso traslapado no puede argumentar desde su mismidad: Ambas partes han de creer que, por mucho que difieran sus concepciones de la justicia, sus opiniones apoyan el mismo juicio en la situacin presente, y esto se mantendra aunque intercambiasen sus posiciones (Rawls , 1995:352). Rawls crea individuos aspticos, desdoblados en torno a lo que pueden considerar como sus creencias e inters. 2 La idea de pluralismo razonable pretende compatibilizar las distintas concepciones omnicomprensivas o metarrelatos a los que adhieren las personas, en el marco del consenso traslapado que, logrando concebir a la justicia como imparcialidad, pretende
De ah que sea poco plausible su sociedad de propietarios, cuya discurso ideolgico es el liberalismo poltico en un sistema econmico capitalista estable, ordenado y cuya base, la propiedad privada de los medios de produccin, es intocada.
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asemejarla a la equidad. Como seala el autor, si el discurso del agente no es racional, entonces no es plausible de subsuncin al consenso traslapado . 3 En la sociedad actual, las virtudes cvicas liberales, si bien difieren de las consagradas en la antigedad (por ejemplo, las presentes en la tica Nicomaquea de Aristteles) mantienen una suerte de identidad estructural, una razn pblica a la que apela Rawls. 4 La especificidad de la justicia rawlsiana, en tanto imparcialidad, radica en que lo poltico emerge a partir de una razn pblica de una sociedad constituida por individuos tolerantes y desinteresados. Es decir, las virtudes cvicas mantienen una estructura caracterstica que les es comn y les brinda sentido. Al mismo tiempo, la sociedad se concibe, describe y evala en los modos de discurrir, dialogar y actuar polticamente. Es el discurso kantiano por excelencia y forma parte de la herencia ilustrada de la sociedad actual. As, la idea de velo de la ignorancia que el autor utiliza, plantea que los principios de la justicia se escogen tras un velo de ignorancia. Esto asegura que los resultados del azar natural o de las contingencias de las circunstancias sociales no darn a nadie ventajas ni desventajas al escoger los principios (Rawls, 1995:25). 5 Este discurso plantea cuestiones tales como en qu condiciones de ignorancia las personas 53 deberan asumir acuerdos? Un arreglo es justo en ausencia de calculabilidad y donde se presume el beneficio de los ms desaventajados 6. Rawls desarrolla un discurso que explica el modo por el que ciertos recursos justificatorios pueden determinar (o no) la validez de las
() si el agente hace todo lo que una persona racional puede hacer con la informacin de que dispone, el proyecto que sigue es un proyecto subjetivamente racional. Su eleccin puede ser errnea, pero, en ese caso, se debe a que sus opiniones son comprensiblemente errneas o su conocimiento es insuficiente, y no a que establezca inferencias apresuradas y engaosas, o a que sufra alguna confusin respecto a lo que en verdad desea. En este caso, no puede culparse a una persona de ningn tipo de discrepancias entre su bien aparente y su bien real (Rawls 1995:378). 4 El sentido ms especfico que Aristteles da a la justicia y del cual se derivan las form ulaciones ms familiares, es el de abstenerse de la pleonexia, esto es () o negndole a una persona lo que le es debido () esta definicin pretende aplicarse a acciones, y se piensa que las personas son justas en la medida en que tienen, como uno de los elementos permanentes de su carcter, el deseo constante y efectivo de actuar justamente. Sin embargo, la definicin de Aristteles presupone claramente una explicacin de lo que propiamente le pertenece a una persona y de lo que le es debido. Ahora bien, creo que tales derechos se derivan muy a menudo de instituciones sociales y de las expectativas legtimas que ellas originan (Rawls , 1995: 24). 5 Dado que todos estn situados de manera semejante y que ninguno es capaz de delinear principios que favorezcan su condicin particular, los principios de la justicia sern el resultado de un acuerdo o de un convenio justo, pues dadas las circunstancias de la posicin original y la simetra de las relaciones entre las partes, esta situacin inicial es equitativa entre las personas en tanto que seres morales, esto es, en tanto que seres racionales con sus propios fines, a quienes supondr capaces de un sentido de la justicia (Rawls , 1995: 25). 6 La idea rawlsiana del maximn plantea la regla segn la que el razonamiento debe estar guiado con arreglo a aquella situacin que sea la mejor de la peor, es decir, optar por la mayor libertad con el menor riesgo, aquella posicin que te beneficie an en la peor opcin. Esto garantiza el derecho a la mxima libertad o igual libertad para todos, igual condicin para todos en el mercado, pues supuestamente todos parten del mismo punto.
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acciones prcticas. Es decir, manifiesta razones plausibles de universalizacin suministradas pblicamente para un curso de accin (al estilo de imperativo categrico kantiano 7). En este sentido, el velo de la ignora ncia de Rawls no es otra cosa que la mano invisible de Smith. En la nocin de ciudadana rawlsiana recaen las responsabilidades y los derechos ciudadanos, as como tambin influir hacia el escenario menos dramtico para los ms desaventajados de la sociedad: () parece razonable y generalmente aceptable que nadie est colocado en una posicin ventajosa o desventajosa por la fortuna natural o por las circunstancias sociales al escoger los principios ( Rawls, 1995: 32). La justicia rawlsiana plantea una solucin en torno a cmo se pueden establecer las bases de una convivencia social justa, preservndose de toda influencia del poder de negociacin: Nadie conoce su situacin en la sociedad ni sus dotes naturales y por lo tanto nadie est en posicin de disear principios que le sean ventajosos (Rawls, 1995: 138). Rawls trata de conjugar liberalismo con bienestar. Un liberalismo poltico pseudosensible a determinados niveles de igualdad social y distributiva con influencias del republicanismo y cierto formalismo igualitario. Reconociendo el principio de libertad individual, el autor considera que la ciudadana, conjunta y autnomamente, est en derecho de poder decidir la distribucin fundamental de lo que hace al acceso a ciertos bienes y recursos fundamentales: Para fijar la justicia de las porciones distributivas debemos tener en cuenta el funcionamiento total de los acuerdos bsicos, la proporcin de renta y riqueza que se deriva de cada funcin (Rawls, 1995: 286). En este sentido, Rawls se centra en las libertades individuales apuntando a una sociedad que establezca un mnimo nivel bsico de igualdades. Es decir, eficiencia econmica con justicia distributiva. Un capitalismo de propietarios sera el ideal de sociedad. Sin embargo, al considerar que la justicia es procedimental, hace abstraccin de su calidad, del carcter concreto de los individuos y sus identidades constitutivas. El discurso rawlsiano se expone a la crtica de que las distribuciones y sanciones de aquello considerado como justo no s on solamente cuestiones de procedimientos, sino que ataen a sujetos perplejos. Ergo, irreductibles a abstraccin procedimental alguna. Uno de los cuestionamientos que genera sta concepcin de la justicia refiere al abordaje del valor moral propio de la poltica encarnado en la razn pblica , pues lleva a pensar que, si
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imperativo categrico sera aquel que representa una accin por s misma como objetivamente necesaria, sin referencia a ningn otro fin ( Kant 1785: 15).
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sta es desinteresada, entonces el consenso traslapado deviene una legitimacin sofisticada del capitalismo. Entendindose este ltimo como el sistema de dominacin que sostiene relaciones sociales de produccin en base al resguardo legal de propiedad privada de los medios de produccin y la explotacin del hombre por el hombre. Cabe preguntarse: los grandes capitalistas, en el marco de la globalizacin, querrn cambiar la lgica del plusvalor por la de la reciprocidad en sus relaciones de produccin? La teora de la justicia rawlsiana apunta a una justicia social y poltica, una distribucin de bienes bsicos como conjuncin de un piso nivelador entre igualdad y mercado. Una de las preguntas que gua el pensamiento de Rawls refiere al tipo de desigualdades que se pueden aceptar, en tanto ciudadanos libres e iguales de una sociedad poltica. La ciudadana posee una doble condicin. Por un lado, tiene la facultad de elegir sus concepciones del bien, su forma de vida y tratar de maximizar los recursos para alcanzar sus metas. Por otro lado, tiene cierto sentido de justicia, se puede hacer cargo de reglas y principios que guen su convivencia en comn de manera razonable 8. Cualquier arreglo que defina las desigualdades a aceptar debe satisfacer la racionalidad electiva y las condiciones de justicia y equidad donde los otros no sean parmetros de la accin estratgica sino participes de una 55 convivencia, cuyas reglas son equitativas y justas en tanto que imparciales:
En la justicia como imparcialidad, la sociedad es interpretada como una empresa cooperativa para beneficio mutuo. La estructura bsica es un sistema pblico de reglas que definen un esquema de actividades que conducen a los hombres a actuar conjuntamente de modo que produzcan una suma mayor de beneficios, al mismo tiempo que le asignan a cada uno ciertos derechos reconocidos a compartir los productos (Rawls, 1995: 89).
El pluralismo razonable tiene como condicin de posibilidad la disposicin a negociar y la negociabilidad de los puntos a solapar y discutir (que no es lo mismo que calculabilidad) 9. Es cierto que el autor anhela una sociedad en que las disputas se resuelvan mediante el dilogo, pero tambin los empresarios anhelan un aumento en las ganancias, mientras que sus obreros
Es decir, son racionales en tanto electores del propio bien y pueden reconocer a los otros como parmetros que pueden obstaculizar la bsqueda de ste. Tambin son razonables como participes de un sentido de justicia, pues se reconoce a los otros como participes de una vida en comn que requiere reglas y entendimientos. 9() suponiendo que la posicin original determina un conjunto de principios (esto es, que se escogi una concepcin especifica de la justicia), entonces ser verdad que, siempre que una institucin social satisfaga estos principios, aquellos comprometidos en ella pueden mutuamente decirse que estn cooperando en condiciones que consentiran si fuesen personas libres e iguales cuyas relaciones entre s fuesen equitativas (Rawls, 1995: 26).
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anhelan no perder salario real. Si bien las mesas de negociacin entre gremiales y patronales no son el mejor ejemplo de un tipo de acuerdo rawlsiano, lo cierto es que, la mayora de las veces, los problemas polticos se solucionan con medidas de conflicto 10 y otras formas no discursivas y, visto as, los acuerdos solapados parecen ser el correlato falso de una plyade de medidas extorsivas. Quiz las negociaciones (en tiempo y espacio: tierra-hoy) son demasiado terrenales para parecerse al esquema poltico de Rawls, ya que las personas no son desinteresadas, tienen propsitos, intereses, anhelos e identidades. Son, a fin de cuentas, demasiado humanos para encajar en un pacto que cuelga como estrella en el cielo platnico: Las partes suponen que estn escogiendo principios para una concepcin pblica de la justicia. Suponen que todos sabrn acerca de estos principios todo lo que sabran si su aceptacin fuera el resultado de un acuerdo (Rawls, 1995: 132). En este sentido, la lgica de la democracia se desarrolla en torno a la repeticin de hechos que se legitiman en la creacin de discursos, es decir, crean la ideologa que la vuelva plausible de repeticin legtima en el tiempo. La preocupacin terica que subyace al discurso de Rawls se expresa en el cambio de lugar del centro de atencin real la estabilidad de la democracia en sociedades complejas hacia un centro de atencin que no es un problema real, sino la inadecuacin de la realidad a un modelo especulativo con individuos ideales y prstinos. El autor se enfoca en lograr legitimar la existencia de un valor moral propio a la poltica que denomina razn pblica en un estadio superior y generador de un sentido verdaderamente democrtico que debe alcanzarse para dotar de sentido a aquello asentado en la equidad procedimental : La idea de justificacin pblica va de la mano de la idea de sociedad bien ordenada, pues dicha sociedad est efectivamente regulada por una concepci6n de la justicia pblicamente reconocida (Rawls , 2000: 52). Es, a fin de cuentas, la utopa liberal. Debe considerarse un aporte discursivo que legitima la democracia desde la identidad liberal. La racionalidad del individuo rawlsiano atraviesa una etapa hermenutica en la que la otredad es parte de la mismidad por reconocimiento y un momento poltico deliberativo en el que se valida aquello que es correcto. Lo que no queda claro es: por qu la razn pblica , va acuerdo no coactivo, deviene poder tico y poltico si deliberadamente el individuo puede optar por reconocer la otredad para luego negar su existencia (no como parmetro, sino como
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Tales como el paro o huelga, ocupacin o toma de medios de produccin, etc.
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partcipe) con la legitimacin propia del poder discursivo que dieron las mximas, producto de un razonar anterior con la otredad y conjuntamente tico? El desarrollo terico de Rawls tropieza con el problema que surge cuando no es posible instaurar un dilogo, pues aquello que est en disputa no es plausible de solapamiento. El liberalismo se convierte en Rawls en ordenamiento neutral, en tanto sistema que le permite a la sociedad plural convivir con justicia. El problema terico se suscita a la hora de comprender que el liberalismo no es ms que un ideal de vida buena que promueve valores. Es decir, es un relato que promueve el valor de la tolerancia, en condiciones de asepsia tica o imparcialidad como producto de solapar aquello que identifica. La facticidad de la democracia se convierte en gnesis poltica del derecho formal traducida en la resolucin de conflictos que pasan a diluirse en pro de una cooperacin cuya esttica es liberal y su tica es el silencio. La autonoma de los individuos, en tanto capacidad para buscar la imparcialidad, no puede reducirse a lo pblico y cooperativo, dado que perdera sentido la propia cooperacin en s. Los individuos deben ser razonables y racionales para acceder a la iluminacin de la razn pblica . Entonces, sera ms fcil que ignoren sus conflictos, es decir, que ignoren 57 parte de lo que los identifica o del lugar desde el que argumentan. Rawls compone un discurso de la democracia que requiere del Estado para legitimar la bsqueda de pactos mnimos a partir de la relacin solapada de los discursos mximos. Su discurso es parte de un discurso mximo, pues a l tambin subyacen concepciones de vida buena. Rawls termina haciendo una reduccin, desde la tradicin poltica liberal, de las implicancias de lo pblico, lo privado, lo propio (de ah su factor legitimador del capitalismo) y la praxis poltica. El planteo terico de Rawls expone la posibilidad de encontrarse con una justicia imparcial y, por ello, poltica que, en realidad, dista de tal pureza, pues a ste esquema subyacen contenidos morales del relato al que se adscribe el autor. Paradjicamente, dichos contenidos son los que no estn permitidos en el camino de acceso a la razn pblica . Aquella alcanzable por el individuo rawlsiano, como una especie de hombre abstracto que contendran en s, desde un lugar prepoltico (casi metafsico), la lgica del camino hacia la justicia imparcial:
El velo de la ignorancia nos impide configurar nuestra visin moral de acuerdo con nuestros afectos e intereses particulares () adoptamos un punto de vista que todos pueden adoptar sobre una base igual () nuestros principios y convicciones mora les son
objetivos en la medida en que han sido alcanzados y probados por la adopcin de este punto de vista general (Rawls, 1995: 467).
Dicho de otro modo, una justicia desideologizada donde se obliteran los intereses y, al obliterarlos, se reduce su desigualdad a la desigualdad de oportunidades o de acceso: el discurso neoliberal por excelencia (Cfr., Dubet: 2011). El esfuerzo de Rawls por llevar a un plano de practicidad cognoscitiva su arreglo de tolerancia genera un resultado paradjico: da por sentada la inexistencia de verdades morales, al tiempo que busca un consenso argumentativo entre plausibles, en un contexto de asepsia tico propicio para una virtud moral propia de la poltica. IV. Reflexiones finales Rawls expone una visin del conflicto como factor desordenante, desestabilizador y negativo. La razn pblica no se configura como un espacio deliberativo, sino como el lugar de neutralizacin de la poltica en pos de acuerdos universales (de cuo kantiano), en el marco de la legitimacin de la ciudadana liberal como disposicin democrtica. Rawls da por sentada e incambiable la forma de la poltica contempornea. La realidad poltica contempornea plantea que el viejo recetario de promesas de la Ilustracin no fueron cumplidas: Para esa ilustracin slo se exige libertad y, por cierto, la ms inofensiva de todas las que llevan tal nombre, a saber, la libertad de hacer un uso pblico de la propia razn, en cualquier dominio (Kant, 1958:4). La historia del siglo XX demuestra que las consecuencias de confundir los conceptos e ideales de la Modernidad con ciertas prcticas y formas de la modernizacin, propias del formalismo racional, exponen los lmites que la naturaleza le impone al desarrollo del capitalismo. Se abre la siguiente cuestin hasta qu punto el proyecto moderno de constante generacin de conocimiento crtico y autocrtico encuentra sus lmites o de hecho ha acabo dejndole su lugar a la tan mentada Posmodernidad? En el entendido de que el conocimiento es antipaternalista y autocorrector (Kant, 1958), es necesario hacer la advertencia de no confundir el proceso de desarrollo capitalista globalizado con una de las consecuencias de la crisis de la Modernidad, a partir de un anlisis presentista de la realidad actual. 58
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Este argumento, no hara otra cosa que construir una crtica a la Modernidad a partir de entender que las dimensiones cientficas y ticas no se desarrollaron complementariamente. Esto plantea, desde el comienzo, el creer en la existencia de la tica o un dimensin norma tiva comn a los seres humanos, es decir, una cierta cantidad de reglas morales que deberan regir el buen comportamiento que no deja de ser un argumento esencialista. Es decir, un argumento que busca una esencia comn en el ser humano, un sujeto universal, un tipo de desarrollo conceptual que no explcita la construccin de la identidad a partir del ser social, que es en cuanto deviene y que no existe con arreglo a normas autoimpuestas en el fuero interno (y necesariamente racionales). Los roles de los discursos legitimadores de la democracia encarnan la historia poltica que ha sido configurada por sus lenguajes. La especulacin terico poltica debera encaminarse hacia la superacin de las disposiciones disciplinarias de las sociedades contemporneas. Debera cuestionarse acerca del devenir-otro de la realidad actual de la poltica y, por sobre todo, de la posibilidad de su transformacin. BIBLIOGRAFA 59 Dahl, Robert. (1997) La Poliarqua: Participacin y Oposicin , Madrid: Tcnos. Dubet, Francois. (2011) Repensar la justicia social, Buenos Aires: Editorial Siglo XXI, Foucault, Michel. (2001) Defender la Sociedad, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica Kant, Immanuel. (1785) Fundamentacin de la metafsica de las costumbres , Escuela de Filosofa Universidad ARCIS, Chile. Disponible en: www.philosophia.cl _____________. (1958) Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin? en Filosofa de la Historia , Buenos Aires: Editorial Nova. Kymlicka W., Norman W. (1996) El retorno del Ciudadano. Una revisin de la produccin reciente en Teora de la Ciudadana, Cuadernos del CLAEH, N 75, Montevideo. Rawls, John. (2000) La justicia como equidad. Una reformulacin , Barcelona: Ediciones Paids Ibrica. __________. (1995) Teora de la Justicia , Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica Rothman, Joshua. (2012) Rothman Takes: Palestinian Statehood. November 29, The New Yorker.http://www.newyorker.com/online/blogs/backissues/2012/11/tak es-palestinian-statehood.html
UNA POSIBLE LECTURA CRTICA DE LA DEMOCRACIA CONTEMPORNEA DESDE EL MARXISMO LIBERTARIO.

FRANCISCO ALBERTO RUAY SEZ
fruay@yahoo.com Universidad de Chile Resumen: En el presente escrito se pretende realizar un anlisis crtico de la democracia representativa contempornea y su relacin interna con la tolerancia represiva como forma de manifestacin negativa de la propuesta autoincumplida. Se atraviesan los conflictos clsicos de la izquierda anarquista, pasando por la construccin de la subjetividad pluralista y tolerable bajo el capitalismo contemporneo, y la construccin de los derechos humanos como paradigma de la integratividad, para llegar a un anlisis actual sobre la viabilidad y la realidad posible de una izquierda terica radical ante la tolerancia represiva de la democracia-capitalista, que permita criticar y proyectar su propio deseo como un proyecto posible. Palabras clave: Democracia, tolerancia represiva, izquierda, multiculturalidad. 60
I.
Introduccin.
El presente estudio sobre la democracia y sus posibilidades, desde una posicin radical de izquierda requiere, en primer lugar, abandonar por un momento los tradicionales anlisis sobre el origen etimolgico del concepto, e inclusive obviar parcialmente los orgenes de su practicidad real histrica en la clsica Grecia o cualquier otra experiencia humana pretrita. Indudablemente creo que otros podrn realizar un estudio histrico-crtico ptimo sobre su efectividad situada. Por mi parte, estoy convencido de que el momento histrico que vivimos requiere una lectura actual sobre la realidad efectiva de la democracia y sus manifestaciones particulares.
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Por lo mismo, el siguiente texto es ante todo una provocacin tanto para izquierda, como para quien quiera adentrarse en el fenmeno democrtico. Espero, humildemente, lograr mi cometido. II. Un posible acercamiento hacia la actualidad de la democracia. Actualmente la democracia ha dejado de ser un mero planteamiento sobre un modelo de funcionamiento poltico eficaz y racional consensuado. Ya no es una mera opcin entre distintos modelos ideales de gobierno libremente autoimpuestos por los pueblos en su dimensin organizativa, sino que ha trascendido sus propias dimensiones para llegar a constituirse en una manera de ser la actualidad, abarcando no slo lo que tradicionalmente se conoci como esfera pblica (Arendt, 2007: 37-95), sino que incluso la esfera de lo privado, influyendo sustantivamente tanto la organizacin familiar como la subjetividad misma de los particulares que constituyen la sociedad toda. El ideal democrtico aspira cada vez ms a que usted desarrolle sus planes de vida ; sin importar cun diversos sean. Uno de los ejes constituyentes de esta nueva realidad es la 61 indiferencia relativa de su vida privada, en donde podr planear idlicamente hacer lo que quiera, o efectivamente realizarlo, sin interferir en el resto, hasta utilizar los medios institucionalizados para llevar a cabo lo que se le presente como deseable. La promesa es que en democracia, al menos de manera abstracta, usted podr ser quin quiera ser. Aparentemente, la actual democracia afortunadamente no se encuentra atravesada por los conflictos radicales entre izquierda y derecha, a lo sumo dicha discusin se limitar a la representacin prctica de una decisin concreta en que se enfrenten, de manera conciliatoria, las ideas abstractas de igualdad y libertad (Cfr., Bobbio: 1996). La posibilidad de dilogo, y la meta del consenso seran mtodos racionales, pacficos y civilizados de resolver las diferencias que, aunque no sean sustancialmente reconciliables, deben serlo por el bien de la convivencia social. La democracia ha llegado a ser el estadio ptimo de administracin y dominacin que ha logrado imponer la homogeneizante modernidad. La creacin de la Organiza cin de las Naciones Unidas desde hace ya bastante tiempo, aparece como un suceso paradigmtico de la progresiva inclusin global. La multiculturalidad, la tolerancia y el respeto de las supuestas minoras (sexuales, tnicas, etc) se presentan como instancias de apertura desde los centros de
poder poltico de dominacin hacia la infinitud de lo diverso. El respeto de las ms diversas culturas y creencias sera el ncleo fundador de la nueva realidad abierta y comprehensiva. No slo eso, sino que adems el fundamento democrtico de la sociedad contempornea permitira resguardarnos del temido totalitarismo autoritario y fundamentalista, asignando en su defensa, a la poblacin entera, libertades civiles y polticas que generaran particulares realmente autnomos. Las puertas estn abiertas, cualquiera que cumpla con unos requisitos mnimos establecidos en la ley correspondiente podra optar ahora a un cargo pblico (en teora), y de esa manera, influir, si le parece, en las decisiones colectivas sobre la correcta convivencia social, especialmente en su dimensin interventora en los aspectos jurdicos que le aparezcan como relevantes y posibles; eso s, nunca interfiriendo en las creencias de otros particulares , pues aquello es fundamentalismo, o mnimamente autoritarismo. Ya no existe prcticamente el voto censitario, y la mujer ha logrado afirmar su posibilidad de participacin en las decisiones pblicas, no slo mediante la simblica votacin representativa, sino incluso siendo ella misma electa muchas veces en un cargo relevante, como el de primer ministro. Se proclaman a viva voz las bondades del sufragio universal. Inclusive, en muchos pases las diversas coaliciones polticas realizan primarias para elegir quienes sern finalmente los candidatos designados para la realizacin de la eleccin final. Qu ms democrtico que aquello. No bastando lo anterior, aparentemente existe una voluntad comn de parte de los polticos profesionales por incluir progresivamente a los marginados en los beneficios de la civilizada sociedad contempornea. El reconocimiento de pueblos indgenas, de las supuestas minoras sexuales, el financiamiento gubernamental de diversas investigaciones que en otro tiempo habran sido inimaginables (sobre la historia del anarquismo, por ejemplo), son algunos de los ejemplos de aquello. El Estado habra dejado de entrometerse adems en la esfera privada, lugar que sera el espacio verdadero de realizacin de la individualidad. Cada cual podra hacer lo que quisiere, siempre y cuando no interfiera con la libertad de otros, ni obviamente menos, con la existencia misma del Estado de Derecho. Si bien la dominacin y el disciplinamiento corporal siguen existiendo, parece ser que cada vez aparece ante todos de manera ms evidente que aquello no es sino una extralimitacin del ejercicio del poder; un abuso que aparece reprochable inclusive a travs de los medios de comunicacin, y adems denunciable a travs organizaciones no 62
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gubernamentales, como por ejemplo, en el caso de Amnista internacional y los i nformes peridicos que emite. En principio, bajo un rgimen democrtico sera posible convivir con las ms diversas personas, cuya diferenciacin de intereses aparece como infinita. Personas que a su vez provienen de culturas absolutamente diversas, que tendran todas cabida en este nuevo mundo globalizado y acogedor, defensor de las libertades individuales, en donde lo poltico queda encargado a los polticos, pero siempre teniendo todos y cualquiera de nosotros la posibilidad libre de entrar, cuando su apetencia por la esfera pblica lo gue por tal camino. No sera posible (tal vez pensable, o hasta deseable, pero no posible) un mundo mejor que aqul que se rige plenamente por la democracia. III. Una posible crtica sobre las promesas incumplidas. En un primer acercamiento podemos establecer una serie de crticas internas a las pretensiones de la democracia misma como forma de gobernar a un pueblo. Para esto, creo que es sumamente til recurrir a un conjunto de argumentos provenientes centralmentede la 63 ideologa anarquista, que ve en la democracia slo una forma de realizacin del liberalismo capitalista. Un argumento bsico, pero no por eso menos relevante, que es posible presentar desde el anarquismo en contra de la democracia representativa como idea, y en concreto, de la existencia de los gobiernos, consiste en criticar el acto eleccionario por su imprevisibilidad; como un acto de renuncia real al poder y a las posibilidades del autonomismo. En efecto, tal como seala Cappelletti:
Puede acaso un diputado, aun cuando fuera un sabio en algn campo particular (que es difcil que lo sea), opinar y decir con competencia sobre todos los problemas, tanto educativos como financieros, tanto jurdicos como criminolgicos, tanto culturales como agrcolas? Y, por otra parte, aun cuando pudiera, aun cuando la tradujera alguna vez Cmo podra saberse que la seguir traduciendo siempre? Cmo puede un hombre hacer representar su opinin por un lapso de cuatro o seis aos, cuando no puede saber si quiera qu opinara la semana que viene? (Cappelletti, 2004: 21)
Desde ah, si a la humanidad toda se le comprende como un mero conjunto de individuos libres y aislados ontolgicamente unos de otros, se torna imposible de manera lgica creer que la representatividad poltico-democrtica efectivamente representa algo, y en realidad, a otro. En consecuencia, el acto poltico que emane del representante formal no es sino su propia realidad contingente; el acto se representara a s mismo, pues inclusive, en ltimo trmino, sera difcil, sino imposible, sostener que inclusive el acto poltico represente en alguna medida al representante mismo!. El dinamismo puro y contingente que constituira al sujeto impide lograr encontrar un algo representado escondido detrs del acto poltico; ms difcil y absurdo an se torna el camino hacia el sujeto representado desde el representante, pues ambas subjetividades no se encontraran ms que en el acto puro de delegacin de poder y autoridad, sin otro contenido que la sumisin voluntaria. Me parece bastante pesimista tal postura, y si bien es plausible, concediendo y aceptando ciertos fundamentos preliminarmente, creo que no estamos obligados existencialmente a seguir dicho camino. En el caso de as hacerlo es evidente que basndose en ese simple argumento la discusin sobre lo poltico y la democracia se acaba de inmediato. Se zanjan las posibles diferencias mostrando de manera autoevidente que nicamente el solipsismo y la aislacin social total son la va de escape, o a lo sumo, sera posible una nueva co-asociacin no delegatoria basada fundamentalmente egosmo y el escepticismo. Obviando los eventuales problemas irresolubles que podra desencadenar un anarco individualismo extremo como el propuesto, aunque incluso aparezca como plenamente coherente con el sentido comn moderno, atomista y cosificante, es posible avanzar hacia otro tipo de discusiones sobre la prctica real de la democracia representativa. Desde el propio sentido comn aparece la imposibilidad conceptual y prctica de gobernar amplios territorios de manera centralizada, buscando homogeneizar desde el centro del poder espacios de realidad subjetiva diversa, cuyas experiencias constitutivas requeriran intervencin directa y vinculante de los que se encuentran personalmente involucrados. En el fondo, la democracia representativa sera una delegacin enajenada de las propias facultades de constituirse como sujetos autnomos, a la que tendran por lgica la titularidad todos los habitantes de determinada comunidad cualquiera. ste ltimo argumento es potenciado por el desprecio a la autoridad proveniente de las corrientes anarquistas. As, si bien inclusive desde la filosofa contractualista de Rosseau (2005) es posible desprender que el horizonte utpico sera el autogobierno del pueblo a travs de la 64
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voluntad soberana, la diferencia radical que propone el anarquismo es que el verdadero horizonte humano por la realizacin de s es la eliminacin de toda autoridad. Por ello, la nica democracia que merezca denominarse como tal ser siempre slo la democracia directa. La organizacin desde abajo hacia arriba, mediante la participacin directa de todos los individuos involucrados en la vida comn sera la verdadera vida en democracia. Creo, desde este nuevo argumento, que aterrizamos en similares problemas a los que vimos previamente a propsito de la representacin como acto poltico de delegacin. Definir a la democracia real (en realidad, meramente deseable) nicamente como democracia directa, asociada al asambleismo y la autonoma local, cierra y termina de una vez la discusin sobre los diversos alcances de la democracia efectiva contempornea. Simplemente se podra afirmar: eso que usted est llamando democracia, no es ms que el fraseo simblico del poder dominante, y en e l fondo, no es ms que la verbalizacin de la autoridad. Es posible terminar as la discusin?; nuevamente creo que s, y que es plenamente plausible que una lectura filosfico poltica de tal ndole sea plenamente coherente. Ahora bien, para realizar un anlisis o una evaluacin sobre las tcnicas de dominacin actual, creo que el horizonte utpico que se ponen los diversos tipos de anarquismo 65 (colectivista, individualista, comunista, etc), sean descriptivos de modelos econmicos o de las ms diversas relaciones de poder intersubjetivas, tienen una dimensin crtica real slo si son capaces de otorgar herramientas de anlisis y proyeccin efectiva de la revolucin que persiguen, y en ese mbito, necesariamente debern convivir y hacerse cargo no slo del poder visible, manifiesto y grotesco que ejercen las clases dominantes y explotadoras, sino tambin, debe serle posible afrontar de manera crtica, radical y coherente el lenguaje y los smbolos hegemnicos, para desde ah asentar lo que puede llegar a ser una revolucin posible. En ese sentido me parece til dinamizar la figura abstracta, y a ratos esttica, de la autoridad, leda desde el anarquismo, para sealar que lo que finalmente resulta relevante es analizar cul es la relacin entre autoridad y sujeto particular en la democracia representativa. 1 El conflicto entre el sujeto (individuo anarquista) y la autoridad ocasionado por la existencia de la democracia representativa y del gobierno mismo, radica en general, en el extraamiento del otro sujeto y la cosificacin de esa relacin, y an ms, la enajenacin misma de es sujeto respecto a la relacin
Obviamente la figura de autoridad no slo se torna relevante en la dimensin poltica tradicional, sino en los ms diversos mbitos simblicos. Inclusive puede abordarse el estudio de la autoridad desde la construccin de la subjetividad en su faz psquica. La discusin freudiana sobre la figura del padre por ejemplo, o la dinmica del amo y el esclavo, son formas e instancias de discusin que sin duda deben darse, sin embargo creo que este no es el espacio indicado para abordarlos con la profundidad necesaria.
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misma que lo constituye para con el otro sujeto; una enajenacin en otro nivel; en concreto, en la enajenacin y la representacin externa de la institucin democrtica, como relacin intersubjetiva. La naturalizacin del orden establecido, y en particular de las instituciones gubernamentales, no es ms que la cosificacin radical que provocar en el sujeto un desencuentro constante con cada una de las vivencias que se le puedan presentar como polticas o relevantes para su propia existencia. En cuanto el sujeto deja de reconocerse en las instituciones representativas (ya no slo en las personas mismas que efectivamente ejercen cargos funcionarios, sino ahora en la institucin misma) se genera en l la frustracin por el continuo desencanto, y a la vez la imposibilidad, tambin frustrante, de no lograr una incidencia o cambio general y revolucionario sobre la propia manera de vivir. Se atribuyen a las instituciones, existencialmente, las mismas cualidades que haran pensable la sociedad moderna, y la naturaleza como exteriorizacin cosificada de la historia humana. En sntesis, en esta dimensin, me parece que un anlisis crtico actual y posible no gira tanto en torno a la sujecin a un poder exterior, como s en la dinmica exteriorizadora y enajenante de la autoridad que la propia humanidad ha creado para s, y que hace pensable dicha autoridad como exterior y opositora de los intereses colectivos, y consecuencialmente, particulares. Sin duda los conceptos de aversin a la autoridad y la exaltacin de la democracia directa que acompaan constitutivamente a la ideologa anarquista establecen desde un inicio una lnea divisoria irreconciliable con la democracia representativa contempornea (y en general cualquier democracia representativa). Las ficciones que constituyen el sistema poltico actual mantienen la dominacin y explotacin de unos sobre otros, a la vez que vuelve lejana la utopa libertaria. En e se sentido, tal como Gurin seala, la teora de la soberana del pueblo [fundamento de la democracia burguesa] lleva en s su propia negacin. Si el pueblo entero fuera verdaderamente soberano no habra ms gobierno ni gobernados. El soberano quedara reducido a cero. El Estado no tendra ya ninguna razn de ser, se identificara con la sociedad y desaparecera dentro de la organizacin industrial ( 2004: 45) Sin embargo, incluso desde el propio sentido comn, manifestacin de la ideologa hegemnica, suelen realizarse reproches a la actual democracia. Desde ah se puede denunciar la grosera mercantilizacin del acto eleccionario, que termina por vaciar el contenido poltico pretendido en la conformacin del gobierno, recurriendo a tcnicas burdamente comerciales, y ofreciendo a los candidatos como si fuesen cualquier otro producto de consumo, lo que se 66
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termina manifestando en dos fases completamente diversas, pero unidas esencialmente; la lgica del consumo capitalista liberal, que adems se entroncara con el pretendido espritu poltico del que es portador el republicanismo tradicional. La lectura ms simple de dicho fenmeno est atravesada por la abstraccin de lo poltico para, una vez atribuido lo que responde a lo poltico, pueda lo otro ser sealado como mercantilizacin de la poltica. Sin embargo, creo que es posible realizar tambin una lectura que supere esa supuesta dicotoma mercado/poltica, a travs de una concepcin totalizante del ser, en donde la economa y la poltica no son ms que manifestaciones del ser contemporneo, y en tanto tales, lo que realmente sucede es que hay una despolitizacin de la economa, de la vida, y de la misma poltica incluso. Crticas que siguen la lnea expuesta previamente, y que considero altamente conservadoras, son la que han seguido actualmente los denominados comunitaristas como Charles Taylor o Michael Walzer. Pretenden recuperar el ideal de la vida comn y el inters por la cosa pblica, para poner al centro de la sociedad a la comunidad misma para desde ah pensar y construir una sociedad que, ahora s, atienda al bien comn. Se presentan como opositores tericos del liberalismo-individualismo contemporneo, pero fundamentalmente en 67 una dimensin discursiva que se hace cargo de las diferencias polticas como ajena a la realidad econmica a la que efectivamente podra atribursele la constitucin de los modos molestos de vida actual. An ms, a pesar de presentarse como contendores tras los diversos discursos que afirman tener siempre existe la esperanza de que si bien la democracia no funciona tal como se esperara, siempre es perfectible, y de hecho ese es el horizonte poltico comn, que a la vez es utilizable como condicin de posibilidad de la discusin misma que sostendrn tanto liberales como comunitarios. Creo que puede hacerse un smil (bastante grosero) con lo que ocurre en nuestro pas entre la Alianza por Chile y la Concertacin; ambos se muestran como ejes polticos opositores, sin embargo es del todo evidente que las condiciones que hacen posibl e la existencia de cada uno de aquellos conglomerados son tantas que terminan siendo gradaciones de una misma vertiente, o inclusive ms; son simplemente diversas manifestaciones reales de una misma posicin; la derecha chilena. Pero an as, vuelvo a reiterar que no son pocos los argumentos crticos que provienen inclusive de quienes tienen alguna mnima esperanza kantiana de que el sistema debe funcionar. El problema sera en tal caso que an no existe una clase poltica adecuada, que no estn los mejores en el poder, que nadie en el congreso representa a su regin, que la poltica se ha
vuelto politiquera, que los cargos polticos son ocupados slo por quienes estn apitutados, que existen incompatibilidades entre la vida empresarial y la vida poltica , que votar debiese ser un deber, que votar tiene que ser un derecho, que siguen los mismos viejos de siempre en el poder, que los funcionarios del gobierno no debiesen ganar lo que ganan remuneratoriamente, y un largusimo etctera que cualquier persona en la calle, en su casa, en un bar o viendo televisin, puede rezar de manera fluida y natural. IV. Sobre la democracia totalitaria. Las crticas que pueden tal vez inquietar un poco ms que las ya expuestas, son aquellas que se hacen cargo de las posibilidades que la propia democracia ha propuesto como horizonte y que han llegado a realizarse efectivamente, pero que ocultan un reverso totalitario de nuevo tipo. La democracia se ha mostrado capacitada para administrar la diferencia manteniendo tras de s an los conflictos irresueltos de la no representatividad de lo representado, y particularmente, las relaciones de explotacin, que tendran, a travs de esta forma, una nueva apariencia ya no directamente relacionada con la opresin directa ni con la viol encia fsica (salvo en casos extremos), sino ms bien un discurso pblico conciliatorio, que bsicamente ha dejado de lado la necesidad de disciplinar drsticamente, para pasar a constituir la propia subjetividad y desde ah ejercer su dominio. Con esto, la democracia ha dejado de ser un mero sistema de gobierno, para pasar a transformarse directamente en la manera de ser el ser del mundo actual y sus relaciones de produccin. Evidentemente lo que tradicionalmente conocemos como la esfera de lo pblico y propiamente poltico, tambin han debido adecuarse a esta nueva democracia. Fundamentalmente creo que la democracia contempornea debi hacerse cargo de la promesa de tolerancia liberal y del multiculturalismo, lo que en realidad no es sino una transformacin histrica de adecuacin a las nuevas formas de produccin y explotacin. El primer movimiento, el de la tolerancia, constituye a su segundo momento manifestado en la multiculturalidad. La tolerancia se presenta como meta deseable desde el proyecto de liberacin iluminista de la modernidad, y encuentra en las formas de produccin actual un espacio idneo para presentarse como posible y realizable. La democracia hace suya la tolerancia en virtud de la 68
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necesaria inclusin global que surge de las nuevas formas de produccin postfordista. Es manifestacin del paso hacia una supuesta sociedad postmoderna en donde el ptimo de explotacin capitalista se orienta hacia la produccin en red, ms que a la identificacin local y autosuficiente, abandonando la idea de Estado nacin como eje locativo de su realizacin. En este nuevo mundo es necesario que todos tengan cabida; indgenas, pobres, discapacitados, minoras sexuales, negros, blancos, amarillos, etc. Las eventuales vulneraciones a la diversidad de las particularidades subjetivas son administradas individualmente y de manera aislada, pero ello no es bice para afirmar que en principio todos tendran un lugar en este nuevo mundo globalizado. Ahora, De qu manera se muestra sta nueva tolerancia?. Considero que hay dos movimientos constitutivos centrales, que en ningn caso sera uno condicin previa del siguiente, sino ms bien, que su realidad efectiva no es ms que la actividad que crea simultneamente a ambos. Por una parte, la tolerancia comprendida como diferencia absoluta y externa de lo diferente, como convivencia de lo radicalmente diverso y escindido. En ese sentido, la tolerancia pasa a ser indiferencia intersubjetiva, y ratificacin de la individualidad autnoma y autosuficiente. La tolerancia es la representacin de la necesidad de convivencia 69 social en un mundo neo liberal. Por otra parte, para la subjetividad contempornea la idea de sujeto individual aparece como la realidad efectiva de su ser, producida por la misma tolerancia, luego, el mundo se le presenta (o se lo presenta) como la posibilidad de su realizacin personal; al final, como natural. Pero, y si la tolerancia es represiva quin es el que est reprimiendo?. Lo que sucede es que aquello que constituye tanto a la tolerancia misma como al sujeto para el que es vivible y pensable dicha tolerancia es la nueva forma de produccin capitalista. Con aquello no me refiero a un mero anlisis o referencia economtrica sobre las formas de produccin actual, sino que la humanidad actual se ha puesto a s misma a la produccin capitalista como la forma de ser el mundo, y en el fondo, de ser para s misma. Es la forma de ver lo exterior como exterior, lo natural como natural, la forma de vivir el amor, las relaciones familiares, la institucionalizacin de las instituciones; en fin, el todo que constituye al sujeto particular como manifestacin de la totalidad constituyente. Por otro lado, el multiculturalismo no es sino la produccin de la tolerancia manifestada a nivel colectivo, pero aun manteniendo la idea de que el titular de dicho inters es un conjunto de individuos. Para el sujeto se vuelve pensable y posible la realidad de conjuntos de
individualidades con intereses comunes que a la vez sean intereses diversos a otro conjunto de individuos. La condicin que permite hacer pensable dicha diferenciacin es la mantencin de la idea de sujeto particular como individualidad. En ese sentido, la multiculturalidad en democracia pierde sustantividad, toda vez que presume una hegemona que lo constituy a como diferente reconocido. O sea, no estamos ms que ante colecciones de individuos, as como se pueden dividir canicas en diferentes saquitos, o como se puede separar a los alumnos de un colegio para la realizacin de una actividad conjunta. Lo que esconde la multiculturalidad democrtica, terriblemente, es su negacin, pero no slo ontolgica constitutiva, en trminos hegelianos, sino an peor; de manera burda, an en trminos modernos, afirmar la multiculturalidad actual no es sino negar su radicalidad constituyente, y en el fondo, aquello que tiene de multi tiene que ser necesariamente culturalidad occidental para ser posible. De esa manera, la multiculturalidad se transforma en uno de los triunfos de la democracia y de las relaciones de produccin actual. En palabras de iek:
esta interesante diversificacin, slo es pensable y posible en el marco de la globalizacin capitalista y es precisamente as como la globalizacin capitalista incide sobre nuestro sentimiento de pertenencia tnica o comunitaria: el nico vnculo que une a todos esos grupos es el vnculo del capital, siempre dispuesto a satisfacer las demandas especficas de cada grupo o subgrupo (turismo gay, msica hispana) (iek, 2008: 48)
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En estos momentos bsicamente lo que ocurre es que aquello que se presenta como triunfo poltico democratizante no es ms que la despolitizacin misma de la vida y de conflictos que tenan pretensin universal. La universalidad de la poltica, a travs de la individualizacin conflictiva, ha encontrado la despolitizacin necesaria para sostener la dinamizacin misma del capitalismo; en el fondo, se ha desuniversalizado la consistencia de lo poltico para repartirlo en un conjunto distinguible de peticiones aisladas. El mundo contemporneo real se ha vuelto el nico mundo posible, y ah, no queda ms que alegar eufricamente desde cada rincn las peticiones particulares de las cuales puede hacerse cargo la democracia actual. Para estos fines el reverso de la discriminacin positiva (otorgando becas indgenas, mejora en los sue ldos a las mujeres, etc) se convierte en una herramienta idnea de su hegemonizacin. En un sentido radical, tal como seala iek , la multiculturalidad no slo es una mentira porque oculte una falsedad hegemnica eurocentrista detrs de s, sino ms an, porque a s
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misma se presenta como negacin de la negacin de la realidad misma que es. No slo resulta que supone que lo diverso se acople a lo universal como parte posible de l, sino que el sujeto mismo que hace eventualmente posible esa lucha y triunfo se encuentra ya desenrazado; ya es parte del todo. Incluso la realidad de las luchas ms emblemticas 2 contemporneas, no es sino ser la forma de su contrario representado en su lmite adverso. En iek: el multiculturalismo no es sino la demostracin de la homogeneizacin sin precedentes del mundo actual (2008: 59). Desde otro punto de vista, se puede afirmar que la realidad de la democracia actual es que no puede haber efectivamente discusin sobre lo poltico una vez que asumimos sus fundamentos como lmites lgicos. O dicho de otra manera, es que solamente puede haber discusin sobre las maneras de ser actual de la misma democracia y del capitalismo, sin que exista cabida a la discusin sobre la universalidad posible. A lo sumo, podemos moderar lo que nos parecen excesos neoliberales (desde la misma lgica democrtica liberal), ms la discusin sobre el asunto mismo queda sistemticamente postergada, o incluso desechada, por idealista o utpica. Debido a lo anterior, la gran broma de la democracia y del capitalismo contemporneo 71 consiste en su cnico rechazo hacia los fundamentalismos. Esa es su realidad efectiva. Se nos presenta a s misma como la nica posibilidad de la diferencia, desfundamentalizada y abierta. Sin embargo, es suficiente, como mnimo, pararse frente a ella como un sujeto autnomo, para desde s misma encontrar la imposibilidad conciliatoria. En ltima instancia, dicha tolerancia democrtica deriva en soledad. En soledad e instrumentalizacin utilitaria. En el abandono hacia lo que est siendo el mundo, una renuncia enajenante y frustrante, sin posibilidad de retorno, desde sus propios fundamentos. El humano queda abandonado a la desesperanza y la contingencia de vivir lo que desafortunadamente le toc vivir, pero no hay ni puede haber nada mejor. O caemos en un desorden total o asumimos que tenemos que entender la diferencia del otro como ajena e indiferente, transcurriendo en el ser slo como un apetito insaciable de lo que a s mismo se ha puesto como posible en sta particular manifestacin de la humanidad misma. De lo que he expuesto hasta ahora puede inferirse fcilmente lo siguiente: la lucha actual por la tolerancia en democracia, no es una lucha realmente poltica, sino ms bien una
Pinsese contemporneamente en el EZLN por ejemplo.
expresin extrema del pensamiento en la realidad democrtica contempornea; su lmite soportable y pensable. Pero hay un aspecto ms relevante en la discusin, y que probablemente ha pasado desapercibido. El sujeto contemporneo es esa democracia actual. El trabajo y, en consecuencia, la convivencia cotidiana son manifestacin de aquella tolerancia represiva. Los trabajos en escritorios aislados; la incomunicacin entre pares en las reuniones de trabajo; la indiferencia radical al otro en la calle, en la casa, en la escuela, son manifestaciones de aquella indiferencia democrtica. Pero tambin los paseos de fin de ao, los tratamientos psiquitricos, la medicalizacin, el stress, el excesivo consumo de sustancias que alteren el sistema nervi oso, la frustracin amorosa, son expresin de lo que vengo sealando. En el fondo, no es ms que la manera de ser la humanidad representndose a s misma en una poca bastante desdeable. Ahora, de acuerdo a lo que hemos sealado, y particularmente en torno a las formas jurdicas en que se institucionaliza la multiculturalidad, o en que la democracia pretende hacer suya la diferencia, cabe hacer una pregunta del todo pertinente; cul es el rol de los derechos humanos, o de los derechos fundamentales, en toda sta compleja configuracin social? V. Los derechos fundamentales y la democracia totalitaria. La consagracin de los derechos humanos es la representacin de un momento de globalizacin capitalista sin precedente alguno. A travs de este instrumento el capitalismo y la democracia hacen suya la diferencia, institucionalizndola y escondiendo tras ste gran afn histrico al Estado de Derecho y las relaciones de produccin a la que es servil. Son la representacin jurdica de la tolerancia represiva. El Estado mismo hace suya las diferencias para poder administrar a su antagonista constituyente: el individuo. Se suele hablar de diversas generaciones de derechos fundamentales, que van desde la defensa del individuo hasta la defensa de derechos colectivos, como el derecho a vivir en un medio ambiente limpio y sano, o los derechos indgenas. En el fondo, creo que dicha supuesta progresin no es ms que expresin del avance en las formas de cooptacin de la voluntad individual y colectiva, para la realizacin y reproduccin de un capitalismo y democracia de nuevo tipo. La virtud tcnica de los derechos humanos es que pueden individualizar y aislar jurdicamente los problemas que en principio son netamente polticos, y de esa manera no solo 72
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descentralizar y diluir el conflicto trascendental que pueda generarse, sino tambin aislar la subjetividad problematizada para hacerla a ella sujeto de la conflictividad trascendente, haciendo de ese sujeto un legitimado activo para imponer su inters, particular, ante el requerido, idealmente tambin individualizado. Si bien en un principio los derechos fundamentales fueron pensados y reclamados desde los particulares con ideologa liberal en contra del Estado, en una visin tradicional, actualmente su eficacia jurdica ha expandido su alcance hacia la horizontalidad; esto es; es posible ya no slo reclamar la vulneracin de los derechos fundamentales frente al Estado sino que inclusive ante los propios particulares!, ante sus pares! Si bien la posibilidad histrica y jurdica de la eficacia horizontal de los derechos fundamentales es puesta en discusin desde el propio constitucionalismo liberal, las supuestas corrientes progresistas avanzan cada vez ms en esa direccin, y he ah lo preocupante. El discurso de los derechos humanos, en el anlisis que hemos seguido, no es ms que la actualizacin de los presupuestos liberales y la proyeccin de un deseo incumplido. Ahora, cul es su realidad?. Efectivamente la judicializacin de los derechos fundamentales tiene dos caras. Por un lado a todos nos parece como mnimo loable que se respeten aquellos derechos 73 inherentes al hombre, y que efectivamente se resguarden las libertades ms fundamentales. Pero al ser mnimamente crtico aparece como autoevidente su ideal homogeneiza dor. Los cascos azules de la ONU que invaden en nombre de la democracia ya nos parecen un tanto paradjicos, y an tras de esto, la misin de integrar a travs de la imposicin aparece un tanto sospechosa. La realidad de los derechos fundamentales no es sino su mpetu homogeneizador. Hasta ah, incluso puede sealarse que no hay ningn problema. Pero si leemos bien, no es que la democracia es la apuesta por la tolerancia?, por la diversidad? Es un argumento un tanto burdo el que se extrae desde aqu, pero creo que es el acercamiento bsico al anlisis de la realidad efectiva de los derechos fundamentales. Puede creerse que hay ciertas peticiones mnimas a realizar en cualquier tipo de sociedad, y que la representacin de dichas condiciones mnimas de existencia comn son necesarias sin importar la cultura en que se viva. Pero al decir aquello, no presuponemos ya las condiciones de lo pensable y posible?. Lo que sostengo es que aquello que permite hacer posible y pensable la realidad de los derechos fundamentales es la democracia contempornea como forma de vida. En ese sentido, desde la propia lgica moderna es absurdo pensar que todos tendran cabida en este mundo de los
derechos humanos. Existe un espritu homogeneizador que se hace real y constituye a los sujetos que pueden pensar lo posible, y si existen algunos que no pretenden integrarse a ese mundo, terminarn siendo marginados absolutos. El problema central es que esa indiferencia aparentemente absoluta, no es sino indiferencia relativa impuesta desde los mismos fundamentos de la democracia y las formas de produccin actual. Es errnea e imposible (bajo su propio criterio) la amplitud innecesaria que se ha autoimpuesto. El discurso de la diferencia no se transforma ms que en el discurso de la imposicin. Por otra parte, incluso si fuera deseable que los derechos fundamentales sean la meta humana a construir como proyeccin de libertad, la sujecin al poder estatal, o a organizaciones vinculantes de alcance global, y la enajenacin de lo jurdico no haran ms que irrealizable dicho deseo. La autoridad estatal, representada en el poder judicial, sera en ltimo trmino lo que terminara decidiendo cul es el contenido y la realidad efectiva de los derechos fundamentales, y con aquello, no es sino el juez, quien determina la libertad concreta de cada uno de los particulares. Al judicializar los conflictos que son aparentemente polticos (o sea, aquellos que se esconden efectivamente tras los derechos fundamentales), entregamos el gobierno mismo a los jueces. Los derechos fundamentales no pasaran de ser una atribucin abierta a las potestades judiciales que se reconocen como ajenas, y en ltimo trmino, aquello de derecho y de humano que se atribuye a los derechos humanos queda sujeto a los lmites argumentativos de la autoridad derivativa autoimpuesta por la democracia, obviamente, a travs de un acto eleccionario enajenado. En este sentido, un mnimo paso crtico previo pasa por criticar las facultades jurisdiccionales en relacin a los derechos fundamentales, y en criticar obviamente cul es el alcance poltico real de los derechos fundamentales. Desde la ambigedad misma de su consagracin normativa hasta las posibilidades coactivas del poder judicial sobre los particulares. Pero desde ah se hace evidente otra paradoja. Resulta que en ltimo trmino la judicializacin de los conflictos iusfundamentales, por pretensiones democratizantes pluralistas, termina por realizarse en su versin invertida. Lo nico que termina alcanzndose siguiendo este camino es la prdida total de la democracia, y la renuncia absoluta del poder poltico por parte de los particulares, en favor del poder judicial. Los jueces altamente empoderados sern quienes ejerzan efectivamente el nuevo gobierno global. Los derechos fundamentales, supuestamente cimientos slidos de la convivencia en democracia, se abren a la determinacin judicial particular, con lo que terminamos decididamente transformando a los jueces en el 74
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ltimo y ms grande bastin poltico de la democracia totalitaria. Del gobierno del pueblo, pasamos al gobierno de unos pocos, que ni siquiera tienen legitimidad democrtica eleccionaria. La afirmacin de los derechos fundamentales es una expresin sublime de la despolitizacin de la economa, y de la vida misma. Si bien los alcances de los derechos fundamentales en principio son individuales, la realizacin actual de su realidad supo amoldarse a las nuevas peticiones sectoriales, y tiene un horizonte integrativo comunitario (Convenio 169 OIT, por ejemplo) superndose a s mismo en las nuevas formas de administracin de la diferencia global. En ese sentido, la multiculturalidad ha encontrado un espacio de realizacin inclusiva, que le ha quitado la sustantividad que le es propia, y la politicidad misma de la diferencia que los constituye. VI. Pero y en Chile, qu? Quiero en este apartado hacerme cargo bsicamente de dos manifestaciones ejemplares de lo que es la nueva Constitucionalizacin del Derecho , y el fenmeno judicializante de problemas que realmente tienen un alcance poltico. En primer lugar de la recientemente 75 dictada Ley Zamudio (Ley 20.609 publicada el 24 de Julio de 2012), y luego de la reforma realizada al proceso laboral, con la inclusin del procedimiento de tutela laboral. Tal cmo seal previamente una de las manifestaciones paradigmticas de la nueva democracia represiva es la consagracin e institucionalizacin de los derechos fundamentales. En ese sentido, la denominada ley zamudio ha venido a significar la representacin ejemplar de lo que puede ser la tolerancia represiva a nivel horizontal. Mediante esta ley se consagra una accin judicial para la peticin concreta del restablecimiento del derecho en casos de discriminacin arbitraria. Ms all de los problemas jurdicos internos que presenta la ley en cuestin (indeterminacin, inconsticiocionalidad, etc) la ley no viene ms que a despolitizar reivindicaciones existenciales colectivas. La supuesta inclusin mediante ley que realiza dicho cuerpo normativo no es sino su anverso individualizador de las conflictualidades comunes. Aquello que puede ser un problema social se individualiza para poder realizar su solucin aislada. No slo eso, sino que, por otro lado, en el propio liberalismo se impone desde el Estado la obligacin particular de aceptacin e inclusin de lo otro, sin siquiera cuestionar cuales son los fundamentos que hacen posible, o pensable, la realidad de la otredad como un ajeno. Bsicamente se coopta, por una parte, la posibilidad de reivindicar sustancialmente la
diferencia real, y por otra, se obliga a que la subjetividad enajenada acepte a otro construido como externo a su entorno. Es una solucin equvoca no slo por la forma de afrontar lo diferente, sino tambin por la forma irrisoria en que hace que la tolerancia sea una imposicin hegemnica. Por otro lado, el actual procedimiento de tutela laboral que consagra la eficacia de determinados derechos fundamentales en la relacin laboral entre empleador y trabajador no hace ms que reproducir lo ya explicitado, pero ahora de manera grosera. La eficacia horizontal de derechos fundamentales no slo obvia la realidad objetiva entre trabajador y empleador, sino que a la vez lo coopta para traducir sus problemas subjetivos al lenguaje de los derechos fundamentales horizontales. Como si sus problemas como trabajador fueran, en primer lugar, slo sus problemas, y luego adems, slo solucionables particularmente. Obviamente dicha consagracin normativa se encuentra atravesada por todo el proceso de individualizacin del conflicto social y humano, y de esa manera el problema del trabajador se transforma en un problema de honra, de intimidad, de asociatividad u otro similar, slo habra que encontrar la subsuncin correcta e idnea al caso concreto, pero no un problema de clase. El mayor beneficio/perjuicio del lenguaje utilizado en la retrica de los derechos fundamentales es el recurso a innumerables conceptos indeterminados, y con alto contenido moralizante, que no son ms que la autoatribucin de facultades del Estado desde s y para s en su faz jurisdiccional. No slo eso, sino que a travs de dicha tcnica es posible abarcar absolutamente cualquier problema cotidiano, logrando individualizar y aislar los problemas que en realidad son efectivamente estructurales y constituyentes, tanto del sujeto que acciona, como quien es legitimado pasivo, e incluso el intermediario tercero en representacin del Estado de Derecho (el juez). VII. Las posibilidades de la democracia Es cierto que he sido excesivamente pesimista hasta este punto, pero la posibilidad real de la poltica actual implica hacerse cargo de ese pesimismo y transformarlo en la lectura de una voluntad revolucionaria hacia el horizonte de izquierda. En ese sentido, tal como seala Carlos Prez, hay que asumir la posibilidad y realidad de una izquierda amplia, que trascienda las proyecciones anarquistas y la muchas veces mal vista practicidad y disciplina marxista (Prez, 2011: 7-24). Es necesario aceptar que ni los anarquistas ni los marxistas son los ms 76
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revolucionarios polticamente, y que inclusive estratgicamente las pretensiones liberales en el mundo actual son plausibles en un horizonte comunista libertario. En ese sentido me parece que la lectura crtica de la realidad que puede realizar el marxismo hegeliano actualmente es una de las posibilidades tericas ms radicales frente a la explotacin capitalista y burocrtica (Prez, 2008). Obviamente no es la nica, de hecho creo que es posible pensar un nuevo anarquismo desde Gurin o Castoriadis, pero en tal caso la radicalidad de los argumentos tericos tienen que asumir su posicin de lucha, ya no slo desde el descontructivismo postmoderno, sino como posibilidad de certeza y realidad poltica. Asumir la voluntad poltica de izquierda en serio; hoy cuando se ha vuelto una necesidad vital. Por otro lado, el comunismo tiene que impregnarse del espritu revolucionario anarquista, de la posibilidad de la diferencia real. Dejar los antiguos paradigmas y hroes de lado para hacerse cargo de la realidad contempornea, ya no slo tericamente, sino que polticamente; de la vida misma. La inmaculada jerarqua debe ser violada para que el comunismo se haga a s mismo real y posible hoy en da. Obviamente no es tarea del adorable partido comunista, sino ms bien de los comunistas mismos. Ya en los ltimos aos las marchas estudiantiles mostraron la posibilidad de la diferencia en 77 la voluntad. Cabe rescatar particularmente el rol del anarquismo en dichos movimientos, como fuente retrica de su realidad. Es algo que hace mucho tiempo le faltaba al comunismo y el anarquismo, como expresiones de la voluntad de izquierda; como voluntad poltica diferenciada. VIII. A manera de conclusin Lo que he tratado de plantear en estas lneas son bsicamente crticas a la democracia representativa contempornea. Obviamente las posibilidades de lo real y las luchas de izquierda no deben obviar stas vas (no hay que dejar de demandar la indemnizacin por aos de servicio, o la vulneracin de derechos fundamentales slo por lo que he menciona do). Intento simplemente hacer una crtica radical, en diversas dimensiones, de lo que efectivamente es la democracia en la actualidad. Afortunadamente siempre es un juicio inconcluso, y lo que sealo no es ms que una de las posibilidades de destruccin de lo que actualmente el mundo es para s. En ese sentido las posibilidades de la democracia no son ms que las que instrumentalmente la izquierda misma puede darse para s como parte de una lucha con horizonte comunista
libertario. Por lo mismo, es deseable que muchas de las garantas iusfundamentales consagradas por el propio horizonte liberal capitalista sean defendidas y afianzadas como un paso mnimo hacia la liberacin del hombre; la necesaria derogacin de la ley antiterrorista, una necesaria reforma constitucional que devuelva los derechos polticos a quienes han sido condenados con pena aflictiva, la radicalizacin en la lectura sobre los bienes de propiedad del Estado, entre otras demandas, son algunas de las ms urgentes. En ltima instancia, lo que anhelamos como horizonte poltico no es un derecho a la igualdad consagrado desde el Estado de Derecho, no es un derecho a la diferencia solitaria, ni un derecho al aislamiento, sino ms bien, la posibilidad total y radical de la diferencia libre; lo que queremos es tener la posibilidad real de ser libres para ser realmente felices, o tristes; la posibilidad del sufrimiento real, ya no enajenado.
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RACES ELICAS. ANLISIS DE LA TIERRA EN MARX Y LVINAS PARA UNA DEMOCRACIA NO INSULAR.
RIKA NATALIA MOLINA GARCA.
osiara@ug.uchile.cl Universidad de Toulouse II Le Mirail
Resumen: En una atmsfera de cambios polticos y esperando atizar la discusin de temas y supuestos muy relevantes y usualmente relegados en la discusin fctica de las sociedades, hacemos visibles, recorremos y comparamos diferentes concepciones de la Tierra, sobre el supuesto de que en esta nocin tan elemental y atemtica residen importantes rasgos de nuestros proyectos de vida en comunidad. De Marx a Lvinas, como polos fuertes y ambos 79 positivos -a nuestro juicio-, pasando por Edmund Husserl y Simone Weil, nos permitimos emprender en las siguientes pginas un anlisis simblico de la democracia, y proponer una posibilidad paradjica de enraizamiento, un enraizamiento areo, conscientes, en todo caso, de que a nivel filosfico, nuestra conclusin no debe plantear, en palabras de Lvinas, un sujeto suspendido en el aire, sino la destruccin del sujeto. Palabras clave : Marx Lvinas Rgimen simblico Tierra Democracia insular.
Qu quiere decir persona desde el momento en el que el pueblo y el soberano no son sino uno? Es una nueva definicin de la persona misma (...) o acaso es la utopa insular de un individuo que est lo suficientemente solo (...) un Robinson a su llegada a la isla de la desesperanza. Derrida, Seminario La bestia y el soberano
Ocurre que a medida que sentimos que nos acercamos a cierto apogeo, no a una culminacin ni a un final, sino que a un nuevo comienzo, todas las reflexiones que fueron pospuestas priorizando las acciones concretas, o que se realizaron de forma paralela pero dbilmente, deben retomarse con fuerza. As, como para quien se aproxima a esa edad en que la sociedad impone o presenta sutilmente las opciones habituales (familia y trabajo tradicionales), la filosofa occidental como gran sujeto autobiogrfico, se halla desde hace algunas dcadas atisbando un recomienzo, en el cual podr decidir segn las opciones presentadas de antemano o inventando nuevas posibilidades. Apurada la vemos hoy buscando otro lenguaje, y mientras los encuentra, reformando y re-significando el anterior. Correlativamente, la sociedad algunas en todo caso, y particularmente la nuestra, la chilena , resuelta a llamarse democrtica, por principios o conveniencia, despliega actualmente un conjunto de meditaciones acerca de s misma. Y aqu estamos nosotros intentando salir de un marxismo de urgencia, obligado desde principios del siglo XX a simplificarse y banalizarse en virtud de la eficiencia, de la autoeducacin y la organizacin tan necesaria en un momento. Marxismo 17 aos desgarrado, y falsificado en las dcadas siguientes por nuestra dicotoma criolla: malinterpretado e institucionalizado por las izquierdas y reducido a una teora de clases que Marx nunca enunci por las derechas, para extender aspiraciones cuyo nico fin es inmovilizar dirigiendo la vida a ilusorios objetivos: Pasar de la pobreza a clase media baja (cuestin simplemente de tiempo, de esperar que la lnea de la pobreza sea rebajada por el gobierno de turno). Luego de clase media baja a clase media emergente, y quizs, tras mucho esfuerzo y varias generaciones de no dedicarse a ms que aumentar los propios bienes, a clase media alta. Travestismo prctico y discursivo tan comn en la poltica chilena, especialmente en las derechas, que sin pudor pueden defender casi cualquier postura dependiendo del favor del viento, y que en cualquier momento imitan las formas de revuelta de los movimientos sociales, porque la creativida d les alcanza para emprender nuevos negocios, pero no para generar nuevas formas de expresin. 1 Pues bien, sintindonos cerca de un otro comienzo, cuya configuracin puede variar, pero que se dibuja incluso y sin exagerar como posibles asambleas democrticas, inclusivas, de la forma ms amplia y la accin ms directa, nacionales y constituyentes, invitamos en estas
As ocurri durante el gobierno de los trabajadores: tradicionales formas de movilizacin y de accin de masas de la clase obrera son, a partir de diciembre de 1970, progresivamente implementadas por la derecha (Garcs, 1976: 243). Pero sin ir tan lejos en el pasado, en estos das es frecuente, y lo ser cada vez ms, ver a las seoritas Garca-Huidobro o Larran caceroleando en las calles, o a los camiones bloqueando caminos.
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pginas a olvidar el marxismo y recordar a Marx, a leerlo y releerlo, no porque no lo hayamos hecho antes, si no que porque ahora es el momento de hacerlo como nios, sin prisas, porque en el largo proceso de auto-educacin, empezamos a vislumbrar sin miedo la posibilidad de un avenir con nuevas polticas, que ya no se deciden entre los dos extremos de un sistema de partidos, ni los dos extremos del Estado y el individuo, ni los dos extremos de la dictadura y la democracia. Ahora podemos dedicarnos a examinar las alteraciones de esa democracia directa a la que podemos acceder. Examen de sus supuestos y sus posibles vicios, para que esta democracia posible no nos encuentre desprevenidos, demasiado entusiastas, pudiendo imponernos la verdad de la indeterminacin y la tolerancia; la hegemona y la cerrazn de una isla, disfra zadas de libertad y consenso. En cambio, cuando llegue, la inventemos, la traigamos, ha de encontrarnos alerta, bien conscientes de que la dominacin no tiene un rostro, ni un slo nombre ; que no se llama ejrcito, derecha, poder, ni burguesa, y que al contrario, tiene innumerables asistentes, tantos como habitantes tenga el pas que la acepta, y que se llama Molina, Gonzlez y Alquinta, cada vez que no reconocemos que un soldado y un burcrata 81 son juguetes de la miseria, manipulados desde sus necesidades, por todos y sin saberlo por su propia mano, igual que cada uno de los dominados. La tierra no se mueve. La tierra no se mueve , escriba Husserl (2006) a principios del siglo XX y nadie pareci escucharlo ni hacer un esfuerzo por interpretarlo. Sus palabras eco no tuvieron, puesto que tanto en fsica como en filosofa los modelos geocntricos, e incluso heliocntricos estaban predominantemente superados. Ya se hablaba de un universo en expansin, de estados cunticos, del lmite lumnico de la velocidad posible de un cuerpo con masa, e incluso de la identificacin de la masa y la energa en una sola ecuacin. Pero para Husserl nada de eso importaba, porque l no se refera al mundo fsico de las ciencias positivas, sino que a una tierra, un suelo, una base que apareca slo una vez que esos prejuicios cientficos junto a un conjunto de otras ideologas, eran evacuados, desactivados, puestos fuera de juego, envueltos
por los parntesis desconectadores ( ausschaltende Klammer) de la epoj. 2 De esta tierra tambin podra hacerse ciencia, el da en que llegramos a ser capaces de resignificar, de liberar esa palabra Tierra de todo el peso del positivismo. La tierra de Husserl es aqul mundo que vivimos, que descubro a cada paso, a fragmentos, y en el cual experimento asimismo la condicin fragmentable de partes que resultan ser autnticos cuerpos fsicos (2006: 23). Es el suelo fenomenolgicamente inmvil, esto es, sobre todo no realmente, porque ese adverbio aqu ya perdi su sentido, y tampoco fsica ni psicolgicamente, ni en el marco de ninguna de las disciplinas que se han forjado en el edificio de los prejuicios tradicionales. Base vital inmvil, no en reposo, ni tampoco en movimiento, ni interno ni exterior, ni inmanente ni trascendente, porque esas son posibilidades que florecen sobre ella, enunciables slo respecto a ella. Horizontes infinitos, apertura absoluta de sentido, donde, y gracias a la cual, cada cuerpo fsico puede cerrarse, un todo cuyas partes cuando se piensan por s, fragmentadas o fragmentables, como sin duda puede hacerse son cuerpos fsicos, pero que como todo no es cuerpo fsico alguno (2006: 25). Esta tierra no se mueve porque tiembla y se desplaza de un fluir vivo, de un movimiento ms radical al que todava no inventamos nombres convenientes; no se mueve porque el movimiento se predica de lo que en ella se funda y por ella se enlaza, y aunque est aqu en cada sstole y distole, permanece enterrada de una Tierra que la suplanta y le roba el nombre. Y as tambin la dejaremos nosotros por el momento, porque antes y para que llegue su lenguaje, esas nuevas ciencias del Mundo de la vida, hay que horadar esta Tierra compacta que se le pone encima, que es ms como un cemento, que es artificial y fra. Desde ahora y como en el ttulo total del ensayo, con Tierra nos referimos a esta simbologa tramposa que por siglos nos habl de cosas tales como poner los pies en la tierra, como si no pudiramos ni debiramos ver ms all de nuestro metro cuadrado. Tierra que simboliza lo esttico y contingente, tierra complementaria a un orden trascendente, que confunde y hace creer que las nicas opciones son trabajar por la entrada al cielo o entregarse a la vida terrena. Pensar o actuar. Ser utopistas o realistas. Dicotomas anlogas y fijas que en su oposicin satisfacen toda nuestra necesidad de drama y herosmo,
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Einstein, si bien liber a la fsica de mltiples conceptos inconvenientes de la fsica de Newton, trabaja an sobre un simulacro de tierra y lleno de prejuicios: La revolucin de Einstein concierne a las frmulas en las cuales es tratada la physis idealizada e ingenuamente objetiva. Pero cmo las frmulas en general, cmo la objetivacin matemtica en general, cobra sentido sobre el mundo de la vida y del mundo circundante intuido, de ello nada se nos dice, y as Einstein no reforma ni el espacio ni el tiempo en los cuales se desarrolla nuestra vida real concreta. (Husserl, 1990 : 167)
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pero que en su conjunto nos frenan, nos cansan, nos consumen y no permiten concebir ms opciones. Esta Tierra es una construccin conceptual tan alejada de la tierra que podemos tomar con las manos o de la cual brotan las verduras, como el mapamundi dista del planeta que intenta representar. Tierra que es sinnimo de la idea de lugar en sentido tradicional, aristotlico. Lugar que no es slo la forma en cuanto lmite o recipiente, ni slo el contenido o el entre que es llenado por la materia, sino que la totalidad del ente particular, que quiere ser inmvil (Aristteles, 1995: 140): tierra de lmites fijos, de umbrales asentados. Slo en esta simblica de la Tierra es que alguien, uno de nosotros, cualquiera, y harto seguido, es capaz de decir: ste es mi origen, aqu, en este lugar, que va de aqu hasta ac. Si vuelvo o respondo a l, entonces soy autntico, arraigado, consecuente y aterrizado. No se dice por supuesto, que tambin se es obsesivo, dogmtico, y romntico. Tierra delimitada, completamente determinada y conocida, como una isla, pero isla idealizada, sin bosques en ella, sin mar alrededor ni menos debajo, slo tierra, slo lugar. Y aunque no se trate de nada ms que de imgenes y smbolos, o en el mejor de los casos, de 83 experimentos mentales e imaginacin, como los de los Robinson de Daniel Defoe o de Michel Tournier, estas alegoras influencian toda nuestra vida cotidiana. La comodidad de la seguridad y la fijeza de posicin, no permite percibir las fisuras de esa Tierra, pero ah estn y, a pesar de la posterior utilizacin de sus teoras, fue Marx uno de los ms efectivos al momento de ampliarlas:
El hombre es, en el sentido ms literal, un oo , no slo un animal sociable, sino un animal que no puede aislarse sino en la sociedad. La produccin realizada fuera de la sociedad por el individuo aislado hecho excepcional que bien puede ocurrirle a un hombre civilizado transportado por casualidad a un lugar desierto y que ya posee en potencia las fuerzas propias de la sociedad es algo tan absurdo como lo sera el desarrollo del lenguaje sin la presencia de individuos que viven y hablan juntos. (Marx, 2003: 165, cit. por Derrida, 2011: 50)
Marx no quisiera siquiera tener que pronunciar estas palabras. Considera que el anlisis de la mitologa de Robinson Crusoe, de las robinsonadas pequeas y grandes de las que habla desde la primera pgina de esta introduccin de 1857 (publicada por primera vez en 1903, en la revista
Die Neue Zeit) o de la extensin que de ella hace Proudhon a Adn y Prometeo, no son ms que subterfugios tericos de quienes no saben explicarse los procesos y eventos histricamente. Y sin embargo, contra Marx, contra su comprensible desprecio por los anlisis mitolgicos, nosotros tenemos que advertir cmo este rechazo a regaadientes porque no quisiera ni tan slo tener que decirlo, esta interpretacin crtica del aislamiento individualista y a-social, de la insularidad como sntoma del desarrollo de la sociedad capitalista (dem), hace mella del rgimen simblico de la Tierra, de los principios fijos, del lugar estable, de las islas y las mnadas mal entendidas, absolutizadas. Marx, sin querer perder su tiempo en un debate aparentemente tan etreo como el de los regmenes simblicos que aqu planteamos como existente, potente, y por supuesto, falsificable y banalizable, es efectivo tambin en ese nivel simblico de anlisis. Resquebraja un poco la insularidad mostrando el evidente fracaso del ensayo imaginario de Robinson y su mundo sin Otro. Sin proponrselo, como todo escritor, Marx tambin es un autobigrafo, y deja grabadas en su derrotero las marcas de su auto-apreciacin y de las nociones no tematizadas directamente. As, l expresa su nocin de tierra, que nada tiene de insular o limitada. La tierra de Marx no es la superficie que ocupan mis pies, sino que aquello inmanejable que est all antes que yo, que no me espera. Si seguimos la definicin derridiana de alteridad 3, la tierra es una declinacin de la alteridad, y la hemos asumido como tal para bien y para mal. Hemos luchado contra ella e intentado imponrnosle como lo hacemos con toda alteridad desde hace tanto tiempo. El proceso de trabajo humano, en un origen, transcurra nicamente entre el hombre y la tierra, la cual exista al margen de la intervencin de aqul (Marx, 2005: 233), y desde entonces, durante todo el anlisis de la historia del Capital, tal como se desarroll en sus casos europeos paradigmticos, el rol de la tierra nunca deja de ser decisivo: la progresiva ruptura de la relacin familiar del agricultor respecto de ella en un comienzo, su propiedad y arrendamiento en el periodo aristocrtico previo al capitalismo, hasta su conversin en material primitivo de dinero en el ltimo tercio del siglo XVII4, o sus posibilidades como terre-capital 5, etc. De su mala interpretacin, depende uno de los principales errores en economa poltica que Marx intenta reparar: la ilusin fisiocrtica de que la renta del suelo surga de la tierra, no de la sociedad (Marx, 2005: 101).
el otro es lo que ya est, lo espere yo o no lo espere, lo quiera yo o no lo quiera (...) Derrida, 2011: 255 Ocurrencia excepcional; antes se convirti al hombre mismo, bajo la forma de esclavo, en material dinerario original, pero nunca a la tierra. (Marx, 2005: 109) 5 Tierra-capital, capitalizacin de la tierra apoyndose en las tecnologas, qumicas por ejemplo, permitiendo prescindir de la expansin en la tierra-material, en la extensin de tierra. (Marx, 2006: 797)
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Es bien cierto que la tierra es crucial, que entre los tres elementos ms simples del proceso laboral (trabajo, objeto y medios), para el hombre la tierra es, a la par que su despensa originaria, su primer arsenal de medios de trabajo (Marx, 2005: 217). Ella misma es un medio de trabajo, rgano que el obrero aade a sus propios rganos corporales (dem), y a su respecto, a que reciban al menos un mnimo proceso de elaboracin fuera de ella, un mnimo grado de alejamiento, es que los objetos del trabajo se definen o no como materias primas. Sin embargo, una perspectiva puramente terrestre, incluso si se trata de esta tierra tan concreta y cercana, tierra que econmicamente hablando, incluye tambin el agua (2005: 216), de la cual brotan frutas, oro y peces, impide la comprensin de la idea de valor, y con ello del curioso fenmeno del dinero. Esta comprensin slo es posible incluyendo lo social en el anlisis: El trabajo, por tanto, no es la fuente nica de los valores de uso que produce, de la riqueza material. El trabajo es el padre de sta (...) y la tierra, su madre (2005: 53) As, entre los padres del valor de las cosas (trabajador y tierra, sociedad y naturaleza, hombre y alteridad), se despliegan una serie de relaciones que varan histrica y socialmente, pero que en cuanto enlace se mantienen. 85
La tierra de un lado y el trabajo del otro: esto es, dos elementos del proceso real de trabajo que en esta forma material resultan comunes a todos los modos de produccin, que son los elementos materiales de todo proceso de produccin y nada tienen que ver con la forma social del mismo. (Marx, 2006: 1039)
Si bien ni la tierra, el agua o el aire, ni el trabajo tienen valor por s mismos 6, en su conjunto generan aquello de lo cual el dinero puede ser el fetiche 7. Aunque sus procesos pueden diferir y sus posiciones variar en la configuracin de un sistema particular de produccin, la cercana entre la tierra y el hombre para Marx es tal que a veces roza la identificacin, la cual, no obstante, nunca llega. Siempre existe en esta pareja un entre: la accin, el trabajo mismo, eterno mediador en el metabolismo (Marx, 2005: 53) hombre/tierra: En contradiccin directa con la objetividad sensorialmente grosera del cuerpo de las mercancas, ni un solo tomo de sustancia natural forma parte de su objetividad en cuanto valores . (2005: 58)
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precio del trabajo es algo tan irracional como logaritmo amarillo. (2006: 1042) Valor, una cantidad socialmente determinada de trabajo . (2006: 1040)
Es el juego de este enlace entre el predio de tierra y el entorno personal, entre la pieza de metal o papel y el asalariado que la recibe y la gasta, lo que est tras la alquimia del dinero, reserva de reservas, que puede cambiarse por cualquier cosa. Enlace densificado en la medida que el capitalismo avanza:
todo progreso en la agricultura capitalista no es slo un progreso en el arte de esquilmar al obrero, sino a la vez en el arte de esquilmar el suelo (...) La produccin capitalista, por consiguiente, no desarrolla la tcnica y la combinacin del proceso social de produccin sino socavando, al mismo tiempo, los dos manantiales de toda riqueza: La tierra y el trabajador. (Marx, 1982: 612-613)
Otro enraizamiento. De manera muy breve y a penas rozando el asunto, porque son sutilezas vitales llenas de peligros, donde a cada momento pueden surgir voces heroicas proclamndose la completa comprensin de este problema, y acto seguido la mejor solucin, esbozaremos otros tipos de tierra y por ende, otros tipos de enraizamiento, pues, si bien en la tierra proveedora de Marx, tierra material por la que se camina y en la que se toca en los frutos de todas clases , nos encontramos en una nocin de tierra mucho ms adecuada que la idea de tierra idealizada, fija, limitada, analoga de los principios inamovibles y de la incapacidad de ver ms lejos de nuestras narices, an nos encontramos con un posible mal entendido que podemos prevenir, y se trata precisamente de un malentendido simblico, es decir, que surge y se alimenta de una nocin inconfesada de tierra que acta en nuestras acciones. En efecto, esta idea de tierra que puede inferirse de las palabras de Marx, cuya lejana es directamente proporcional al riesgo de enajenacin del hombre, puede provocar la errnea ilusin de que de lo que se trata es de retornar a ella, en una especie de retroceso en los diversos modelos productivos que poblaron la historia y la prehistoria del capital. Sin embargo, antes de comenzar tan singular retorno, creyendo en un pasado ideal de coincidencia con la tierra nutritiva que no sabemos si fue tal, creyendo adems que podemos volver como si slo se tratara de dar los pasos en reversa, y estando seguros de que sabemos cul es esa tierra que hemos perdido y a la que queremos retornar, hay que ver que en el desarraigo actual hay
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muchas tierras perdidas, y muchas simbologas terrestres tambin ganadas, construidas, adquiridas y puestas en funcin. Con lo cual, la solucin se complejiza y abre la discusin de lo que debe ser una democracia enraizada, soberana sobre su terruo. Si seguimos a la letra de Marx, tal retorno es imposible. Por lo dems, podemos abrirnos, por ejemplo, a considerar que de lo que se trata es de un enraizamiento espiritual, como lo llama Simone Weil, pero no segn cualquier espiritualidad, no de una religin ni de una moralidad cualquiera, sino que de la especfica espiritualidad, de la especfica inspiracin, del especfico aliento que nos da el trabajo fsico. 8 Dicho enraizamiento espiritual que, luego de lamentar y condenar el desarraigo casi total al que se enfrenta la autora, no pierde sus posibilidades de cambio pretendiendo remontarse romnticamente a un pasado mejor, es enraizamiento justamente en lo que hay de ms concreto en la vida cotidiana, en eso que se aparta, que es opuesto, o que mejor dicho, se halla en otro orden respecto al punto en que la ciencia, la religin y el pensamiento en general, en cuanto actividades no corporales, se unen. El pensamiento vive su impotente calvario por no poder salir de las espirales de idealidad en que se desenvuelve: quiere resolver los problemas 87 sociales, pero se encuentra con que sus ideas de espacio, de tierra, de mundo, de persona, de comienzo de lo social, estn de antemano todas ya idealizadas, lejos muy lejos de la intuicin cotidiana. Nos encontramos entonces en las palabras de Simone con una resignificacin del trmino espiritualidad, as como nos encontrbamos en Husserl con una resignificacin de la tierra. Espiritual en sentido propio ser justamente lo contrario de lo que tradicionalmente ha recibido ese nombre. 9 Y si ya nos hemos abierto a la posibilidad de discutir a partir de autores que salen de las logsferas habituales, si ya podemos aunque sea remotamente comenzar a imaginar que el enraizamiento no implique necesariamente una tierra que conserva todava el carcter de fija y esttica, de que las races obtengan sus nutrientes de otra fuente, entonces, podemos referirnos a Lvinas. Este autor, al igual que Simone Weil, se pregunta compulsivamente, acerca de cul es el camino a seguir despus, despus de las revoluciones, despus de las grandes guerras, despus de las grandes masacres, despus de la absorcin, de la institucionalizacin de los que
Una civilizacin constituida po r una espiritualidad de trabajo sera el ms alto grado de enraizamiento del hombre en el universo () (Weil, 1949: 128) 9 Es en este vocabulario inhabitual, resignificado respecto a la tradicin, donde tiene sentido identificar todos los productos de la vida inactiva: La investigacin cientfica no es ms que una forma de la contemplacin religiosa (Weil, 1949: 329)
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se decan llamados a ayudarnos a cambiar, etc. Preguntaban ambos por ese despus, que nosotros como chilenos, quizs en una sensacin que no est tan justificada, preguntamos como ahora. Igual que Weil, l sabe que hay que tratar estas cosas con delicadeza y que la conservacin dispone de recursos infinitos, del amor y del dinero, de la tortura y del hambre, del silencio y la retrica (Levinas, 2001: 71) y que una de sus mayores armas es esta ltima, la de hurtar el lenguaje de quienes intentan cambiar, la de travestirse. Sin embargo, conociendo estos peligros, las cosas tienen que ser dichas, y ya en ese otro lenguaje, intentando constituir en colaboracin con otros las palabras que como balsas nos alejan de lo tradicional. Entonces, adems de realizar variadas re-interpretaciones de teoras cruciales, desconstruccin fragmentaria y como por segmentos de la filosofa acostumbrada, como por ejemplo, descartando el principio hobbesiano de gnesis social por la limitacin de la guerra (Homo homini lupus ) por una extravagante generosidad (Abensour, 2007: 294) que limita responsabilidades, Lvinas realiza o comienza o anuncia, quizs, un cambio total de registro, caracterizando la metafsica tradicional precisamente como un sistema de enunciaciones cuyo corazn, el Ser, es la Tierra, y no una tierra cualquiera, no una tierra de frutos, ni una tierra como mundo, entorno u horizontes vitales, sino que una tierra de apego, de lmites fijos, de autenticidad y origen unvocos y susceptibles de purificacin: El Ser reclama al hombre como una patria o un suelo reclama a sus autctonos. 10 De ah las races torcidas de las diferentes empresas esencialistas, nacionales o raciales, y de manera ms subterrnea, de ah la filosofa como madre viciosa, an con sus mejores intenciones, condenada a alumbrar hijos egostas ya instalados, que desde el nacimiento han enterrado un pasado anterior, no un pasado original, no un pasado que se pueda recordar pasado inmemorial (Lvinas, 1978: 141), al que se pueda volver tras una purificacin, sino que un pasado que se vive de hecho a cada momento, en una voz que se oye, una mirada que nos dan, pero que siempre dejamos pasar, porque es intolerable, porque no sabemos qu hacer con ella. No la podemos decir, porque hablamos con violencias, no la podemos representar, porque mentimos, luego, acudimos a diversas comodidades, a la gestin de ese rostro, de ese golpe, como prjimo, como otro, como compaero, como amigo, como enemigo, como ciudadano, etc. Todas maneras de falsificarlo, ms o menos adecuadas al discurso moral de turno, de izquierda o de derecha, que nos ayudan a vivir plcidamente.
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El ser requiere al hombre como una patria o un suelo requiere sus autctonos. (Levinas, 1972: 100).
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Pero antes, en el tras bambalinas de cada segundo, antes de instalarme en una posicin y antes de ha blar el lenguaje impuesto, somos todos sin patria y sin tierra 11, todos desarraigados y expuestos al tiempo12, cerca el uno del otro, al punto de sentir nuestra respiracin. Conscientes siempre inadecuadamente de este momento del que no podemos hacer experiencia, que est siempre ah pero no lo podemos siquiera imaginar, se abre la posibilidad de actuar en todo mbito intentando responder por, de enraizarnos en ese encuentro primario entre nosotros, tan concreto como el aire y conscientes de que as como en el caso de la tierra, la nocin de aire puede estar contaminada 13, puede ser manipulada al punto de quedar casi inservible, como hemos dejado en estas ltimas dcadas a nombres como libertad, eleccin y democracia. Pero entonces se trata de buscar e se aire, buscar decirlo de la manera menos traidora posible, para llenarnos de l, para comunicarlo, en una respiracin que se abre a lo difcil, a lo insoportable e irresistible, en una inspiracin hasta la expiracin 14. Consideraciones finales. Marx indica en repetidas ocasiones que la historia poltica, por ejemplo, la de la Repblica francesa, es la historia de la tierra, de su administracin y propiedad. Las huellas en la tierra, las personas, no desaparecen ni por mano de la religin ni por la ley, ni por mantos prpura, ni con negras sotanas (Marx, 2005: 9), ni tras todos los intentos ideolgicos de borrarlas. Entonces la tierra y el hombre de nuevo se juntan en el pensamiento de Marx. Tanto una historia como la otra se desarrollan la mayora del tiempo sin grandes quiebres, en fases paulatinas, sedimentaciones, y an hay mucho que explorar sobre estas cercanas y lejanas entre la tierra y el hombre. Y asimismo, mucho hay que decir en general sobre las diversas simbologas elementales, en Marx y otros autores, lo que es para ellos el Aire, la Tierra y el Fuego, la materia, la no-materia, el ter y el vaco, etc., en la medida en que son imgenes no slo que transparentan intenciones de su pensamiento, tan mnimas que parecen no merecer el ttulo de
() antes de instalarme: soy asignado sin recurso, sin patria. (Lvinas, 1978: 163) En la proximidad, lo absolutamente otro, el Extranjero que yo no he concebido ni engendrado yo ya lo tengo en los brazos, y o ya lo porto segn la frmula bblica en mi seno como la nodriza porta al lactante. No hay otro lugar, no autctono, desenraizado, aptrida, no habitante, expuesto al fro y a los calores de las estaciones. En estar reducido a recurrir a m, en esto consis te el ser aptrida o la extranjera del prximo. Ella me incumbe . (Lvinas, 1978 : 145) 13 () el aire puede ser sano o malsano. (Lvinas, 1978 : 277) 14 () la respiracin abrindose al otro. (Lvinas, 1978 : 278) ; la inspiracin al lmite, hasta la expiracin. (Lvinas, 1978:. 279)
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intenciones , sino que porque remiten a esas experiencias comunes entre ellos y nosotros, entre ellos y los que hubo antes de ellos, experiencias y pareceres que quedan grabadas en alegoras meteorolgicas, casi siempre vaciadas en los anlisis de toda su importancia. Y si la mdula de un pensamiento como el de Marx estuviese en la tierra, y si la mdula de un pensamiento como el de Lvinas estuviese en el aire, y si la mdula de las posibilidades que se abren para una democracia en Chile estuviese en sus frecuentes temblores? Y si el camino fuese la valorizacin de nuestros movimientos; de nuestros cambios, de las personas que se quedan ah para soportarlo y continuar cambiando; de nuestros veintitrs avasallamientos a los movimientos sociales y veintitrs correlativos resurgimientos, segn las cifras del historiador
Gabriel Salazar; del mayor terremoto registrado; de nuestros poetas; de nuestros presidentes
suicidas; de nuestro ser primeros en elegir democrticamente el socialismo; los ms crudos en la instalacin del liberalismo de mercado, de nuestro historial de pies a cabeza exagerado ? BIBLIOGRAFA Abensour, Miguel. (2007) Para una filosofa poltica crtica . Barcelona: Anthropos. Aristteles. (1995) Fsica . Madrid: Gredos. Derrida, Jacques. (2011) Seminario La bestia y el soberano. Volumen II. Buenos Aires: Manantial. Garcs, Joan. (1976) Allende et l'exprience chilienne . Paris : Presses de la fondation nationale des sciences politiques. Husserl, Edmund. (1987) La crise de lhumanit europenne et l a philosophie . Paris: Aubier, _____________. (2006) La tierra no se mueve . Madrid: Complutense _____________. (1990) La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. Barcelona: Crtica Lvinas, Emmanuel. (1978) Autrement qu'tre ou Au-del de l'essence . Paris: Livre de poche. _______________. (1972) Humanisme de lautre homme . Paris: Fata Morgana. _______________. (2000) De la existencia al existente. Madrid: Arena. _______________. (2001) La realidad y su sombra . Madrid: Trotta. Marx, Karl (1982) El Capital . Tomo I. Volumen II. Mxico : Siglo XXI. ________. (2003) Contribuciones a la crtica de la economa poltica . Granada: Comares. ________. (2005) El Capital . Tomo I. Volumen I. Mxico: Siglo XXI. ________. (2006) El Capital . Tomo III. Volumen 8. Espaa: Siglo XXI. Weil, Simone. (1949) Lenacinement. Paris: Gallimard.
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ENSAYO PARA UNA CRTICA DE UNA EXCLUSIN EN DEMOCRACIA

ESTEBAN ULLOA
esteban_ulloa1@hotmail.com Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin
Resumen: Este trabajo est guiado por la necesidad de pensar algunas de las posibles fundamentaciones de la determinacin constitucional que condiciona el ejercicio de sufragio a una determinada edad. Se empezar improvisando e indicando que dichas fundamentaciones se sostienen sobre discursos de sentido comn. Luego, se indagar en las huellas de las actas legislativas que dieron lugar a esta ley de exclusin. Finalmente, se desarrollar el concepto de que la integracin/exclusin, por razones de edad, al ejercicio de sufragio, en l os regmenes democrticos, se basa en un acto de violencia arraigado en un deseo de violencia y/o de poder. 91 Palabras claves : Competencias edad sufragio violencia
I Con el ensayo que se presenta a continuacin se espera desarrollar un par de crticas a los argumentos de sentido comn sobre los que se apoya la ley que determina una edad mnima como requisito para el ejercicio de sufragio. El inters de este ensayo recae sobre la necesidad de pensar la exclusin del derecho a sufragio, exclusin que, por lo dems, se exhibe justificndose en una consabida conexin entre la edad cronolgica y ciertas caractersticas idneas para la prctica democrtica. Para empezar estimamos que sera conveniente revisar el artculo 13 de la Constitucin Poltica de Chile, 1980 (Parlamento de Chile, 2012) donde se define el ser ciudadano de este pas y determina, en forma positiva, quienes tienen derecho a sufragio: son ciudadanos los
chilenos que hayan cumplido dieciocho aos de edad y que no hayan sido condenados a pena aflictiva. La calidad de ciudadano otorga los derechos de sufragio, de optar a cargos de eleccin popular y los dems que la Constitucin o la ley confieran ( Constitucin Poltica de Chile, 1980: 7). As pues, el ejercicio del derecho a sufragio est condicionado por un requisito fundamental y positivo que a la vez depende de otros dos requisitos. 1 Fundamentalmente se requiere poseer la calidad de ciudadano, pero a la vez, para ser ciudadano en Chile se requiere, por una parte, ser chileno, y por otra parte, haber cumplido dieciocho aos. El derecho a ser chileno est determinado en el artculo diez de la Constitucin. 2 Pero no nos ocuparemos de revisar este artculo. Por el contrario, como ya lo anunciamos arriba, nos ocuparemos del
Entre el artculo 13 y el artculo 14 de esta Constitucin se desprende, de modo positivo, que tienen derecho a sufragio los ciudadanos chilenos que hayan cumplido los dieciocho aos, las hijas e hijos de padre o madre chilen@s nacidos en territorio extranjero (previa regularizacin de esta situacin mediante mecanismos que establece la ley chilena), los extranjeros que obtienen especial gracia de nacionalizacin (que se encuentren avecindados en Chile por ms de un ao) y, finalmente, tambin obtienen est e derecho los extranjeros nacionalizados y avecindados en Chile por ms de cinco aos. En esencia, es el derecho de ser ciudadano chileno y cumplir con los dieciocho aos lo que permite a una persona en Chile cumplir con el derecho a sufragio. Adems, la ley establece los mecanismos destinados a convertir extranjeros en ciudadanos chilenos. Pero tambin se establecen formas negativas de conservacin de este derecho. As pues, en la Constitucin encontramos formas directas e indirectas para la suspensin del derecho a sufragio. Por formas directas se entienden aquellas destinadas exclusivamente a la suspensin de derecho a sufragio sin la implicancia de la prdida de la calidad de ciudadano, es decir, se suspende el derecho a sufragio, pero no se pierde la calidad de ciudadano chileno. Esta es la forma de suspensin que se establece en el artculo diecisis. En cambio, por formas indirectas se entiende lo que aparece en el artculo diecisiete como causales para la prdida de la calidad de ciudadano. O sea que, si un individuo pierde su calidad de ciudadano, de acuerdo a lo estipulado en el artculo trece, pierden el derecho a sufragio que esta calidad les otorga. As, pues, en el artculo diecisis se establece la suspensin del derecho a sufragio por las siguientes causales: por interdiccin en caso de demencia, por haber sido sancionado por el Tribunal Constitucional cuando se demuestra que un ciudadano participa en organizaciones cuyos objetivos no respetan los principios bsicos de un rgimen democrtico o procuren el establecimiento de un sistema totalitario, como asimismo aquellos que hagan uso de la violencia, la propugnen o inciten a ella como mtodo de accin poltica se les podr suspender el derecho a sufragio. Estas causales no implican la prdi da de la calidad de ciudadano. Pero en este artculo se presentan dos causales que s implican dicha prdida, y que se repetirn luego en el artculo diecisiete. Nos referimos a la suspensin del derecho a sufragio por hallarse la persona acusada por delito que merezca pena aflictiva o por delito que la ley califique como conducta terrorista. En el artculo diecisiete aparecen otras causales indirectas de la suspensin del derecho a sufragio (adems de la causal por condena con pena aflictiva y por delito terrorista). De acuerdo a este artculo, se suspende este derecho, indirectamente entonces, cuando se ha perdido la nacionalidad y cuando se condenado a alguien por delitos relativos al trfico de estupefacientes y que merezcan pena aflictiva.
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Artculo 10.- Son chilenos: 1.- Los nacidos en el territorio de Chile, con excepcin de los hijos de extranjeros que se D.O. 24.10.1980 encuentren en Chile en servicio de su Gobierno y de los hijos de extranjeros transentes, todos los que, sin embargo, podrn opta por la nacionalidad chilena; 2.- Los hijos de padre o madre chilenos, nacidos en territorio extranjero. Con todo, se requerir que alguno de sus ascendientes en lnea recta de primer o segundo grado, haya adquirido la nacionalidad chilena en virtud de lo establecido en los nmeros 1, 3 4; 3.- Los extranjeros que obtuvieren carta de nacionalizacin en conformidad a la ley, 4.- Los que obtuvieren especial gracia de nacionalizacin por ley. La ley reglamentar los 24.10.1980 procedimientos de opcin por la nacionalidad chilena; de otorgamiento, negativa y cancelacin de las cartas de nacionalizacin, y la formacin de un registro de todos estos actos (Constitucin 1980, 2012: 5 -6).
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requisito del derecho a sufragio, es decir, de la ley que establece una edad mnima para su ejercicio. De este modo, en primera instancia, preguntamos por los fundamentos tericos de la ley que determina una edad mnima para el ejercicio de sufragio: Sobre qu bases se ha legislado que la edad para votar debe ser la de dieciocho aos? En primera instancia se puede suponer una serie de discursos epistmicos fundamentales sobre los que se sostiene la legislacin (principalmente discursos ligados a teoras cognitivas y psicolgicas). Tambin se puede suponer la presencia de un discurso de sentido comn y acaso ms influyente en la decisin de la ley. De hecho, pareciera que la fuente ms valiosa de esta ley ha sido la direccin a la que apunta el sentido comn. En qu puede consistir dicho sentido? Concibe la idea de un sujeto universal que atraviesa diferentes etapas de desarrollo psicolgico e intelectual. En una de esas etapas se manifiestan algunas competencias idneas para el desarrollo de una cultura democrtica en nuestras sociedades. Estas competencias son tales como: pensar crticamente respecto a realidades histricas, polticas, sociales, econmicas; conciencia de las consecuencias de los propios actos; responsabilidad de s y responsabilidad grupal, capacidad de deliberacin respecto a los propios actos y respecto a los actos de los otros, en una palabra, capacidad de discernir libremente y de comprender el alcance del acto 93 electoral. Conforme a los procesos de ilustracin masiva, que han tenido lugar durante el ltimo siglo, pasado, y siguen tenindolo en este siglo, con signos de amplificacin, se ha formado un discurso de sentido comn, no ingenuo en la medida que no afirma con plena seguridad y certeza que la manifestacin de tales competencias democrticas tiene lugar en una determinada edad. En otras palabras, es muy difcil encontrar afirmaciones que estimen que la aparicin de competencias democrticas en una edad cronolgica sea necesaria . Ni siquiera en los discursos epistmicos encontraramos una afirmacin universal y necesaria de una tal conexin de las competencias con la edad. No obstante, cuando se ha propuesto legislar respecto a la edad mnima para el ejercicio de sufragio, se apela a caractersticas y/o competencias que aparecen a una determinada edad. A pesar de la innecesaria conexin entre competencias y edad cronolgica, los legisladores han establecido la edad mnima de dieciocho aos como requisito para ejercer el derecho de sufragio, sosteniendo este requisito, esta ley, sobre un hecho innecesario.
Walter Kohan enuncia una idea muy similar e ilustrativa en Infancia y filosofa. A pesar de colocar en duda la conexin entre edad e infancia, la operacin que l utiliza puede ser til para pensar la innecesaria conexin entre edad y capacidad democrtica. Pues dice que Basta abrir un poco los ojos en cualquier calle de algunas ciudades para que esta ilusin se desvanezca [se refiere a la ilusin de pensar que la infancia se puede medir por el nmero de aos que se tenga]. Se ver entonces nias y nios en edad cronolgica muy lejos de la infancia, pidiendo monedas para comer, haciendo que divierten a los automovilistas para recibir una moneda, vendiendo golosinas, bebidas o simplemente siendo explotados sexualmente, para darse cuenta que la infancia no est necesariamente asociada a una edad cronolgica. Los lmites cada vez se empujan ms hacia abajo y sucesivamente son expulsados de su infancia nias y nios con edad ms baja. Madres con bebs en brazos deambulan en busca de alimento o proteccin en las grandes ciudades. De modo que no basta tener un nmero especfico, pequeo, de aos para ha bitar la infancia. Del mismo modo, hay personas de diversas edades que estn muy prximas a una relacin con el mundo y la vida muy cercana a esa que muchos nios no pueden disponer. Algunas personas cuando se aproximan a la muerte pareciera que tambin se aproximan a la infancia (Walter Kohan, 2009: 14. La frase entre corchetes es nuestra). Ahora, si esta ley, es decir, si el artculo trece, que determina la edad de dieciocho aos como requisito para ejercer el derecho a sufragio, se sostiene sobre la va ga idea de que a esa edad aparecen y se desarrollan una serie de capacidades idneas para cumplir de forma responsable este derecho, pero, si observamos que no existe una aparicin necesaria de las mencionadas capacidades en una determinada edad, entonces qu sentido, para qu y por qu, se conserva y se ha conservado esta ley? Tal vez lo que hay detrs de esta ley no es una idea razonable de que los nios no deben votar por tal o cual motivo. Tal vez lo que hay detrs de esta ley es la fuerza, la violencia, la exclusin como expresin de estas. II 94
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Tratamos de buscar los fundamentos tericos que dieron lugar al artculo 13 de la Constitucin Poltica de 1980, especficamente los fundamentos de la ley que determina una edad como requisito para el ejercicio de voto. Obviamente, esta ley est precedida por un combate de argumentos que termina con un acuerdo decidor. Creemos que en esos argumentos se expone principalmente la idea de aparicin, a una edad determinada, de algunas competencias idneas para la prctica de la democracia. Pero en la medida que no podemos satisfacernos con estas suposiciones, debemos entrar en un terreno ms duro para encontrar, por lo menos, las huellas de ese combate de argumentos. Mediante una lectura de Historia de la ley. Constitucin Poltica de la Repblica de Chile de 1 980: Artculo 13, pretendemos circular en un terreno que nos brinde la posibilidad de distinguir algunos de los principales argumentos sobre los que se sostiene la ley que nos ocupa. Esta historia, como se sabe, ha sido publicada a travs del Congreso de Chile y exhibe la recopilacin, seleccin y organizacin de las actas oficiales que crearon, acordaron y modificaron el artculo 13. Bsicamente, en esta historia se muestran las actas oficiales de la Comisin Ortzar, del Consejo de Estado y del Congreso. Como sabemos, los dos primeros organismos funcionaron exclusivamente en dictadura. La funcin del primero consisti en 95 presentar un anteproyecto para la Constitucin poltica del Estado. Luego, este proyecto sera revisado, modificado y aprobado por el Consejo de Estado. Mientras tanto, durante los aos 2001-2005, el Congreso de Chile modific algunos aspectos del mencionado artculo 13. Pero estos aspectos no tienen ninguna relacin con la determinacin de la edad requisito para votar. En cambio, en las actas oficiales de la Comisin Ortzar y del Consejo de Estado, encontramos las huellas de un debate a partir del que se determin la edad de 18 como requisito de sufragio. Este debate, gira en torno a la cuestin de restablecer y/o conservar la edad mnima que otorga el derecho de voto. Por una parte, la lectura de las actas oficiales de la Comisin Ortzar muestra el predominio de una disposicin a restablecer la edad de 21 como requisito de sufragio 3. Finalmente, la comisin Ortzar decide restablecer que el mnimo de edad que un chileno debe tener para que pueda votar es a los 21 aos. Pero cuando el anteproyecto de la Constitucin Poltica fue presentado al Consejo de Estado, ste delibera y decide conservar la edad de 18 aos como requisito para sufra gar.
Con esta disposicin se vuelve a la legalidad de la Constitucin de 1925. En esta carta se reduce la edad de 25 a 21. Luego, el gobierno de la Unidad Popular rebaja esta edad a los 18 aos. La Comisin Ortzar, formada en dictadura con el propsito de restablecer la democracia, tiene en cuenta aquella modif icacin efectuada en 1972 y que resulta en una rebaja de la edad requisito para votar.
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Como se sabe, el artculo 13 de la Constitucin concierne a cuestiones relativas a la ciudadana y a los derechos que sta otorga a quienes la poseen. En vista de lo complejo que deba ser debatir en torno a las condiciones que deba cumplir un chileno para convertirse en sujeto ciudadano, y antes de comenzar la discusin ms dura sobre este tema, la Comisin Ortzar se propuso enfrentar primero la cuestin de la edad por considerarla un tema que no requera de mayores antecedentes:
El seor ORTUZAR (Presidente) cree que, por lo menos, en esta sesin podra discutirse si la exigencia de la edad para inscribirse en los registros electorales debe ser de 18 21 aos, porque considera que para ello no se requieren mayores antecedentes. Los seores EVANS y GUZMAN concuerdan con el seor Presidente en que el tema de la edad exigida para tener derecho a voto puede debatirse de inmediato. El seor ORTUZAR (Presidente) reitera su opinin de que el tema concerniente a la edad para tener derecho a sufragar puede analizarse en esta sesin, dejndose pendiente para la prxima sesin los otros aspectos del tema (Comisin, 1974: 17).
La sesin N 56 del 23 de Julio de 1974 expresa la necesidad de definir el tema de la ciudadana. Para ello se expusieron referencias al desarrollo del concepto de ciudadana y de los derechos y requisitos para poseer la calidad de ciudadano. En este sentido se indica la necesidad de empezar la discusin teniendo presente el artculo 7 de la Constitucin del ao 1925. Obviamente, no se tena presente este artculo tal cual fue redactado en dicho ao, sino de acuerdo a la modificacin que tuvo lugar en el gobierno de Allende (1972). Esta modificacin concierne esencialmente a la necesidad de rebajar la edad para sufragar de los 21 a los 18 aos. As es como se lee este artculo con la modificacin efectuada el ao 72: Artculo 7 Son ciudadanos con derecho a sufragio los chilenos que hayan cumplido 18 aos de edad y estn inscritos en los registros electorales 4 (Constitucin, 1925). Prcticamente esta sesin se inicia y tiene como base la lectura de este artculo. Y justamente en la revisin de este artculo se expresa uno de los principales fundamentos de la reforma relativa a la rebaja de 21 a 18 aos como requisito para votar. Pues, qued en acta que
El artculo completo dice as: Artculo 7 Son ciudadanos con derecho a sufragio los chilenos que hayan cumplido 18 aos de edad y estn inscritos en los registros electorales. Estos registros sern pblicos y las inscripciones continuas. En las votaciones populares el sufragio ser siempre secreto. La ley regular el rgimen de las inscripciones electorales, la vigencia de los registros, la anticipacin con que se deber estar inscrito para tener derecho a sufragio y la forma en que se emitir este ltimo, como, asimismo, el sistema conforme al cual se realizarn los procesos eleccionarios.
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la rebaja de 21 a 18 aos tuvo como fundamento el progreso cultural y cientfico y el desarrollo de los medios de difusin, los que han acelerado el proceso de madurez en la juventud (Actas, 1974: 10). A continuacin veremos cmo la calidad de madurez de los jvenes se convirti en uno de los factores decidores del restablecimiento y de la conservacin de la edad para votar. De la lectura de las actas oficiales de la Comisin Ortzar se puede retener una serie de argumentos estratgicamente orientados al restablecimiento de los 21 aos como condicin para el ejercicio de sufragio. En estos debates parece primar la cuestin de la madurez como requisito que deben cumplir quienes ejerzan el derecho a sufragio. As es que se puede reconocer unos cuantos argumentos destinados al restablecimiento de la edad de 21 aos para ejercer el poder de voto. Quiz uno de los principales argumentos procede de Jaime Guzmn. ste, con el propsito de orientar la discusin respecto a desde qu edad se debe ejercer el voto, hace la distincin entre dos factores: la madurez intelectual y la madurez ante la vida. La primera, habra dicho Guzmn, consiste en una capacidad de discernimiento en cuestiones de orden poltico. En cambio, la madurez ante la vida consiste en ser 97
Responsable de su propia subsistencia, cuando no es dependiente, cuando se enfrenta a la vida en todos los problemas en forma experimental y directa, y no cuando se encuentra alejado de esos problemas a travs del velo de separacin, muy agradable, por cierto, que es depender todava para su subsistencia de sus propios padres o personas mayores (Actas, 1974: 24-25).
Segn estas actas, Guzmn no crea que a los jvenes de 18 aos se les tenga que quitar el derecho de sufragio por carecer de madurez intelectual. De hecho, l creera que esta madurez no falta a esa edad, y sera un convencido de que esa madurez se manifiesta cada vez a menor edad. Pero lo que s lo motiva a negar ese derecho a los jvenes de 18 es la falta de madurez ante la vida. Adems, la integracin de los jvenes de entre 18 a 21 aos de edad en las elecciones de las autoridades implicara un riesgo para la nacin. Por falta de madurez ante la vida, esos jvenes son ms proclives a dejarse tentar por los mitos, las utopas y los sueos que las personas que
se abocan a la realidad de la vida abandonan por propia necesidad (dem.). Por lo tanto, el peligro reside en las consideraciones sobre las que se basa el voto:
Los jvenes de 18 a 21 aos de edad representan una cantidad apreciable, de modo que constituyen un elemento que decide en forma notoria en el resultado de una eleccin, y es por ello que si se tratara de conceder derecho a voto a un nmero reducido de personas no pondra tantas objeciones, pero contrariamente a ello, el problema concierne a un sector muy amplio de la poblacin que puede, lisa y llanamente, alterar un resultado electoral en virtud de consideraciones que reitera pueden originarse en la falta de madurez ante la vida, no obstante disponer de la capacidad intelectual adecuada (Actas, 1974: 32).
Visualizando tambin un potencial peligro que conlleva la politizacin de los jvenes menores de 21 aos, un tal seor Lorca habra expresado que
El requisito constitucional de los 21 aos para tener derecho a voto debe restablecerse, porque, en realidad, si bien es cierto que diversas Constituciones fijan, actualmente, edades menores para tal objeto por ejemplo, 18 aos no es menos efectivo que las razones que se han proporcionado en esta Comisin y las que ha aportado el seor Presidente de la Subcomisin encargada del estudio del Sistema Electoral, indican que en este instante conviene, precisamente, frenar la intromisin de ciertos factores indebidos en la actitud de la juventud chilena (Actas, 1974: 27).
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No es slo un problema de que los jvenes no tengan madurez ante la vida y que por consiguiente sean ms susceptibles de dejarse capturar por utopas y sueos irrealizables, adems, para esos caballeros, para la nacin constitua un peligro el que la eleccin de las autoridades del pas queden en manos de un grupo de individuos que basen su voto en consideraciones utpicas. Poot otra parte, en las actas oficiales de la Comisin Ortzar se expusieron otra clase de argumentos destinados al restablecimiento de la edad de 21 aos como requisito para votar. Se habl tambin de la necesidad de despolitizar a los liceos. Esta idea se sustentaba sobre el temor de que al hacer partcipes a los jvenes de dieciocho aos implicara que los estudiantes, tanto de liceos como de universidades seran capturados ideolgicamente por los partidos
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polticos e incluso impulsara organizaciones polticas estudiantiles. No obstante, este argumento carece de valor si se tiene en cuenta que hay antecedentes de la politizacin de los estudiantes desde la dcada del veinte cuando an rega la edad mnima de 25 aos para ejercer el voto. Tambin, para restablecer la edad de 21 como requisito de sufragio, se consider la opi nin de la Secretara Nacional de la Juventud. Ellos habran manifestado su acuerdo con esta edad y no la de 18. Pese a que la Comisin Ortzar pretendi dejar establecido en el anteproyecto de carta constitucional del Estado que la edad para empezar a ejercer el derecho a voto deba ser a los 21 aos, cuando este proyecto lleg al Consejo de Estado, en lo que respecta a la determinacin de la edad para sufragio, se decidi conservar la edad de dieciocho aos. Se podra decir que las razones para conservar esta reforma de 1972 son de orden filosfico y poltico. Pues en esta discusin se puede apreciar que predomina la idea de que a los 18 aos la juventud actual est preparada e informada para ejercer ese derecho, pues posee la madurez de que carecieron ge neraciones anteriores (Actas, 1978: 200). Por otra parte, tambin se consider una razn polticamente prudente ya que sera un error privar del derecho a elegir 99 el destino de su patria a gente que lo hizo en un momento determinado, vivi un proceso, y que ahora tiene entre 18 y 21 aos (dem.). Tambin, dentro de una especie de estrategia de prudencia poltica se haca hincapi en que es fcil mover a la juventud en contra de la aprobacin de la constitucin con solo enfatizar la suspensin de un derecho ya ejercido, sector en el cual, segn apunta el Seor Coloma, el gobierno tiene el mximo apoyo (Actas, 1978: 202) No obstante, a pesar del aparente progresismo que el Consejo de Estado manifiesta sobre este asunto al conservar y determinar que la edad mnima para ejercer el derecho a voto deben ser los 18 aos, no hay que dejar de notar que tanto la Comisin Ortzar como este Consejo, y as mismo en muchas otras prcticas legislativas, se ha determinado una ley de sufragio que excluye de las prcticas democrticas a un grupo mayoritario de individuos. Se trata entonces de una exclusin basada en un hecho de conciencia o, por el contrario, es la conciencia de la inmadurez y/o falta de competencias democrticas un efecto de un ejercicio legislativo de poder? III
En Infancia y Filosofa encontramos una crtica a la democracia a partir de la visualizacin de sus prcticas fundamentales. La democracia, nos dice Kohan, se funda sobre una doble exclusin. Una exclusin representativa consistente en el hecho de que la mayora queda excluida de las tareas gubernamentales que slo ejerce una minora. Y una exclusin por edad:
Esa exclusin es instaurada por el propio sistema que funda la necesidad de los derechos que protejan a nias y nios. Que quede bien claro: no es porque quienes todava no tienen determinada edad son incompetentes para la democracia que se les excluye, sino que es a partir del momento en que se les excluye que se les sanciona en ese mismo acto como incompetentes para la democracia. No es que nias y nios son ms dbiles y por eso necesitan nuestros derechos; necesitamos darles derechos porque antes ya estaban debilitados por su exclusin de estado de derecho. Tal vez sera entonces interesante preguntarse si el acto de darles esos derechos fortalece o debilita a nias y nios que postula alcanzar (Walter Kohan, 2009: 29. La cursiva es nuestra).
Este fragmento es muy interesante porque no slo desbarata la suposicin que habamos hecho en un comienzo respecto a que la ley se sostiene sobre un argumento que apela a un hecho innecesario-, adems, en este enunciado se muestra una inversin ideolgica que indica la violencia de la exclusin, violencia, que en este caso, como en muchos, establece la ley. Pero, en tanto que los sistemas jurdicos que rigen las relaciones sociales requieren de una adaptacin a sociedades civilizadas, esa misma violencia ha debido ser recogida y escondida tras la mscara de una justificacin, es decir, ocultada detrs de un argumento que explica la exclusin y la hace razonable, civilizada, lgica, de sentido comn y adems, necesaria. Este argumento de sentido comn opera de tal manera que, a una determinada edad, las personas deben tener derecho a sufragio, precisamente, porque a esa edad, manifiestan algunas competencias idneas para la cultura democrtica. Pero, al tiempo que se incluye a una totalidad de individuos por reunir requisitos estipulados en la ley, tambin se excluye a otra clase de individuos por considerar que no renen tales requisitos. No es tanto la edad, si no la incapacidad de comportamiento acorde a las exigencias de una cultura democrtica lo que condiciona la exclusin. Pero el enunciado de Kohan muestra en su momento, por decirlo as, la fuente de la determinacin de una incapacidad. La exclusin no es el efecto de una incapacidad observada por los legisladores que despliegan argumentos que tienen como referente el sentido comn.
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Ms bien, es la exclusin, como expresin de violencia, pero tambin como expresin de deseo de establecer la diferencia, la que produce la incapacidad/capacidad; el maduro y el inmaduro ante la vida. Y como la violencia no debe exhibirse al desnudo, porque se trata de una violencia que coexiste con las comunidades democrticas, se presenta bajo la forma de la justificacin que la legitima. La justificacin la hace razonable, de sentido comn y lo ms cercana a una aprobacin universal. 5
BIBLIOGRAFA Constitucin Historia de Poltica de Chile (1980). Disponible http://www.leychile.cl/Navegar?idNorma=242302 en:
la Constitucin Poltica de Chile. Art. 13: http://www.bcn.cl/lc/cpolitica/historias_Ley_constitucion_por_articulo
Kohan, Walter. (2009) Infancia y filosofa . Mxico, D.F: Editorial Progreso. 101 Nietzsche, Friedrich. (2005) El ocaso de los dolos. Buenos Aires: Editorial Tusquets.
Tambin se puede pensar esta inversin desde la frmula del error de las causas imaginarias (Nietzsche, 2005: 70-74): Las representaciones que un determinado hecho despiertan son concebidas errneamente como causas del mismo (dem: 70). As pues, la idea de capacidades para la democracia, desarrolladas generalmente en individuos de una determinada edad, es la representacin que, en los procesos de produccin de la ley, se considera como causa de la inclusin de individuos en los actos electorales. Al mismo tiempo, esta idea es considerada como causa de la exclusin de un grupo de individuos por considerarse que no poseen ni estn desarrollando tales capacidades. La necesidad de establecer la diferencia, de establecer un estatus, un rango, y la necesidad social de excluir esa violencia lo que hace ver la idea como causa de la exclusin.
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HACIA LOS 40 AOS DEL GOLPE

DATAS SOBRE EL ENSAMBLE ENTRE SOBERANA Y GESTIN NEOLIBERAL
FELIPE LARREA larrea.felipe@gmail.com
Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin
Resumen: Patricio Marchant patent un epgrafe, que durante los aos de la llamada postdictadura, nos remita al espesor mismo del acontecimiento del golpe: un da de golpe, tantos de nosotros perdimos la palabra, perdimos totalmente la palabra. Marchant no explicit a qu da se refera, sin embargo, todos nosotros, tantos de nosotros lemos en esa frase una relacin entre ese poema y la destinacin de un pueblo: un epgrafe para hablar del acontecimiento que nos constituye. Los siguientes fragmentos son datas que remiten diferencialmente a esa cifra marchantiana, en un caso y otro, son hechuras que no podran ser ledas sino es desde el acontecimiento mismo del golpe de estado. 1 Palabras clave: Marchant golpe poema pueblo - data 102
1 12.3.1983 Existe una tesis dominante en la tradicin de las ciencias sociales en Chile: la continuidad homognea del Estado Chileno. Continuidad republicana e histrica, que segn esta tesis se prolongara desde el siglo XIX al XX, sin ningn tipo de sobresalto ni excepcin, y que slo se vera amenazada con lo que Mario Gngora llam, la poca de las grandes planificaciones
Este texto es una versin editada a partir de la segunda parte de mi tesis de grado, t itulada Insistencias : la prdida. Golpe a la lengua y comentario de la catstrofe desde P.M.
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Felipe LARREA globales (1981: 26) que comienzan en los aos 60, y que sufren su consumacin con el golpe de Estado del 73. Esta es la base para sealar que lo ocurrido durante esos aos del siglo XX interrumpe un proceso relativamente homogneo, caracterizado por la continuidad democrtica y republicana del Estado chileno. Esta hiptesis es la mirada oficial y escolar que se ha esgrimido en torno a la historia de Chile o ms bien su mito: la de un pas estable en comparacin con el resto de Latinoamrica, y en donde ha primado el orden armnico de las instituciones republicanas. A partir de esta visin dominante, el golpe de Estado fue justificado a causa del colapso de un modelo estatal y jurdico particular, debido a la unin fat al entre Estado y Sociedad que se consum con el gobierno popular de Allende. El golpe de esta manera es un pronunciamiento ante el desborde de las grandes planificaciones globales 2 que producen un quiebre en un continuum de conformacin soberano-estatal. Esta excepcionalidad del golpe, fue compartida en su conjunto por el trabajo de las ciencias sociales3. El fundamento de esta visin sera la de un quiebre del sustento mismo de una sociedad moderna, es decir, la relacin entre sociedad civil, representacin poltica y Estado, donde la dictadura resulta ser claramente el punto de excepcionalidad en esos sistemas de 103 representacin (Villalobos -Ruminott & Urrutia, 2009: 8). Desde este diagnstico, de la medicin de este fracaso, los cientistas sociales sern los encargados de entregar una salida para una transicin a la democracia, donde se pueda volver a reconfigurar la matriz representacional, entre poltica y sociedad civil. Todo este proceso ser parte de la
Las planificaciones globales son un espritu en particular, que pretende escindir la historia, acabar con un pasado para fundar otra nueva tradicin. Es para Gngora el espritu del tiempo que tiende a proponer utopas (o sea, grandes planificaciones) y a modelar conforme a ellas el futuro. Se quiere partir de cero, sin hacerse cargo ni de la idiosincrasia de los pueblos ni de sus tradiciones nacionales o universales; la nocin misma de tradicin parece abolida por la utopia. En Chile la empresa parece tanto ms fcil cuanto ms frgil es la tradicin. Se va produciendo una planetarializacin o mundializacin, cuyo resorte ltimo es tcnico-econmico-masivo, no un alma. Suceden en Chile, durante este periodo acontecimientos que el sentimiento histrico vivi como decisivos: as lo fue el 11 de Septiembre de 1973, en que el pas sali libre de la rbita de dominaci6n sovitica. Pero la civilizacin mundial de masas marc muy pronto su sello. (1981: 138) 3 Cuando sealamos ciencias sociales, pensamos en la sociologa o ms bien en cierto grupo de socilogos que emergi en el descapado de principios de los aos 80. La sociologa tom un cariz negativo en los aos de la dictadura, pues haba sido una disciplina ligada a una visin crtica y transformadora de la sociedad, de ah que para el nuevo rgimen la sociologa y los socilogos quedaron marcados como elementos peligrosos de subversin, extremismo o infiltracin ideolgica marxista(Garretn, 2005). Durante la dictadura la sociologa se renueva, por sobre por a emergencia de entidades como la FLACSO, CLASCO u otras, que por perviven por financiamiento internacional, esto permite a ciertos investigadores fuera del espacio acadmicouniversitario reconfigurarse y con ello, contribuir a la vuelta a la democracia.
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modernizacin, no slo de las ciencias sociales, sino que de un proceso que el pas entero debe sufrir, modernizacin poltica en aras de una democratizacin prdida 4. Jos Joaqun Brunner fue el que encarn un sustento terico mucho ms slido a esta tesis, ya que despleg una teora acerca del autoritarismo en oposicin a un proceso vivo (aos 80) de democratizacin (1981). Ley el golpe como excepcin e interrupcin, pero a causa de un agotamiento del sistema poltico, que se ejemplifica en el exceso ideolgico y partidista de la sociedad en su conjunto. De esta manera, Brunner observ que en primer lugar el golpe militar habra sido una contra-revolucin, una defensa o una reaccin, dentro de un campo de lucha en torno a distintas visiones de hegemonas culturales (1988: 83). El golpe, para el socilogo, es la emergencia de un modelo e idea de cultura (post)nacional que chocaba con una tradicin chilena de cultura democrtica que lleg a una consumacin con la Unidad Popular. En Dictadura se erigira tambin una idea hegemnica de cultura , esto querra decir que la tortura, la represin, la censura, no seran sus antnimos, como vulgarmente parece, ya que se tratara de una cultura del orden, de la reificacin, de la disciplina, pues el golpe habra sido restaurador cultural de un cierto orden hegemnico. La dictadura militar, en su primera etapa, se piensa como remocin del mal; extirpacin del cncer que corroa al cuerpo social; castigo del pecado peor, el del desborde; regreso del padre, la ley y el superego; recuperacin del alma na cional, de la identidad de la patria (1988:90). Este corte, para Brunner, trae consigo una posterior refundacin, lo que se ha llamado el proceso de modernizacin y que deviene en trminos del socilogo en cultura autoritaria. Ya en tiempos de postdictadura, Idelber Avelar en un apartado de su libro Alegoras de la derrota (2000) observa que la teora del autoritarismo estuvo presente no slo en Chile, sino que como teora dominante en las dictaduras conosureas, principalmente por Fernando Henrique Cardozo en Brasil, ya que en Argentina el proceso dictatorial guarda algunas diferencias
Para Jos Joaqun Brunner, Chile necesita de una profunda modernizacin, a nivel social y cultural, en tanto ha vivido en los ltimos veinte aos (lo dice en los aos 80), por lo menos, tres proyectos polticos distintos (1964: la revolucin en libertad, del gobierno demcrata cristiano de Frei Montalva; 1970: la revolucin socialista, el gobierno de la UP, y finalmente, 1973: la revolucin militar). Brunner homologa al acontecimiento del golpe con otros proyectos polticos, estando muy en sintona con la visin de Gngora de las planificaciones globales: Este proceso poltico rupturista, contradictorio y de ensayos revolucionari os a escala de la sociedad ha marcado profundamente la evolucin de nuestra cultura durantes estos veinte aos Dentro de esta mirada habra, en el golpe, o por lo menos en los aos previos a ste, un excepcionalismo de cierta tradicin, que es menester restaurar. (1988: 48-50)
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Felipe LARREA histricas y polticas 5 que no podran simplemente subsumirse al paradigma de una cultura autoritaria. La importancia de estas teoras, segn Avelar, radica en que funcionaron como sustento de los procesos de transicin conservadora que le siguieron (2000: 78). Por su parte para Brunner, pas por sealar una imbricacin entre la nueva gestin especulativa/trasnacional de la burguesa chilena con la represin organizada bajo las fuerzas armadas, esto conformara lo que llam el autoritarismo chileno. Aunque la salvedad o el agregado que imprime el socilogo, pasara porque la organizacin autoritaria tendra como eje central, la experiencia disciplinaria (1981: 30)6. El autoritarismo, entonces, es un elemento esencial del nuevo modelo, destinado a hacer posible una reorganizacin de la sociedad sobre la base de su disciplinamiento (1981: 29). Aunque hay que precisar y retomaremos ms adelante esta hiptesis - que asistimos con esta configuracin poltica no slo a un disciplinamiento, sino que ms bien a su exacerbacin y limite, en tanto lo que est emergiendo en el Chile de esos aos, es la proliferacin de nuevas tcnicas de poder, que permean el cuerpo social ms bajo la sea del control que del disciplinamiento. Ahora bien, esta mirada lleva a Brunner a pensar el autoritarismo bajo una totalidad significante (encarnada en lo que llam cultura disciplinaria), lo que para Idelber Avelar sera pensar una 105 organicidad de la dictadura, ordenado bajo tres compuestos indispensables: la ideologa de mercado, la doctrina militar y el tradicionalismo religioso, que imponen un nuevo universo cultural e ideolgico (2000: 79). Es en este sentido, que la teora de l autoritarismo tiene su fundamentacin ms importante y donde se hace evidente el sustento que propiciaron para la futura transitologa en la naturalizacin de lo democrtico-liberal como resistencia a lo autoritario. Ambos como procesos poltic os e histricos homogneos, no contaminados y que estaran en pugna, sirviendo de matriz del anlisis socio-poltico de los aos 80.
Un estudio sobre las distancias y cercanas, de las dictaduras argentina y chilena, y por sobre todo en el ejercicio crtico de post-dictadura en ambos pases, remito a la tesis de Andrs Maximiliano Tello: Las afecciones del trabajo intelectual en postdictadura (2009) 6 Es manifiesto que la lectura de Foucault como terico y cartgrafo de la disciplina por los aos 80 en Chile es pobre y la deconstruccin de la concepcin clsica del poder que realiza es poco visible, en momento s en los cuales el poder pareciera encarnarse en puras representaciones. De esto peca la concepcin del autoritarismo de Brunner, aunque pareciera que acierta, en cierto sentido, con el acople que tenda el poder ms visible, con uno ms invisible, que sera el del ingreso del mercado, como no slo (des)regulador econmico en desmedro del Estado, sino que como mecanismo que coordina discursos, pactos, consensos y acuerdos, y que vendra definitivamente a desplazar a la poltica. Muy cercano evidentemente con marcadas e importantes diferencias - a lo que el Foucault pstumo llamar gestin gubernamental, volveremos sobre esto al final.
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puede sostenerse que la ideologa del mercado, como parte medular de la concepcin autoritaria del mundo emergente, constituye una crtica a la democracia en cuanto sta impide la plena expresin estatal de una sola clase, la dominante. Y esto es, precisamente, lo que ocurra en Chile. De all que la crtica se oriente, bsicamente, hacia los mecanismos que hacan posible la negociacin estatal: los partidos polticos, el parlamento, las organizaciones sindicales, el sistema electoral, etc.; y hacia el rol desempeado, en la organizacin de la cultura, por las instituciones que permitan la expresin, por desigual que ella fuese, de las diversas fuerzas sociales: medios de comunicacin, sistema de enseanza, universidades, etc. (Brunner, 1981: 60-61) Se da por sentada la evidencia de la oposicin que fundamentara el futuro men de dos tems de la transicin conservadora. Si los mentados regmenes son autoritarios, los que se oponen a ellos lo hacen en nombre de la democracia, no? (Avelar, 2000: 80)
La tesis ms fuerte de los textos de Brunner, y que hemos estado anunciando, seala que la fundacin gestional y neoliberal en Chile, no poda ocurrir dentro de un sistema democrtico. El neoliberalismo como tecnologa de lo ilimitado, necesit de un anclaje soberano para irrumpir. El problema que nosotros rastreamos en el texto del socilogo, guarda relacin con sostener que l a cultura democrtica es una resistencia a priori ante el despliegue devenido regla del capitalismo transnacional. A su vez tambin, el postulado de que existe una cultura democrtica, propiamente chilena, continua y homognea, y que (re)apareci a tra vs de una particular memoria en los aos 80, desafiando al orden autoritario en su incapacidad de proveer sentidos suficientes para la construccin de mundos-de-vida aceptados como satisfactorios por la tradicin cultural de la propia sociedad (Brunner, 1988: 98). La dictadura estara desprovista de legitimidad, sta slo la provee un anclaje estrictamente democrtico que emerge como experiencia simblica y que deviene eje central de una memoria colectiva que se resiste a desaparecer y desde la cual s e enfrenta al orden autoritario (Brunner, 1988: 98). Esto ltimo nos remite a una cuestin tica que vive la izquierda representada en los cientistas sociales de los aos 80, pues existe una consumacin del duelo, un trabajo con la prdida, con la derrota y con la desaparicin: luego del golpe, del golpe como acontecimiento, cierta izquierda puede enarbolar una tradicin, una memoria y una historia. Se dice del trabajo de duelo consumado, como se dice de una renovacin. De este modo las manifestaciones de los aos 80, ms cercanas a figuras como la huelga general revolucionaria, totalmente fuera 106
Felipe LARREA de un aparato jurdico-legal, extremando e interrogando las formas y fuerzas representativas de todo tipo, compareceran desde el prisma cientista social encarnado por Brunner como reducibles y apropiadas bajo la mera designacin de una rearticulacin poltica (1988: 99). Pasamos revista a un pasaje del texto que seguimos, en donde se testifica y se sella, la impronta que debera tener el fin de la dictadura y el comienzo de la redemocratizacin del pas, a nuestro parecer, el texto es clave por su testificacin histrica.
Hoy da, a lo largo y ancho de la sociedad chilena, se observa el desarrollo de esas tendencias y movimientos que cuestionan el orden autoritario, impiden su configuracin como cotidianidad social y dibujan en el horizonte una constelacin de posibilidades que pueden ser convertidas en oportunidades de accin contrarias al rgimen. Incluso, podra pensarse que en la sociedad han llegado a desarrollarse dos regmenes comunicativos organizados diversamente, cada uno con sus propios dispositivos hegemnicos que ahora se encuentran en decisiva pugna. Si el orden autoritario no puede lograr en estas condiciones organizarse a s mismo bajo la forma de una cultura completa, orientando a la sociedad en sus interacciones cotidianas y permitiendo una redefinicin de mundos-devida conforme a las exigencias de ese orden, tampoco el orden democrtico puede emerger como cultura mientras no existan las condiciones que aseguren una transicin hacia la democracia como rgimen poltico. (Brunner, 1988: 100)7
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En lo que no objetaba Brunner, y en general, la sociologa local, pasaba por el despliegue del neoliberalismo devenido regla: con el golpe, Chile ent r en el camino hacia la barbarie de la tecnocracia liberal (Marchant, 2000: 223) es decir, el ingreso de Chile en una configuracin del capital en estado global, en lo que Felix Guattari llam alguna vez el capitalismo mundial integrado. En este sentido, se puede leer el epteto de travestismo que gozara el capitalismo contemporneo, el de adaptarse a dictaduras, democracias, tiranas varias, regimenes
Hay que reparar en el hobbessianismo implcito de esta concepcin de lo poltico, Avelar lo seala bajo esta secuencia: resistencia popular ethos democrtico democracia parlamentaria (2000: 81); que tambin podra formularse bajo esta otra trada: estado de guerra pacto/contrato social democracia representativa. Bajo una sospecha similar, en su reciente libro, Jon Beasley-Murray seala que la teora de la sociedad civil o esta nueva versin, fue dominante en los discursos opositores a las dictaduras conosureas, y que sirvieron de sustento para las transiciones democrticas y produjo un creciente inters p or el concepto, en tanto que la sociedad civil fue considerada como algo crucial para la consolidacin o la profundizacin de la democracia obtenida formalmente en las urnas, pero que sin embargo, al mismo tiempo que el final de la represin abri un esp acio para la sociedad civil, la participacin dentro de sus principales organizaciones disminuy (Beasley -Murray, 2010: 83.) Al parecer es inevitable la vuelta a la democracia liberal, desde este nuevo contractualismo, del cual muchos cientistas sociales padecieron, sobre todo aquellos de los llamados renovados del socialismo (Valderrama, 2001).
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centralizados, etc. Desde ac entendemos que la transicin a lo democrtico liberal, propugnado por los cientistas sociales, no sea sino un travestismo ms del capitalismo transnacional que es intervenido de facto, en el descampado de los seis aos de golpe tras golpe. Los procesos de redemocratizacin, desde este ngulo, habran tenido siempre un estado de guerra que los precede, un estado en donde la ley pactada est ausente, donde no existe contrato social. Lo democrtico, su suelo originario lo conforman guerras, guerras perdidas, golpes militares, desastres econmicos, y calamidades varias (Thay er, 1996: 175). Adscribimos, entonces, a la tesis de Willy Thayer, al sealar que la transicin pactada al parecer no transit a ningn lugar, sino que ocurrira un efecto inverso. La dictadura habra operado el traslado, el corte fundacional del golpe fue la operacin que hizo transitar el Estado moderno al mercado post-estatal (1996: 175), la plaza pblica a los lobby privados, del pueblo a la poblacin, de lo poltico a la gestin gubernamental, etc. Lo que para Brunner era simplemente el cambio de una cultura a otra, de un parntesis autoritario para restablecer un continuum democrtico, ese restablecimiento o reconfiguracin no fue sino quedar-nos, no transitar, en la regla que el golpe haba actualizado. La transicin entonces no remite a la transfe rencia de la administracin gubernamental de la dictadura a la democracia, sino la transformacin de la economa y la poltica que la dictadura oper: el desplazamiento del Estado como centro-sujeto de la historia nacional, al mercado excntrico post-estatal y post-nacional (Thayer, 1996: 176). Sentencia que se puede comprender desde otra arista, arista que tiene relacin con una lectura del golpe como irrupcin del estado de excepcin (como golpe soberano), pero a la vez, como develamiento de que ese estado, el de excepcin, el de la catstrofe, no slo vino para quedarse, sino que era la regla, el suelo donde siempre habitamos, lo que en trminos benjaminianos es la catstrofe como norma histrica. 108
2 27-9-1940 La confianza de las ciencias sociales - graficado en la visin de Jos Joaqun Brunner - en una tradicin democrtica en la historia de Chile y que entr en pugna con la cultura autoritaria de la dictadura, se puede leer en oposicin desde lo que Marchant llam parntesis invertido. Como ve amos, las ciencias sociales y con ello el brazo poltico que se arma al
Felipe LARREA alero de ellas - en su conjunto sealaron que la dictadura slo haba sido un parntesis en la historia de Chile. Pensar el parntesis invertido no slo indispone esta visin sobre el rgimen militar, sino que tambin altera una concepcin continua y homognea de la historia de Chile: en definitiva es a la misma nocin de historia lo que interrumpe el parntesis invertido. A la vez que tambin interrumpe la tesis en la que Brunner se apoyaba, de que exista un restablecimiento de la democracia, como si sta fuera una especie de continuidad y tradicin que ha solventado la historia del Estado y la Repblica chilena. La diferencia queda establecida en que el parntesis invertido sea la que la democracia burguesa siempre fue estado de excepcin hecho regla (Thayer, 2006: 21). Esto, entre otras cosas, se podra enunciar como don del golpe, pues permite pensar la historia de Chile no como un continuum dentro del cual el golpe habra sido interrupcin, pasaje, parntesis, sino que ms bien pensar en la figura de la parlisis y la catstrofe, como consustanciales de aquello que se llama tradicin histrica. Este continuum, su linealidad, anclada en el progreso como norma histrica, es desplazado por la emergencia de una nocin de historia relacionada ms estrechamente con las figuras de la catstrofe, de la ruina, de la desaparicin y el desastre. Es la nocin de historia que corresponde a la sentencia que seala: la tradicin de los oprimidos nos ensea que el estado de excepcin en que 109 vivimos en la regla (Benjamin, 1995: 53). Por esta razn es que la catstrofe para Benjamin se piensa desde la cotidianidad, entendiendo a sta como normalizacin de la vida, y que es a su vez la historia entendida desde el progreso, de que las cosas marchen sin modificarse y se vistan de un continuum. Desde ac se encuentra la relacin y complicidad entre progreso y fascismo, de ser aclitos de la catstrofe, de la parlisis de la catstrofe devenida regla. Por esto y otras cosas, para Federico Galende en su lectura a Benjamin, extrapolar la nocin de catstrofe al golpe de estado en Chile es un error conceptual, ya que el acontecimiento interruptivo estara lejos de ser catastrfico. La catstrofe es que las cosas sigan su curso, sin sobresaltos, pues no diramos que la catstrofe fue el bombardeo a un palacio de gobierno, desde su punto de vista [el de Benjamin] diramos que la catstrofe fue la posterior restauracin de ese palacio a fin de volver las vidas que quedaron al trajn de una cierta normalidad (Galende, 2009: 158). De esta manera el golpe, su estatuto de catstrofe o de acontecimiento, no guarda relacin con remarcar un carcter excepcional dentro de un supuesto continuum. Ms bien, se debe especificar que si tuvo algo de excepcional, lo adquiere slo como constatacin de la norma
histrica de la repblica, de su excepcionalismo devenido regla, de la catstrofe devenida cotidianidad. El sintagma de la violencia como norma histrica, es el profundo don que emerge con el golpe de Estado. Por esta razn, si la izquierda chilena hasta el 11 de septiembre del 73 haba sido progresista, bajo la lgica de la emancipacin y la pica del poder cambiar el rumbo de la historia, luego del golpe, eso que se llam historia, como una cadena de acontecimientos en sucesin y en progreso, adquirira la impronta de una sola catstrofe, que incesantemente apila ruina sobre ruina (Benjamin, 1995: 54), violencia tras violencia. El golpe no sera aquello que vino a romper el curso de la historia, no es la interrupcin de la historia como lo pens Benjamin, como aquel freno de mano destructivo e interruptivo, sino que como el acontecimiento que da muestra de la catstrofe como repeticin diferencial y de un tiempo disyunto. La catstrofe se hara presente el 11 de septiembre del 73 para develarnos que los ms de cien aos de repblica son manifestacin de una pura catstrofe que sufre de una actualizacin. El carcter acontecimental del golpe, del cual hemos venido sealando hasta ac, no guarda relacin con un acontecimiento de tipo destructivo, benjaminianamente hablando. El acontecimiento del golpe, estara ms bien enfocado en introducir un aspecto diferencial en la concepcin del tiempo histrico. El golpe como acontecimiento apela a una comprensin que entiende su acaecer como interrupcin radical del continuo de la historia, y por ello, como un acaecer que trastoca cualquier identificacin retro-proyectiva posible. La temporalidad del acontecimiento, entonces, no se reduce a la temporalidad emprica de la tragedia poltica local, sino que la disloca y la pluraliza en una serialidad indmita y sin origen definitivo (Villalobos Ruminott, 2009: 64-65). El golpe de estado si es pensado como acontecimiento, es en el sentido de que disloca la temporalidad en la cual nos encontrbamos. Temporalidad que era de la repblica democrtica-liberal, que muere junto a Allende en el bombardeo de la Moneda, temporalidad que ahora no puede sino pensarse slo como ruinas sobre ruinas (Charly Garca) o violencia sobre violencia. El acontecimiento del golpe propicia la excepcin como regla histrica, no la continuidad sucesiva de presentes continuos: el parntesis es invertido. La catstrofe se actualiza la maana del 11 de septiembre del 73, mostrando su serialidad , como su ms efectiva repeticin. 110
Felipe LARREA 3 25-9-1915 A lo que asistimos luego del 11 de septiembre del 73 no fue a una reforma o mera suspensin de la legalidad o del marco jurdico de la constitucin del ao 25. El estado de excepcin que irrumpe tuvo un carcter estrictamente soberano, de suspensin y destruccin de la antigua ley para la instauracin de una nueva ley, que tomara plena forma el ao 80. En este sentido se puede distinguir la dictadura chilena desde los dos tipos de dictadura elaborados por Carl Schmitt en su texto del ao 21, La dictadura. A pesar de la distincin que establece el texto entre dictadura soberana y comisarial, ambas dictaduras se definiran en torno a la figura del dictador, como aquel que debe lograr un determinado xito [pues] el enemigo debe ser vencido, el adversario poltico debe ser apaciguado o aplastado, siendo su cometido especfico el lograr un xito concreto, el dictador tiene que intervenir inmediatamente con medios concretos en el transcurso causal del acontecer (1985: 41). Si lo poltico para Schmitt estaba definido desde la oposicin entre amigo/enemigo, en lo que el alemn seal como una imposibilidad de reconciliacin, siendo precisamente lo poltico aquello que se basa en esta 111 discordia. Entonces el Estado, mediante la dictadura se emplaza con un miedo ms grande, en donde la forma estatal se erige por sobre su amenaza. Esta amenaza o el enemigo interno de la dictadura chilena, se condens en el comunista o marxista. El enemigo es el anticristo y como tal se le debe vencer, y esta accin se convierte en la definicin ms precisa del ejercicio dictatorial: la nocin de un adversario concreto, cuya eliminacin tiene que ser el objetivo inmediato de la accin (198 5: 180). El dictador est determinado por una accin, emprende su actuar ms all de una simple deliberacin, en este sentido y bajo cierto modo, es un comisario, ya que el dictador tena tan slo una comisin, como conducir la guerra, reprimir una rebelin, reformar el Estado o instituir una nueva organizacin de los poderes pblicos (1985: 58). La dictadura muestra un eslabn muy preciso para comprender lo que un ao despus en Teologa poltica Schmitt pensar con la excepcin como estructura de la soberana, pues ac ya habla de los derechos de excepcin y el dictador hace uso de ellos a travs de una justicia divina anloga al milagro. Ahora bien, Schmitt es muy preciso en distinguir dos tipos de dictadura, como habamos sealado, por un lado la dictadura comisarial que suspende la constitucin in concreto, para
proteger la misma Constitucin en su existencia concreta (1985: 182). En cambio, con la dictadura soberana su accin o cometido no se basa en el resguardo de la ley mediante su suspensin, ya que en este caso se suspende la ley para implantar otra nueva ley. Es lo que Schmitt llama en este texto, la creacin de la constitucin verdadera que se sustrae a un ordenamiento jurdico existente, eliminando y suprimiendo la antigua constitucin, que slo sera velada por una dictadura comisarial, pero no soberana. El ejercicio soberano que suspende el orden jurdico se ampara en un poder constituyente, no as pues en el poder constituido de la antigua y suprimida constitucin vigente. Esta nocin de poder constituyente, Schmitt la utiliza para responder al vaco jurdico que implica el momento de la decisin de suspender toda ley, este vaco no sera tal, en tanto se toma un poder que no est l mismo constituido constitucionalmente () que aparece como el poder fundamentador (1985: 183). Esta es la diferencia especfica entre la dictadura comisarial y la soberana, pues pasa por el ejercicio del poder8. En la primera un poder constituido, a travs de una constitucin vigente que el dictador comisarial debe suspender para conservarla, en el segundo caso un poder constituyente que se piensa por sobre el poder constituido en cualquier constitucin o marco jurdico, ya que es su propio fundamento, en cuanto regulacin de la continuidad () todos los poderes constituidos se contraponen a un poder constituyente, fundamentador de la constitucin (Schmitt, 1985: 185). El poder constituyente no est sujeto a nada, pero los poderes constituidos estn sujetos al deber y al derecho de la ley vigente. El poder constituyente schmittiano, a partir de lo comentado, es la manifestacin de la excepcionalidad de un poder originario. Nocin en estricta oposicin a las teoras modernas y liberales que derivan de las revoluciones burguesas (Francia y Estados Unidos) que vean al poder constituyente como una voluntad general, soberana, suprema y directa, que tiene un pueblo para constituir un Estado. En cambio, el poder constituyente originario no puede encontrar fundamento en ninguna norma y por tanto no puede poseer una naturaleza jurdica. Como se ha afirmado, la tarea del poder constituyente es poltica, no jurdica, aunque sea un umbral entre ambos polos. El poder constituyente, al ser origen del derecho, no puede tener dicha naturaleza, pues es un poder originario y nico, que no puede encontrar fundamento
La diferencia entre ambas dictaduras es ms emprica que estructural. En el cometido de resguardar la ley, el dictador comisarial tiene, bajo la autoridad del Senado, la prerrogativa de violar la ley para preservarla. El dictador soberano, en cambio, deroga la Constitucin, para fundar otra Constitucin, haciendo de la excepcin el principio, la regla bajo la cual se vive (Thayer, 2010: 54).
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Felipe LARREA fuera de s; y es un poder incondicionado, es decir, que no posee lmites formales o materiales. Como se ve, todo esto es parte de la crtica que Schmitt est pensando en aquellos aos hacia la Repblica de Weimar, pero tambin hacia la modernidad, ilustrada y liberal, pues como ha sealado Pablo Ruiz-Tagle, Schmitt concibe al liberalismo decimonnico como esencialmente anti-poltico en tanto que percibe la autoridad como una amenaza para la libertad de los individuos (2006b: 59). Por eso el ojo schmittiano est puesto en la poca de la restauracin o contrarrevolucin del siglo XIX, donde el poder constituyente vuelve a emanar a travs de la figura del Monarca (Donoso Cortes: la decisin es una sola: la dictadura). En Alemania este principio monrquico persisti hasta 1919, momento de la revolucin obrero socialista y posterior Repblica de Weimar, para Schmitt ac es cuando la soberana se hace popular y revolucionaria. De ah que celebra el ascenso del fhrer como sujeto monocrtico y restaurador del poder constituyente originario. De esta manera, as como la dictadura nazi no se constituye en una mera dictadura comisarial que viene a suspender la constitucin de Weimar, para Schmitt se convierte en soberana el 24 de marzo del 33 cuando el parlamento aprueba una ley que delega poderes dictatoriales a Hitler y con esto la constitucin vigente queda suprimida. Este momento histrico es interpretado por Schmitt con la frase de Donoso Cortes de que el 113 poder constituyente aparece como el rayo que rasga el seno de una nube . El quiebre institucional propiciado por el golpe de estado en Chile tiene el influjo terico de Carl Schmitt, en un sentido performtico pero a la vez en influencias concretas y directas en parte del pensamiento conservador chileno. Es en primer lugar en Bernandino Bravo donde la influencia de Schmitt se ve ms claramente, esto segn lo constata Pablo Ruiz-Tagle (2006), sealando que en l confluye una crtica al republicanismo democrtico. En Bravo el argumento es el mismo que en Schmitt, para justificar el golpe de estado: existe una crisis de las repblicas democrticas y liberales del siglo XX, que han terminado homologando Estado y sociedad, no permitiendo el influjo decisional y soberano. A fin de cuentas lo que los tericos conservadores han llamado el pronunciamiento militar del ao 73, guarda relacin con este argumento. As Jaime Guzmn, en un gesto similar a Schmitt luego del ascenso del nazismo con plenos poderes en 1933, seala el a o 74 que la junta militar ha asumido el poder total, de modo que slo es responsable de sus actos ante Dios y la historia (Cristi, 2000: 10), este poder total no es otro que el poder constituyente que esgrime a la Dictadura de forma soberana y no comisarial.
4 13-9-1973 En la primera reunin de la Junta honorable de gobierno se consigna la futura elaboracin de una nueva constitucin poltica, que sera dirigida por Jaime Guzmn. Si bien la constitucin vigente hasta ese entonces haba sido destruida de facto con el golpe, en el sentido de romper el contrato que la haca posible, la soberana del pueblo, el poder constituyente se rompe y es traspasado a la Junta militar. Con esto se expresa ntidamente que el golpe de estado era decisional y soberano, la suspensin de la legalidad completa traa aparejada la decisin de una posterior fundacin, que debera articularse en una nueva constitucin poltica. El argumento que sostena esta re fundacin se esgrima en torno al fracaso del modelo poltico liberal que haba imperado en Chile desde 1925, la crisis de representacin poltica que haba consumado la Unidad Popular, eran muestra de esto. En este sentido el gesto de que la Junta militar asuma el poder constituyente de la nacin, se traduce tambin como un asumir el poder poltico, la plenitudo potestatis, as como lo hacan las monarquas absolutistas del siglo XVII. El traspaso del poder constituyente a la junta est explicitado en el Decreto-ley 1 o Acta de constitucin de la junta de gobierno9, en l se declara que la constitucin ser respetada en la medida en que la actual situacin del pas lo permitan (cursiva nuestra). Renato Cristi en su texto sobre Jaime Guzmn expresa que esta ambigedad, de respetar en la medida de lo posible la constit ucin, siendo que lo que mide es siempre superior a lo medido (Cristi, 2000: 83), es sumamente importante, en el sentido de que la constitucin del 25 postulaba exactamente lo contrario, es decir un respeto del poder constituyente del pueblo por sobre aquello que mide. La ambigedad de la declaracin toma forma al sealar esta distincin e inversin, la decisin (el que mide) est por sobre aquello sobre lo cual este decide (lo medido)10, el fundamento de esta proposicin est en el mismo documento, en el artculo 1, al sealar que el mando supremo de la nacin ha recado en la junta militar de gobierno. Este
Fuente: http://es.wikisource.org/wiki/Decreto_Ley_N%C2%BA_1_de_1973,_acta_de_ constituci% C3%B3n_de_la_junt a_de_gobierno 10 Willy Thayer seala este mismo punto pero bajo otra modulacin: [La Dictadura de Pinochet] suspende el derecho no para conservar la ley de la Repblica, sino para fundar una Constitucin a partir de la cual la ley y la Repblica dejan de ser el sujeto regulador del intercambio a toda escala () Funda una Constitucin en que la regla fundada dispone a la regla no como principio que regula la facticidad, sino como facticidad que regula las reglas (Thayer, 2006: 43)
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Felipe LARREA decreto ley significa la destruccin de la constitucionalidad y legalidad vigente en Chile hasta ese momento. As, se debe entender el golpe de estado no slo como el derrocamiento de un gobierno el de la Unidad Popular sino que por sobre todo, la destruccin de la institucionalidad y legalidad de un modelo poltico 11. Habra que profundizar, sin embargo, en que Chile desde este momento hasta la promulgacin de la constitucin en 1980 vivi en un total vaco de ley, es decir, en un estado de excepcin que dur siete aos. Opinin de que para algunos slo se estuvo gobernando en base a decretos leyes que siguen emanando de la carta fundamental del 25, pero para aquellos que lideraban el proceso poltico y jurdico de la dictadura, lo que se estaba asentado en esos aos era una fundacin constitucional a travs de estos decretos. Lo importante de remarcar de este tono fundacional de la dictadura, y en ese sentido, su carcter soberano y no comisarial, queda expresado en un documento que cita Renato Cristi, entregado a Pinochet en 1978, como prembulo a la constitucin del 80, en ste se seala la motivacin principal de la comisin constituyente es fundar una nueva legalidad e institucionalidad por el fracaso de la constitucin del 25:
[ese rgimen] hizo crisis final con el advenimiento de un rgimen totalitario, de odio,
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violencia y terrorismo, contrario a la manera de ser de nuestro pueblo. Un sistema, entonces, que condujo al pas al mayor caos moral, poltico, social y econmico de su historia; que no pudo preservar la dignidad, la libertad y los derechos fundamentales de las personas y que llev a la Nacin no slo al riego inminente de perder su soberana,
Legalidad de un modelo que es totalmente discutible. Ya que pareciera que en el texto de Renato Cristi (que estamos siguiendo), y su libro en conjunto con Pablo Ruiz -Tagle (La Repblica en Chile), existiera una apuesta muy manifiesta por un republicanismo constitucional. El argumento es que en Chile la tradicin monocrtica, decisional y soberana del poder, ha imperado por sobre una repblica de corte liberal y democrtica (Cf. Karmy, 2006). Una y otra vez la violencia decisional se ha esgrimido en regla imponindose por sobre una soberana plenamente popular y soberana. An as, en varios pasajes del trabajo de Cristi y Ruiz -Tagle, y tambin en el libro de Cristi sobre Jaime Guzmn, la lectura que existe en torno al perodo poltico anterior al golpe de estado es caracterizado como una repblica democrtica, en donde la constitucin del 25 sera la consolidacin de una forma republicana, social y democrtica en cuanto al ejercicio de los der echos (Cristi/Ruiz Tagle, 2006: 115). Visin un tanto discutible, ya que las tres constituciones que han regido en Chile - contando las reformas liberales a la de 1833 ni las reformas antes de la vuelta a la democracia el ao 90 y en el gobierno de Lagos a la constitucin actual - han tenido un origen democrtico y popular. Particularmente la constitucin del ao 25 fue requerida e impulsada por un movimiento social-popular que se gest desde fines del siglo XIX hasta el golpe militar del 5 de septiembre de 1924 que produjo el cierre del congreso y el posterior exilio de Arturo Alessandri. Sin embargo, lo que poda ser visto como el comienzo de un proceso poltico que culminara con la elaboracin de una constitucin derivada de una asamblea constituyente y popular, termin siendo con el retorno de Alessandri convertido en dictador un pacto entre la clase poltica y los militares que firman la constitucin en 1925. De esta forma el perodo poltico que transcurre entre 1925 y 1973 tampoco podra ser visto como el momento en que la soberana recay en el pueblo, sino que slo como un perodo en el cual la institucionalidad autoritaria y liberal se flexibiliza ante la inminente revuelta y huelga general revolucionaria. (Salazar, 2009: 25-121).
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obviamente, era un rgimen que hacia 1973 estaba definitivamente agotado. (Cristi, 2000: 95)
No existe, entonces, una simple restauracin del orden quebrantado por la Unidad Popular, sino que la fundacin de un nuevo orden jurdico y poltico. Y lo decisivo en este sentido es el remplazo de la soberana, ya no reside en el pueblo sino que en la decisin del soberano (en este caso, la junta militar). El poder constituyente ya no es derivativo, como es el caso de un rgimen liberal-democrtico, sino que es originario, esto quiere decir que est ms all de cualquier lmite formal o jurdico, es el milagro. Como ya hemos dicho, no ha existido ninguna constitucin en Chile que ha derivado plenamente del poder constituyente del pueblo, el influjo decisional, tanto portaliano, como alessandrista y pinochetista, ha sido la regla. Al contrario, las tres constituciones han sido contencin de procesos revolucionarios y populares (Lircay en 1829, el golpe militar del 24 y el golpe de Estado del 73) que han terminado en una decisin soberana y autoritaria. La tarea poltica por-venir y cualquier movimiento poltico y social, deben interrogar antes que todo, por las nociones de soberana y poder constituyente, sin ms, esta otra poltica quizs sea la del planteamiento de nuevas formas de pensar estas nociones. Una frase de Benjamin totalmente sugerente al respecto seala: el origen de todo contrato remite a la violencia (2010: 438). La nocin de poder constituido que hemos comentado, a propsito de Schmitt, en Benjamin tiene un desplazamiento. Si el derecho tiene un vnculo esencial con la violencia y si la misma violencia se puede enunciar como regla histrica, es porque sta se piensa como un medio para el derecho. En este sentido la violencia es conservadora o instauradora de derecho, no existe como un antes sino que es la manifestacin misma de lo jurdico. De esta manera el poder constituido sera una violencia conservadora de derecho, y toda constitucin vigente monopoliza una violencia sobre s misma que en variadas formas lo olvida. As, para Benjamin, el parlamento, como institucin en donde se ejerce la representacin es un lugar de olvido, olvido de la constitucin misma de las fuerzas que dieron su origen. Este olvido, de la violencia, sea revolucionaria o autoritaria, lleva a lo que Giorgio Agamben anunci como un bando de ley, es decir una tradicin que se mantiene nicamente como punto cero de su contenido, y que los incluyen en una pura relacin de abandono. Todas las sociedades y todas 116
Felipe LARREA las culturas han entrado hoy en una crisis de legitimidad, en que la ley est vigente como pura nada de la Revelacin (2001: 70 -71). Una de las causas o motivaciones de la crisis del modelo neoliberal (o lo que Cristi y Ruiz-Tagle llamaron La repblica neoliberal) es precisamente esta falta de legitimidad, entre otras cosas por el origen violento y monocrtico de la legitimidad vigente. Lo que sealamos, el poder constituyente de un pueblo, la asumi una junta militar, se podra decir que el poder constituyente de Chile pervive hoy, an, en el cadver de Pinochet.
5 31-1-1979 Cuando comentbamos la tesis de la excepcionalidad bajo la impronta de algunos textos de Jos Joaqun Brunner, en especial La cultura autoritaria, sealamos que la dictadura para el socilogo tena la caracterstica de producir un encuentro entre la tradicin ms conservadora de Chile (la iglesia, los militares y la herencia portaliana) y la novedad del neoliberalismo. El ingreso de las ideas de Friedman y Hayek a travs de los llamados Chicago boys instalan al 117 neoliberalismo como modelo econmico que desplaza ideolgicamente al Estado - como escenario decisional - en aras del mercado. Por esta razn, la particularidad de la dictadura chilena debe entenderse no slo como el momento soberano (el del golpe), en el cual una junta militar toma el mando de la nacin ante el desborde popular, sino que esta suspensin de la ley y la posterior fundacin de otra ley, son antes que todo para instalar un nuevo proyecto oligrquico entre la autoridad y la libertad. La cifra de este ensamble, que podra ser traducido en trminos de soberana y gestin neoliberal, se encuentra en la figura de Jaime Guzmn. Renato Cristi ha sealado que Guzmn podra ser pensado como un konjurist de la dictadura militar, al igual que el papel que habra cumplido en la primera poca del nazismo Carl Schmitt. La idea de una dictadura soberana, que no slo viene a resguardar la constitucin vigente sino que funda una nueva institucionalidad, pertenece a l (Crist i, 2000: 33). Esta nueva institucionalidad no slo estara regida en un mbito estrictamente poltico sino que abrazara todo el campo social y econmico. Luego del golpe, el pensamiento conservador chileno adquiere una especie de consumacin, precisamente en Jaime Guzmn. Es el momento en el
cual el proyecto de pas que piensa la derecha poltica y econmica, logra ensamblar la tradicin poltica conservadora y autoritaria, amparada en cierto sector de la Iglesia Catlica y los militares, ms el liberalismo econmico siempre proyectado por la oligarqua y burguesa chilena, que ahora en los aos 70 se reversiona a travs de los slogans de la sociedad de libre mercado. Guzmn es cifra de toda esta revolucin:
La nueva institucionalidad econmica deja al mercado la iniciativa y gestin productora, y reserva al Estado slo aquello que los particulares no pueden realizar adecuadamente, dentro de lo cual sobresalen las funciones que, por su propia naturaleza, son inherentes a la autoridad, como asegurar mercados abiertos y competitivos, y actuar directamente sobre la justa distribucin del ingreso. (Cristi, 2000: 164)
Si hemos graficado que el golpe es un acontecimiento, es sencillamente porque su modulacin permite la instalacin de una coexistencia de diferentes tecnologas de poder que se dan cita por aquellos aos. Como habamos visto, Jos Joaqun Brunner haba definido a la dictadura militar dentro de lo que llam cultura autoritaria, dando entender que su carcter hegemnico se solventaba en la represin y el disciplinamiento de los cuerpos, que se leeran en la tortura pero tambin en la militarizacin total de la sociedad, en donde el campo concentracionario es expandido. Sin embargo, nos parece que el acontecimiento del golpe guarda una complejidad mayor en torno a las distintas tecnologas de poder que irrumpen, o ms bien, la nueva gubernamentalidad que entra en juego con la dictadura militar hasta nuestros das. Esta complejidad se grafica al querer leer el pensamiento o ideologa que existi detrs de la Dictadura, como hemos manifestado a partir del nombre de Jaime Guzmn. Por ejemplo, cmo entender el subttulo del libro de Renato Cristi: autoridad y libertad? Decamos que con el golpe se consuma toda la tradicin del pensamiento conservador existente en Chile, habra que interrogar entonces de qu manera convivi este giro revolucionario con el golpe de Estado, desde la retrica de la salvacin y restauracin nacional, hasta la visita de Hayek y Friedman un par de aos despus, para plantear lo que Foucault llam, la primera utopa de la derecha poltica mundial: el neoliberalismo. Si con la soberana, el soberano gozaba de la propiedad de la decisin sobre un territorio o dominio determinado, y con ello haba un influjo directo del gobierno sobre las cosas y sobre 118
Felipe LARREA las personas, en cambio con la nueva razn gubernamental estamos ante la emergencia de un nuevo tipo de influjo decisional. O tal vez, un desplazamiento en la decisin, ya que el gobierno no tiene que intervenir con un influjo directo ni sobre las cosas, ni las personas, ni sobre un territorio. Este desplazamiento vuelve ms abstracto el gobierno, ya que ste se vuelca sobre los intereses:
El nuevo gobierno, la nueva razn gubernamental, no se ocupa de lo que yo llamara esas cosas en s de la gubernamentalidad que son los individuos, las cosas, las riquezas, las tierras. Ya no se ocupa de esas cosas en s. Se ocupa de esos fenmenos de la poltica que son los intereses o aquello por lo cual tal individuo, tal cosa, tal riqueza, etc, interesan a otros individuos o a la colectividad. (Foucault, 2007: 65)
En este sentido se puede hablar de que la economa se convierte en una ciencia de gobierno, ya que al concebir la decisin en trminos de los intereses, es a partir de ac que se genera el influjo hacia las cosas, las personas y un territorio. El arte de gobernar (la gubernamentalidad) procede de las teoras econmicas que surgen en el siglo XVII y XVIII, y que tendra relacin 119 ms bien con sealar lo siguiente: si los intereses gobiernan, ya no se trata de articular o planificar de manera estatal y soberana, sino de gestionar. Este mecanismo transfiere lo que tiene lugar en el mercado, donde las preferencias obtienen su curso normal, a la esfera estatal. No es la autoridad de la razn, sino la autoridad de las preferencias (Cristi, 2000: 42) o de los intereses, ste es uno de los principios del desplazamiento en cmo concebir el arte de gobernar en Chile. Es grafico sealar que es el mercado el lugar donde se revela una especie de verdad, no slo por su exacerbada desregulacin, sino que porque desde ah mismo se extrae el principio gubernamental. Puesto que el mercado har que el buen gobierno ya no se limite a ser un gobierno justo. Ahora, por el mercado, el gobierno, para poder ser un gobierno, deber actuar en la verdad (Foucault, 2007: 50). La verdad es propiciada por el mercado, as el gobierno ya no acta bajo ningn primado de la justicia: esta sera precisamente la performance e irrupcin de la economa-poltica. Si la gubernamentalidad es el encuentro o cita de las distintas tecnologas de poder, podramos afirmar que el acontecimiento del golpe est marcado por esta singularidad. En este mismo sentido se entiende el acontecimiento desde la irrupcin de la
nueva
gubernamentalidad: que ensambla soberana -disciplina y gestin. Gestin
gubernamental sera ac el paso desde un arte de gobernar hacia una ciencia econmica, es el umbral entre las estructuras propias de la soberana hacia lo que Foucault denomin la s tcnicas. Se gobierna con datos, proporciones, estadsticas, ya no un territorio determinado sino que a una poblacin. Pues por esto decamos ms arriba que el golpe o la institucionalidad forjada luego del 11 de septiembre no podan ser pensadas simplemente en trminos soberanos o nacionales, porque las tcnicas de poder injertadas en esos aos, y modernizadas luego del ao 90, piensan el gobierno de la poblacin bajo la sea de la seguridad y el control, amparada en la (des)regulacin del neoliberalismo multinacional y post-estatal. Interesante es sealar cual fue en un primer momento el papel del Estado para la Junta Militar y Jaime Guzmn. Como se sabe, una de las justificaciones del golpe de Estado fue precisamente acabar con esa relacin u homologacin que se estaba dando entre Estado y Sociedad, por esta razn el socialismo y el estatismo son condenados como culpables de la crisis poltica del siglo XX. Desde esta base se deba llegar a una nueva forma de gobernar, en donde el papel del Estado fuera totalmente repensado. Para Renato Crisis dos son las respuestas que se dan a este problema, que se basan en una interrogacin en torno a la relacin entre individuo y Estado, ya que el diagnstico que hace la derecha chilena en esos aos tiene su fundamento en que ni el socialismo, ni el liberalismo clsico, han permitido no concentrar los poderes en contra de los individuos, bajo la figura del Estado 12. En lo que fue La declaracin de principios del gobierno militar elaborada el 11 de marzo del ao 74, y que segn Renato Cristi es un texto casi ntegro de Jaime Guzmn, se expone en un primer lugar de relevancia la posicin ideolgica del nuevo orden que se quiere instaurar en Chile, sobre la relacin entre el hombre (el individuo) y el Estado, se seala:
Tanto desde el punto de vista del ser como desde el punto de vista del fin, el hombre es superior al Estado. Desde el ngulo del ser, porque mientras el hombre es un ser substancial, la sociedad o el Estado son slo seres accidentales de relacin. Es as como
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A este respecto la respuesta que da Jaime Guzmn en particular y que de cierta forma se convirti en parte del ejercicio gubernamental en Chile, fue darle al Estado un papel subsidiario que funda la autonoma y libertad del individuo, y de sus derechos como tal, s e derivan de haber sido creado a imagen y semejanza de Dios. Su individualidad se funda en la prioridad ontolgica de la persona con respecto a la sociedad. ( Cristi, 2000: 69)
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Felipe LARREA
puede concebirse la existencia temporal de un hombre al margen de toda sociedad, pero es un cambio inconcebible, siquiera por un instante, la existencia de una sociedad o Estado sin seres humanos. Y tambin tiene prioridad el hombre desde el prisma del fin, porque mientras las sociedades o Estados se agotan en el tiempo y en la historia, el hombre los trasciende, ya que vive en la historia pero no se agota en ella. (Cristi, 2000: 74)13
Los discursos devienen psicticos, en el sentido de que si el golpe de Estado fue argumentado en torno a una salvacin del Estado, en nombre de la ley y la nacin, existe un argumento paralelo que nos dice que el golpe de Estado fue sencillamente para destruirlo. Dentro de este ensamble de discursos, Chile tiene su nuevo bautizo ese 11 de marzo del ao 74. Por su parte, Michel Foucault, en momentos donde en Chile se inyectaban las primeras decisiones para adoptar en plenitud el neoliberalismo, el francs realiza una genealoga de este nuevo paradigma gubernamental. En gran parte de ese curso - que la estrategia editorial public bajo el nombre de Nacimiento de la biopoltica - se trata de entender qu ha ocurrido en el siglo XX con el arte de gobernar y cmo se ha modelado la utopa del neoliberalismo en 121 la catstrofe misma del Estado-Nacin. Por esta razn lo que ocurre en Chile luego del golpe tiene un lugar tan privilegiado en un nivel geo-poltico, ya que ac se implanta el neoliberalismo de una manera cercana y similar a como emerge luego del fin de la segunda guerra mundial. En la disolucin total del Estado, del aparato jurdico, y con ello en un descampado (en zona de catstrofe). El Estado se debe reconstruir, repensar, pero no existe ningn tipo de voluntad ni consenso poltico al respecto, es en el desastre y en la prdida anquilosada. Al parecer es el mejor lugar para el neoliberalismo: lo nico que se necesita es libertad, y sobre todo en el mbito econmico, emprender antes que restablecer cualquier legalidad o marco jurdico. El Estado no es necesario, ni tampoco cualquier reconfiguracin comunitaria, sino que slo la voluntad individual podra salvar a una sociedad o nacin. Un Estado dbil no permita hasta cierto punto en un nivel macro el ascenso de nuevos totalitarismos. Como hemos dicho, se le culp al Estado su papel preponderante en homologar Sociedad y Estado, y que eso habra devenido en populismos o en totalitarismos de Estado, lo que Foucault seal como un sntoma de poca: la fobia al Estado (2007: 93). Sin embargo, se debe preci sar que este
Ver el archivo ntegro http://es.wikisource.org/wiki/Declaraci% C3%B3n_de_prin cipios_del_gobierno_de_militar

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en
nuevo liberalismo14 no borra del todo la preponderancia estatal, lo encubre y a la vez lo potencia, ya que el neoliberalismo necesita de un Estado vigilante, de una poltica activa 15 que permita precisamente la libre circulacin de los flujos y las inversiones econmicas. Foucault, con respecto al caso alemn seala que lo soberano-estatal no se menoscaba del todo, sino que la economa, el desarrollo econmico, el crecimiento econmico producen soberana, producen soberana poltica gracias a la institucin y el juego institucional que, justamente, hacen funcionar esa economa (2007: 106). Este es el papel que cumple el Estado garantizando y legitimando a la economa, y de cierta forma es el arte de gobernar en el siglo XX. Este fenmeno es una superposicin entre la gestin gubernamental y los mecanismos del mercado, que se ajustan a la competencia (no como un dato natural, sino que producido, estimulado y garantizado). Foucault seala que el giro desde el liberalismo clsico al neoliberalismo radica en esta frmula: Es preciso gobernar para el mercado y no gobernar a causa del mercado (2007: 154). Como veamos existe una ontologa muy clara en torno al individuo, es un tomo, indiviso, sin relacin16, y en este sentido ni el Estado ni ningn tipo de colectivizacin puede remover su fundamentacin. Por esta razn, cada individuo es una empresa, cada cual posee un capital: todos devenimos PYME. Para llegar a este tipo de formulaciones el neoliberalismo concibi una verdadera revolucin dentro de las teoras clsicas de la economa, realiza un desplazamiento a la nocin de trabajo. El trabajador no simplemente recibe un salario por
Importantes es sealar como Foucault deconstruye el liberalismo clsico, bajo dos nociones de libertad que siempre estaran operando, y que de cierta forma se ensamblan en lo que se llam neoliberalismo Siempre han sido dos nociones de libertad, histricamente articuladas: dos ideas de regulacin del orden pblico, dos ideas en torno a la ley, y lo ms importante, dos concepciones distintas sobre la libertad: una concebida a partir de los derechos del hombre y otra percibida sobre la base de la independencia de los gobernados. (2007: 61) 15 Surge una nueva forma estatal cuya legitimidad tecnocrtica descansa en una imagen de transparencia y gobierno que sobrepasa los partidos, la poltica y los movimientos sociales en favor de un investimiento inmanente de la sociedad civil. Las formas de expansin del Estado son novedosas: incluyen encuestas de opinin, mediatizacin, vigilancia, tanto como instituciones delegadas por el Estado, como ONG y organizaciones de caridad. (Beasley-Murray, 2010: 107) 16 Para Jean-Luc Nancy una de sus tareas fue precisamente pensar el estatuto del individuo en oposicin a la idea de comunidad. Tambin en momentos de crisis de la comunidad y del comunismo, que tiene que ver efectivamente con la crisis poltica del siglo XX. Toda esta cuestin de pensar la comunidad al margen de una lgica del ser, responde a lo que Nancy llam la metafsica del absoluto que puede presentarse bajo las especies de la Idea, de la Historia, del Individuo, del Estado, de la Ciencia, de la Obra de arte, etc. Su lgica siempre ser la misma, en la medida en que es sin relacin. El discurso fundacional que se esgrimi en los primeros aos de la Dictadura y que en la actualidad sobrevive naturalizado, tiene relacin con toda una metafsica. El individuo est sujeto en una interiorizacin absoluta, que ella misma se violenta, construyndose una interioridad como separacin, por eso la comunidad queda excluida por la lgica del sujeto -absoluto de la metafsica (S-mismo, Voluntad, Vida, Espritu, etc.) y en virtud de esta misma lgica, la comunidad viene forzosamente a mermar a este sujeto. (Nancy, 2000: 23-24)
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Felipe LARREA vender su fuerza de trabajo, sino que se transforma en un ingreso. Pasamos a citar en extenso el comentario al respecto:
() qu es un salario? Un salario es simplemente un ingreso. Desde el punto de vista del trabajador, el salario no es el precio de venta de su fuerza de trabajo, es un ingreso () Cmo se le puede definir? Un ingreso es sencillamente el producto o rendimiento de un capital. Y a la inversa, se denominar capital a todo lo que pueda ser, de una u otra manera, fuente de ingresos futuros. Por consiguiente, sobre esa base, si se admite que el salario es un ingreso, el salario es por lo tanto la renta de un capital () qu es el capital cuya renta es el salario? es el conjunto de los factores fsicos, psicolgicos, que otorgan a alguien la capacidad de ganar tal o cual salario, de modo que, visto desde el lado del trabajador, el trabajo no es una mercanca reducida por abstraccin a la fuerza de trabajo y el tiempo [durante] el cual se lo utiliza. Descompuesto desde la perspectiva del trabajador en trminos econmicos, el trabajo comporta un capital, es decir, una aptitud, una idoneidad: como suelen d ecir, es una mquina. (Foucault, 2007: 261-262)
Este, y no otro, sera el sustento del neoliberalismo, por sobre todo en Chile. Si las 123 movilizaciones sociales tienen un horizonte, pasa precisamente por develar esta concepcin, totalmente ontolgica del individuo y el trabajo. Jos Joaqun Brunner, muy referido en este texto, elabor en los aos noventa toda una teora en torno al capital humano que mantiene todo un funcionamiento en el campo educacional (por ejemplo el sistema de becas) y que espera su deconstruccin17. La privatizacin no ha sido slo de los bienes comunes o pblicos, sino que antes de eso, de una verdadera naturalizacin amparada en una metafsica del individuo que excluye constantemente lo comn.
En un reciente libro, que compila diversos ensayos sobre la contienda universitaria en Chile, Ral Rod rguez Freire interroga aquello que los neoliberales llaman capital humano y como ste, segn la mirada neoliberal, es el elemento ms importante de produccin en un pas desarrollado. La nocin de capital humano sustenta esta nueva visin sobre el destino de la Universidad, y con ello de la educacin, siendo decisiva en cmo la mirada ingenieril de los neoliberales concibieron el fin del Estado que garantizaba educacin para el paso de un mercado que la (des)regulara. La Universidad no es gratuita no porque el Estado no se haga cargo de ella, sino porque la Universidad, y su parte fundamental, es decir los estudiantes, son una inversin de capital: proposicin que indica a las claras que la educacin universitaria es una inversin econmica y que quien ms gana es quien ms invierte; en este caso ese inversor es el estudiante, ahora convertido en una Pequea y Mediana Empresa (PYME) individual que deber entrar a competir, al igual que las universidades, en el naciente mercado del saber donde ser, a la vez, cliente y trabajador. (Rodrguez -Freire, 2012: 114)
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Para finalizar slo mencionar una escena que parece sintetizar estas ltimas lneas, pero que a la vez abre una alegrica imagen sobre el fin de los tiempos, o estos tiempos disyuntos. Es el inicio de Film Socialism de Jean-Luc Godard, una toma al mar desde muy cerca parece mostrarnos su infinitud, o algo as como su ms propia naturaleza, se oye una voz que susurra el dinero es un bien comn y otra voz que responde como el agua. El dinero, su circulacin, aparecen como lo ms comn, aquello en donde todos estamos, pero a la vez, el agua, aquello ilimitado e infinito, como metfora del dinero. Su especie de valor cambiario. Ah donde vemos agua vemos dinero. El capital es el peiron podramos decir
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APROXIMACIONES A LA FIGURA DEL TRADUCTOR EN JOS CARLOS MARITEGUI.

TANIA MEDALLA C.
tmedallac@gmail.com Universidad de Chile.
Resumen: Al pensar el campo intelectual y cultural moderno en Amrica Latina, dos figuras resultan claves en su conformacin, constituyndose en pilares y puntos de referencia obligados para la reflexin, creacin y crtica posteriores: Jos Mart y Jos Carlos Maritegui. Ambos, signados por trayectorias vitales poco convencionales que marcaran la heterogeneidad de sus experiencias, lo cual se expresa, en ambos casos, en la diversidad de temas que abordaron en sus trabajos y en la constitucin de cada uno de ellos como intelectuales comprometidos con su tiempo y realidad social. En ambos casos, adems, la experiencia del viaje fue central en la conformacin de su pensamiento y 126 el rol que tuvieron como vehculo para el ingreso de la cultura europea, con una propuesta radical de identidad, autonoma y originalidad. Ambos podran ser considerados como figuras de la traduccin con todo el peso poltico, ideolgico y cultural que ello conlleva. En este artculo se propone dar cuenta de la figura de la traduccin, entendida como vehculo de apropiacin, resignificacin, interpretacin del mundo en Jos Carlos Maritegui, considerando su relevancia e impacto en la conformacin del campo intelectual moderno de Amrica Latina hacia comienzos del siglo XX y en la configuracin de su propia figura como intelectual orgnico y a la vez heterodoxo. De este modo, este anlisis pretende dar cuenta de la articulacin de la traduccin en la figura de Maritegui, intentando dar cuenta de aquello que ya es posible advertir, a primera vista, en sus trabajos: la condicin autorreflexiva de su escritura respecto del ejercicio de traduccin. De modo evidente, este texto no pretende agotar ni dar cuenta de forma acabada de la figura de Maritegui como traductor, sino ms bien delinear un primer acercamiento a esta problemtica, algo as como una suerte de definicin de un marco de mirada posible para abordar el tema. Aunque la metfora parezca obvia, traducir es leer y a la vez escribir, pero esa lectura pasa por una suerte de
Tania MEDALLA
lente, de anteojos; un aparato que filtra, reelabora, da tonos, matices y relieves a la realidad leda y que es vuelta transmitir y en este ensayo lo que se pretende lograr es un acercamiento a ese dispositivo, a sus materiales, una aproximacin a los elementos que lo construyen. Palabras Clave : Maritegui Siete ensayos sobre la realidad peruana traduccin cosmopolitismo
I. De la lectura, la traduccin y la tradicin. Un lector tambin es el que lee mal, distorsiona, percibe confusamente. En la clnica del arte de leer, no siempre el que tiene mejor vista lee mejor Ricardo Piglia, El ltimo lector. Traduttore-traditore reza la sentencia popular y, de ah, la figura del mal lector. Acaso no todo ejercicio de lectura que implique una apropiacin no es, en cierto modo, tambin una mala lectura, 127 en tanto se desborda del marco establecido por el texto y lo lleva a otra escena? Paul Ricoeur trabaja esta figura dando cuenta de cmo la tarea del traductor se mueve entre las figuras de la fidelidad y la traicin y, podramos aventurar, que oscila entre los cauces y lmites de la tradicin y de cmo sta se construye. Para los trminos desde los cuales se escribe este texto, la traduccin, como figura y paradigma respecto de la experiencia de lo extranjero, sera fundamental en la conformacin de la tradicin cultural de Amrica Latina moderna y tambin en la conformacin de una tradicin crtica respecto del pensamiento occidental hegemnico de la metrpoli y de sus modos de apropiacin. Desde esta perspectiva, el desvo del canon puede ser entendido, siguiendo a Piglia, como una mala lectura ; situar a Marx y la revolucin en convivencia con la religiosidad, tambin podra serlo, as como el abandono de una lectura avant la let tre de los clsicos literarios y polticos y contaminarlos con la experiencia propia y el reconocimiento de las condiciones y tensiones del lugar desde el cual se habla. En el captulo de El ltimo lector dedicado a la figura del Ch: Ernesto Guevara, rastros de lectura , Piglia plantea una visin de la lectura mucha ms amplia que aquella anclada y asociada a la palabra escrita o a los signos inscritos en las superficies convencionales de la lectura; en l, se refiere a la prctica de la lectura como una actividad cotidiana, que en algunos personajes, como en el caso
de Che Guevara (y me permito tambin decir de Maritegui), deviene un elemento central en la constitucin de estas figuras y su transcendencia, en la formulacin y ejercicio de sus ideas, en la comprensin de su tiempo:
El lector, entendido como descifrador, como intrprete, ha sido muchas veces una sincdoque o una alegora del intelectual. La figura del sujeto que lee forma parte de la construccin de la figura del intelectual en el sentido moderno. No slo como letrado, sino como alguien que se enfrenta con el mundo en una relacin que en principio est mediada por un tipo especfico de saber. La lectura funciona como un modelo general de construccin del sentido. La indecisin del intelectual es siempre la incertidumbre de la interpretacin, de las mltiples posibilidades de la lectura. (Piglia, 2005: 103 )
El acto de leer se vincula, dice Piglia, directamente con la accin poltica: existira en ello una tensin. La lectura permitira definir y darle forma a la experiencia. Y es esa tensin la que se cristaliza en la figura de Maritegui como traductor. II. La traduccin, el traductor y el extranjero. Como ya se ha sealado anteriormente la tarea del traductor (parafraseando a Walter Benjamin) es una tarea compleja y de mltiples implicancias. Dicha complejidad tendra diversas aristas que corresponderan, a la vez, a rdenes distintos: unas tendran que ver con la naturaleza de la lengua y su relacin con la verdad; esto es lo que se advertira en el planteamiento de Walter Benjamin respecto de la existencia de una lengua pura. Por otra parte, el problema de la traduccin estara determinado por la figura de Babel que dara cuenta de la diversidad de lenguas existentes y por una suerte de reducto de intraductibilidad inherente a cada lengua, adems de la relacin entre significante y significado, forma y contenido, que se devela en toda su complejidad en el ejercicio de la traduccin. Por ltimo, la tarea de traducir se asociara con lo que Paul Ricoeur ha llamado la experiencia de lo extranjero en la lengua . Estas seran, en trminos simples y sucintos, slo algunas de las aristas que constituyen la trama que teje la problemtica de la traduccin. Todas ellas atravesadas por la tensin entre el texto original, el texto traducido y el lector; por la oscilacin de l a traduccin entre dos amos; por la relacin de fidelidad y traicin que sera propia de este ejercicio.
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Walter Benjamin define la mala traduccin como la transmisin inexacta de un contenido no esencial (Benjamin, 1971: 128), integrando en esa definicin la relacin de dependencia que existira entre el texto original, el texto traducido y el lector, hacindose presente, en el proceso de traduccin, como eco, la lengua extranjera. 1 Esta perspectiva, tambin aparece en Paul Ricoeur al referirse a las resistencias de la traduccin, al respecto seala: Es que hay resistencias a la traduccin, resistencias que cabe subsumir en dos fuerzas igualmente potentes: por una parte, el etnocentrismo de la lengua receptora o traductora, su tendencia a la hegemona cultural, su dificultad para decir al otro porque no puede dejar de decirse a s misma; por otra, la inescrutabilidad del texto en lengua extranjera . (Ricoeur, 2005: ) Y pese a ello, seala, la traduccin existe. Desde la perspectiva planteada, la tensin existente en la resistencia de la traduccin se dara, pensando en Maritegui y su lugar de enunciacin, en una suerte de viaje de ida y vuelta. Por un lado, existira una suerte de hegemona de una lengua por sobre otra , dada la dificultad de decir al otro, tal como seala Ricoeur, pero al mismo tiempo, si a ello le sumamos la tensin fundante de la cultura latinoamericana , entre metrpoli y periferia, dicha hegemona no sera sino un pliegue ms 129 de esa relacin. Si bien la relacin de hegemona otorgada por la facultad de decir e interpretar al otro desde mi propia lengua existe, cuando ese ejercicio se realiza desde una situacin perifrica, esa posicin hegemnica pareciera desarmarse, ms an si el ejercicio de esa lengua, que ya correspondera a una situacin marginal, se realiza en condiciones subalternas. 2 En la traduccin siempre existira una prdida que se inscribira en una suerte de ejercicio de lo comparable, entre lo que va de una lengua a otra, de una cultura a otra, a la vez que existira en ell a una experiencia de lo extranjero. De esta manera, lo que Ricoeur denomina como resistencia de
Es necesario sealar que en la perspectiva de Walter Benjamin, la traduccin est directamente vinculada a la concepcin de lengua pura, de esta manera todas las lenguas nos serian sino una suerte de traduccin de esa lengua pura, comn y que manifestara una relacin indisoluble con la verdad. De esta manera, existira en todas las lenguas una huella de algo intraducible, que se manifiesta nuevamente en cada lengua como una suerte de derecho propio. Tambin es importante destacar que en La tarea del traductor cobra una particular importancia la forma, ya que en ella se manifestara la esencia de lo que se quiere transmitir, cuestin que se deja ver en la ya citada definicin de mala traduccin. Sin embargo, y por razones de pertinencia para este trabajo, no nos detendremos en los alcances e implicancias de estas propuestas.
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Por motivos de acotacin del texto no desarrollar este punto en este trabajo, sin embargo, creo que la perspectiva de Antonio Cornejo Polar, sostenida en textos como permitira sostener la posibilidad de una condicin subalterna en la prctica de la lengua y de la traduccin, como tambin podra ser interesante considerar, en esa misma perspectiva los planteamientos de Jos Rabasa, sobre la posibilidad que tiene el sujeto subalterno americano desde la Colonia de habitar en diversos mundos y trasladarse de uno a otro, tambin con la idea del migrante, en los que se refiere a la posibilidad de habitar mundos lingsticamente diversos y a la traduccin como una estrategia de sobrevivencia.
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la traduccin sera, segn sus propias palabras el rechazo solapado de la experiencia de lo extranjero por parte de la lengua receptora (Ricoeur, 2005). De esta manera, abandonar el sueo de una traduccin perfecta, aceptando la melancola por aquello perdido, sera la confesin de la diferencia insuperable entre lo propio y/o lo extranjero. Es la experiencia de lo extranjero Este punto cobra especial relevancia, entonces , a la hora de delinear la figura de Maritegui como traductor, ya que tal como lo seala Ricoeur existira un proyecto tico en toda traduccin, entendido como la hospitalidad lingstica que ella porta: la capacidad de acoger lo forneo y dar pie, entonces, a la experiencia de lo extranjero3: En el dilogo s obre la traduccin que entabla entre otros con George Steiner, con Walter Benjamin, con Antoine Berman, pero sobre todo con el lector, Ricoeur tiene como norte la voluntad d e comprender lo distinto, la necesidad de acercarse a la alteridad sin anularla , seala Patricia Wilson (Ricoeur, 2005) III El campo intelectual moderno: cosmopolitismo y traduccin. Para comprender la relevancia que adquiere la figura de Maritegui en la configuracin del campo intelectual moderno, es necesario dar cuenta de algunos de los rasgos que lo definen. Hablamos de un campo intelectual en trnsito desde lo que entendemos como modernismo hacia la vanguardia, con lo cual no se pretende sealar que existira una suerte de continuidad cronolgica o lnea sucesiva exacta entre uno y otro movimiento, sino ms bien que es posible advertir cmo las configuraciones de los sujetos ligados a la produccin artstica e intelectual van modificando e incluso radicalizando sus estrategias en la medida en que se consolidan los procesos de modernizacin. Es necesario recordar que el campo intelectual moderno estar signado por la sustitucin de patronazgo por el mercado como modo de relacin dominante, mercado con el cual escritores, intelectuales y artistas tendrn una relacin contradictoria; existira una profesionalizacin del escritor, un afn de diferenciacin dentro del mercado y el establecimiento de modos de insercin oblicua (Rama, 1985), como ser el periodismo, cuestin que ser particularmente en la trayectoria 130
Desde la perspectiva de Benjamin y la relacin con lo extranjero y las figuras de lo lejano y la experiencia, sera posible establecer un vnculo entre esa relacin de lejana, la narracin y la traduccin. Pero tambin es posible establecer una relacin ms general entre traduccin y narracin, en tanto traducir, al mismo tiempo que implica leer y tambin implica narrar. Contar algo, con la propia lengua, es tambin un acto de escritura. Y la dimensin narrativa de la traduccin en tanto relato de la experiencia de lo extranjero podra tener especial relevancia para el estudio de la figura de Maritegui, con todo el espesor que tales conceptos (el de narracin y traduccin) portan.
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de Jos Carlos Maritegui y su relacin con publicaciones peruanas importantes como La prensa , Kosko, Colnida , etc., y la posterior y relevante Amauta . Un punto importante a considerar respecto del tema que nos ocupa, que vincula el paradigma de la traduccin con la experiencia del extranjero y cmo se manifiesta en Amrica Latina moderna es el cosmopolitismo, que aparece como un rasgo importante en la configuracin del campo intelectual moderno. Una cita que resulta til para dar cuenta de su importa ncia lo encontramos en Schwartz:
El observador autoconsciente: el hombre que no slo mira la tierra sino que es consciente de hacerlo, como experiencia en s misma, y que ha preparado modelos sociales y analogas provenientes de otros mbitos para apoyar y justificar la experiencia. Tal es la figura que necesitamos: no un tipo de naturaleza sino un tipo de hombre (Sarlo, 2003: 31)
De acuerdo a lo sealado por Schwartz, la importancia de las transformaciones urbanas producto de la modernizacin deviene en lo que nosotros conocemos hoy da como cosmopolitismo . El trmino cosmopolita no se limita a la experiencia personal del hombre o mujer cosmopolita, sino que se 131 constituye como categora cultural propia de la Modernidad y caracterstica de expresiones como el Modernismo y la Vanguardia. Si bien el cosmopolitismo supone una apertura hacia otras culturas ello no significa que no est presente en esa lectura, apropiacin y atraccin de referentes, la tensin metrpoli/periferia. Al mismo tiempo, advierte Schwartz, no existe una homogeneidad en los modos en que asume ese modernismo, muestra de los cual sern los casos de Daro y Quiroga. En relacin con el punto anterior, Beatriz Sarlo, en el captulo dedicado a Victoria Ocampo en su texto La mquina cultural , seala, a propsito de Sur: 4
Podemos establecer una relacin en este sentido, una suerte comparacin y analoga, en el ejercicio de la traduccin, su relacin con el cosmopolitismo y su relevancia para la configuracin del campo intelectual latinoamericano moderno, entre Jos Carlos Maritegui y Victoria Ocampo. Sin embargo, las diferencias en sus trayectorias vitales, los modos en que constituyen su lugar de enunciacin, son vitales en la articulacin de sus programas intelectuales y, por supuesto, en los modos en que se ejerce la traduccin. Una clara muestra de ello lo constituye, la relacin con el espaol, como supuesta lengua de origen que en el caso de Ocampo, ser adquirida en trminos escritos, como una segunda lengua, ya que su primera lengua escrita fue el francs. Lo anterior, ms el encuentro con otras lenguas permiti a Ocampo una facilidad especial para comunicarse con el mundo europeo, pero, a la vez, significa u na suerte de orfandad, de ausencia de una lengua de origen, lo cual se expresara en la relacin contradictoria que tena con el espaol y el francs, idioma que sigui privilegiando, hasta su muerte, en la escritura, lo cual, sin duda, modela la forma en que Victoria Ocampo se enfrenta y dialoga con las otras culturas y lenguas.
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Quien monta y maneja la mquina de traducir nunca est en condiciones de percibir lo extranjero como amenaza a la identidad. La traduccin es relativista y antietnocntrica, por eso Sur puede ser acusada de extranjerizante y criticada por sucumbir a la enfermedad snob del cosmopolitismo. Pero el concepto mismo de literatura europea sera imposible sin la traduccin o quedara limitado al crculo estrecho de una elite polglota. En el lmite cualquier traduccin democratiza. (Sarlo, 2001: 140)
IV. La heterodoxia
Ha recado Ud. en el tropicalismo... La not infectada de demagogia tropical, de absurdo sentimentalismo lamentable... Espero que se tranquilice... Es necesario para su salud. No se caiga en la izquierda o en el izquierdismo (zurdismo le llamo yo) de los literatos de la revolucin... Nos dice Ud. que escribi la carta afiebrado. No sabe cunto lo siento, pero desde las primeras lneas lo supuse as (...) Ud. est lleno de europesmo... Pngase en la realidad y trate de disciplinarse no con Europa revolucionaria sino con Amrica revolucionaria. (Vctor Ral Haya de Latorre, Respuesta a Carta de Jos Carlos Maritegui al APRA, 20 de Mayo de 1928) No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano. He aqu una misin digna de una generacin nueva. (Jos Carlos Maritegui con motivo del tercer aniversario de la revista Amauta)
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Jos Carlos Maritegui nace el 14 de Junio de 1894, en Moquegua y muere en Lima el 16 de Abril de 1930. Su padre muri en 1907. Su madre, Amalia La Chira, hija d e un pequeo agricultor y descendiente de un cacique asesinado por los espaoles durante La Conquista se emplea con una modista para
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sostener a la familia. Maritegui, de nio es herido en una pierna, y su larga convalecencia facilita la lectura, alimentando una formacin de carcter principalmente autodidacta. 5 Con quince aos comienza a trabajar en La Prensa , publicacin de carcter opositor a la Repblica Aristocrtica , en la que colaboraban destacados intelectuales como Valdelomar, Cisneros, Falcn cuya cercana influy en la formacin de Maritegui, quien hacia 1911 comenzara a publicar en este espacio sus primeros artculos de crtica poltica, por los que se har merecedor de reconocimientos, alcanzado gran notoriedad como periodista. Hasta ese momento sus artculos se referan a poltica criolla, lo que hacia 1918 da un giro: Desde 1918 (), mareado por la poltica criollame orient resueltamente hacia el socialismo (Massardo, 2011: 6) La fecha de 1918 resulta clave en la evidenciacin de las contradicciones de la sociedad peruana: Es justamente desde mediados de 1918 cuando afloran las contradicciones que venan incubndose en la sociedad peruana a lo largo de los decenios civilistas, portadores de la naturaleza esencialmente conserva dora de su proyecto de modernizacin del Per, manifestndose en la esfera poltica . Se hacen evidentes, entonces, las contradicciones del capitalismo y su desarrollo en una sociedad en la que an perviven los residuos coloniales. Al mismo tiempo, la fecha es crucial pues llegan a Lima los ecos de la Reforma 133 Universitaria de Crdoba. En junio de 1919, Maritegui funda junto con Valdelomar y Vallejo, el diario Nuestra poca . Posteriormente y despus de colaborar en El tiempo6, Falcn y Maritegui fundan el diario La Razn, por cuyas publicaciones sern perseguidos por el Gobierno de Legua y la publicacin ser clausurada poco tiempo despus. Relacionado con este episodio, Maritegui viaja con una beca de
Pierre Bordieu define el habitus como: El conjunto de disposiciones socialmente adquiridas e inscritas en la subjetividad de los miembros de un mismo grupo o clase. En su conformacin intervendran diversas mediaciones (como la familia o la escuela), pero no sera integrable al concepto de ideologa. En este sentido el habitus se constituira como un esquema de percepcin y accin comn a una comunidad, y a travs de l interiorizara las estructuras sociales objetivas. El habitus se constituira de acuerdo a esto como matriz de toda objetivacin, integrando en ella toda forma objetivada a los discurso. El habitus sera flexible y presentara variables, pues si bien existiran habitus transversales 5 , tambin los habran individuales, irreductibles a lo genrico y que se expresarn en caractersticas como el estilo de un escritor. Si n embargo, el habitus, por s solo, no explicara la posicin del escritor en el campo intelectual, sino que seala las condiciones que habran posibilitado su adopcin, pues es en el proyecto literario propiamente tal (ya que integra las variables transversales e individuales), entendido como el ajuste entre ese habitus y las estructura y problemtica del campo intelectual en el que se inserta, donde podramos encontrar mayormente las claves para su determinacin. En este punto es donde encuentra cabida la trayectoria vital de Maritegui respecto de cmo se configura su proyecto escritural y cmo se posiciona su figura de traductor.
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Es preciso hacer notar los nombres de estas publicaciones que claramente se sitan desde el imaginario moderno, recalcando la importancia de una reflexin acerca de La historia y la importancia del momento presente como momento de transformaciones: la exaltacin del presente, la celebracin de lo nuevo, rasgos distintivos de la experiencia de la Modernidad.
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estudios a Europa, residir en Francia y tambin en Italia, pas que marcar profundamente su formacin intelectual. La experiencia en ciernes del fascismo, en la Italia de la primera posguerra 7, dadas su peculiares caractersticas y la relevancia de su propuesta esttica, darn pie a una produccin crt ica aguda de la mano de intelectuales de gran relieve que sern claves en la reflexin terica de Jos Carlos Maritegui :
Entre diciembre de 1919 y junio de 1922 reafirma Estuardo Nuez el viajero Maritegui hizo tal acopio de experiencia y capt tal intenso caudal de impresiones que resulta significativo que su trayectoria posterior no pueda desprenderse, en los poco aos que le quedaban de vida, de ese hlito de vitalidad y de inquietud recibido en tierra italiana (Massardo, 2011: 7).
Especialmente importante resulta la visin del marxismo que se acuar en esa Italia por parte de los intelectuales y el movimiento obrero, y que Maritegui conocer y atraer a travs de sus lecturas de Croce, Sorel y Gobetti.
Ningn esquema, ningn a priori era ya aceptable para esta nueva cultura poltica naciente. La lectura de Marx que se instalaba en estas circunstancias no poda sino significar para los trabajadores italianos y para Maritegui con ellos, construir su propio camino, apropiarse de su praxis en la significacin cognitiva y poltica que ella porta; comprender la experiencia humana desde esta praxis como el historicismo absoluto, como ese humanismo absoluto de la historia del que nos habla Gramsci, con el conjunto de consecuencias de orden metodolgico y poltico que tal posicin supone, reelaborando as desde estas nuevas condiciones lo que se conoca como marxismo... (Massardo, 2011: 7)
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Elementos que sern vitales en su formacin poltica y periodstica , en la que resuenan adems otras voces. Maritegui es un traductor y vanguardista a la vez, un intelectual que piensa la situacin del Per, sus condiciones sociales y estructurales, repropindose y traduciendo las experiencias aprendidas en sus viajes, contaminndose por ella y a la vez cuidando especialmente la conformacin
Resulta interesante pensar cules son los elementos propios del desarrollo de Italia hacia el fascismo, considerando su tradiciones culturales y polticas, que permiten el surgimiento de miradas crticas signadas por su heterodoxia y radicalidad, como es el caso de Benjamin y el propio Maritegui. Las figuras claves parecieran ser Grams ci y Croce, sin embargo, podramos preguntarnos acerca de cules son los elementos especficos del fascismo italiano cuya experiencia resulta tan clave para los pensadores polticos modernos.
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de un modo de mirar la realidad latinoamericana que, sin negar de los aportes y aprendizajes obtenidos de sus viajes, resguardara su especificidad y el dilogo con la realidad peruana. Probablemente su trayectoria, su origen social y su carcter autodidacta ms la temprana cercana e intercambio con intelectuales peruanos, anterior incluso a su experiencia en Europa, juegan aqu un rol central. V. Los siete ensayos y su Advertencia Son numerosos los textos de Maritegui en los que encontramos su huella como traductor, as lo atestiguan publicaciones como La escena contempornea, El artista y su poca, Signos y Obras, entre otros, en los que Maritegui se refiere a diversos asuntos de su contemporaneidad que van desde la crtica literaria, cuestiones polticas o el asunto de la ideologa, particularmente importante, en este sentido, pueden resultar los textos que escribe acerca de Italia y el fascismo, como asimismo aquellos textos en los que se evidencia su lectura acerca de otros autores, personajes y problemticas. Emprender la tarea de buscar en ellos sus huellas es una labor de largo alcance. A 135 modo de cierre de este acercamiento me detendr en comentar algunos aspectos del texto que introduce Los siete ensayos sobre la realidad peruana , llamado Advertencia . Dicha eleccin est motivada por su trascendencia en el campo intelectual peruano y latinoamericano, en general, y por tratarse de un texto en el que es posible reconocer, claramente, un posicionamiento del escritor respecto de conjunto de actores sujetos, mediaciones y resistencias en las que se ver inserto el texto producto de su publicacin y circulacin. Los siete ensayos sobre la realidad peruana aparecen en noviembre de 1928 y en l se incluyen artculos relacionados con economa, literatura, indigenismo, educacin, referidos a la realidad del Per. El texto introductorio escrito por J. C. Maritegui recibe el nombre de Advertencia . Ante tal ttulo es posible preguntarse: por qu escribir un Advertencia ?, cmo se lee una Advertencia ? Las respuestas a estas preguntas tienen relacin con la conciencia de Maritegui de tomar posicin respecto del campo intelectual en que se inserta, aparecen, entonces, de manera clara instituciones como la crtica, el pblico lector y las condiciones de circulacin de la obra. En este sentido se tratara de un texto de carcter programtico, una estrategia de posicionamiento frente al mercado, que por lo dems asume un tono ms radical que la insercin oblicua modernista en la prensa, en este sentido, la ediciones alternativas o autoediciones revelan un modo ms radical de posicionarse frente a los modos de circulacin hegemnicos en el campo cultural. Por otra parte, tambin una advertencia e s
un gua de lectura, en ella se presentan algunas claves importantes respecto de cmo debe leerse y comprenderse el texto, al tiempo que existe en ella una configuracin del sujeto que mediatiza la relacin entre autor y lector, a travs de la configuracin de un sujeto de enunciado que se configura en el texto como sujeto poltico, asumiendo la resistencias a sus textos e ideas, su influencia y sus objetivos polticos. Lo anterior se expresa en el texto, en una dimensin autorreflexiva acerca de la escritura en la que se define el texto como un conjunto de ensayos (con lo cual se vincula a la larga tradicin del gnero en la Modernidad como vehculo privilegiado para la expresin de ideas y crtica), de carcter permanentemente abierto e inacabado:
Volver a estos temas cuantas veces me lo indique el curso de mi investigacin y mi polmica. Tal vez hay en cada uno de estos ensayos el esquema, la intencin de un libro autnomo. Ninguno de estos ensayos est acabado: no lo estarn mientras yo viva y piense y tenga algo que aadir a lo por m escrito, vivido y pensado. , lo cual da luces acerca de cmo se entiende el trabajo mismo de la escritura y se comprende el lugar del lector: Por otra parte, est bien que aparezcan antes que mi nuevo estudio. De este modo, el pblico que me lea se habr familiarizado oportunamente con los materiales y las ideas de mi especulacin poltica e ideolgica. (Maritegui, 2007: 5-6).
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El carcter programtico del texto se articula con la configuracin del sujeto del enunciado de los Siete ensayos, en este sentido hay un programa respecto de la escritura, respecto de la vida y respecto de cmo Jos Carlos Maritegui se considera en tanto intelectual, escritor y crtico. Lo anterior se expresa claramente en el siguiente prrafo:
Otra vez repito que no soy un crtico imparcial y objetivo. Mis juicios se nutren de mis ideales, de mis sentimientos, de mis pasiones. Tengo una declarada y enrgica ambicin: la de concurrir a la creacin del socialismo peruano. Estoy lo ms lejos posible de la tcnica profesoral y del espritu universitario. (Maritegui, 2007: 6).
Su toma de posicin es polticamente definida, tiene como horizonte el socialismo peruano, lo cual se constituye como motor de su escritura, escritura que, de acuerdo a lo que plantea el autor en el texto, no pretende inscribirse en el circuito acadmico, sino en el de una prctica poltica revolucionaria.
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Respecto de la traduccin, existen varias referencias acerca de ella en el texto. Lo primero que aparece con mucha fuerza, ya que es el epgrafe del escrito y define su posicionamiento como escritor, es Nietzsche, en una referencia textual a su libro: El viajero y su sombra, de 1879. Cita que ser retomada en la apertura del texto. La cita seala: Yo no quiero leer a un autor en quien se advierta que ha querido hacer un libro. Ya no leer ms que aquellos cuyas ideas se conviertan inopinadamente en un libro. 8 La anterior referencia es reformulada a lo largo de esta Advertencia: Muchos proyectos de libros visitan mi vigilia; pero s por anticipado que slo realizar los que un imperioso mandato vital me ordene. Mi pensamiento y mi vida constituyen una sola cosa, un nico proceso. Y si algn mrito espero y reclamo que me sea reconocido es el de -tambin conforme un principio de Nietzsche- meter toda mi sangre en mis ideas . De esta manera se delinea el proyecto escriturial y vital de Maritegui que se incluye o contribuye en la configuracin del objetivo poltico de la consecucin del socialismo en Per. Lo poltico se configura en Maritegui con el influjo intempestivo de Nietzsche, junto con la necesidad de unir escritura y vida, relevndose la importancia de la praxis en conformacin como intelectual. De esta manera, Maritegui dice que debe ser ledo descorriendo el velo de la ortodoxia marxista: dejando espacio para leer en el los rastros de Nietzsche y su obra, como tambin de otros influjos y 137 que perfilarn la heterodoxia y consecuente radicalidad de su pensamiento. Lo anterior tambin se expresa cuando plantea:
Toda esta labor no es sino una contribucin a la crtica socialista de los problemas y la historia del Per. No faltan quienes me suponen un europeizante, ajeno a los hechos y a las cuestiones de mi pas. Que mi obra se encargue de justificarme, contra esta barata e interesada conjetura. He hecho en Europa mi mejor aprendizaje. Y creo que no hay salvacin para Indo-Amrica sin la ciencia y el pensamiento europeos u occidentales. Sarmiento que es todava uno de los creadores de la argentinidad, fue en su poca un europeizante. No encontr mejor modo de ser argentino (Maritegui, 2007: 6)
De esta manera vemos cmo la traduccin, entendida como figura de la experiencia de lo extranjero con su respectiva tica de la hospitalidad, de acuerdo a los planteamientos de Ricoeur como reelaboracin, resignificacin y a la vez como figura de identidad, en tanto diferencia, es un elemento central a la hora de pensar a Jos Carlos Maritegui, intelectual orgnico y a la vez
La cita original publicada como epgrafe a Los siete ensayos, dice as: Ich will keinen Autor mehr lesen, dem man anmerkt, er wollte ein Buch machen; sondern nur jene, deren Gedanken unversehens ein Busch werden. Nietzsche,Der Wanderer und sein Schatten.
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heterodoxo y radical. Si la heterodoxia de su pensamiento es lo que constituye su radicalidad y posibilita su planteamiento original e (in) dependiente respecto del Per es porque en ella se encuentran las huellas de otras referencias y referentes, europeos, que al ser integrados a una perspectiva que pretende pensar la realidad peruana, sin negar su importancia y sus aportes, permiten pensar la realidad latinoamericana considerando los matices, tensiones y complejidades de su formacin heterognea. Ello es lo que permite pensar un marxismo que convive con prcticas de religiosidad popular o un marxismo que intenta hacerse cargo de la problemtica indgena plantendose crticamente respecto de los idearios nacionales hegemnicos de la Amrica Latina de comienzos del siglo XX y que dialoga con prcticas culturales diversas y vanguardistas. En la conformacin de esa heterodoxia se hacen presentes las huellas de la traduccin, y en la forma programtica de asumirlas, su radicalidad. VI. Algunos comentarios finales En este acercamiento a la problemtica de la traduccin en Maritegui he intentado dar cuenta de la complejidad que su estudio requiere, dadas las mltiples variables que en ella se entretejen, la heterognea y heterodoxa produccin crtica de Maritegui y su disonante constitucin como intelectual. Al intentar delinear la figura del traductor en Jos Carlos Maritegui, se fueron superponiendo en mi ejercicio de escritura y reflexin respecto de ella, capas y mbitos diversos. De esta manera, el itinerario de la reflexin abord o roz las problemticas de la traduccin relacionndola con cuestiones universales, como la naturaleza de las lenguas y su diversidades, la relacin entre traduccin y lectura, traduccin y narracin, la traduccin y lo extranjero, etc. Sin embargo, al momento de tratar de actualizar dicha reflexin en la figura de Jos Carlos Maritegui se hicieron presentes otras tensiones propias del contexto latinoamericano en que se inserta su produccin. Aparecieron ah las problemticas propias del campo intelectual latinoamericano moderno, la tensin metrpoli- periferia, el cosmopolitismo, la subalternidad y la pregunta acerca de cmo esa traduccin se plasmaba en un pensamiento de carcter liberador y original respecto de las realidades de Nuestra Amrica . Surgen as otras preguntas referidas entonces principalmente a cmo pensar una teora de la traduccin para las figuras latinoamericanas, que integre las complejidades propias de su conformacin cultural. En ella, me parece, habra que incluir las condiciones de produccin y 138
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recepcin y circulacin de los textos y obras, as como tambin las caractersticas de los campos intelectuales traductores y traducidos y la relacin que existe entre ambos. Pero tambin dar cuenta de las posiciones disonantes dentro de un campo intelectual, ya que no es lo mismo traducir a un autor o una obra inserta de lleno en el canon moderno occidental, a quienes se plantean o posicionan crtica, marginal o contrahegemnicamente respecto de l. En este sentido y tal como se enuncia en este texto, as como sera posible pensar desde la subalternidad el ejercicio de la traduccin en Maritegui, y tambin en la misma Victoria Ocampo (aunque por razones diversas), es probable pensar que la traduccin de autores como Kafka, situados liminarmente respecto del la lengua alemana, adquiere otras complejidades. Esa disonancia y ese carcter es probablemente uno de los sellos de quines son los pensadores, obras y realidades traducidas por Maritegui. Por otra parte, y considerando las caractersticas materiales propias del campo intelectual latinoamericano, aparecen tambin otras problemticas, por ejemplo, la difusin y la traduccin (literal) de los pensadores crticos por quienes manifiesta inters Maritegui es escasa, por lo cual conoce a estos autores, obras e ideas en la versin de otros intelectuales; tal es el caso del marxismo que es conocido por Maritegui a travs de la lectura de Jos Ingenieros. Este primer conocimiento 139 acta como una suerte de prisma que influye a la hora de conocer de primera fuente esta vez y experimentar la teora marxista ms crtica en Italia, por lo tanto, este proceso mediatizado por la posibilidad del acceso a las obras, incide en cmo es leda y traducida esa realidad. Otro ejemplo relativo a cmo se actualizan las tensiones inherentes a todo proceso de traduccin en este contexto, tiene relacin con la existencia de otras formas de transmisin cultural presentes en Amrica Latina, como la oralidad, que coexiste con la palabra escrita y la cultura letrada. Cmo incide ella al momento de transmitir aquello existente en Europa? Cmo se traduce para Latinoamrica contemplando esa diversidad de formas, paradigmas y modos de produccin cultural?, preguntas en las que resultan particularmente relevantes de considerar los aportes de ngel Rama en sus textos Transculturacin narrativa en Amrica Latina y La ciudad letrada . De acuerdo con la perspectiva y elementos sealados, considero que aquello denominado por Paul Ricoeur como la experiencia de lo extranjero, que sera propio y necesario en/ para toda traduccin se actualiza en un lugar de enunciacin signado por su condicin extranjera y de extraeza respecto del paradigma cultural occidental moderno ilustrado y letrado. Es esta la razn por la que aparece como una necesidad central al abordar la problemtica reseada en este texto, la creacin de una suerte de caja de herramientas que permita leer esta problemtica en forma especfica,
considerando la complejidad de la trama cultural en Amrica Latina y su mltiples tensiones que, por supuesto, atraviesan la figura de Jos Carlos Maritegui su obra y sus lecturas. BIBLIOGRAFA Altamirano Carlos, Sarlo Beatriz. (1983) Literatura y sociedad. Buenos Aires: Editorial Hachette. Benjamin, Walter. (1971) La tarea del traductor, en Angelus novus . Buenos Aires: Edhasa. Bordieu, Pierre. (1995) Las reglas del arte. Barcelona: Ed. Anagrama, Lpez- Yenci, Yazmn: (1999) El laboratorio de la vanguardia en el per . Lima: Horizonte. Lowy, Michael. (2004) El marxismo romntico de Jos Carlos Maritegui. En Revista Bajo el volcn, vol.4, nmero 8, sin mes, Benemrita Universidad de Puebla, Mxico. Pgs. 85-100. Massardo, Jaime: El lugar del pensamiento de Jos Carlos Mar itegui en la exploracin crtica de las formaciones sociales de Amrica Latina. Documentos de Trabajo , Valparaso: Universidad de Valparaso, Facultad de Humanidades, Instituto de Historia y Ciencias Sociales, Magster en Historia con Mencin en Historia de Chile y Amrica, 2011. Maritegui, Jos Carlos. (2007) Siete ensayos sobre la realidad peruana . Caracas: Ayacucho. Piglia, Ricardo. (2005) El ltimo lector. Barcelona: Anagrama. Rama ngel. (1985) Ruben Daro y el modernismo . Caracas: Alfadil ediciones. Ricoeur, Paul. (2005) Sobre la traduccin. Buenos Aires: Editorial Paids. Sarlo, Beatriz (2001). La mquina cultural: maestras, traductores y vanguardistas . La Habana: Fondo Editorial Casa de las Amricas. ___________. (2003). Una modernidad perifrica . Buenos Aires: Hachette. Schwartz, Jorge. (1993) Vanguardia y cosmopolitismo en la dcada del veinte . Rosario: Beatriz Viterbo Editora. Wilson, Patricia. (2005) Prlogo a Sobre la traduccin en Ricoeur, P. Sobre la traduccin. Buenos Aires: Editorial Paids. Williams. Raymond. (2005) The Country and the City en Sarlo, Beatriz, Una modernidad perifrica . Bs. Aires Hachette. 140
Traduccin.
TRADUCCIN
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DOS CARTAS DE ALTHUSSER A DERRIDA. Traduccin de

MARCELO RODRGUEZ & MIGUEL CASTILLO DIDIER
Nota Preliminar de
MARCELO RODRGUEZ
m.rodar@hotmail.com Universidad de Chile
NOTA PRELIMINAR,
por Marcelo Rodrguez A. Hace algunos aos ha (re)comenzado, en distintos lugares de Latinoamrica y el mundo, la discusin y reflexin en torno a la figura y el pensamiento de Louis Althusser. Estas lecturas han abierto distintas lneas oblicuas en el inmenso bosque que es la teora y la recepcin de Althusser, y han logrado, como primer efecto, comenzar a desplazar, pese a su persistencia, las interpretaciones reduccionistas, los encasillamientos y los prejuicios que han cubierto de silencio la complejidad y potencialidad del pensamiento filosfico de Althusser. Una de estas lneas abiertas, y no muy transitada, es la que recorre el encuentro entre Althusser y Derrida 1, encuentro que trenz proximidades y lejanas. l (Althusser) era a la vez prximo y lejano, aliado y disociado, sealaba Derrida a lisabeth Roudine sco (DerridaRoudinesco, 2002: 116). Contraste tejido a partir de la amistad 2, y a partir de sus respectivas intervenciones filosficas, cada una marcada por las coyunturas tericas y polticas que afrontaron. 3 Las dos
Entre las lecturas que han abordado este encuentro en Latinoamrica destacamos los trabajos de Carolina Collazo: Althusser lector de Althusser. Desapropiacin subjetiva como condicin poltica en filosofa (2012) y Althusser y Derrida. Una alianza poltica (2012b) 2 Derrida y Althusser se conocen en la ENS de la calle de Ulm en 1952, siendo estudiante el primero, y profesor el segundo. Entre ambos establecen una relacin de amistad, que perdur hasta la muerte de Althusser en 1990. Entre la gran cantidad de circunstancias que los aproximaron est, por ejemplo, el hecho de que ambos nacieron en Argelia, Althusser en 1918 y Derrida en 1930; que ambos compartieron por ms de 20 aos el mismo lugar de
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M arcelo RODRGUEZ
cartas de Althusser a Derrida, cuya traduccin al espaol colocamos a disposicin, iluminan, de distintos modos, algunos entrelazamientos de esta opaca textura. La primera carta fue escrita el 9 de enero de 1962, y lo ms probable es que corresponda a la carta que Derrida se refiere en la entrevista con Roudinesco:
Me alent [Althusser] de manera decisiva con su juicio filosfico. Cuando le envi el manuscrito de la Introduccin al origen de la geometra de Husserl, mi primera publicacin, me escribi una carta extraordinaria. No era un especialista de Husserl, pero como algunos marxistas de su entorno, o por otro lado, de distinta manera, como su compaero de escuela Tran-Duc-Tao, perciba (estratgicamente) una alianza posible entre el idealismo trascendental de Husserl, sobre todo en su dimensin gentica y epistemolgica, y una nueva problemtica marxista. Yo no distaba mucho de pensarlo tambin, aunque de otro modo (Derrida-Roudinesco, 2002: 116).4
En el texto Derrida y Althusser. Materialismo y Ontologa, escrito con Zeto Brquez (Cfr., 2012), se sealan algunos elementos de esta alianza. Hay que sealar que el perodo en el que 143 Althusser escribe esta carta se ubica entre la publicacin, en La Pense de marzo-abril de 1961, de su artculo Sobre el joven Marx (Problemas de teora), y la aparicin, en La Pense de diciembre de 1962, de su artculo Contradiccin y sobredeterminacin, ambos posteriormente reunidos en Pour Marx (Althusser, 1965; Althusser, 1967). La segunda carta fue escrita en 1974 (el da y mes no se precisa), ao de la publicacin de Glas de Derrida, obra a la que est dedicada hermosamente la carta. Althusser admiraba profundamente el trabajo de Derrida. En relacin a su propia intervencin filosfica, Althusser fue encontrando en Derrida un riguroso pensamiento sobre
trabajo, la cole; que despus de la tragedia de Althusser en 1980, Derrida fue uno de los pocos amigos que lo poda visitar. 3 Contraste (proximidad/lejana) existente en el plano terico terico, por ejemplo, entre las intervenciones de comienzos de 1968, La diffrance (27 de enero) de Derrida, y Lenin y la filosofa (24 de febrero) de Althusser, ambas pronunciadas en la Sociedad Francesa de Filosofa. 4 Respecto a Thao, en la entrevista Politics and Friendship Derrida seala lo siguiente: I remember Tran -Duc Thaos book, Phenomenology and Dialectical Materialism. This former normalien who, after having graduated the same year as Althusser, returned to Vietnam, had attempted a critical Marxist approach to phenomenology and, following a perfectly acceptable commentary (which Foucault, I believe, had praised in a clas s or in private conversation), proposed a dialectical materialist reinterpretation of the problems of genetic phenomenology (passive genesis, temporality, etc.). This book probably had a great influence upon me: traces of it may be found in my thesis on Hu sserl (Derrida & Sprinker, 1993: 184). Esta entrevista, realizada en abril de 1989 por Michel Sprinker, es un documento excepcional para conocer la lectura de Derrida sobre Althusser.
la estrategia en filosofa, 5 y una filosofa del encuentro , que al sostener la primaca de la diseminacin por sobre toda filosofa de la esencia (Ousia, Essentia, Wesen), de la Razn (Logos, Ratio, Vernunft), y, por tanto, del Origen y del Fin (Althusser, 2002: 54), 6 se inscribira en una determinada corriente filosfica, subterrnea y reprimida, llamada por Althusser, materialismo del encuentro, o aleatorio. La importancia, y la radicalidad, de la filosofa Derrida estriba precisamente en:
Ser al mismo tiempo una filosofa de la estrategia filosfica y, en fin, con una total consecuencia, una filosofa de los mrgenes de la filosofa. Hay ah un impresionante rigor de pensamiento que, en mi opinin, nadie ha superado en su inspiracin y que nadie podra superar en mucho tiempo, si no es para siempre (siempre puede cambiar la forma y el grado de reflexin). Por eso Derrida es seguramente el nico grande de nuestro tiempo y, quizs por mucho, el ltimo. (Althusser, 2007: 147)
Tal vez, lo central para Althusser es que a partir de Derrida es posible comenzar a comprender el problema de todos los problemas filosficos (y polticos y militares), el saber cmo salir de un crculo permaneciendo en l (Althusser, 1995: 423-424). Bueno, la cuestin est abierta al anlisis (Derrida & Roudinesco, 2002: 116). Agradezco a Zeto Brquez por haber rescatado las cartas, y por sus importantes observaciones a la traduccin, y a Miguel Castillo Didier por esta pequea traduccin comn. 144
BIBLIOGRAFA. Althusser, Louis. (1965) Pour Marx, coll. Thorie, Pars: Franois Maspero, 1965. ____________. (1967) La revolucin terica de Marx. Mxico D. F.,: Siglo XXI. Trad. Marta Harnecker.
Jacques Derrida ha hablado mucho de estrategia en filosofa y tiene razn, puesto que toda filosofa es un dispositivo de combate terico que dispone las tesis como si fueran plazas fuertes o voladizos para poder, en sus alusiones y ataques estratgicos, cercar las plazas tericas fortificadas y ocupadas por el adversari o (Althusser, 2007: 138) 6 Todas estas figuras sostienen la anterioridad del sentido sobre toda realidad, como un agua que fluye de una fuente elevada, pasa a unos canales que moderan y dirigen su curso, y llega hasta el fondo de las tierras que le deben su verdor el agua que fluye no se separa jams de s misma. Desde la fuente a la tierra ms lejana, es siempre la misma agua ininterrumpida. (Althusser, 1968: 63-64)
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M arcelo RODRGUEZ
____________. (1968) Montesquieu, la poltica y la historia [1958]. Madrid: Editorial Ciencia Nueva. Trad. M. Ester Bentez. ____________. (1995) Los hechos [1976], en El porvenir es largo . Barcelona: Ediciones Destino. ____________. (2002) Para un materialismo aleatorio, Madrid: Arena libros. ____________. (2007) La nica tradicin materialista (1985), en Youkali 4, diciembre 2007. Trad. Juan Pedro Garca del Campo. Edicin virtual disponible en http://www.youkali.net/youkali4d%20Althusser%20launicatradicionmateria lista.pdf Brquez, Zeto & Rodrguez, Marcelo. (2012) Derrida y Althusser. Materialismo y ontologa, en Louis Althusser. Filiacin y (re)comienzo , Santiago: Coleccin Teora 28, Departamento de Teora de las Artes, Facultad de Artes Universidad de Chile. Una versin ligeramente modificada de este trabajo ha sido publicada en la Revista Pensamiento Poltico, n2, abril 2012. http://www.pensamientopolitico.udp.cl/edicion-dos Collazo, Carolina. (2012) Althusser lector de Althusser. Desapropiacin subjetiva como condicin poltica en filosofa, en Z. Brquez, y M. Rodrguez, (eds.), Louis Althusser. Filiacin y (re)comienzo . Santiago: Coleccin Teora 28, Departamento de Teora de las Artes, Facultad de Artes Universidad de Chile. _____________. (2012b) Althusser y Derrida. Una alianza poltica, texto presentado para uno de los encuentros de discusin organizado por el Proyecto UBACyT: Discurso, poltica, sujeto: Encuentros entre el marxismo, el psicoanlisis y las teoras de la significacin. Edicin virtual disponible en: http://marxismoypsicoanalisis.sociales.uba.ar/2012/08/28/3er-encuentrode-discusion-invitacion/ Derrida, Jacques & Sprinker, Michael. (1993) Politics and Friendship: An Interview with Jacques Derrida, en E. Kaplan, y M. Sprinker (eds), The Althusserian Legacy. Londres: Verso, 1993, pp. 193-231. Derrida, Jacques & Roudinesco, lizabeth. (2002) Y maana qu. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
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PRIMERA CARTA (9-I-1962) Querido amigo, Acabo de leer atentamente la introduccin a tu traduccin de El origen. 7 Quisiera decrtelo, sin consideracin por tu modestia. No he ledo hasta hoy un texto tan escrupuloso y tan profundamente inteligente sobre Husserl. Inteligente en profundidad, que va ms all de las constataciones de contradicciones ordinarias, que va a buscar la intencin ms escondida para dar cuenta y razn de los enigmas de la expresin. La mayor parte de los intrpretes, trtese de Tao, de Merleau, de S. Bachelard, y tambin de Cavaills, 8 se detienen en el camino: entregando las armas cuando parecen perderse las esperanzas en el combate,- luego se apartan de este. En cambio t vas hasta el final, y an si se puede elegir no ser husserliano a pesar de todo (lo que es bien difcil cuando se te l ee), se ve que se podra serlo y lo que serlo significa: un proyecto sin desfallecimiento, sin tachaduras, sin lagunas en todo caso t muestras que Husserl puede ser comprendido y defendido, as hasta el final, fiel a s. Tambin reconoc el origen de los temas de tu reflexin presente: la escritura, la patologa trascendental el lenguaje. (luego esta quinta meditacin que vela a los costados de El origen) Es preciso continuar: las pginas que t concedes a la escritura estn plenas de sentido y grvidas de promesas. Cuando este texto te vuelva a ser legible, veras que tengo razn: es completamente de primer orden. Gracias por habrmelo dado a leer. Lo abr al regresar de vacaciones (lluvia, nieve, nieblas): me fue una luz y una gran alegra. A t con toda mi amistad. L. Althusser mis viejas pasiones personales se han despertado en el pasaje que consagras a la cuestin de la historicidad o de la no-historicidad de las sociedades primitivas (sin historia) mis tics de 146
J. Derrida, L'origine de la gomtrie. Pars : Presses Universitaires de France, 1962. Traduccin al espaol: Introduccin a El origen de la geometra de Husserl . Buenos Aires: Manantial, 2000. Trad. Diana Cohen. 8 Tran Duc Thao, Maurice Merleau-Ponty, Suzanne Bachelard (hija de Gaston), y Jean Cavaills.
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viejo hegeliano (arrepentido). 9 Me gustara que me hables de ello un poco ms largamente, cuando nos veamos,- como tambin de otros temas (la relacin con Heidegger10 entre otros). Hazme el favor de pasar por mi antro un da que ests en la cole. Cher Ami, Je viens de lire attentivemment ton introduction ta traduction de lOrigine. Je tiens te le dire, sans gards pour ta modestie : je nai pas lu ce jour un texte aussi scrupuleux et aussi profondment intelligent sur Husserl. Intelligent en profondeur, allant au-del des constats de contradiction ordinaires, allant chercher lintention la plus cache pou r rendre compte et raison des nigmes de lexpression. La plupart des interprtes, quil sagisse de Tao, de Merleau, de S. Bachelard, et mme de Cavaills, sarrtent en route: rendent les armes quand le combat parait dsespr., puis coupent travers ch amps. Toi tu vas jusquau bout, et mme si lon peut choisir de ne pas tre husserlien malgr tout (ce qui est bien difficile quand on te lit), on voit quon pourrat ltre et ce que ltre signifie : un projet sans dfaillances, sans ratures, sans lacunes En tout cas tu montres que Husserl peut tre ainsi compris et dfendu, jusquau bout, fidle soi. 147 Reconnu aussi lorigine des thmes de ta rflexion prsente : lcriture, la pathologie transcendantale le langage. (puis cette cinquime mditatio n qui veille aux ctes de lOrigine) Il faut continuer : les pages que tu donnes dj sur lcriture sont pleines de sens et lourdes de promesses. Quand ce texte te sera redevenu lisible, tu verras que jai raison : il est de tout premier ordre. Merci de me lavoir donn lire. Je lai ouvert au retour des vacances (pluie, neige, brouillards) : il ma t une lumire et une grande joie. A toi en toute amiti L. Althusser
Para Althusser (como para casi toda su generacin) una de las vas de acceso a Marx fue Hegel. Recordemos que Althusser realiz su tesis, en 1947, sobre la nocin de contenido en Hegel, con Bachelard: Du contenu dans la pens de GWF Hegel, en crits philosophiques et politiques , I, Pars, STOCK/IMEC, 1994. 10 For Althusser, if I may be allowed to say it in such a brutal way, Heidegger is the great unavoidable thinker of this century. Both the great adversary and also a sort of essential ally or virtual recourse (Althussers entire w ork should be read following this indication). As I said to you before, we spoke very .little about philosophy together: only in brief, elliptic, ironic, sometimes friendly, sometimes less friendly exchanges. Always against a background of allusions and probably also of enormous misunderstandings. And yet, how many times did he say to me during the last years in the hospital: Listen, youve got to talk to me about Heidegger. Youve got to teach me Heidegger. He was reading him a bit. He picked things up and then dropped them. J. Derrida, y M. Sprinker, Politics and Friendship: An Interview with Jacques Derrida, op. cit., pp. 189 -190.
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mes vieilles passions personnelles se sont veilles au passage que tu consacre la question de lhistoricit ou de la no-historicit des socits primitives (sans histoire) mes tics de vieil hegelien (repenti). Jaimerais que tu men parles un peu plus longuement, quand on se verra, comme de bien dautres thmes (le rapport avec Heid egger entre autres). Fais-moi lamiti de passer par mon antre un jour que tu seras dans lEcole.
SEGUNDA CARTA (1974) Querido Jacques, Tu Glas11 est sobre la mesa baja en la pieza grande; cuatro letras apretadas las unas contra las otras, aglutinadas para preservarse sin duda del gran espacio mudo que las rodea, adonde su eco se extiende. Lo muestro a todos los que vienen a sentarse en los sillones, y cuando les toca esperarme, ellos leen. En cuanto a m, yo te leo por partes lo ms a menudo y a veces con un aliento ms largo, pero por la tarde. Lentamente. Siempre sobre esta mesa baja donde ni hablar de trabajo sino de escuchar al que habla enfrente; leo y eso es escucharte. T escribes/hablas en dos pentagramas (dos columnas), la mano derecha y la izquierda: es necesario aprender a tocarte (aunque sucede tambin de no saber tocarte). Todos tenemos este pasado sin duda. Este taido 12 sonaba para m en la pequea aldea de Morvan, donde pas de nio (6-8 aos) dos aos en casa de mis abuelos campesinos (el abuelo haba sido guarda forestal en Argelia, haba terminado su carrera en el Bois de Boulogne donde yo nac). Su acento en lo alto del silencio, en bosques y campos Has escrito algo extraordinario. T lo sabes mejor que nosotros que lo leemos. Has tomado la delantera, la de haber escrito, pero te alcanzaremos-- para constatar que ya ests en otra parte Es por eso que me apresuro y hablo el lenguaje de mi retraso. He sido
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Derrida, J. Glas, Pars: Galile, 1974. Considerando el contexto, traducimos aqu la palabra Glas por su traduccin literal: taido (de campanas).
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conmocionado, Jacques, por este texto, este libro, sus dos columnas, su monlogo doble y su complicidad, la labor y el brillo, lo neutro y su dolor, lo apagado y su esplendor, y la repeticin interna en cada voz de este coro contrastado. Transmteme estas palabras, te lo ruego, insignificantes, pero que dicen cosas inauditas, que sobrepasan a Hegel y a Genet: un texto de filosofa sin precedentes que es un poema como no conozco otro. Sigo leyendo. Louis.
Cher Jacques ton Glas est sur la table basse dans la grande pice: quatre lettres presses les unes contre les autres, agglutines pour se garder sans doute du grand espace muet qui les entoure, o leur cho s tend. Je le montre tous ceux qui viennent sasseoir dans les fauteuils, et quand il advient quils mattendent, ils lisent. Moi je te lis par morceaux le plus souvent et parfois dune plus longue haleine, mais le soir, lentement. Toujours sur cette table basse, o pas question de travail mais dcouter qui parle en face,- je lis et cest tcouter. Tu cris/parles sur deux portes (deux colonnes) l a main 149 droite et la gauche : il faut apprendre te jouer (bien que a joue aussi de ne pas savoir en jouer).. On a tous ce pass sans doute. Le glas pour moi sonnait dans le petit village du Morvan o jai pass enfant (6 -8 ans) deux annes chez mes grands parents paysans (le grand pre avait t garde forestier en Algrie, avait fini sa carrire au Bois de Boulogne o je suis n). Sa ponctuation dans le haut du silence, sur bois et champs... Tu as crit quelque chose dextraordinaire. Tu le sa is mieux que nous qui le lisons. Tu es pris de lavance ! Celle d avoir crit, mais on te rattrapera -pour constater que tu es dj ailleurs... Cest pourquoi je me hte et parle le langage de mon retard : jai t boulevers, Jacques, par ce texte, ce livre, ses deux colonnes, leur monologue double et sa complicit, le labeur et l clat, le neutre et sa douleur, le terne et sa splendeur, - et la redite interne en chaque voix de ce chur contrast. Passe moi ces mots, je ten prie, drisoires, mais a dit des choses inoues, qui passent Hegel et Gent : un texte de philosophie sans prcdent qui est un pome comme je nen connais pas. Je continue lire. Louis
Apndice
APNDICE
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EL HORIZONTE DE LA PHRNESIS: HEIDEGGER Y LA PRXIS ORIGINARIA

ANBAL VEGA CIFUENTES
avega1@uc.cl Pontificia Universidad Catlica de Chile Resumen: En sus Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles [1922], Heidegger transforma la concepcin aristotlica de prxis, poesis y theora , interpretando ontolgicamente el libro VI de la tica Nicomquea . En este contexto, mostrar que dicha apropiacin tambin tiene un inters existencial en la nocin de proaresis . Esto implica exponer que no slo el mbito prctico del trato con el mundo objetivo de las cosas es ms originario para interpretar el fenmeno de la vida fctica, sino que el primado que Heidegger otorga a la prxis conlleva un potenciamiento de la proaresis, formalizada en clave ontolgico-existencial: el Dasein siempre se 151 ve lanzado a decidir sobre su modo de existir. Desde esta perspectiva, la filosofa ya no arranca primariamente, como afirma Aristteles, de la contemplacin y ms all de la prxis de la existencia humana, sino que los razonamientos parten y se sustentan en la experiencia misma de las acciones de la vida. Palabras clave: Aristteles - Dasein prxis - phrnesis - proaresis .
I. Introduccin
Si viviera en nuestro siglo, Aristteles no se quedara ni en Oxford, para discutir con Sir Jonathan Barnes, ni en Padua, para estar con los aristotlicos de all. Ms bien preferira ir a la Selva Negra para dialogar con un pensador de su tamao: Martin Heidegger Volpi, Franco. Ser y Tiempo: Una versin moderna de la tica Nicomquea?
ESCRITURAS ANECONMICAS DEMOCRACIA: ANECONOMA, PARTICIN Y ACTO POLTICO. Apndice.
La importancia de Aristteles es algo conocido de sobra. Sus contribuciones sobrepasan el mbito de la disciplina filosfica, pese a ser concebidas desde ella: la historia cultural y cientfica de Occidente se ha nutrido de la obra de este autor en campos tan diversos como ontologa, biologa, fsica, psicologa, tica, poltica, esttica y teora literaria. Por esta misma razn, la influencia del griego es decisiva a la hora de entender el temprano planteamiento de Heidegger. Pero no fue hasta la publicacin de las primeras lecciones del joven profesor en Friburgo y Marburgo, bajo el margen de la Gesamtausgabe , y gracias a los comentarios de Gadamer (1996), que se empez a hablar de la relacin de Heidegger con Aristteles. Ms bien, no slo una relacin, sino un verdadero trabajo de reapropiacin de la filosofa prctica del Estagirita: De ah el inters que suscita el intento de comprender cmo Heidegger asimila y transforma productivamente ciertos temas aristotlicos con el fin de ir perfilando una doctrina propia [] (Escudero, 2001: 182). Por este motivo no es coincidencia que autores como Gadamer, Arendt, Brcker, etc., -todos alguna vez estudiantes de Heidegger-, tomaran conciencia de la filosofa prctica de Aristteles y llevaran a cabo sus propias investigaciones apartndose de la posicin de la vida humana (ser-ah) fctica y la situacin hermenuticofenomenolgica en la cual Heidegger interpretaba al griego en los aos anteriores a Sein und Zeit. Este breve artculo intenta mostrar cmo Heidegger en su Informe Natorp tras la ontologizacin1 y primado de la nocin de prxis (obrar; accin; ejecucin) aristotlica, se deja ver con ella tambin, suplementariamente, una preponderancia de la nocin de proaresis (decisin deliberada) que igualmente juega un rol fundamental en la interpretacin del joven profesor. Esto no ocurre en un sentido moral, sino formalizando y destacando ontolgicamente (i.e., a partir de la eminente relacin del ente Dasein con el ser, en cuanto l es el ente comprensor del ser) el carcter decisional de la existencia, comprendida en trminos de vida fctica. Tal cosa ocurre no solo en el mbito prctico del trato con el mundo de las cosas [Umwelt] que Heidegger seala como ms originario para interpret ar el fenmeno de la 152
Es evidente que la lectura que Heidegger lleva a cabo en la tica a Nicmaco no es de carcter ' tico' ni 'moral', sino ontolgica. Por esta razn Volpi (1996: 48, 57; 2007: 156), ha sealado con razn, que Heidegger en su transformacin de las virtudes, lleva a cabo una ontologizacin de las virtudes dianoticas. Esto significa que las virtudes ya no son vistas como hbitos ( hxis), sino como verdaderas estructuras de la existencia humana. Pero ontologizacin significa tambin, segn Heidegger, que las virtudes dianoticas son modalidades de una autntica custodia del ser en la verdad. En este sen tido, lo que se des-oculta (a-ltheia) en las virtudes dianoticas es el ente que en cada caso est en juego: esto significa que con la interpretacin de estos fenmenos se da la posibilidad de determinar el ente en cada caso custodiado segn el modo en que es inteligido y, con ello, tambin se da la posibilidad de delimitarlo con respecto a su genuino carcter ontolgico (Heidegger, 2002a: 61).
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Anbal VEGA
vida humana en su facticidad-, sino tambin y ms radicalmente, como intentar mostrar, en el hecho de que en la primaca que Heidegger otorga a la phrnesis (sabidura prctica) sobre la sopha (sabidura terica) podra leerse, parejamente, una preponderancia entregada a la decisin (proaresis ), pero en el sentido preciso de una formalizacin de tipo ontolgico-existencial. Dicho de otro modo, veremos que Heidegger est interesado en mostrar que la vida fctica, en tanto que cuidado que representa el sentido ontolgico fundamental de la movilidad de la vida-, est siempre arrojada, lanzada, expedida a tomar una decisin, a decidir sobre su modo propio de existir; sobre su propio ser. Una vez establecido el planteamiento anterior, ser posible afirmar que la filosofa ya no es una tarea que parte de la mera contemplacin como en Aristteles-, sino que ella, al partir de la prxis, hace que los razonamientos partan y se sustenten en la experiencia misma de las acciones de la vida. II. El informe Natorp El eje temtico donde se enmarca la discusin recin planteada es la interpretacin 153 heideggeriana de la determinacin aristotlica del ser del hombre. Bajo la gua de los textos filosfico-prcticos de Aristteles, Heidegger ve de manera clara la idea del hombre y de la existencia en su carcter inmediato y autntico, esto es, pre-reflexivo y a-teortico. Este planteamiento se refleja en el manuscrito que Heidegger envi a Paul Natorp en 1922, intitulado interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles. Indicacin de la situacin hermenutica [Informe Natorp]. En este manuscrito, Heidegger presenta su proyecto como una investigacin que quiere contribuir a la historia de la ontologa y de la lgica (2002a: 29), y que, en calidad de investigaciones que determinan la interpretacin y comprensin, es necesario que sean siempre una apropiacin que esclarece la situacin de un pasado viviente. En este sentido, el objeto de la investigacin es el Dasein humano en tanto que se le interroga acerca de su carcter ontolgico (2002a: 31). La caracterstica ontolgica principal de este ente es preocuparse por s mismo incluso cuando huye de s mismo 2. Esto debe comprenderse como una aprehensin explcita de una actividad fundamental de la vida fctica. El sentido fundamental
Esta idea aparecer cristalizada en SuZ, en dnde Heidegger explica que el Dasein no es un ente ms entre otros, sino que a este ente le va en su ser este mismo ser, esto significa que este ente se auto -comprende y se encuentra abierto para l mismo. la comprensin del ser es, ella misma, una determinacin de ser del Dasein (2003: 12).
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de esta actividad es el cuidado [Sorge]3, y la actividad del cuidado es el trato4 que la vida fctica mantiene con su mundo. Ahora bien, en la familiaridad que el trato tiene con el mundo las cosas se nos dan como ya significando esto o aquello; la vida fctica opera (siempre) en el marco especfico de ese estado de comprensin previa que le es transmitido por su inherente ser-en-el-mundo (Escudero, 2001: 186), pues el mundo le sale al encuentro como algo que est presente en la vida y para ella (2002a: 38), pero no slo como algo mentado y observado. Ahora bien, ocurre tambin que hay una cierta inclinacin a quedar absorbido por el mundo, que es una tendencia de la vida a alejarse de s misma provocando su ruina existencial y que es un modo intencional de la vida fctica aunque la vida no se da cuenta de este movimiento. La inclinacin a dicha cada [Verfallen] (2002a: 40) es responsable de que la vida fctica se mueva en un trmino medio que es el de la publicidad , donde la vida fctica es vivida por el impersonal uno [das Man], pero nunca por el individuo mismo. Incluso esta caracterstica se presenta en el modo en que evitamos la muerte. Pero esta se presenta como el objeto del cuidado, como un modo inminente de la vida misma. Para Heidegger, asumir la muerte, tener la muerte , es un elemento constitutivo ontolgico de la facticidad y que tras asumir su certeza, se hace realmente presente la vida poniendo de relieve la temporalidad del Dasein humano, pues la muerte evidencia su presente ms propio y su pasado y en este sentido nos libera de la totalidad del impersonal pblico. Por lo tanto, la facticidad al remitir a la existencia propia de cada ser-ah [Dasein] concreto, este ente tiene la capacidad de decidir sobre las posibilidades que determinan su existencia. En este sentido, la existencia se presenta en un doble movimiento, el de la cada y tambin como el contra-movimiento a dicha cada. En este ltimo, la vida fctica se elige a s misma, cada vez de nuevo para escapar del uno pblico. Ahora bien, como la caracterstica de este ente es preocuparse por s mismo, esto supone un auto-comprenderse, una auto-reflexin acerca de sus posibilidades para decidir a travs de un rodeo; indirectamente a travs del contra-movimiento (2002a:43) el tipo de vida que desea vivir. III. El horizonte de la phrnesis 154
El cuidado es el modo en el que la vida a travs del trato presta atencin a las vivencias del mundo objetivo de las cosas, es decir, al mundo circundante [ Umwelt ]. 4 El trato [ Umgang ] es el modo esencialmente prctico y familiar en el que el Dasein se relaciona originariamente (de manera primaria) con el mundo propio [ Selbstwelt ], el mundo social compartido [ Mitwelt ] y el mundo circundante [ Umwelt ].
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Bajo el presupuesto anterior se enmarca la discusin que llevamos a continuacin. En qu sentido se relaciona la nocin de proaresis con la de prxis en el planteamiento de Heidegger? De qu manera se vincula este pensador con Aristteles? Estas preguntas deben ser respondidas en torno a la interpretacin que Heidegger lleva a cabo de Et. Nic. VI 5, donde cree encontrar una fenomenologa de los distintos modos de comportamiento humano que Aristteles presenta con el rtulo de virtudes dianoticas, bajo el carcter comn de que son disposiciones en las que el alma da o est con la verdad (cf. Et. Nic. VI 3, 1139b15-20). De hecho, el hilo conductor de su interpretacin ser la verdad ( Altheia ) en tanto que desocultamiento, porque el ser-ah, al estar determinado ontolgicamente por la verdad, permite la apertura del mundo y el desvelamiento del ser (Escudero, 2001:203). A grandes rasgos, en esta interpretacin se ve que Heidegger rebaja el primado ontolgico de la theora 6 a nuestro juicio por dos motivos: 1) la theora no se encuentra acreditada fenomenolgicamente, esto es, su trato con el mundo es completamente derivado y subordinado porque comprende un primado ilegtimo7, en tanto que el ente terico y la actividad de la pura contemplacin (sopha ), son proyecciones a partir de la produccin de instrumentos y 2) por este motivo slo un modo pero no el ms importante- del trato con el mundo. A la base de este planteo se 155 encuentra la idea de que la actitud teortica, precisamente en tanto que actitud [ Verhalten], es
Evidentemente, las limitaciones de espacio y contexto no nos permiten extendernos en una cuenta acabada acerca de la totalidad de la interpretacin heideggeriana de Aristteles, cuyo alcance rebasa en varios puntos nuestro asunto. De acuerdo con esto, nos concentramos especficamente en los pasajes referidos directamente al tema que analizamos. 6 Cf. Et. Nic . X 6-9. 7 Sobre la crtica de lo terico hecha por Heidegger, hay que remitir sobre todo a su primer curso del semestre de posguerra [ Kriegsnotsemester] de 1919 en Friburgo: La idea de la filosofa y el problema de la concepcin del mundo donde la cuestin de lo terico es el tema central, mediante un debate con la teora y lo terico intrnsecamente vinculado a la elaboracin por parte de Heidegger de una 'ciencia originaria' de la vida, diferencindose del neo -kantismo vigente. La preocupacin inmediata del debate con lo terico en las lecciones es la determinacin de la filosofa como una Urwissenschaft (2005: 4). La filosofa como Urwissenschaft es interpretada como una forma de vida genuina y fundamental (2005:5). Para que la filosofa se convierta en forma de vida, l o terico tiene que conservarse distinto de ella. El problema que debe ser abordado, segn Heidegger, que requiere que la filosofa se convierta en Urwissenschaft en el sentido de una forma de vida, es la experiencia vivida del mundo circundante [ Umwelt ] en particular, y su carcter intrnseco de acontecimiento [ Er-eignischarakter]. Como ciencia a-terica, la filosofa es una forma de vida precisamente a causa de este su objeto. Heidegger observa que hay que acabar con este predominio de lo terico. Si la filosofa ha de convertirse en Urwissenschaft , el dominio de lo terico, en el neokantismo por ejemplo, tiene que ser superado, pero no con el propsito de proclamar un primado de lo prctico o de introducir otro elemento que muestre los problemas desde una nueva perspectiva, sino porque lo teortico mismo y en cuanto tal remite a algo pre-teortico (2005:70). En la bsqueda de una filosofa genuina, hay que acabar con el privilegio de lo terico, porque este mismo es solo un fenmeno derivado. Privilegiarlo es apegarse a algo secundario.
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tambin una modalidad determinada de la prxis8. Es con vistas a esta crtica que Heidegger dirige la mirada hacia una ontologa orientada hacia la prxis. De este modo la relacin primaria en que el mundo sale al encuentro es la esencial relacin que se da entre la prxis y la poesis (produccin) , es decir, el contexto operativo-productivo en el que se manifiestan las cosas. Una vez dado este planteamiento, Heidegger est en posicin de afirmar que la manera primaria y esclarecedora de acceder del ente al mundo es en el trato que se lleva a cabo en la prxis9, incluso que el trato productivo se ve subordinado a la autorrealizacin prctica. Justamente por este motivo la prxis es originaria, porque ella es la experiencia fundamental a la cual se dirige la ontologa 10. Esta caracterstica queda notificada en el saber que le corresponde a la prxis, la phrnesis. La sabidura prctica, o dicho en clave hei deggeriana, la circunspeccin propia de la solicitud (2002a:61), es el horizonte en que se despliega el trato que la vida humana mantiene consigo misma, as como el modo de llevarlo a la prctica. O como dice Escudero: La prxis describe una accin orientada al xito bajo la gua de la prudencia (2001:203), no slo de lo que es bueno y malo para el hombre en un sentido particular, sino para vivir bien en general (cf. Et. Nic.VI 5, 1140a25). Aqu se encuentra el Dasein en cada caso propio, que realiza su modo de ser en el cuidado. Y justamente la phrnesis11, en tanto que esclarece el trato con el mundo, contribuye al despliegue temporal de la vida en su ser (2002a:68). Por lo tanto, la prxis, al inscribirse en una esfera de relaciones sociales preexistente, caracterizada por la ambigedad e imprevisibilidad, o dicho de otro modo, sujeta a la contingencia y el cambio, se convierte en el centro de la hermenutica de la facticidad que
Expresamos nuestro acuerdo, a propsito de este asunto, con la interpretacin ofrecida por J.F. Courtine, quien, proyectando la continuidad de estos anlisis tempranos de Heidegger en Ser y Tiempo, afirma: El carcter secundario de la Vorhandenheit se encuentra entonces acentuado por la determinacin del conocimiento del mundo como modo fundado del ser-ah, y en particular por lo que uno podra llamar la reduccin epistmica de la cosa, o mejor, del ente en us o. La realidad aprehendida en la actitud teortica a ttulo de nada otro que [ nihil aliud quam], es el resultado de un proceso de abstraccin que arranca la cosa de su contexto, al sistema de reenvos que la inscriben de golpe en un mundo circundante determinado (Courtine, 1987: 29). Vase tambin Volpi (1996: 56): Adems, contra la concepcin tradicional, Heidegger sugiere la idea de que la theora no es la disposicin primaria del vivir humano, sino que deriva de una modificacin de la disposicin poitica (precisamente siguiendo los fenmenos de la Auflligkeit , de la Aufdringlinchkeit y de la Aufsssiggkeit ). 9 La misma opinin tiene Escudero, quien sostiene lo siguiente: Las cosas y las situaciones de la vida fctica aparecen primariamente como ya indicara Aristteles- en el contexto de nuestro acceso rutinario y prctico a nuestro entorno inmediato (Escudero, 2007: 22). 10 Y en la cual Heidegger interpreta que, al hablar de Aristteles, debe buscarse el problema del ser, toda vez que Heidegger afirma que para Aristteles, ser es ser-producido. 11 Pienso nuevamente en los anlisis de Escudero, cuando sostiene que: El concepto aristotlico de la prudencia sirve para cuestionar el ideal de evidencia que gobierna los rendimientos cognitivos de un sujeto desgajado del mundo de la vida. La incorporacin del saber prctico que encierra la prudencia permite contrarrestar el asptico orden matemtico que el yo de las ciencias modernas impone a la realidad, abriendo as la posibilidad de salir del callejn sin salida de la filosofa de la conciencia (Escudero, 2007: 20).
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abre un espacio de libertad y autodeterminacin en el que la vida tiene que habrselas consigo misma 12. IV. La proaresis: decidir la existencia En la discusin anterior despunta la relacin entre proaresis y prxis y, parejamente, puede sealarse el alcance de la apropiacin interpretativa que Heidegger hace de Aristt eles. Como la phrnesis contribuye a la apertura temporal de la vida en su ser y el trato que gua la accin de la prxis, en este mismo sentido, la proaresis , para Aristteles, se presenta como una apertura hacia un horizonte temporal que le da acceso (al agente racional) a sus propias posibilidades por poseer conciencia del tiempo (cf. De An. 433b5-10). Estas lo ponen ante una representacin de la vida como un todo, en donde se juega su propio ser total. De la misma manera, en el modo de tener la muerte, en el cual se hace presente la vida, se nos provee de cierta visin de la misma que nos coloca ante la temporalidad de nuestro presente y pasado. De este modo la muerte es el modo por antonomasia en que se pone en juego nuestro ser. Justamente en tanto que contra-movimiento de la cada, revela la finitud del Dasein. Bajo esta perspectiva, 157 asumimos aqu que Heidegger formaliza la nocin de proaresis en un sentido existencial. La vida fctica, en tanto que decide una relacin propia consigo misma entendida como poderser, debe decidir, tomarse a s misma y en cierto modo arrancarse de ese estado en que huye cotidianamente de s misma, es decir, afrontar su propio ser y tomarlo entre manos. De hecho, el propio Heidegger aclara que su inters est centrado en la consideracin del modo en que Aristteles conecta el estilo de vida ( Bos) con la decisin: Bos, no Zo: bos como existencia, vida en el sentido anteriormente enfatizado de hombre, la cual se toma a s misma en la proaresis (2002b: 247. Trad. ma ).13. Como contra-movimiento frente a la tendencia a la cada [Verfallen], la existencia debe elegirse a s misma, cada vez de nuevo, como modo de sacudirse del uno [das Man] pblico, momento que no se da slo una vez, sino constantemente 14. En dicho movimiento de lucha contra la prdida en el uno, el Dasein se
A propsito de lo dicho acerca de la esfera de relaciones sociales, el propio Heidegger advierte en otro lugar este importante aspecto: el ser humano es un ente tal, que es un zon politikn , que tiene en su estructura la posibilidad de un conformado ser-en-la-plis (2002b: 64-65, Trad. ma). 13 Bos, nicht zo: bos als Existenz, Leben in dem betonten Sinne des Menschen, das in der proaresis sich selbst ergreift. (2002b: 247). 14 Aunque Heidegger advierte que el uno no es un movimiento puramente negativo, sino que el uno tiene algo ciertamente positivo, no es slo un fenmeno de abandono, sino en cuanto tal un cmo del existir fctico. (1998: 36).
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asume como posibilidad de ser, y esto ocurre de modo eminente en el hacerse cargo de la muerte, donde se patentiza la finitud de su existir. Por los motivo descritos, el Dasein se comprende a s mismo como un poder-ser que existe fcticamente proyectndose en posibilidades de ser. Y justamente porque la decisin ( proaresis ) tiene que ver con el futuro y el horizonte de proyectar las posibilidades temporalmente, juega un papel preponderante en la interpretacin heideggeriana. sta muestra que el Dasein fctico no se encuentra plenamente realizado en su presente actual, sino que siempre debe decidir en la temporalizacin de su ser.
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SOBRE ARTE Y CIRCULACIN EN LA POCA DEL CONSENSO.

RUDY PRADENAS rudy.pradenas@gmail.com
Universidad de Arte y Ciencias Sociales
Resumen: El siguiente ensayo propone una mirada sobre la poltica del arte actual, en Chile y Latinoamrica, a partir de la problematizacin de las formas de circulacin. Es desde stas formas que hoy en da el Poder ejecuta el control que zanja entre lo visible y lo invisible, integrando o sustrayendo de su flujo aquello que sea til o rentable de acuerdo a sus intereses. De esta manera, se exponen en el ensayo, algunos modos en que la poltica del arte se fricciona contra el dispositivo de control inherente a la circulacin neoliberal, o simplemente se suma a su maquinaria de exitismo y rupturismo sin contenido circulando sin roces por las carreteras del Poder, donde el arte se integra sin conflictos como un elemento ms de la madeja que constituye su dispositivo de inclusin/exclusin. Palabras claves: Arte Circulacin Friccin Control Consenso. 160
A contrapelo de los dispositivos de control que se gestan en la interseccin de los diversos aparatos, instituciones, edificaciones, discursos, sujeciones y sujetos; subsi diarios del apareo entre Estado y Mercado; en donde el arte circula exclusivamente de acuerdo a los intereses unilaterales del Poder, hay una lnea comn que podemos trazar entre las diversas propuestas de la poltica del arte que se intentan re-pensar en la actualidad. La necesidad comn es que todas ellas buscan generar un momento de friccin, resistencia o des-encuadre contra las categoras que se constituyen en el marco de la globalizacin neoliberal, que sostiene una retrica de consenso materializada en un odio hacia el Otro. Por el contrario, tambin podemos trazar una lnea comn en las obras que se insertan sin problema en la madeja de
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lneas de fuerza, que trazan ciertos recorridos y visibilidades en desmedro de otros posibles. Esa lnea comn es e l exitismo inherente a la retrica del global art, que termina sosteniendo un reparto comn policial y un tipo de circulacin sin roces 1 donde los conflictos son negados y sustrados de las miradas. Podemos decir a grandes rasgos, que la poltica del arte es un entrelazamiento de prcticas heterogneas, que se articulan como un despliegue a contrapelo sobre las categoras que delimitan los marcos sensibles de la representacin consensual, entre los que podemos encontrar: la identidad cerrada, exclusivista y homognea; una concepcin patrimonializante y fundamentalista de la cultura, heredera del historicismo y el idealismo que atenta contra la vitalidad de la diferencia; una idea de cultura vinculada a un tipo de pensamiento que la presenta como un lugar pasivo de reparto y consumo de bienes simblicos para el tiempo de ocio, ocultando al mismo tiempo toda la conflictividad poltica sobre los mrgenes de la representacin. Ese instante en que la poltica del arte irrumpe contra la estabilidad de estos marcos, o dicho en trminos de Rancire, irrumpe contra el reparto de lo sensible, es un momento de inscripcin crtica, agita el sedimento de barbarie que la falsa transparencia de la narracin hegemnica ha obliterado y disimulado. La inscripcin crtica de la que hablo aqu, 161 no es la simple entrada de un dato ms en la narracin o en el marco de la historia, sino que es una irrupcin del poder del arte que des -encuadra las representaciones planas, el flujo de los tiempos lineales, y abre las grietas por las cuales se cuela lo irrepresentado que se encuentra ms all de lo pensable y lo posible. La inscripcin crtica est en la accin de resistencia del arte poltico contra las categoras contemporneas del consenso y sus dispositivos que traza n la circulacin de un arte bien administrado a sus necesidades de identidad, patrimonio, cultura, mercado, etc. En el libro Qu es un aparato esttico?. Benjamin, Lyotard, Rancre (2012), Jean-Louis Dotte nos habla de la importancia que tiene l a superficie de inscripcin para configurar el pensamiento:
El pensamiento para devenir un conocimiento, necesita de un soporte, de una inscripcin exterior, que, en segundo tiempo, ser internalizada. No existe conocimiento
Circulacin sin roses es una idea utilizada por el filsofo Sergio Rojas en varios de sus artculos sobre arte. Aqu lo integro de un modo particular intentando llevar al mximo su rendimiento crtico.
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ESCRITURAS ANECONMICAS DEMOCRACIA: ANECONOMA, PARTICIN Y ACTO POLTICO Apndice.
sin soporte, ya que este permite la configuracin del pensamiento, que, sin l, es inaprehensible. (Deotte. 2012: 18)
Dotte ms cercano a Benjamin que a Rancire, postula que son los aparatos los que hacen poca, a lo que agrega que Lo que importa, en este sentido, es el estud io de la imagen y del soporte, o bien de la supe rficie de inscripcin (Lyotard, cit. Deotte, 2012: 16). Sin embargo se abre a la vez una paradoja entre acontecimiento y superficie de inscripcin: [] la relacin entre acontecimiento y superficie de inscripcin es paradjica: el
acontecimiento transformador, aquel que revolucionar las condiciones de recepcin establecidas, en su advenimiento, no puede ser acogido por la superficie de inscripcin ya instalada, pues ella, por definicin, no puede acoger al acontecimiento revolucionario, lo que implica que existira igualmente un sublime d e la superficie de inscripcin, un inmemorial. Ahora bien, esta nocin cobra una vigencia poltica esencial en nuestra poca consecuencia de los totalitarismos y dictaduras que han intentado borrar sistemticamente la huellas de sus crmenes eliminando toda superficie de inscripcin posible, lo que genera un inmemorial que corroe, hoy en da, cada superficie de inscripcin de huellas (AdolfoVera, en el eplogo de Deotte, 2012: 145).
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La inscripcin produce en definitiva condiciones crticas sobre la temporalidad, generando nuevas posibilidades de sensibilidad para la aparicin. La inscripcin deja una huella sobre la cual se puede re-pensar la poltica del arte, ah donde el devenir de un acontecimiento se fricciona con los bordes que intentan obturar lo visible. La inscripcin es un asunto que acta no slo haciendo poca, sino que como una resistencia a la invisibilizacin y la desaparicin ejercida desde el control de la circulacin. En este sentido, lo que se opone a este pensa miento sobre la inscripcin crtica y su relacin con la poltica del arte, es la circulacin sin roces que no genera ning n tipo de inscripcin, sino que se atiene a su aparicin no conflictiva en los dispositivos habilitados por el Poder. En la democracia consensual es a partir del control implcito en las formas de circulacin que habilita el Poder, desde donde se controla lo que aparece y lo que es invisible. Eso incluye la circulacin del arte despolitizado y las imgenes que se producen en su territorio de sensibilidad. Hay una obra de Alfredo Jaar llamada Lament of images (2002), en la cual encontramos un pasillo a oscuras que finalmente conduce a una gran pantalla luminosa de un blanco
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enceguecedor, en el recorrido del pasillo se nos presentan algunos textos que hacen referencia a una serie de capturas de las imgenes por parte del Poder :
[] no hay imgenes de Mandela llorando de alegra al ser liberado, ya que sus ojos sometidos a veintisiete aos de trabajo forzado en las canteras no son capaces de llorar. No hay otras imgenes satelitales de la guerra de Afganistn sino las del Pentgono, que compr todos los derechos de difusin. Y los diecisiete millones de fotografas adquiridas por Bill Gates han sido destinadas a enterrarse bajo doscientos veinte pies de tierra; para restituir al pblico en forma digital se necesitarn cuatrocientos aos. (Rancire, 2008: 71)
Es desde esta obra que quisiera presentar el problema de la circulacin como dispositivo de captura y control. Lo que este tipo de obras tratan segn Rancire, es de un extenso problema relacionado con la anestesia y el engao al que nos vemos expuestos debido a la reproduccin y circulacin excesiva de imgenes. Esta amenaza tiene su origen en el siglo XIX y se extiende hasta la sospecha sobre las imgenes de Roland Barthes y Guy Debord, quienes nos advierten principalmente de que hay demasiadas imgenes, y debido a ese exceso 163 hemos perdido nuestra capacidad de juzgar. Se acusa a este exceso de imgenes en circulacin de anestesiar nuestra percepcin y hacernos insensibles a los dramas humanos exhibidos pornogrficamente. Estas imgenes son una herramienta de engao. Se nos advierte desde hace dcadas que, los amos del mundo disponen su seduccin para ocultar los mecanismos de dominio; ms an, para hacernos cmplices, transformando los productos de nuestro despojo en espejos en donde nos contemplamos, en calidad de felices y org ullosos consumidores (Rancire, 2008: 69). En este anestesiamiento manipulado nos volvemos insensibles a los genocidios y asesinatos masivos, los que tendran que despertar nuestra indignacin y movilizarnos, son los crticos y artistas quienes deben frustrar nuestro hbitos voyeristas, reduciendo totalmente, cuando no suprimiendo, esas imgenes que nos anestesian (Rancire , 2008: 70). Con el fin de movilizar y demostrar esta dominacin, el arte debe ensear a leer las imgenes y exponer la maquinaria perversa que stas disimulan en su exceso, el arte tiene que luchar contra la banalizacin y la segazn que produce un torrente excesivo de circulacin y sobreexposicin de imgenes. Este ha sido un modo muy aceptado de interpretar la problemtica sobreproduccin de imgenes en la actualidad, pero como veremos, el problema realmente es al contrario de esta lgica que nos ha acompaado durante mucho tiempo. Si
miramos con mayor cuidado la obra de Jaar antes mencionada, vemos que nos advierte precisamente de lo contrario, es decir, en vez de sealarnos un engao y anestesiamiento por exceso de imgenes, nos seala una sustraccin de las imgenes que importan: As, la pantalla en blanco no est destinada a purificar nuestros ojos de la multiplicacin exponencial de imgenes, sino, muy por el contrario, a hacernos visible un fenmeno de sustraccin masiva (Rancire, 2008: 70-71) Quienes tienen el control del mundo, tienen el control de la circulacin, por lo tanto est en sus manos el poder de sustraer imgenes de la circulacin que quedan fuera del espacio de sensibilidad comn. El Poder se ejerce por medio de desechar y quitar de la vista aquellos asuntos que importan y que ponen en entredicho su sistema de administracin policial. As la chance poltica del arte no est en la sustraccin de imgenes, sino precisamente al contrario, se debe hacer visible la ausencia, la sustraccin y la negacin a nuestras miradas de aquellas imgenes que importan. En este sentido el trabajo de Alfredo Jaar que pone ante nosotros una gigantesca pantalla luminosa totalmente blanca, no intenta evitar que caigamos en el engaoso exceso, sino que seala justamente la ausencia de los millones de imgenes enterradas bajo tierra por Bill Gates, y todas la imgenes de la guerra de Afganistn que el pentgono compr para quitrnosla de la vista. Otra obra interesante de Jaar, visitada por Rancire, es aquella llamada Untitled (Newsweek) (1994), en la cual coloca una serie de imgenes de la masacre de Ruanda dentro de cajas cerradas:
Alfredo Jaar pone las imgenes de la masacre en Ruanda en cajas cerradas no lo hace para limpiar nuestro ojos de la visin de ese exceso de cuerpos masacrados. Sucede que esos cuerpos no son ya contemporneos nuestros, que la masacre ya paso, y pas sin que se nos haya presentado ninguna imagen de ella. Eso es lo que nos dice la instalacin Untitled (Newsweek)(1994): mientras dur la masacre, la revista Newsweek tuvo, cada semana, algo ms interesante que presentar a sus lectores en portada: la muerte de Jacqueline Kennedy o de Richard Nixon, el aniversario del Da D, una campaa a favor de los valores estadounidenses o un nuevo tratamiento contra el cncer. Son antes que nada nuestro medios de comunicacin los que han disimulado las imgenes de la masacre o que, justamente, las han dejado de lado, como algo que no nos concerna directamente. (Rancire. 2008: 71)
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La estrategia de la poltica del arte no consistira en reducir el nmero de imgenes que nos asedian y anestesian, ni tampoco en exponer a travs de ella los mecanismos de dominacin, sino en oponer al control de la circulacin del poder, otro modo de aparecer de las obras en un tipo de circulacin poltica, una circulacin generada al interior de los mecanismos propios del arte, pero que se vincula directamente con aquellas imgenes sustradas de visibilidad. La chance poltica del arte actual, no es la puesta al desnudo de los mecanismos de opresin, sino que, en medio de la sociedad de control neoliberal, ah donde se controla lo visible a travs de los modos de circulacin, la poltica del arte debe generar sus propias formas de circulacin para que estas imgenes negadas circulen a contrapelo del consenso; es decir, circ ulacin de la mano de una inscripcin crtica que deje marcas y huellas que se manifiesten como un problema en el flujo de la circulacin sin roces. Las paradojas del arte en el contexto neoliberal son disimuladas y revestidas por una nueva reparticin de categoras, y en esa reparticin la categora de lo internacional desplaz finalmente la categora de lo universal, las obras circulan sin roce, dispuestas para el gusto internacional, que en buena medida es tambin gusto por lo internacional (Rojas, 2009: 101). El progreso es reemplazado por lo contemporneo, y as tambin, el concepto 165 de circulacindesplaza el de inscripcin (Rojas, 2009a: 101). Restando la fuerza poltica del arte como a todo el resto de la produccin cultural. La democracia consensual tiene como gran cualidad generar una ficcin de participacin al entregar datos sobre los que la comunidad debe escoger, pero jams entrega la posibilidad a la comunidad de definir sus propios datos. La nocin de cultura emanada de ese modelo de democracia funciona en la misma sintona, proporcionando la ilusin de participacin, en ferias de arte, en festivales y carnavales, pero jams permitiendo que la comunidad transforme el contenido mismo de aquellos dispositivos del espectculo de masas. El arte consensuado, es decir, aquel arte que se pliega a los modos de circulacin que el poder le ofrece, jams transforma el contenido de los dispositivos de circulacin, que son a la vez de control, sino que administra los contenidos ofertados por el Poder, para estar acorde a los patrones no conflictivos de las categoras antes mencionadas (lo internacional, lo contemporneo, la circulacin, la identidad, el patrimonio, etc). La lucha por la inscripcin crtica que ha posibilitado la ch ance poltica del arte, est dejando de ser prioridad en el deseo de una gran cantidad de artistas contemporneos, y bajo el modelo consensual se ha gestado un nuevo flujo de deseo exitista, la nueva necesidad es la
circulacin sin roces, circulacin si n friccin que conduce a la ilusin de la participacin global. Cuando la poltica del arte pugna por hacer visible aquello que ha sido dejado fuera de cuenta y del alcance de la mirada; por el contrario, el arte consensual pugna por exhibir globalmente su propio espectculo en las grandes bienales, en ostentosas ferias y en las comparsas espectaculares del poder del gobierno de turno. Cuando hablo de arte consensual, no quiero decir que exista un consenso sobre el arte, sino que intento nombrar el modo en que cierta produccin esttica despolitizada y acrtica, circula por las carreteras que el dispositivo del poder le ofrece, sin friccionar, des-encuadrar ni resistir jams a los datos calculados de la puesta en escena de los marcos consensuales. La paradoja consensual que pone en entre dicho la poltica del arte actual est en las lneas bifurcantes que ponen al arte a tomar posicin entre dos modos de circulacin, una circulacin poltica que va de la mano con la inscripcin crtica y por el contrario la circulacin sin roces, que ofrece la ilusin de la hiper -visibilidad, y que transfigura la obra hacia una nueva condicin mercantil y apoltica, que nutre con su misma circulacin el dispositivo de control que suaviza sus asperezas y borra sus relieves polmicos. La inscripcin crtica y la circulacin sin roses son dos polos opuestos que tensionan la oscilacin del arte entre la poltica y el consenso. A continuacin me gustara complejizar y profundizar un poco ms esta primera relacin abierta entre la poltica del arte y la inscripcin crtica, y, el arte consensual y la circulacin sin roces. El arte se torna consensual cuando asume las condiciones de circulacin del poder y a travs de ellos entra en los dispositivos de control. As como la democracia consensual ofrece la posibilidad de un mundo libre, que es un mundo libre de aquello llamado poltica, La esfera consensual tambin ofrece al arte un tipo de libertad, que es bsicamente la libertad de circulacin me rcantil, tanto por las exposiciones hegemnicas, por las bolsas de comercio, como tambin por la catalogacin y ordenamiento del Star Sistem del global art. Pero nada podra confirmar que La circulacin sin roces sea sinnimo de libertad, como tampoco se puede probar que la despolitizacin de la sociedad sea sinnimo de un mundo libre. Se puede circular eternamente capturado dentro de un dispositivo de control con la ilusin de que ese movimiento inmanente al dispositivo de control es la libertad. Giles Deleuze en una conferencia del ao 1987, en la Escuela Superior de Oficios de Imagen y Sonido2, para sealar el paso entre una sociedad disciplinaria caracterizada por la construccin de lugares de encierro, escuelas, talleres, hospitales, crceles; y
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la sociedad de control, en la que estos territorios de encierro ya no son necesarios para el control social, pona como ejemplo la imagen de una autopista, en la cual la gente no est encerrada y sin embargo se multiplican los medios de control. La gente en ese lugar puede estar dando vueltas eternamente sin estar encerrados, pero eso no quita que siempre estn controlados. Lo mismo sucede con el arte que puede circular eternamente por la programtica cultural que ofrece el Estado y el mercado. El arte consensual puede circular a nivel global por los dispositivos ofertados por el mercado de galeras comerciales y ferias de arte, donde se transan las obras a millones de dlares; aqu el arte circula a nivel global a la par con los movimientos burstiles; el arte puede circular eternamente como los humanos de estas autopistas, pero al igual que ellos no deja de estar controlado. La inscripcin crtica permite al arte resistir a ese flujo controlado. La idea de inscripcin crtica que propongo no se plantea como un acto abstracto. Me gustara ejemplificar este asunto apoyndome en la interpretacin que hace Miguel Valderrama del envo chileno a la XII Bienal de Paris en el ao 1982, en particular la performance Mambo NmeroOcho de Prez Prado realizada por Carlos Leppe. El poder de la Avanzada dice M. Valderrama se caracteriza por una doble resistencia de estas obras a los lenguajes promovidos por los marchantes y el mercado internacional, 167 como tambin una resistencia de parte de los artistas a presentar las obras como medio de propaganda poltica. La descripcin de la performance realizada a partir de este envo es la siguiente:
La performance se realiz en los baos del Muse d`Art Moderne de la Ville de Pars, en donde Carlos Leepe vestido de Frac y maquillado como Carlos Gardel ley a gritos en mal francs un relato suyo sobre una travesa por Los Andes. Luego de desvestirse y ponerse un penacho con los colores patrios bail hasta caer el Mambo nmero ocho. Sentado y jadeante comenz a leer entonces un texto ininteligible mientras coma una torta que vomit en seguida cantando el himno nacional de Chile. La performance termin con el artista saliendo del bao gateando y llamando a su madre en medio de una galera de cuadros famosos. Ampliamente comentada, la puesta en escena de Leppe fue interpretada como el signo manifiesto de un descalce lingstico entre la producciones de la Avanzada y los lenguajes dominantes de la escena de arte internacional (Valderrama, 2008: 142-143).
Al respecto, M. Valderrama ofrece dos claves de lecturas posibles, la primera se articula a partir de la desconexin entre arte y mercado caracterizado por el aislamiento y la incomunicacin del debate internacional del contexto en que se produjeron las obras, esta visin justificara la necesidad de salir a la circulacin internacional debido a una sensacin de asfixia del arte local. Pero es la segunda clave la que realmente interesa para este ensayo, esta segunda clave se sustenta en el realce de los desencuentros polticos entre la Avanzada y la propuesta dominante a nivel internacional del arte metropolitano en el retorno a la representacin pictrica, asociada principalmente a la estrategia mercantil de la transvanguardia italiana de Benito Oliva:
Segn esta interpretacin, los descalces y malentendidos entre la Avanzada y el arte internacional son producto del desencuentro entre un arte transvanguardista que favorece un reposicionamiento de la pintura en la institucionalidad artstica y un arte de neovanguardia que privilegia formas de intervencin efmeras en el cuerpo social a partir de la relacin traumtica que el arte establece con la historia (Valderrama, 2008: 144).
Este tipo de envo corresponde a una estrategia poltica de resistencia y friccin, de obras que desatan el acontecimiento de su inscripcin crtica contra los dispositivos de circulacin hegemnica, una prctica de des-enmarcamiento que cuestiona las categoras de la historia hegemnica como narrativa vlida para el arte. Este envo de la performance de C. Leppe a la Bienal de Pars del ao 82, es un envo a des -tiempo segn los parmetros del arte metropolitano, a des-tiempo quiere decir una esttica atrasada vinculada a la performatividad explorada durante los aos 60 y 70, que no calza con el retorno pictrico celebrado en la poca por la transvanguardia italiana y el neoexpresionismo norteamericano. Pero este des -tiempo es estratgicamente desobrante. Este envo a la Bienal de Pars de 1982, a cargo de Nelly Richard, hace un recorrido a contra pelo, circula cuestionando y friccionando las categoras contingentes que articulaban el mercado internacional del arte, sugier e, adems, una lectura de las obras que destaca el carcter intratable de las mismas, que pone en escena un segundo desobrante en el centro de la obra. (Valderrama. 2008, p146). El filsofo Pablo Oyarzn, en en el captulo Arte en Chile de veinte, treinta aos del libro Arte, Visualidad e Historia (1999), seala que el arte en Chile desde la dcada del 50 en adelante puede ser ledo como una serie de modernizaciones, como antinomias, hiatos o saltos que
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imposibilitaran un curso pleno de sentido interno en la historia del arte local. Una de las determinaciones principales de estos saltos es el factor externo: el sistema de produccin artstica que se proclama modernizado en su ocasin, se define as respecto del estado contemporneo del sistema internacional a cuyo nivel se instala, y, por lo tanto, siempre respecto de una modernidad dada . La modernizacin, en este sentido, tiene el aspecto de la puesta al da (Oyarzn, 1999, p.194). Cada una de estas modernizaciones est sujeta a un inevitable des-tiempo en relacin con la puesta al da de arte chileno respecto del factor externo metropolitano, este efecto de diferimiento, la imposibilidad de actualidad es la que Nelly Richard toma en este envo como posibilidad de circulacin poltica cont ra el flujo hegemnico de la actualidad global del arte internacional. Es as como el gesto de enviar una obra a des-tiempo, atrasada segn los parmetros hegemnicos, fricciona esa nocin de circulacin global sin roces que exige el mandato hegemnico a los pases perifricos. El arte consensual imperante en Chile, tiene como una de sus premisas el estar al da, el estar actualizado segn lo que dictan los ms actuales de los actuales. En este orden, la primaca del factor externo como aspiracin productiva, se coloca 169 por sobre las conflictividades situadas o la crtica contra-institucional local, que pierde inters para los artistas que funcionan bajo la ansiedad de acceder a la circulacin global sin contenido. Al respecto me gustara citar un fragmento extrado del libro que recopila conversaciones sobre el estado del arte actual en Chile filtraciones III de Federico Galende. Este fragmento corresponde al dilogo entre el mismo Galende y el artista chileno Patrick Hamilton:
FG: Huyeron tanto, que ya no hay proyecto que los rena, porque el campo que conforman ustedes est bien despeinado. PH: S, as como lo est un libro de Taschen, un Art Now. Es propio de nuestra pertenencia comn a un circuito abierto en el que predomina el mercado, donde las posibilidades se han multiplicado, lo que tiene sus ventajas, pero tambin sus contras. Por ejemplo, existe en nuestro medio una carencia de jerarquas donde a falta de discursos consistentes, de crtica, estamos dominados por los gestores culturales y los autoproclamados curadores, preocupados de la internacionalizacin sin contenido, donde la mayora no lee un carajo, donde no han surgido voces crticas consistentes, donde a nadie le interesa analizar crticamente el contexto actual, el chile de la transicin, sino que
estn bajo la droga de los beneficios estatales y de la impostura de carreras internacionales de cuarta categora () todo con un tufo a revisteo e internet, producido con la esperanza de estar a tono con lo que circula. (Galende, 33-34)
Hoy en da es importante trabajar problematizando la circulacin sin roces, porque sta es parte importante de la maquinaria que compone los marcos de la democracia consensual y sus sistemas de exclusin. Pero tambin me gustara presentar al gunos antecedentes importantes de obras visuales que han trabajado en dcadas anteriores la idea de interferir directamente sobre la hiper-circulacin, que comenz a instalarse con fuerza mucho antes de la consumacin total y el apogeo neoliberal actual en Latinoamrica. Entonces, al envo de la Bienal de Pars de 1982, me gustara agregar como antecedentes importantes en Latinoamrica algunas obras como el trabajo de Cildo Meireles, Inserciones en circuitos ideolgicos, los Zero Cruzeiro y los Zero Dollar, trabajos realizados entre 1975 y 1978. Los Zero Cruzeiro y Zero Dollar son impresiones de billetes de valor nominal cero que buscaban colocarse en el punto cero, el instante o la situacin previa a la existente: el lugar de la inminencia del me rcado (Ga rca Canclini, 2010: 154). Meireles insertaba de esta manera su trabajo crtico en la circulacin misma del dinero, a la vez de cuestionar el valor de circulacin del arte en realidad, lo que me interesaba comentar era el abismo que hay entre el valor simblico y el valor real, el valor de uso y el valor de cambio, cosa que en el arte es una operacin continua, permanente (Meireles citado en Garca Canclini. 2010, p.154). Otro trabajo destacable de Meireles son los mensajes inscritos en las botellas de Coca-Cola (Yankees go home y Cul es el lugar del arte?) de 1970. Estas botellas luego de ser intervenidas con textos que no se borraban muy fcilmente, eran puestas nuevamente en circulacin para su uso. Meireles parte de un objeto industrial hecho p ara el consumo, le inserta algo hecho a mano y lo reinscribe en la circulacin de bienes cotidianos. No se trata simplemente de objetos crticos, que representan un modo de funcionamiento del mercado, sino de objetos destinados a seguir formando parte de las estructuras cuestionadas (Garca Canclini, 2010: 155-156). Otro trabajo destacable en cuanto a la intervencin de los signos que rigen la circulacin en la ciudad, es el trabajo de Lotty Rosenfeld, Una milla de Cruces Sobre el Pavimento de 1979, este trabajo fue realizado en medio de una ciudad militarizada en plena dictadura, la operacin consista en intervenir las lneas blancas que dividen la calzada y delinean el recorrido de la circulacin de los vehculos, superponindole a estas lneas blancas 170
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otra lnea hecha de vendas que las transformaban en cientos de cruces en medio de la calle, Alterando un simple tramo de la circulacin cotidiana mediante un gesto aparentemente inofensivo, la obra de L. Rosenfeld llamaba poderosamente la atencin sobre la relacin entre sistemas comunicativos, tcnicas de reproduccin del orden social y uniformacin de sujetos dciles . (Richard, 2010: 192). No podra dejar de nombrar entre estos referentes a las famosas Pinturas Aeropostales (1984) de Eugenio Dittborn la obra de Dittborn en primer lugar bien puede ser leda como micromodelo de una economa de la sobrevivencia como dieta eficaz de una memoria perifrica y su gracia ms evidente es la astucia para poner a trabajar semiticamente recursos, soportes y dispositivos en vistas de hacer circular, a travs de las distancia, sus mensajes transfronterizos hechos de res tos y restas (Prez Villalobos, 2005: 73). Me gustara a continuacin, entrar en detalle sobre algunas obras actuales que operan contra las sustracciones y enmarques manejados a partir del control de la circulacin: Voy a comenzar por el trabajo de un artista que est dentro de la hegemona global del arte, pero que logra en variadas ocasiones una efectiva circulacin poltica haciendo saltar el dispositivo de control que norma su propio recorrido. Este artista ya mencionado anteriormente en este ensayo es Alfredo Jaar, y la obra de la que hablar es One Million Finnish Passports de 1995. Esta 171 obra consiste en un enorme cuerpo cbico de 800 cm. x 800 cm. x 80 cm. construido con un milln de pasaportes de inmigrantes rechazados por la autoridades Finlandesas:
Al mismo tiempo ese dispositivo no est reservado a las vctimas de genocidios y a las migraciones forzadas. Es posible proporcionar en una galera un equivalente del milln de inmigrantes rechazados por las autoridades finlandesas: un milln de pasaportes finlandeses que forman el cubo de un monumento a los vivos dejados de lado ( One Million Finnish Passports, 1995) (Rancire, 2008: 81).
El dispositivo ideolgico del arte global, esencializa el cosmopolitismo y la figura del artista como sujeto desterritorializado. Jaar invierte esta idea al trabajar a partir de la exploracin profunda de los conflictos locales en los territorios donde aterriza, sus obras funcionan como diagnsticos crticos de sus territorios de arribo. Esta obra literaliza el descalce entre el artista que se mueve por la globalizacin, exponiendo obras que hablan sobre los sujetos dejados al margen, mientras estos sujetos estn realmente atrapados en las fronteras que el artista global atraviesa como invitado de honor. Entre ferias de arte y Bienales se abren
las rutas por las cuales los artistas consensuales pueden perseguir el xito, atravesando las fronteras como si fueran trazados virtuales, ignorando que gran parte de las migraciones contemporneas son forzadas por la miseria y la guerra, obviando la dislocacin de los sujetos que escapando de la miseria arriban a territorios en los que son tratados como miserables, expuestos al descampado y la desproteccin que deja en evidencia la escisin entre los derechos del hombre y los derechos del ciudadano. En esa condicin las fronteras se vuelven reales y dividen a la humanidad en dos clases, aquellos que las atraviesan como si no existiera y aquellos que se encuentran con los grupos de vigilancia armados, los muros y las alambradas de pas. Es en esta comprensin sobre la circulacin global, en la que se puede interpretar la efectividad poltica de esta obra de Alfredo Jaar. Wilson Daz, uno de los artistas ms polmicos del arte colombiano actual, trabaj el problema de la circulacin a partir del trfico y el estereotipo que recae sobre los ciudadanos colombianos al llegar a las fronteras internacionales. En este caso es el propio cuerpo del artista el que es utilizado como herramienta de una circulacin poltica del arte. En una invitacin a un taller internacional de arte en Curazao el ao 2.000, realiz el gesto de tragar 30 semillas de coca antes de subir al avin, apenas lleg a su destino, las defec en una huerta y las reg. El artista cuenta que para los organizadores fue lo peor que les poda pasar, que un colombiano les llevara coca en el estmago, emulando la figura de la mula, como se conoce vulgarmente a las personas que trafican con drogas dentro de sus cuerpos. Sin embargo, la diferencia radicaba en que su inters era defecarlas posteriormente al llegar a su destino en otras latitudes, para poderlas sembrar, produciendo una alteracin en la dinmica de la produccin y consumo (Ceron, 2011: 55-56). Tambin en Colombia, una serie de jvenes artistas crearon la Bienal de Venecia Bogot (1995). El grupo Matraca compuesto por estudiantes de arte se trasladaron al barrio Venecia ubicado en una zona popular de Bogot para abrir su propio espacio de circulacin y exposicin de arte, el propsito de esta obra/espacio es trabajar sobre el territorio del barrio, ironizando el fenmeno del espectculo transnacional de las bienales de arte contemporneas como es la de Venecia. La superposicin de la Bienal de Venecia a las condiciones locales de un barrio latinoamericano, evidencia la asimetra entre circuitos de arte latinoamericanos y europeos; hace saltar las singularidades que la homogeneizacin del mercado del arte tiende a disimular. Los alcances de este proyecto exceden la crtica institucional especfica del rgimen 172
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del arte, y apuesta a transformar la forma de vida y comprensin sobre lo cotidiano en un barrio popular. Se generan nuevos elementos, estrategias y procedimientos de transformacin del sentido comn, tanto de la auto-comprensin del barrio, como del compromiso de los artistas al verse en la necesidad de producir obras para este espacio/tiempo particular generado por la superposicin irnica de la Bienal de Venecia y el barrio Venecia de Bogot. Una de las caractersticas principales del periodo postindustrial, es la sper-aceleracin de lo nuevo, eso indica que las mercancas nacen a su obsolescencia. Las tecnologas se renuevan a velocidades nunca antes vistas, y en su ADN (si es que estos aparatos tuvieran ADN), traen determinada su obsolescencia incorporada como premisa de su circulacin acelerada de la vitrina al basurero. La manera en que se integran las tecnologas al mundo del arte, es tan vertiginosa como la produccin misma de estas tecnologas. Grandes exposiciones del hai tech se organizan a cada instante en los centros de arte mundial. En contraposicin a las poticas que se vinculan a las tecnologas a partir de e xponer sus sorprendentes posibilidades de novedad, sin ninguna garantas de que las obras no sean ms que un espectculo pirotcnico, otros artistas deciden trabajar en contra de esta hipercirculacin de lo nuevo y situarse desde una mirada tecnolgica en un espacio residual. El 173 colectivo argentino Oligatega Numrica profundiza en este aspecto. Su primera exposicin en 1999 llamada Haigh Low / High fi , consista en conectar tecnologas de diferentes calidades y pocas, forzando el funcionamiento de aparatos fuera de uso, televisores antiguos, videocaseteras, parlantes, con objetos de ltima generacin. El trabajo fue unir todos estos aparatos condenados a estar desvinculados por la obsolescencia incorporada y hacerlos funcionar en una sola imagen. El trabajo no se centra en generar deslumbramiento ante la transparencia tecnolgica, sino en construir una potica desde la crisis que provoca el remplazo de la tecnologa. Superar esa crisis forzando el dilogo y la traduccin, pasando de un sistema a otro, convirtiendo y generando un resultado potico a partir de los desajustes y los ruidos (Giunta, 2010: 80). A partir de estos ejemplos, no intento demostrar las maneras exclusivas en que se debe producir obras que trabajen desde la circulacin poltica. Pueden existir tantas formas de circulacin poltica como artistas problematicen el asunto. Lo que se consigue en estas obras, es que logran superponer al trabajo sobre los modos de produccin, la gestin de formas de circulacin poltica que acentan una forma particular de poltica esttica. Tampoco intento plantear que esta sea una nueva manera de concebir la poltica del arte,
sino ms bien, intento poner en vista el rendimiento que puede tener esta articulacin entre modos de hacer y formas de circular, que ya tienen un desarrollo en otros periodos en que el capitalismo ha avanzado con fuerza en Amrica Latina, como por ejemplo los trabajos ya mencionados de Meireles en la dcada del 70; pero que dadas las circunstancias actuales del control consensual, pueden servir como lneas de fuga para re-pensar la poltica del arte en la globalizacin neoliberal, tomando como soporte de inscripcin crtica elementos que antes no existan, como por ejemplo, los abundantes vuelos transnacion ales, la obsolescencia incorporada de los aparatos tecnolgicos, el universo virtual, las espectaculares bienales de arte global, la ferias de arte comerciales, y un nuevo tipo de relacin de fundamentalismo culturalista entre Estado y mercado, entre muchos otros elemento que tienen relacin directa con el vnculo circulacin/control imperante en la actualidad. Por el contrario, tambin existen tantas formas de arte consensual como artistas y agentes culturales trabajen de manera despolitizada y prioricen las demandas del Poder, y las necesidades del mercado por sobre sus posibilidades de friccionar la circulacin sin roces y des-encuadrar los marcos comisariales. En chile, esos marcos se han vuelto cada vez ms efectivos, transformando totalmente los procesos de debates crticos y la poltica del arte, en una versin descafeinada de la lengua vigente entre arte y teora. Lo que ha sucedido en el rgimen consensual del arte chileno es que la produccin esttica se ha integrado en su gran mayora a la circulacin general de bienes de consumo. Tales requerimientos econmicos encuentran entonces reconocimiento en el apoyo institucional de todo tipo que resulta accesible a las nuevas formas de arte, desde las fundaciones y las donaciones hasta los museos y otras formas de mecenazgo (Jamenson, 1991: 20). Y las formas de crtica contra el inasequible gobierno mundial de la riqueza, se han vuelto inofensivas e indecisas representaciones que entran a circular y son cooptadas sin resistencia por la gran maquinaria de la circulacin del poder. La posibilidad poltica de las obras queda paralizada y domesticada, y los impulsos de negacin y revuelta, para no hablar de la transformacin social, se perciben cada vez ms como vanos y triviales (Jameson, 1991: 21). Seal con anterioridad que cuando hablo de arte consensual, no quiero decir que exista un consenso sobre el arte, sino que me interesa sealar y nombrar el modo en que la produccin esttica despolitizada y escasamente crtica, circula por las carreteras que el dispositivo de poder le ofrece, sin friccionar, des-encuadrar, ni resistir jams a los datos calculados de la puesta en escena de los marcos consensuales; en palabras del terico 174
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Guillermo Machuca, refirindose al mundo del arte en Chile, Qu tenemos aqu? El arte convertido en espectculo huachuchero, blanquead o en trminos territoriales (2011: 193). Uno de los fenmenos ms importantes de esta ndole, que se puede sealar como propio de la democracia neoliberal instalada en el pas, es el formato de la feria de arte. Emulacin del formato de ferias realizadas en otras latitudes de Latinoamrica como arteBA de Buenos Aires, el referente ms pretensioso nacional es la feria de arte CH.ACO realizada en Santiago. Las socias fundadoras de la iniciativa son las galeristas Irene Abujatum, Elodie Fulton y Florencia Loewenthal. La directora ejecutiva del proyecto es Soledad Saieh 3[iii]. La primera versin de esta feria se realiz el ao 2009, en el club de planeadores de Vitacura, lo que seala una primera estrategia territorial al instalar la feria en una de las zonas en que se concentra la mayor acumulacin de riqueza del pas. Quienes pudieron apreciar, recorrer y disfrutar de las artes visuales con la presencia de 19 galeras nacionales junto a 7 extranjeras, que reunieron a ms de 250 artistas contemporneos. Adems, cont con exhibicione s de museos, instituciones culturales y universidades, mostrando desde lo clsico hasta lo ms actual de las artes visuales[iv] La pgina web de la feria seala que tubo una gran asistencia de pblico heterogneo, entre empresarios, coleccionistas, ejecutivos de empresas, artistas, y un 175 grupo de nios de comunas perifricas, movilizados en buses a un lugar de la ciudad al que es probable que no vuelvan, a no ser que sea como mano de obra. En su ms reciente versin el ao 2012, la feria se realiz en el centro de Santiago, en el Centro Cultural Estacin Mapocho. Este desplazamiento territorial desde el margen ms opulento del pas, hasta el centro no se justifica a partir de una bsqueda de diversidad y heterogeneidad de pblico; es tan simple como decir que las obras en esta feria se ofertan en precios asequibles slo al 20% de la clase ms adinerada del pas. La organizacin de la feria de arte comercial CH.ACO, busc una alianza estratgica con el Estado que figura como sponsor oficial a partir de la DIRAC (ministerio de relaciones exteriores de Chile), y Pro-Chile (Direccin de promocin de exportaciones). En este sentido, la labor estatal como sponsor de esta clase de eventos privados, es la misma que otras empresas que figuran en el evento, como la multinacional de las telecomunicaciones Motorola, la cadena de supermercados Unimarc, El Mercurio, y un hotel de lujo, entre otros. Este acontecimiento es sealado, por parte del oficialismo, como uno de los grandes acontecimientos culturales del pas. Aqu es donde se juegan las nuevas legitimaciones despolitizadas del arte chileno, a cargo de agentes extra 3
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artsticos que se han empoderado del poder de decidir, autorizar y legitimar lo que circula y lo que queda fuera de visibilidad:
Muchos de los agentes que pululan en el actual circuito local y global son cuatreros avezados, charlatanes y engaifas de primera magnitud. Apenas saben escribir y hablar; muchos de ellos no podran realizar un curso de teora e historia del arte. Pero da lo mismo, aqu no interesa ni el sentido ni el relato, en verdad importa establecer redes (o infraestructuras o PYMES, como lo ha sostenido con la sensibilidad que lo caracteriza Justo Pastor Mellado); aqu interesa fundamentalmente el fomento de un arte que calce con los actuales formatos extrados de determinados concursos pblicos. (Machuca, 2011: 196).
Es importante citar tambin la opinin de uno de los espacios crticos con mayor trayectoria de Santiago, me refiero a Galera Metropolitana, que trabaja sin fines de lucro, bajo una lgica de autogestin e independencia que le otorga una verdadera coherencia a su proyecto esttico/poltico: 176
Lamentablemente se sigue insistiendo con Ch.ACO, con Juanito Yarur, con la aparicin de mecenas jvenes bien asesorados y que piensan que el arte bien administrado puede dar grandes rendimientos. Ayer mismo se inaugur una muestra de la coleccin Yarur en Londres y nos llegaron varias fotos: en una el mecenas est con Guy Brett, lo que era ms o menos esperable, y en otra aparecen la curadora, Juanito Yarur y Courtney Love, la ex de Kurt Cobain, quin obviamente ha dejado la msica para dedicarse a la socialit. A pesar de eso, la lgica que hace producir a los artistas puede seguir en discusin. (Galende, 2011a: 163)
La circulacin ofrecida por el rgimen consensual del arte se comienza a transformar as en un callejn sin salida, se le permite que ocupe el lugar dejado vacante por la retirada de la creacin poltica (Rancire, 2005: 67). Podemos verificar sin grandes complicaciones la manera en que las polticas culturales se han convertido obscenamente en un gobie rno y control sobre la cultura misma, a tal extremo que podemos ver a artistas reconocidos en el campo, algunos vinculados a una produccin crtica, otros no tanto, pero todos trabajando sin problema para la empresa privada en acciones tan perversas para la comunidad como disfrazar
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las antenas de celulares dainas para la salud como obras de arte. As sucedi con el proyecto llamado Artenas para Chile, impulsado por la trasnacional de las telecomunicaciones Entel. Esta fue la invitacin por parte de la compaa a diversos arquitectos, diseadores y artistas a intervenir y transformar en obras de arte las antenas de celulares instaladas con toda prepotencia en las poblaciones de Santiago y la V Regin. Entre los artistas que participaron figuran: Ximena Mandiola, Ismael Frigerio, Cristin Salineros y Claudio Correa. Todos realizaron un proyecto de estetizacin de antenas del tipo monoposte ubicadas en su gran mayora en comunas perifricas: La florida, La Pintana, Puente Alto, San Bernardo, Estacin Central, adems de Valparaso. Las propuestas fueron evaluadas por el arquitecto Pablo Allard y la galerista comercial Patricia Ready, coautores de la iniciativa. Segn Antonio Bchi, gerente general de Entel, est e es solo un punto de partida. En la medida en que encontremos diseos y alternativas replicables desde un punto de vista urbano, la idea es implementar las mejores y llegar a varios cientos (de estas estructuras) interv enidas a lo largo de todo Chile ( La Tercera , 2001: mircoles 14 de septiembre). Caso cercano son los artistas que se ofrecen como mano de obra para estetizar las marcas de grandes empresas, decorando por ejemplo objetos sin valor y rellenndolos de aura y valor exhibitivo para las promociones 177 comerciales, el aura como plus valor (Prez Vil lalobos, 2009: 125). Me refiero a la participacin de los pintores Samy Benmayor y Mario Toral en la campaa publicitaria de la tarjeta de crdito Red-Compa, en la cual se regalaban copas y otros tipos de cachivache adornados con diseos realizados por estos artistas. Vemos a ambos artistas en videos publicitarios, actuando su numerito, re-presentndose a s mismos en un estado de xtasis creativo, sumndose sin tapujo al festn comercial, para el cual, su creacin artstica, es un producto esttico de segundo orden, til solamente como decoracin suplementaria. El poder del gobierno es aquel que designa lugares y funciones, este gobierno est sujeto a un Estado oligrquico de derecho llamado democracia consensual. Este rgimen mantiene su lugar de privilegio proyectando identidades conservadoras que no se desplazan del lugar que se les asigna. Es as como el Estado privilegia un tipo de arte que calza con su aparato de extensin y difusin, aquella produccin que colabora en aquel resguardo del lugar identitario. Por ejemplo, en los grandes centros de la cultura institucional, como el Centro Cultural Palacio la Moneda, cualquier desfase en su programtica editorial es expulsado. Esto se sabe bien desde el intento de censura sobre Nicanor Parra en el ao 2006, en el marco de una gran
exposicin de sus aparatos visuales. La exposicin se llam obras Pblicas, y la obra que desat el intento de censura fue El pago de chile, en que se representaba a todos los presidentes colgados como ahorcados. La ministra de cultura del gobierno de Michelle Bachelet, Paulina Urrutia, termin por despedir a la coordinadora de la sala de exposicin Morgana Rodrguez quien se opuso terminantemente a la censura. Esto deja ver el modo en que la produccin circula en la programtica institucional slo si representa e ilustra su retrica autocomplaciente, Todo ahora es ilustracin masiva de ideas alternativas u oficiales; ambas se confunden (citemos algunas de estas obligaciones propias de la buena conciencia del pensamiento crtico y de lo polticamente correcto: Hay que acercar el arte a la gente ; Es bueno que haya arte y msica callejeros ; Hay que incluir a las mujeres en los proyectos gubernamentales ; Es bueno que la gente se rena en las plazas pblicas y en los parques (Machuca, 2011: 193). Este es el modo de comprender la democracia de los acuerdos que rige en chile y en sus polticas culturales. Es notable que inclusive el mismo Guillermo Machuca que critica severamente este rgimen consensual, haya participado y colaborado con la ilustracin exclusivista que demanda la maquinaria cultural estatal. Me refiero a la exposicin Del Otro lado. Arte contemporneo de mujeres en chile. El filsofo Sergio Rojas comenta esta muestra que fue realizada el ao 2006 al interior del Centro cultural Palacio la moneda:
Del otro lado es una propuesta curatorial que sintoniza con lo uno podra suponer de manera muy verosmil como una poltica de extensin cultural del gobierno, relacionada no necesariamente con algo as como llevar a la mujer al poder, sino ms bien con hacer visible el protagonismo que la mujer viene teniendo desde hace ya mucho tiempo. As es como leo el ttulo de esta exposicin, subtitulada arte contemporneo de mujeres en Chile (Rojas, 2009 b: 43)
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A continuacin citar algunos fragmentos del texto de presentacin de esta muestra, ledo por la Ministra de cultura de aquel entonces, Paulina Urrutia; para luego tomar la certera crtica de la intelectual Alejandra Castillo, quien deja ver el entramado consensual que subyace a esta supuesta muestra de tono progresista:
La exposicin, seala una senda para rastrear el origen de una esttica de sensibilidad femenina en el arte de la avanzada de los aos setenta () Al mismo tiempo, la presencia de obras ms contemporneas nos impele a meditar en torno a temas como la
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concepcin crtica de lo domestico y ornamental del cuerpo de la mujer () Permitir al pblico valorar la contemporaneidad y diversidad creativa de nuestras artistas visuales, confirmar contra lo que podra sospecharse la ausencia de un discurso hegemnico feminista en nuestro arte contemporneo. (
Lo que parte por incomodar en el discurso de P. Urrutia es la idea de un feminismo hegemnico del cual esta muestra se encontrara a salvo. Un discurso feminista que por radical o por dogmtico segn lo que deja ver el discurso de la Ministra, se debera tener a distancia de una exposicin como esta. Alejandra Castillo se pregunta: A qu se re fiere esta negacin? Cul es ese discurso feminista hegemnico al que se debiese temer, quizs, por dogmtico? a lo que agrega Con la alegra infantil de Alicia volviendo del otro lado y para tranquilidad de Comunidad mujer organizadora de la mesa redonda de la exposicin Urrutia declarar, sin embargo, la ausencia de dicho discurso feminista hegemnico en las obras seleccionadas (Castillo, 2009: 182). Se podra creer, segn la preocupacin mostrada por P. Urrutia, que ese discurso feminista habl ara de ilimitaciones, excesos y cuestionamientos de la marca de la diferencia sexual en la construccin del espacio pblico (Castillo, 2009: 182). 179 Pero realmente ese no es el caso, y Alejandra castillo le aclara a la Ministra que para su tranquilidad, el discurso hegemnico feminista en chile, es ms bien conservador, salvo el feminismo de los aos ochentas, el feminismo en Chile se podra definir como feminismo maternal, que hace suyas tanto las retricas del cuidado y la diferencia maternal junto a las retricas de la inclusin social (Castillo , 2009: 182). Esta muestra apela a la singularidad de la mirada femenina, pero como podemos ver esta mirada est claramente enmarcada y por ningn motivo debe transgredir los ordenamientos consensuales del gnero:
Hace algn tiempo la terica feminista Carol Pateman describi en la forma de un dilema el problema de las mujeres con su inclusin/visibilidad en la esfera pblica: si las mujeres desean ser iguales en el espacio de lo comn deben asimilarse a un patrn universal (masculino). Por el contrario, si desean ingresar en tanto mujeres, portadoras de la diferencia de cuerpos sexuados (femeninos), deben pedir lo imposible puesto que esa diferencia es, precisamente, lo que la poltica excluye. (Castillo. 2009, p.180)
Aclarado este punto, se puede volver a la pregunta pendiente: Cul es la singularidad de la mirada femenina en el campo de las artes visuales que sostendra la propuesta de esta
curatora? De acuerdo a al discurso de Paulina Urrutia la respuesta es: la concepcin crtica de lo domstico y ornamental del cuerpo de la mujer. Esta es sin duda, y como rplica A. Castillo, una singularidad bastante dbil, que parece ser el nico argumento que sirve como justificacin para una exposicin de a rte de mujeres ms all de una poltica de presencia (Castillo, 2009: 183). Guillermo machuca, a cargo del proyecto curatorial, intenta complejizar el discurso sobre el arte de mujeres cuestionando la tpica dicotoma del discurso artstico de mujeres, entre la mujer escindida en el mundo cotidiano y el placer, oponindole la dicotoma violencia/erotismo:
Tomando prestada la voz de la historiadora de arte Carmen Hernndez y autorizando en este gesto Guillermo Machuca dar fin a su texto de presentacin de la exposicin preguntndose: si la liberacin femenina ha significado asumir roles dominantes y expansivos como afirmar la cultura blica (verbigracia las soldadas en Irak) no era preferible que las mujeres continuramos en fijado?(Machuca, cit. por Castillo, 2009) nuestro rol pasivo previamente
180 Con este decir silencioso, autorizado por un supuesto esencialista, Machuca no slo actualizar el dilema planteado por Carol Pateman sino que lo resolver de la manera ms sencilla posible: enviando a las mujeres, no slo a las mujeres artistas, al lugar que le es ms propio: la privacidad del hogar (Castillo, 2009: 183). Es difcil agregar algo ms a lo que expone Alejandra Casillo en esta crtica, ms bien, puedo seguir aprovechndome, como ya lo he hecho demasiado hasta ahora, del recurso de la cita, y exponer en extenso el modo en que Machuca, que sin duda ley la crtica escrita por A. Castillo, asume su participacin en este dispositivo:
Un ejemplo de las polticas estatales de los ltimos gobiernos de la Concertacin tuvo lugar en una exposicin presentada a fines de diciembre de 2006 en el Centro Cultural Palacio la Moneda. Su ttulo? Del otro lado (arte de mujeres en Chile). Como curador de la muestra 23 de las artistas ms importantes del pas desde los setenta hasta hoy tuve que hacer obligadas concesiones de tipo genrico. Por ejemplo, me vi en la obligacin de incluir en la exposicin a artistas representativas de la mayora de las tendencias de la visualidad. Total, se trataba de ilustrar el concepto ciudadano diseado por el gobierno
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de Michelle Bachelet. Y esto significaba no slo desarrollar un trabajo con el tema de la mujer, sino tambin extender este concepto ms all del arte producido en Santiago; resultaba correcto incorporar ciertas artistas de provincia, pero se trat de un pluralismo mentiroso, sectario, excluyente. Obviamente, deberan estar presente aquellas voces femeninas acreditadas en el manejo de las armas de la poltica y la correccin ideolgica. Por supuesto, aquellas representantes del bando conservador u opositor no tenan el ms mnimo derecho a ser invitadas a este banquete de manjares republicanos y ciudadanos. (Machuca, 2011: 194)
Para finalizar, presentar el que a mi parecer es el ms problemtico de los modos de arte consensual. He hablado hasta ahora de la forma en que el arte se suma al dispositivo de captura y adhiere a la circulacin controlada y manejada por el rgimen consensual. Ahora presentar el problema de cuando el arte actual en su afn de rupturismo acta l mismo, como un dispositivo de captura y control altamente efectivo. Esta es la manera en que un arte desesperado por figurar, a partir de un rupturismo vaco, produce la gestin de su autoinmunidad tica y reproduciendo el gesto fascista extiende su poder de decisin sobre la 181 vida desnuda, aprovechando la catstrofe que deja el poder de la gestin de muerte gubernamental como material de trabajo artstico. Me refiero a la obra Deber del artista autodenominado como F. Papas fritas. Veremos cmo este tipo de obra ms que levantar un rendimiento poltico en el arte, tiene como finalidad su circulacin meditica, en la cual entra al transformar en exhibicionismo banal los fragmentos de la catstrofe. Este accionar representa muy bien un tipo de rupturismo vaco que se viene reproduciendo a partir de algunos gestos postvanguardistas y que en la actualidad ha tomando fuerza no slo en Chile sino tambin a nivel global. La obra incluye restos carbonizados de uno de los 81 reclusos calcinados en el fatal incendio de la crcel de San Miguel el ao 2010. La instalacin est compuesta por tres cuadros de formato medio, el primero enmarca restos carbonizados de una gargantilla con un crucifijo recuperado despus del incendio, el segundo cuadro enmarca un pequeo fragmento de hueso carbonizado del mismo propietario de la cadena y en el tercer cuadro, que es el central, vemos un texto escrito a mano, que fue escrito usando como carboncillo de dibujo el fragmento calcinado del hueso del recluso, el texto es un fragmento del himno de gendarmera: Sepa / que en el alma / de un buen vigilante / hay slo una nota que / dice/ Deber.
Podemos comenzar a interrogar esta obra a la luz de lo que Benjamin objet al final de su carrera como un continuum entre el artistas y el soberano. Este peligroso continuum pasa por el poder de decisin a partir del cual el arte expand e los lmites de su demarcacin:
La demarcacin del arte es uno de los problemas fundamentales sobre los que ha trabajado Rodrigo Zuiga () Esas matrices en que Esttica de la demarcacin son retomadas desde la configuracin de la soberana del artista, la progresiva autoinmunidad del arte y el elemento biopoltico que subyace a las ilusiones de la desublimacin en general (Galende, 2011 b: 65).
El decisionismo es el lugar en que se encuentra latente el peligro de que en nombre del arte se pueda hacer cualquier cosa, incluso cosas terribles. Qu es lo que intenta conseguir el artista al poner a posar estas cifras de la devastacin como si fueran objetos cualquiera, capturados bajo el signo museal patrimonial del marco?, qu es lo que logra en trminos esttico/polticos al expandir la demarcacin del arte sobre estas cifras siniestras y exponerlas enmarcadas de esa manera? Lo que menos consigue hacer es irrumpir lo enmudecido y escindido en el espacio de percepcin comn, y lo que ms consigue es un rupturismo sin sentido que depende de la oscilacin dialctica entre catstrofe y espectculo para mantenerse vigente. La violencia soberana se funda en la indeterminacin entre inclusin/exclusin de la vida desnuda, este es el momento en que el poder tienen ante s la vida sin ninguna mediacin que la resguarde; en este caso la soberana del arte coincide con esta forma de operar, en la que el poder de decisin del artista tiene ante s la vida desprotegida sobre la cual extender su espectculo. Es una labor consensual mantener a distancia segura las imgenes de la violencia y la catstrofe a partir de una retrica humanitaria. La exclusin es parte fundamental del entramado consensual, y exhibir al excluido como vctima, sin transformar el reparto que hace posible la exclusin, es tambin labor del arte consensual. De esta manera aquellas obras que se jactan de trabajar con lo irrepresentable sin lograr alterar el consenso, simplemente capitalizan la violencia del mismo modo en que lo hace una campaa publicitaria, por ejemplo, tenemos la marca Benetton, que en manos del fotgrafo Oliverio Toscani entre el ao 1982 y el 2000 produjo las imgenes fotogrficas con las que la marca Benetton se present al mundo, exhibiendo sujetos mutilados y la devastacin de la guerra sobre los cuerpos para investirse de 182
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un supuesto discurso progresista/humanitario, escondiendo lo que se encontraba a la base de la campaa, que era simplemente la humanizacin de la mercanca. Lo que consigue F. Papas fritas con su obra Deber, es entregar a un alcance seguro las cifras de muerte que contienen toda la violencia de la vida puesta en bando, a las miradas pasivas de los espectadores que observan la muerte como un goce esttico de primer orden. Exhibida la muerte de esta manera, resulta ser slo una estrategia que capitaliza el castigo y la tragedia del Otro en el rgimen consensual del arte. El juego perverso en esto es el siguiente, cuando el artista exhibe de manera tan simplona y ramplona la violencia soberana, exhibe a la vez, que el arte goza tambin de aquella soberana de poder hacer cualquier cosa en nombre del arte, tal como el Estado hace cualquier cosa para conservar el monopolio de la violencia, el arte hace cualquier cosa para mantener vigente su afn rupturista. El arte en este caso es cmplice directo de todos los medios desde los cuales el Poder acta y demuestra su capacidad de gestin de muerte. Estos fragmentos enmarcados en la instalacin de la obra Deber, son el desplazamiento de una de las vidas muertas en el abandono del encierro carcelario, hacia una nueva crcel que estetiza su muerte, dejando intacta la escisin entre las vidas indignas y las vidas plenas. 183 El filsofo Rodrigo Zuiga en su libro La demarcacin de los cuerpos. Tres textos sobre arte y biopoltica (2008), nos explica muy bien el devenir de este rupturismo vaco, heredero de un afn de ruptura vanguardista, a estas alturas totalmente capturado y administrado por los agentes del capital. Asunto que tiene a ese valor de ruptura siempre apunto de sucumbir a la t entacin de un rupturismo sin horizonte crtico (Zuiga, 2008: 88) que subsiste bajo la demanda de su gesto puramente espectacular. Esta necesidad infundada de ruptura sin horizonte, hace posible todo tipo de saqueos, incluyendo negociar la exhibicin estetizante de fragmentos de cuerpos calcinados en el encierro, haciendo de la explotacin de la muerte un elemento tan productivo como la explotacin de la vida. En la actualidad consensual en que el verdadero horizonte de la poltica del arte se ha perdido de vista y lo que importa es la figuracin en el espectculo, el mpetu rupturista ha sido convenientemente recuperado por los nuevos mimados del mundo del arte (los adalides del shock y la extravagancia, que adoran degustar el cocktail de la catstrofe y del sin sentido). De este modo, parece ms dispuesto que nunca a hablar la lengua perifrica del culto espectacular y de la banal izacin del mal (Ziga, 2008: 90). En esta expansin sin control del poder de demarcacin de los lmites del arte, el continuum entre artista y soberano
captura en su dispositivo, no solamente los cuerpos sometidos a la miseria (S. Sierra), sino tambin, los residuos de su devastacin (F. Papas fritas). Por lo mismo, la accin en cuestin siempre se ejecuta en nombre de ese estado de necesidad:
en nombre del arte, cualquier cosa puede (debe) suceder. Y la imaginacin soberana del artista debe velar por la puesta en escena de esa sobre dosis de acontecimiento () Se transforma, permanentemente, en posibilidad de goce para el artista, investido as a la (in)dignidad de sujeto soberano en virtud de su derecho reservado al goce. Y este derecho soberano es atribucin exclusiva del agente de la ley simblica: en nombre del arte, en nombre de su garanta de radicalidad, es el artista quien aparece investido de plenos poderes, transgrediendo el lmite humanista, beneficindose de sus sobrerreacciones y de su pdica atraccin por aquello que lo escandaliza (Ziga, 2008: 98-99).
El arte consensual no slo circula por los dispositivos de poder regulado a partir de la circulacin, sino que tambin es parte constituyente de ese dispositivo, es parte del marco que excluye y controla la visibilidad. Para l todo es posible en nombre del arte y su garanta de radicalidad, pero esta radicalidad sin contenido es un recurso que no fricciona ni desencaja la circulacin hegemnica de las imgenes, es un afn rupturista que la hegemona cnica legitima sin problemas. BIBLIOGRAFA Castillo Alejandra. (2009) Ensayo, encuadres al arte de mujeres. A propsito del del otro lado y Handles with care en Papel Mquina, Revista de cultura , N3. Cern, Jaime. (2011) Traducciones Culturales. Contrabando y piratera en la construccin de identidad. En el libro Una teora del arte desde Amrica Latina. Edicin de Jos Jimenez. Espaa. Edit Turner. Deotte, Jean-Louis. (2012) Qu es un aparato esttico? Benjamin, Lyotard, Ranciere. Santiago. Edit. Metales Pesados. Galende Federico. (2011a) Filtraciones III. Conversaciones sobre arte en Chile (de los 90`s al 2000). Santiago: ARCIS-Cuarto Propio. Galende, Federico. (2011b) Modos de Produccin. Notas sobre arte y trabajo . Santiago: Palinodia. 184
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WALTER BENJAMIN AURA BURGUESA, AURA BARROCA, AURA SERIAL

WILLY THAYER
wthayerm@gmail.com Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin Universidad de Chile *
1. En la apreciacin de una obra de arte o de una forma artstica, la consideracin de l receptor nunca resulta fructfera. No slo es engaosa cualquier referencia a un cierto pblico o a sus representantes, sino que incluso el concepto de receptor ideal es perjudicial en la consideracin terica del arte (...) Ningn poema est destinado a l lector, ningn cuadro al observador, ninguna sinfona al pblico (Benjamin, 1967: 77). El enunciado no deja de ser asombroso. Parece indicar que la testificacin de la obra de arte desconsidera al espectador. Sugiere que la obra, antes que a la comunica cin, antes que al campo que la hace posible como obra y la predispone como tal, pertenece a la singularidad de su cifra como expresin de s en un grado cero de circulacin, o en un tipo de circulacin que escapa a la comprensin de la obra como medio de comunicacin y como hecho esttico. No son insignificantes los prrafos en que Benjamin indica que la obra de arte no cumplira una funcin metafrica de representar principios anteriores a ella a un sujeto posterior; o en los que sugiere que la obra no es un a travs de lo cual algo se comunica. Si algo expresa la obra es la obra misma coextensiva a sus materias independientemente de que unos espectadores correspondan a ella: podra hablarse de una vida y de un instante inolvidables, aun cuando la humanidad los hubiese olvidado (...) o de una exigencia a la que la humanidad no responde (Benjamin, 1967: 78) 186
Una versin de este texto se public, bajo el ttul o Aura serial, en El fragmento repetido. Escritos en estado de excepcin . Santiago: Metales pesados, 2007, pp. 297-325. [N. de la E.]
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Willy THAYER
2. La perplejidad que produce el enunciado, ms que hablar del enunciado mismo, dice algo de la subjetividad que con l se sorprende. Por ejemplo, que dicha subjetividad no puede sostenerse ante tal enunciado, o que slo puede hacerlo autoafirmndose e impugnndolo de hermtico, remitindolo a un fraseo que tuerce la lengua llana provocando el enigma. Esa subjetividad sera la de cualquiera que haya crecido al alero de la pedagoga burguesa del arte, cuya forma dispone el valor exhibitivo , la circulacin y el intercambio como condicin sine qua non de todas las cosas, incluida la de la obra de arte; condicin que paulatinamente dominar sobre ella, convirtiendo su valor de culto en expediente de su valor de cambio. Esa subjetividad ser, tambin, la de cualquiera que haya sido historiado bajo la matriz masiva de la reproductibilidad tcnica , donde las zonas cultuales de lejana y retraimiento, tienen cabida como accesorios de la exhibicin y la circulacin. 3. Habra, sin embargo, contextos en que el enunciado funcionara con naturalidad, sin sorprender, en feliz consonancia con el tmpano medio. En el ritual mgico o el religioso, por ejemplo, cuyo ingenio y tecnologa genera un objeto que se erige en el grado cero de la 187 exhibicin: Presumimos que es ms importante que dichas hechuras estn presentes y menos que sean vistas (...) el valor cultual empuja a la obra a mantenerse oculta (...) ciertas imgenes de vrgenes permanecen casi todo el ao encubiertas, y determinadas esculturas de catedrales medievales no son visibles para el espectador que pisa el santo suelo (Benjamin, 1989: 29) 4. Fue la comprensin burguesa de la obra de arte como hecho esttico, la que introdujo en el objeto cultual, no sin consecuencias notables, el vector de exhibicin. El objeto de culto ya no pudo comprenderse naturalmente sin el espacio de exposicin, comunicacin e intercambio. Si el valor cultual amasa un sagrario para un objeto esotrico que no se deja mirar, que empuja a la obra a mantenerse oculta , arrinconada, distante, esencialmente lejana e inaproximable , el valor de exhibicin la saca a bailar, la pone a traficar en la galera donde la obra comercia, cuerpo mediante, su idealizada verdad inalienable realizndose como ritual esttico. Bajo la forma burguesa, la interioridad cultual comienza a disolverse en la exterioridad mercantil; y va perdiendo pie la posibilidad de comprender llanamente el enunciado inicial: ningn poema est destinado al lector, ningn cuadro al observador, ninguna sinfona al pblico.
Y si en determinadas situaciones sobre todo en los comienzos del valor exhibitivo el objeto artstico se dispuso en la circulacin interesado slo en comunicar su verdad idealizada a un espectador contemplativo, enajenado de cualquier inters por afuera del recogimiento devoto, paulatinamente el clculo exhibitivo no parar mientes, subordinando cualquier contemplacin al fro inters, ahogando en las aguas heladas del cambio el sagrado xtasis del fervor religioso, despojando de su aureola no slo al objeto de culto, sino a todas las profesiones y trastos que hasta entonces se tenan por venerables y dignos de piadoso respeto. Al mdico, al sacerdote, los co nvertir en simples jornaleros asalariados (Marx, 1969: 37); en pequeos y medianos empresarios directamente conectados a la circulacin. 5. La comprensin mondica del objeto pre-industrial que Benjamin expuso en Sobre el origen del trauerspiel alemn (1925) contemplaba ya, en una constelacin distinta a la de La obra de arte en la era de la reproductibilidad tcnica (1936), un examen destructivo del hecho esttico burgus y del conjunto de categoras aurticas que le eran consustanciales. En dicho ensa yo, la obra de arte pre-industrial constituye una cifra singular que expresa la transitoriedad histrica con independencia de una subjetividad, un juicio o mediacin terica que la ponga a hablar. Si la obra barroca se erige en la era del culto esttico , el vector que domina en ella no es el de la exhibitividad ni la de la cambiabilidad. La imagen barroca es testificacin de s misma y para s misma . Como a la mnada , sin puertas ni ventanas , nada le falta y nada le sobra, nada le entra y nada le sale. Pero el s misma de la obra-mnada hay que tomarlo cum grano salis. Si de algo est eximida la imagen barroca, es de la autonoma y la mismidad burguesa; aunque no as de la singularidad. 6. Si la presentacin fsica, la tela, las fibras y tecnologas histrico-naturales en que la imagen u obra se pone en obra, se prestan a una predicabilidad interminable, propia de la finitud corprea, la comprensin burguesa de la obra centrar y estabilizar dicha ambigedad y vacilacin corporal, disponindola como representacin subordinada a un significado materialmente inalcanzable, que se sustrae hacia una lejana inaproximable por ms cerca que materialmente la obra pueda estar. Si en alguna parte la obra se rene y centra, no es en su soporte corporal, sino en la idealidad, el aura declinada en sus materias. En el aura, como lejana esencialmente inaproximable, reside la ideal cercana a s de s o mismidad de la obra. Ideal cercana a s de s que se aleja esencialmente de las materias en que la obra se pone 188
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en obra, materias las cuales, por ms organizadas que tcnicamente se dispongan, resultan finalmente dispersivas. En sus materias fsicamente cercanas al espectador, la obra se aleja de s. En esa lejana de s consiste la materia. En la idealidad lejana del aura la obra, en cambio, se rene y acerca a s hasta coincidir consigo misma. Hacia esa mismidad inaproximable a la singularidad material en que la obra yace expuesta, se eleva el espectador en desinteresada contemplacin, remontndose, a travs de ellas, ms all de las demandas materiales. Si el soporte material (las telas, las fibras y la tecnologa) en que la obra se pone en obra, se presta a una predicabilidad interminable, ambigua, vacilante, propia de la mediacin corprea, la comprensin barroca de la obra en Sobre el origen del trauerspiel alemn no centrar ni estabilizar la verdad de dicho cuerpo movedizo reducindolo a medio de representacin de una presencia inmaterial, un sentido espiritual cercano a s de s . Ms bien alojar la verdad de la obra en la testificacin material, los vestigios inmanentes y dispersant es que en ella se dan cita sin el ms remoto vestigio de una espiritualizacin de lo fsico (Benjamin, 2006: 383). El espectador, lejos de ser elevado en la trascendencia espiritual del sentido, es plegado a la inmanencia matrica de la obra. 189 7. La materia est hecha de memorias , dice Bergson. La obra es expresivamente sus materias memoriales. No es anterior a los vestigios que la componen; ni los vestigios que la componen anteriores a ella. Se reparte segn sus vestigios como trama constelada de tiempos y espacios de diversa ndole, escala y proveniencia 1; citas que, a su vez, estn hechas de citas que difieren su mismidad segn la serie de proveniencia, el desplazamiento del viaje y la serie de alojamiento. Al extraer un fragmento inscrito en un contexto de intencionalidad y disponerlo en otro, la cita realza su potencial destructivo. Al cambiar el contexto de intencionalidad la cita dice lo que jams pudo decir en el contexto de intencionalidad del que provino. En este sentido, la cita hace sufrir lo que se tiene por propio (Cfr, Benjamin, 1987: 83), desobra la mismidad negando y preservando la intencionalidad de origen, la de llegada y la del fragmento mismo que se desplaza. A este ltimo lo hace aparecer, en cada caso, diciendo
La unicidad de la obra de arte se identifica con su ensamblamiento en el contexto de la tradicin. Esa tradicin es desde luego algo muy vivo, algo extraordinariamente cambiante. Una estatua antigua de Venus, por ejemplo, estaba en un contexto tradicional entre los griegos, que hacan de ella objeto de culto, y en otro entre los clrigos medievales que la miraban como un dolo malfico (...) En dicha existencia singular, y en ninguna otra cosa, se realiz la historia a la que ha estado sometida en el curso de su perduracin. Tambin cuentan las alteraciones que haya padecido en su estructura fsica a lo largo del tiempo, as como sus eventuales cambios de propietario (Benjamin, 1989: 25).
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aquello que en l no haba sido escrito en el otro asentamiento, como si su tinta tuviera propiedades milagrosas ; como un libro de arena (Borges). Las citas dice Benjamin son como atracadores al acecho en la calle que con armas asaltan al viandante y le arrebatan el juicio y las convicciones . Hospedan lo otro en lo mismo. Benjamin ironiza el prejuicio de que hay un texto anfitrin, como soporte de arribo, al que se adhiere un parsito proveniente de un texto de origen, de modo que el texto anfitrin estrangula en su hospitalidad al husped, lo homogeneiza como elemento al servicio de su intencionalidad. El poder destructivo de la cita interrumpe la dialctica que digiere al husped en la totalidad hospitalaria. Hace vacilar la identidad, la posicin, la jerarqua y la subordinacin entre husped y anfitrin. En el encuentro de ambos, tambin el anfitrin se vuelve parsito del husped que aloja. No hay simplemente husped que no sea a la vez anfitrin; ni simplemente anfitrin que no sea husped. Mutuamente se interrumpen: e l parsito es una infeccin insidiosa que toma donando (Cfr., Serres, cit. Ullmer, 1985: 151). La obra barroca, como montaje, no es ni original, ni copia, ni poiesis; sino cita como escena primordial , carcter puramente destructivo que, sin fundar y sin conservar representaciones, pone en cuestin la supuesta solidez de la verdad y del ser de la obra como presencia a s . La cita pertenece al rgimen de la inminencia , y no del acto ni de la presencia. La comprensin barroca de la obra y del aura como testificacin, se opone a la idea burguesa de la obra como hecho. Comparece espectralmente no como memoria ya hecha, sino como ptina activa que en su inquietud fragmentaria tiembla. La imagen alegrica testifica, entonces, su predicabilidad infinita como instante lacunario y pletrico de tensiones suplementarias que interrumpen los procesos teleolgicos de sntesis. La obra, aqu, no es nada ms ni nada menos que sus materiales; coincide con la cosa. Pero esa cosa con la que coincide expresa infinitamente, otra cosa. Y esa otra cosa que siempre expresa ( allos-agoreuein) es lo inaproximable de ella en ella, el aura barroca, la infinita expresin de una cifra finita, la floracin de predicados que testifica su ruina. 8. Ms que un impvido objeto de contemplacin por parte de espectadores y pocas; ms que constituirse a partir del hecho esttico, la obra barroca se constituye como memorias en choque. Antes que responder a la estructura teatral de la exhibicin, la obra alegrica incluir al espectador como un pliegue ms que se le ha adherido y al que ella se ha adherido. El espectador ya no se comprende desde la relacin burguesa: sujeto / objeto, platea 190
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/escena; sino desde la relacin sujeto/predicado. Donde el sujeto, empero, es un predicado ms y no un principio de centramiento. El espectador es ahora una floracin ms en el pliegue de la obra. Ms que afectar a , sera ella afectada por, y multiplicada por esas afecciones que de antemano consideraba en la posibilidad de su serie. Pues la obra y el espectador como obra o mnada no consistira en otra cosa que en el pliegue infinitesimal de sus afecciones. Su escritura, su cifra, crece en sus afecciones. Y cuando te mira son millares los espectros que te miran; y t mismo comienzas a mirar desde esas miradas que te pliegan e incorporan. 9. En Sobre el origen del trauerspiel alemn el aura como principio de lejana se activ, entonces, no en direccin teleolgica hacia una presencia ideal trascendida, respecto de la cual los materiales ensamblados no son ms que un vehculo cercano de representacin. Se trat all, en Sobre el origen del trauerspiel alemn, de exponer la lejana inmanente de la materialidad consigo misma, en tanto la materialidad es la (im)posible cercana a s de s, la (im)posible presencia a s de s . La cifra ya no representa cercanamente la lejana de una presencia 191 inmaterial; sino que presenta cercanamente la lejana inmanente de la materia consigo misma. Materialidad lejana a s y de s , que ya no funciona como medio de comunicacin ni de representacin de principios plenos o ms plenos; sino como expresin de los materiales ensamblados, no habiendo en dicho ensamble promesa de plenitud ni presencia a s alguna. Al conducir a la quiebra la lgica de la mismidad desde la lgica mondica de la singularidad, Sobre el origen del trauerspiel alemn destruye tambin las categoras que presupone el hecho esttico burgus pre-industrial; categoras ms generales como interioridad, identidad, autenticidad, propiedad, autonoma, originalidad, creacin, comunicabilidad, recogimiento, desinters, contemplacin, trascendencia, misterio , y otras. Destruye, sin ms, lo categorial en lo alegrico. Instala, a la vez, la posibilidad de revertir la comprensin idealista del aura proponindola como lejana inmanente a las materialidades del objeto mondico que, como cifra finita se presta a una predicabilidad fragmentaria, siempre otra. A diferencia del smbolo, ese fragmento amorfo en que consiste la imagen grfica alegrica est habitado por un principio destructor de la totalidad que testimonia lo inconcluso, propio de esta inquietud petrificada . (Benjamin, 2006: 389)
10. El acontecimiento de la reproductibilidad desligar al arte de su principio cultual; producir modificaciones en la funcin artstica tan extremas que caern fuera del campo de visin del siglo XIX y de gran parte del siglo XX y terminar suscitando transformaciones en la totalidad de la existencia histrica (Benjamin, 1989: 23). Con la reproductibilidad tcnica, cuyo eptome es la fotografa y el cine, la unicidad, la propiedad, la originalidad, la autenticidad, la lejana inaproximable de la presencia plena, y en general, las categoras estticas burguesas, resultarn tambin impertinentes para comprender la cosa que con la reproductibilidad tcnica surge. La reproductibilidad tcnica, como consumacin originaria del valor exhibitivo, realiza-destruyendo el aura burguesa como lejana inaproximable de la cercana a s de s de la obra. Realiza y destruye el aura burguesa al satisfacer, con la mercanca serial, la aspiracin apasionada de las masas de aduearse las cosas en la ms prxima de las cercanas (Benjamin, 1989: 24-25). La reproductibilidad tcnica desplaza la cosa singular por la mercanca serial, adosndole a esta ltima, de modo sinttico, un valor de unicidad bajo el kitsch de la mercanca autntica. 11. Si la obra singular como artefacto colonial del Estado moderno aspiraba a exhibir masivamente su verdad idealizada; si al mismo tiempo, el modo de produccin pre-industrial de la obra burguesa le impeda cumplir su principio exhibitivo en el rango industrial del consumo de masas, restringuiendo la exhibitividad de la obra, tanto en la escasez artesanal del ejemplar nico, como en su verdad incorprea asequible slo a una contemplacin recogida y desinteresada; la matriz industrial de la reproductibilidad tcnica producir masivamente un nico serial que sale al encuentro de su destinatario producindolo como subjetividad de masas y espectador distrado. La reproductibilidad tcnica produce, sin contemplaciones, el acercamiento inalejable de la inaproximable verdad de la obra pre industrial, disponiendo masivamente a la mano mercancas seriales desauratizadas que satisfacen necesidades de cosas de la poblacin. Y ms vale mercancia en la mano que cien cosas aurticas volando. La productibilidad tcnica (des)realiza industrialmente el aura masificndola como lejana a la mano (mercanca), conduciendo a cero la posibilidad de retraimiento en la matriz masiva de la produccin industrial. Las cosas irrepetibles parecen en retirada. El planeta se puebla de museos, santuarios, lugares de patrimonio para contenerlas, hasta ilimitarse, el museo mismo, en la pura exhibitividad mercantil: El mundo se ha convertido en un arsenal infinito de imgenes estticas. La estetizacin del mundo es 192
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completa. El arte hoy en da ha penetrado totalmente en la realidad. Toda la maquinaria industrial del mundo se estetiza (Baudrillard, 1997). Ya no estn los museos dispuestos a dar relieve a las llamadas piezas importantes (Dotte). Lo ms insignificante, marginal y obsceno, se culturiza, se convierte en pieza de museo (Baudrillard, 1997). El museo y la historia del arte paulatinamente se vuelven coextensivos a la realidad, un museo sin muros, Tal como todo fue susceptible de volverse mercanca, espectculo, arsenal infinito de imgenes, cualquier cosa ahora es susceptible de transformarse en patrimonio. La inflacin absoluta de la energa patrimonial no encuentra lmite que la interrumpa activando para todo objeto o quehacer la promesa de convertirse en objeto de patrimonio. Esta poca habr de determinar como patrimonio la totalidad de su horizonte, incluso el lmite mismo de tal horizonte. Y deber hacerlo, porque todo lo que el deseo intente arrancar al juego del patrimonio, parece absorto ya en su posibilidad.La reproductibilidad tcnica, entonces, inhabilita el orden de la comprensin burguesa de la obra como manifestacin de una verdad cultual, inaproximable; inhabilita el squito categoras presencialistas e idealizantes que acompaan a la obra pre-industrial, des-alejando tecnolgicamente el aura mediante la 193 disposicin masiva del stock de mercancas iterables que salen al encuentro de la subjetividad adosndosele en la ms prxima de las cercanas, en una tactilidad que impide la constitucin de la subjetividad como ego cogito autnomo, auto fundado desde unas epoches reflexivas. La reproductibilidad tcnica desrealiza la subjetividad burguesa como conciencia y experiencia centradas en una interioridad distanciada. La desrealiza ponindola fuera de s, fabricndola en la exterioridad de experiencias y lenguajes masivos que invaden el escritorio asegurado de la conciencia. Nada de la estucada interioridad burguesa provena del interior. El interior se revela ahora como un pliegue, un bolsillo expropiador de la exterioridad del trabajo impago que lo sustenta. 12. Pero no slo la unicidad y el aura burguesas irn a prdida con la reproductibilidad tcnica, sino el mbito entero de la singularidad (Benjamin, 1989: 21). En la destruccin de la singularidad se concentra el potencial transformador de la reproductibilidad tcnica que se ejerce respecto de la obra de arte y del aura burguesa. Tambin sobre la singularidad y el aura barrocas. Esta doble serie de destruccin tiene su hito en un territorio comn al aura burguesa y al aura barroca: el principio de la singularidad.
13. Y Benjamin abraza esa destruccin y el instante de peligro que trae consigo la eficacia con que tal destruccin descontroladamente empatiza con las categoras esttico-burguesas barnizando de aura la serialidad de masas: Es en el horizonte serial de la reproductibilidad tcnica, en su matriz totalitaria y destructora de la singularidad, donde la fundacin fascista se lleva a cabo como sntesis dialctica entre singularidad aurtica y tecnologa industrial desauratizada. Y es en esa apertura dialctica donde ha de activarse la poltica contra la chance fascista. 14. A la destruccin de la singularidad que opera la reproductibilidad tcnica, al universo totalitario de nicos seriales que la acompaan, se adhieren con naturalidad las categoras estticas burguesas y, en general, la comprensin burguesa del lenguaje, del derecho, de la verdad, del tiempo, de la subjetividad, etc. Las categoras burguesas ganan una sobrevida forjando un continuum entre aura singular y cercana serial, entre reproductibilidad y autenticidad. La adhesin del aura burguesa al objeto serial, el continuum entre las categoras estticas tradicionales y la reproductibilidad tcnica, es lo que Benjamin denomina estetizacin. Esta se expresa en su momento ms significativo, en la construccin del culto serial de masas: la personality industrial y cinematogrfica del dictador. 15. Uno de los tpicos con que Benjamin revela el ensamble sinttico entre la imagen serial y las categoras aurticas, es el del culto al caudillo. En la construccin del poltico de masas, la fotografa de rostro humano es puesta en una funcin estetizante de primer orden. En la personality del caudillo de masas, todo lo singular o artesanal ha de ser exiliado, partiendo por la persona viva, deportada de s misma, de su cuerpo, su voz, su gesto, los ruidos que produce al moverse, sus drenajes y manchas, olores y sabores. Los predicados de la persona viva se convierten en accesorios de los test de eficiencias e ineficiencias, aptitudes e ineptitudes fotogrficas, publicitarias, los close-up que desmenuzan el rostro viviente, las manos, como episodios montables. Ejecuciones fragmentarias acoplables en una secuencia veloz que aparecen en la pantalla fetichizadas como autntica unidad temporal y personal. A dichas imgenes desauratizadas, que se sostienen en la serialiadad slo mientras el aura (la singularidad) haya sido materialmente imposibilitada, se adhieren sintticamente las categoras aurticas de singularidad, autenticidad, mismidad, etc. forjando un continuum entre aura y serialidad. La estetizacin de la poltica consiste en producir, a travs de esa sntesis entre la imagen serial 194
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editada y las categoras aurticas, el aura serial , la estrella de cine y la personality del caudillo. Es esa unidad serial auratizada la que se exhibe masivamente en las pantallas, y se la hace calzar con las ediciones de radio, espectculos coreogrficos, las gigantografas callejeras, disponiendo esa personalidad episdica, dialcticamente sintetizada en la ms prxima de las cercanas, satisfaciendo el deseo de las masas de acercarse incondicionadamente a la estrella, de ser uno con ella; igual que con las mercancas. A tal estetizacin fotogrfica del rostro humano en culto al caudillo , responde la politizacin fotogrfica de la imagen en el culto al recuerdo de lo desaparecido. 16. Benjamin abraza la reproductibilidad tcnica como nica chance contra el diluvio del fascismo que ha subido sus aguas al nivel de la respiracin. Abraza la reproductibilidad tcnica proclamando la urgencia de politizar la imagen. Tal politizacin no puede llevarse a cabo reiterando la sntesis dialctica entre serialidad y aura que la poltica fascista y tambin la progresista tiene como base, expandiendo el campo esttico a la poltica total como arte plstico del Estado .2 195 La estrategia, el tiento originario de la politizacin del arte contra la estetizacin de la poltica lo encarna particularmente el valor cultual de la imagen serial que tiene su ltimo refugio en la fotografa de rostro humano en el culto al recuerdo de los seres queridos, lejanos o desaparecidos (Benjamin, 1989: 31); ltima trinchera que tiene su internacional en la dinamita de las dcimas de segundo de la cmara, la cual deja caer su encuadre fragmentario sobre la ciudad, las vitrinas, los bares, las oficinas, los enseres de las casas, los rincones, convirtindolos en rostros humanos en el culto a la desaparicin , otorgndole a cada detalle el poder objetivo de expresar el trance histrico como mnada, haciendo saltar la poca fuera de s. Tambin encontramos pistas originarias de la politizacin del arte en la operacin del montaje no sinttico que hace chocar las citas fotogrficas en la pantalla mosaico acelerando
La poltica es tambin un arte, quiz el arte ms elevado y ms vasto que exista y nosotros, que damos forma a la poltica alemana moderna, nos sentimos como artistas a los cuales les ha sido confiada la elevada responsabilidad de formar, partiendo de la masa bruta, la imagen slida y plena de un pueblo. La misin del arte y del artista no es tan slo la de unir, va mucho ms lejos. Es su deber crear, dar forma, eliminar lo que es malsano y abrir el camino a lo que es sano. Igualmente, en tanto que hombre poltico alemn, no puedo dejar de reconocer mi conformidad con este nico criterio de separacin que existira segn dice usted: el que separa el arte de calidad y el arte sin calidad. El arte no debe ser slo de calidad, debe tambin surgir del pueblo o, ms exactamente, slo un arte que crezca ntegro en Volkstum podr ser, a fin de cuentas, de calidad y significara algo para el pueblo al cual va destinado. (Dr. Goebbbels, Car ta pblica dirigida a W. Furtwngle. en LokalAnzeiger, abril, 1933, cit. Lacoue-Labarthe, 2002: 77)
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con la moviola el choque de tiempos poniendo al tiempo fuera de s. Poltica cinematogrfica de la dislocacin del tiempo homogneo. La imagen dialctica des-obra sistemticamente el continuum estetizante de aura y serialidad que la dialctica de la imagen sutura sistemticamente en el montaje sinttico. La elaboracin de ensambles inutilizables por el fascismo deviene, en La obra de los pasajes , una pragmtica de la cita que interrumpe el continuum sinttico. Una pragmtica de la cita como poltica de la destruccin del tiempo homogneo o del ensamble sinttico entre aura burguesa y reproductibilidad tcnica. 17. Con la idea de la reproductibilidad tcnica Benjamin no alude primordialmente a las diversas tcnicas de reproduccin serial de la imagen segn distintos emplazamientos tecnolgicos (acuacin, xilografa, litografa, fotografa). Ms que una mquina de iteracin que hace posible que una pintura o un paraje irrepetible sean replicados serialmente, y que as multiplicados abandonen su asentamiento singular y salgan al encuentro de las masas en las pantallas, los peridicos o los calendarios; y que masivamente reproducidos, su existencia nica se vea desplazada por la exhibitividad pantpica, realizando la tendencia apasionada de las masas por acercar las cosas; ms que ser un modo de reproduccin de lo singular e irrepetible, la reproductibilidad tcnica es un modo de produccin de lo nico como mdulo serial . Ms que una tecnologa de repeticin serial de una luz singular, pictrica artesanal, sagrada, a la cual la serialidad queda referida, la reproductibilidad tcnica produce una imagen o mercanca serial cuya superficie exilia 3 toda referencia a una luz artesanal, como aquella que lati probablemente en las primeras fotografas do nde una pizca de luz se col. 18. No oc urrira con la cmara que esta atrape la imagen del objeto sin mediacin (...) como una especie de calco (...) del objeto mismo (Benjamin, 1989b: 67). Ya es abusivo suponer que la cmara capture. Al menos no ocurrira slo una captura. Porque tambin
El actor de cine escribe Pirandello se siente en el exilio. Exiliado no slo de la escena, sino de su propia persona. Con un oscuro malestar percibe el vaco inexplicable debido a que su cuerpo se convierte en un sntoma de deficiencia que se volatiliza y al que se expolia de su realidad, de su vida, de su voz y de los ruidos que produce al moverse, transformndose entonces en una imagen muda que tiem bla en la pantalla un instante y que desaparece enseguida quedamente (...) He aqu un estado de cosas que podramos caracterizar as: por primera vez y esto es obra del cine llega el hombre a la situacin de tener que actuar con toda su persona viva, pero renunciando a su aura. Porque el aura est ligada a su aqu y ahora. Del aura no hay copia (...) Y as tiene que desaparecer el aura del actor y con ella l a del personaje que representa (Benjamin, 1989: 35).
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puede ser que la fotografa produzca su propia luz ( fotos) sin alimentarse de una luz exterior, solar, aurtica, en el mismo sentido en que la matriz serial avanzada el capitalismo en sentido especfico segn Marx producira mercancas industriales sin aura, sin referencia tecnolgica ni material al modo de produccin pre-industrial. La reproductibilidad aurtica que se le otorga a la mquina fotogrfica como medio que, sin idioma, reproduce lo singular, est atrapada ms en la comprensin de la fotografa y de reproductibilidad como sntesis de aura y serialidad, como binarismo dialctico original/copia , que en su comprensin como simulacro originario . La dimensin ms originaria de la reproductibilidad designa menos el modo de reproduccin de lo singular irrepetible, que el modo de produccin de un nico serial; un modo de produccin en que la originalidad, la unicidad, la singularidad son producidas en otro verosmil como tipo o dissegno industrial potencialmente iterable al infinito; modo de produccin de lo nico que tiene, como forma, la exhibitividad y la masividad; modo de produccin en que la cosa nica, se ve enfrentada y desplazada por mercancas seriales desechables e iterables como eterno retorno o mquina industrial. 197 Si en las primeras fotografas probablemente la luz capturada es luz solar prefotogrfica, retiniana, mediada por la pintura ms que por la reproductibilidad tcnica; a poco andar la produccin serial de la luz fotogrfica tender a imperar sobre lo iluminado ensombreciendo los otros modos de produccin de la luz. 19. El ensamble sinttico entre la tecnologa serial fotogrfica y la tecnologa artesanal de la luz, produce el fetiche de una serialidad aurtica, la ilusin de que la fotografa est determinada, en ltima instancia, por un modelo original, que ella fija y guarda un cadver o chispa solar (cosa posible en el daguerrotipo, an singular e irrepetible), alimenta el kitsch de una serialidad aurtica: estetizacin. Por otro lado, el nfasis exclusivo puesto en la fotografa como simulacro originario conduce, por otra va, a la comprensin de su modo de produccin como continuum homogneo ensimismado en su planicie expansiva. 20.- En su ensayo Sobre el dolor Jnger escribe: all donde se produce un acontecimiento, siempre est rodeado de un cerco de objetivos fotogrficos y de micrfonos e iluminado por las explosiones, parecidas a las llamaradas de los flashes. En muchos casos el acontecimiento pasa completamente a segundo plano en favor de su transmisin, y se
convierte en gran medida en un objeto. As es como conocemos hora juicios polt icos, sesiones parlamentarias, competencias deportivas cuyo nico sentido consiste en ser objeto de una transmisin planetaria. El acontecimiento no se halla ligado ni a su espacio particular ni a su tiempo particular, ya que puede ser reflejado como en un espejo en todos los sitios y repetido cuantas veces se quiera (Cit, Cadava, 2006) . Jnger comprenda historicistamente los acontecimientos como hechos anteriores a cualquier mediacin. El evento real, previo a cualquier mediacin, era capturado por los medios tcnicos y transportado a su travs. Virilio parece sostener algo similar cuando declara que los sucesos se virtualizan al momento mismo de suceder (Virilio, 1997: 41), que el suceso es alcanzado en su velocidad por la velocidad de la mediacin. Una posicin distinta de la anterior designar como suceso o acontecimiento efectivo, no al hecho que la interfaz captura o reproduce, sino a la interfaz misma. En este caso, los denominados hechos reales son efectos especiales de la nica realidad o acontecimiento que es el modo de produccin, la interfa z que los posibilita. Ms real que la multitud de hechos empricos inmediatos, es el acontecimiento del modo de produccin o interfaz que los hace posibles como efectos especiales de su parafernalia. El suceso emprico, la ilusin referencial, no tendra lugar sin dicha maquinaria, cuyo corolario poltico principal es hacernos creer que los hechos empricos que tautolgicamente ella expresa, constituyen realidades autnomas que la alimentan y determinan en ltima instanci a. Hitchcock denominaba a esta ilusin referencial, inmanente a las leyes del cdigo: Mac Guffin. Y lo defina as: conviene preguntarse de dnde proviene el Mac Guffin. Evoca un nombre escocs y es posible imaginarse una conversacin entre dos hombres que viajan en un tren: Uno le dice al otro: Qu es ese paquete que ha colocado en el portaequipaje? Y el otro le contesta: Oh, es un Mac Guffin. Entonces el primero vuelve a preguntar: Y qu es un Mac Guffin? Y el otro dice: Pues, un aparato para atrapar leones en las montaas de Adirondak. El primero exclama entonces: Pero si no hay leones en las montaas de Adirondak! A lo que contesta el segundo: En ese caso no es un Macc Guffin (Truffaut: 1994: 115). Para Benjamin el suceso no consiste ni en el dato real ni en el la interfaz como condicin que los posi bilitara. Tanto el hecho real como el modo de produccin son formaciones discursivas complejas, lneas de intencionalidad, interfaces, modos de comprensin fcticos. El acontecimiento, lo real, la verdad, dice B enjamin, slo tiene lugar y relampaguea en el choque de interfaces, modos de comprensin fcticos o 198
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intencionalidades discusivas una de las cuales es el historicismo con su ilusin del dato desnudo o neutro. En ese choque los modos de comprensin o interfaces interrumpen recprocamente su intencionalidad y se abren a su propio lmite. El choque no slo puede rendir el efecto de relativizacin de los posicionamientos e intencionalidades que cada vector discursivo intenciona; ms all de eso y como plus o valor de choque, Benjamin considera el cenit de la interrupcin como un fiel de pura vacilacin en que la intencionalidad ha sido interrumpida, no en la relativizacin respecto de otra, sino interrumpida sin ms, originndose en esa turbulencia o remolino el grado cero o la muerte de la intencin. No como un espacio depurado de las intenciones en choque, trascendido de ellas en una quietud o ataraxia de la intencin; sino como un momento crispado de pura vacilacin en el que se despierta de toda inercia intencional y se persevera en ello sin recaer. Ese cenit de pura vacilacin nos despierta a la verdad como muerte de la intencin, vacilacin que no elimina una de las posiciones para conservar o afirmar la otra. Tampoco suspende a ambas dos para conseguir un lugar tercero depurado, liberado de los anteriores y asegurado como nueva intencionalidad que ha progresado respecto de las anteriores. Verdad all quiere decir, 199 insistimos, muerte de la intencin y del testimonio como instante de revelacin (opaca) del lenguaje como pura expresin y testificacin. En el cenit del choque, lo que cada vector discursivo embalado en su intencionalidad testimonia, se (des)monta o destruye como expresin y testificacin pura que ya nada testimonia: testificacin, expresin sin testimonio. 21. La fotografa sera una escritura de luz que produce su propio verosmil lumnico. Verosmil que, efectuando su performance serial, choca con la performance de la luz pictrica. Ese choque puede resultar estetizado, sintetizado, dialectizado en una comprensin auratizante de la luz fotogrfica, forjando un continuum. O puede ser comprendido, no sintticamente, como cita o traduccin en doble direccin simultnea de una tecnologa en otra. Cita, traduccin, que en su asentamiento serial revela algo imposible de la cita en su asentamiento pictrico (y viceversa). La traduccin fotogrfica de una pintura o de un verosmil sagrado como paisaje impoluto, no luce en pintura o en fotografa lo mismo que luce en tecnologa solar, retiniana. Ms bien lo que luce en fotografa es lo que jams podr lucir en pintura. Ese (des)lucimiento de una tecnologa en la otra es la traduccin. Y la dialctica o la sntesis es el escamoteo de la traduccin. Y el escamoteo de la traduccin es la chance fascista .
22. La fotografa funciona como metonimia de la revolucin industrial. Traduce en Benjamin lo que Marx denomina mquina-herramienta 4. Tanto la fotografa como la mquina-herramienta son tecnologas especficas. Pero es posible hablar de tecnologas especficas en Benjamin, en el mismo sentido en que el historiador historicista empatiza con la especificidad o mismidad pura y homognea de los hechos? Benjamin no trata de la fotografa o de la tecnologa que sea como fenmeno o hecho especfico en sentido historicista. Trata de la fotografa, y de las tecnologas en general, como montaje no sinttico, como testificacin y expresin simultnea de comprensiones de uso. Tal montaje arriesga siempre ser reducido unilateralmente a la testimonialidad o intencionalidad de uno de los vectores cuya espectralidad testifica. As, por ejemplo, la fotografa ha sido, en gran medida, expropiada por la comprensin historicista 5. Para Benjamin sera constitutivo de las tcnicas como es constitutivo de un libro, de una obra de arte, de una poca el montaje disyunto de memorias. En este sentido, toda tecnologa fotografa inclusive es mnada que resiste ser homogeneizada por alguno de los discursos que, traficando a travs de ella, intentan controlarla. La fotografa est lejos de los discursos que la testimonian pero en el cruce de muchos de ellos, como expresin y testificacin. 23. Da la impresin sin que tal impresin sea acompaada de certidumbre severa que cada vez ms la presencia masiva de la luz serial se ir volviendo la nica luz disponible para ser fotografiada, pintada, vista, tal como contemporneamente da la impresin que la luz digital empieza a imperar sobre las dems luces. Y aunque la luz pictrica , su modo de produccin, no desaparecer absolutamente; aunque en la era del exterminio no sea posible el
De la mquina herramienta (...) es de donde arranca la revolucin industrial del siglo XVIII (...) en vez de herramientas en manos de un hombre, esta mquina dispone de herramientas y de hombres engranadas a su mecanismo, el cual aade ilimitadamente funciones de trabajo a sus terminales incorporando la entera divisipn del trabajo y del saber como trabajador colectivo planetario (Marx, 1979: 456 ss; Cfr., Marx, 1988: 68).
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Remito aqu a un documento indito de Elizabeth Collingwood -Selby (de prxima publicacin) sobre la fotografa como interfaz que, en cuanto irrumpe, el aquelarre de prejuicios del historicismo recibe y apropia como si fuera su beb de rosemery que viene a demostrar y consolidar con mxima eficacia su lgica cientificista de la objetividad, la neutralidad, la imparcialidad, el desinters, la no intervencin de la mano humana en el dato, etc. Porque desde muy nia la fotografa fue la madurez de las intecionalidades que la apropiaron, y que ella testifica; pero sobre todo la del historicismo que prcticamente la estrangul as como la subjetividad de los padres amorosamente se deja caer y estrangula la infancia de los hijos.
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exterminio de los modos de produccin de las eras, y coexistan juntos los stocks de diversos modos de produccin de la luz chocando entre s y produciendo chispas suplementarias, da la impresin sin certidumbre alguna que la luz para ser fotografiada cada vez menos ser la pictrica luz solar, y cada vez ms la luz industrial de la reproductibilidad tcnica, o la postindustrial de interfaz digital. Pero esta impresin no pretende imponerse como hiptesis que cubra este texto, sino como intencionalidad que conmocione el prrafo. En el modo de produccin de la reproductibilidad tcnica avanzada, la luz ( fotos) regular que se presta a ser fotografiada es la umbra luz ( fotos) serial de la fotografa, y ya no la luz pictrica de la retina pre-industrial. Con la reproductibilidad tcnica, una mediacin ms se ha adherido, entonces, a la cifra de eso que seguimos llamando luz. Mediacin que no forma un continuum con los modos de produccin anteriores, y choca con ellos impidiendo una nocin homognea de luz ( fotos). 24. Cuando Benjamin escribe que la humanidad se ha convertido en espectculo de s misma (...) que experimenta su propia muerte como goce e sttico (1989: 57), se refiere a la 201 constitucin exhibitiva de la experiencia en la matriz industrial. Ya en 1910, antes de la primera guerra industrial, se vena serialmente al mundo con una vida preparada: Se llega, se encuentra una existencia ya prepa rada (ready-to-wear); no hay ms que revestirse con ella6. En la reproductibilidad tcnica la condicin de lo propio es el diseo serial, un tipo indefinidamente animado en la exhibitividad: porque circulaba lo hice mo ! Lo cual no excluye que el modo de produccin de la exhibitibidad avanzada coexista y circule como pieza de una actualidad mosaico en que cohabitan otros modos de produccin, irreductibles entre s. Modos de produccin irrepetibles (improducibles) los unos por los otros. Singulares en e se
Y aada: tampoco parece posible una muerte propia. Antes se saba (...) que cada cual contena su muerte como el fruto su semilla. Los nios tenan u na pequea; los adultos una grande. Las mujeres la llevaban en su seno. Los hombres en su pecho. Uno tena su muerte y esta conciencia daba una dignidad singular, un silencioso orgullo. Ahora se muere en quinientas cincuenta y nueve camas. En serie. Es evidente que a causa de una produccin tan intensa, cada muerte no queda bien acabada; pero el nmero es lo que cuenta. Quin concede todava importancia a una muerte bien acabada? Nadie. Hasta los ricos, que podran permitirse ese lujo, comienzan a hacerse indiferentes; el deseo de tener una muerte propia es cada vez ms raro. Dentro de poco ser tan raro como una vida personal (...) Voil votre mort, monsieur. Se muere segn viene la cosa (...) Desde que se conocen todas las enfermedades y programas de salud (...) se sabe las diferentes salidas mortales (...) En los sanatorios (...) se muere de una de las muertes asignadas al establecimiento. Cuando se muere en casa, es natural que se escoja esa muerte corts de la buena sociedad, con la que en cierto modo se augura un entierro de primera clase y toda la serie de sus admirables tradiciones. Entonces, los pobres se paran delante de estas casas y se sacian con estos espectculos (Rilke, 1958: 68-72).
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sentido. Pero no puros, en la medida en que se afectan, se citan e interrumpen suplementariamente. Hay que destacar, entonces, que el modo de produccin de la reproductibilidad tcnica, no constituye la totalidad de un presente histrico, un nomos planetario homogneo. Por muy hegemnico que un modo de produccin sea, flota fragmentariamente en una actualidad constelada, sin presente homogneo, sin modo de produccin general. 25. El modo de produccin de la reproductibilidad tcnica se expone en el text o de Benjamin segn una vacilacin. Y en esa vacilacin tenemos que balancearnos. En algunos pasajes la reproductibilidad tcnica comparece como un modo de produccin que en su despliegue copa la totalidad de la existencia histrica borrando cualquier presencia singular en la presencia masiva los objetos seriales, satisfaciendo as el todo a la mano de las masas . Por una va el texto sugiere que la reproductibilidad tcnica, como principio homogeneizador, es paulatinamente omnipresente y ya nada pareciera experimentable como excepcin a su regla. Por otro lado, son varios los pasajes en que el texto sugiere que la reproductibilidad tcnica es un modo de produccin todo lo invasivo y expansivo que se quiera que no dialectiza o subsume bajo s a los modos de produccin que emula serialmente, y con los que choca o se pone en relacin. Lo cual reduce el rango epocal de la reproductibilidad tcnica, que de constituir una poca pasa a ser un fragmento de una actualidad sin poca general; modo de produccin que al chocar con otros produce un tercero que entra en el juego de las fricciones a su vez. La inclinacin de la reproductibilidad tcnica a constituirse como presente histrico homogneo, como poca, comparece, a su vez, en el texto, como chance fascista. La contingencia de la reproductibilidad tcnica como fragmento que flota en una actualidad heterclita, fuera de s, activa la chance mesinica. La politizacin del arte trabaja con ambos momentos de la vacilacin. 26. Quin se recoge ante una obra de arte se sumerge en ella tal como le ocurri al pintor chino al contemplar acabado su cuadro segn narra la leyenda. Por el contrario, la masa distrada es sumergida en las imgenes de la pantalla y en ellas se dispersa (Benjamin, 1989: 52). Mientras el arte reclama recogimiento de la subjetividad sobre una idealidad ensimismada, en el cine la subjetividad se disipa como masa. Y en eso consiste el efecto de choque, el proyectil cinematogrfico que se adentra en el espectador introduciendo 202
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modificaciones de hondo alcance en el aparato perceptivo a toda escala (Benjamin, 1989: 52). Ante la pantalla (...) no podemos concentrarnos (...) apenas registramos la imagen ya ha cambiado (1989: 51) . En el cine ya no puedo pensar lo que quiero, las imgenes movedizas sustituyen a mis pensamientos (dem). El ojo alucinado mira sin percatarse de la transformacin que padece. El ego cogito, como rayo que ordena el mundo desde el interior del pensamiento, es invadido por las imgenes y puesto fuera de s. Tal como el cuadro va siendo vanguardistamente asaltado por la exterioridad hasta convertirse en objeto, en performance o intervencin urbana, as tambin la subjetividad es conducida desde el cuarto amurallado de la conciencia, a una economa de estacin de servicio . 7 Una cosa es sumergirse en la obra, como sujeto que se rene a la vez que se pierde en ella elevndose hacia su idealidad. Otra cosa es que la exterioridad penetre en el sujeto, lo disuelva convirtindose ella ahora en el sujeto. En tanto potica de la exterioridad, el cine arranca a la conciencia de su auto afeccin pura ponindola a circular en la fantasmagora industrial urbana. El cine, como proyectil, disuelve al ojo centrado, argumental, panptico, por uno sin perspectiva lineal, sin punto de fuga, que nace disuelto en el collage de la ciudad, 203 distrado, en atencin flotante , fragmentaria, paseante. Los anuncios publicitarios que fascinan a Benjamin ilustran la inevitable suplantacin que la fugaz mirada mercantil ejerce sobre la contemplacin detenida que requiere el aura (Escobar, 2004: 164). El cine produce desatendidamente una nueva diptrica. El ojo artesanal masajeado por la pantalla urbana repleta de fantasmagoras concretas, ignorante de la revolucin que padece, es transmutado en ojo industrial y puesto en la movilizacin total que la mquina serial activa. 27. Benjamin abraza la matriz masiva, la movilizacin total que le es inherente, cuya expresin primaria es la guerra industrial como indiferenciacin entre guerra y paz. Saluda a las fuerzas destructivas de la reproductibilidad tcnica con la nocin positiva de barbarie (Cfr., Benjamin, 1989c). Por nada del mundo parece dispuesto a renunciar a esa regin de
GASOLINERA: La construccin de la vida se halla, en est os momentos, mucho ms dominada por hechos que por convicciones. Y por un tipo de hechos que casi nunca, y en ningn lugar, han llegado an a fundamentar convicciones. Bajo estas circunstancias, una verdadera actividad literaria no puede pretender desarrollarse dentro del marco reservado a la literatura: esto es ms bien la expresin habitual de su infructuosidad. Para ser significativa, la eficacia literaria slo puede surgir del riguroso intercambio entre accin y escritura; ha de plasmar, a travs de octavillas, folletos, artculos de revista y carteles publicitarios, las modestas formas que se corresponden mejor con su influencia en el seno de las comunidades activas que el pretencioso gesto universal del libro. Slo este lenguaje rpido y directo revela una eficacia operativa adecuada al momento actual (Benjamin, 2002: p. 15).
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homogeneidad destructiva, porque es de esa zona opaca de homogeneidad desde donde hay que partir para encontrar el camino de otra poltica, otro cuerpo, otra palabra. Slo en el plano de inmanencia de la reproductibilidad tcnica es posible activar el antdoto contra el fascismo, sin recurrir a principios aurticos. Con el abrazo de la reproductibilidad tcnica, Benjamin inhibe las perspectivas auratizantes del arte y la poltica. 28. Con la reproductibilidad tcnica, la realidad devino fantasmagora serial, mercancas a la mano, en la ms prxima de las cercanas , que las nuevas tecnologas hacan posible como paisaje natural. Benjamin describi ese paisaje urbano industrial como un mundo de ensueo, imgenes onricas del capitalismo industrial. Estas imgenes ya no son impresiones subjetivas. No se las denomina sueos o deseos en el sentido psicologista de la filosofa de la conciencia. Se trata de la imaginacin objetiva del capitalismo que se dispone como gigantesco cmulo de mercancas (Marx); masa de hechos que llenan el tiempo homogneo y vaco (Benjamin); gigantesca acumulacin de espectculos en la que todo lo experimentable se ha convertido en representacin (G. Debord); estilos diferentes de vida que alimentan la homogeneidad bsica del sistema capitalista mundial ( iek ); musealizacin del planeta cuya meta pareciera ser el recuerdo total, musealizacin en cuyo proceso todos desempeamos algn papel (Huyssen); y donde la conciencia es una mercanca ms en la circulacin ampliada del valor en proceso . 29. Este mundo de imgenes y fantasmagoras naturalizadas tiene para Benjamin el estatuto del sueo de una masa adormecida a la que tales imgenes concretas dominan. La clausura en tal artilugio toma su fuerza de la dialctica de la imagen serial que estetiza el paraso artificial como paraje natural. Se trata para Benjamin de activar en ese mundo de ensueo una pragmtica del despertar. Despertar no significa aqu pasar de una condicin de durmiente a una condicin de vigilia, del letargo del sueo a la rutinariedad cotidiana. Tal cosa equivaldra a pasar de un presente homogneo a otro. Despertar consiste en perseverar vacilante en la frontera de ambos mundos, sin enajenarse en ninguno; y sin quedarse, a la vez, fuera de ambos como en un tercer espacio . El despertar no se localiza ni en el espacio del sueo, ni en el espacio de la vigilia ; ni en ese tercer espacio autnomo del primero y del segundo, que suponga a los anteriores como aquello de lo cual se diferencia. El despertar persevera en esa zona indecidible, vacilante e infectada entre el primero, el segundo y el 204
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tercero, que no hace sntesis ni suma los anteriores; ni tampoco constituye una mera resta; zona indecidible, tercer espacio sucio (Cfr. Moreiras, 1999: 109-121), nunca puro, que relanza los trminos unos sobre otros desestabilizando su homogeneidad, su identidad, su propiedad; zona hamletiana de turbulencia, inminencia e (im)posibilidad , de vacilacin e indecisin topolgica, de sistemtica destruccin de la identidad, lo simple, lo homogneo, lo propio. Se trata de ese remolino en devenir que es la cita o la imagen dialctica como escena primordial de la pragmtica poltica benjaminiana. 30. El encuentro o cita es la pltora de tales vacilaciones que no se dejan apropiar bajo el modo del presente ni la intencionalidad simple: nada preside, nada precede, nada procede en la cita, escribe E. Collingwood -Selby (1997: 70). En la cita ya no hay original ni copia mismos. Cada elemento est constituido por la resonancia que hay en l de los otros. Ningn elemento est ya simplemente presente o ausente en el otro. La poltica de la cita consiste en no suprimir nunca por completo la alteridad ni la mismidad. Se erige como estrategia crucial de suspensin dialctica. El suspenso, la interrupcin doble, triple de la cita, 205 es lo que comprendemos, en otra direccin ahora, por espaciamiento serial , que no pertenece, en propiedad, a ninguna de las huellas ensambladas, ni a la suma sinttica de ellas. 31. Hay que interrumpir la mano que mece la cuna de la enajenacin mitolgica; activar una pragmtica del despertar, de la cita , la imagen dialctica como momento explosivo: choque frontal contra el pasado mediante el presente (Benjamin, 1995: 139) que hace sufrir lo que se tiene por mismo (Benjamin, 1967: 83), y que desobra la homogeneidad y la propiedad. Momento puramente destructivo de la temporalidad e intencionalidad simple, slida acometida que crea imgenes dialcticas , nico potencial destructivo o transductivo . Una de las mximas de la pragmtica de la imag en dialctica deca: ninguna categora histrica sin sustancia natural; ninguna categora natural sin su filtracin histrica (Benjamin, 1995: 67). Esto quiere decir: mantenerse en el lmite, el pasaje entre una tecnologa y otra, un sueo y otro sueo, un modo de produccin y otro. Slo en esa traza de equilibrista que no est ni a un lado, ni al otro, ni al medio, y que persevera en la oscilacin del lugar, el documento de cultura , el fetiche deslumbrante, el escamoteo dialctico, muestra la hilacha, revela su condicin de ruina y lacunariedad, de traduccin. En ese fiel los mundos perceptuales de vida se descomponen e interrumpen en su avisoramiento y cita recproca
(1995: 33) , se miran desde el otro y declaran simultneamente: mira mi rostro: mi n ombre es Habra Podido Ser; me llamo tambin Ya No, Demasiado Tarde , Adis (Cit. Agamben, 2005: 33). Lo que tienen de mtico se derrumba rpidamente (Benjamin, 2005: 987). Este es el sentido revolucionario de la imagen dialctica como interrupcin de la dialctica de la imagen, como instante del despertar, momento en que los regmenes de enajenacin tecnolgica se abren al verdadero estado de excepcin como suspensin que no funda ni conserva las dialcticas representacionales de la imagen . 32. En la fotografa volvemos a ello el valor exhibitivo comienza a reprimir en toda la lnea al valor cultual de la imagen (Benjamin, 1989: 81). Junto a dicha represin, se pone en curso, a la vez, y en toda la lnea tambin, la empata entre el objeto serial desauratizado y las categoras estticas propias del objeto singular. El efecto fetichizador de tal empata es lo que designamos, ms arriba, estetizacin. La produccin industrial de imgenes iterables al infinito, que emulan objetos pre-industriales irrepetibles, activa automticamente el ensamble sinttico (no irnico) entre el mulo serial y las categoras aurticas propias del objeto singular. El ensamble no irnico entre serialidad y aura, insistimos en ello, estetiza el producto serial como cosa nica, original, autntica e irrepetible. Esta alianza a-crtica entre la imagen industrial y las categoras aurticas de autenticidad, singularidad, irrepetibilidad, propiedad, etc., constituye la base tecnolgica en la construccin del culto a la estrella (fots) y del culto al caudillo en la poltica de masas. La aplicacin descontrolada de categoras aurticas a la fotografa de rostro humano y al objeto serial, activa la elaboracin del material fctico en sentido fascista . A ello ha de responder irnicamente el espectador distanciado que interrumpe la empata entre aura y serialidad, pasando a contrapelo del aura serial el cepillo rememorante, interrumpiendo la sntesis que subsume el pasado en el presente; haciendo chocar el uno con el otro en una vacilacin irreducible. 33. A la inversa del modo como las masas igualan imagen serial y persona singular en el culto al caudillo, la fotografa funeraria subraya el exilio de la singularidad y la auraticidad de la superficie serial: nada singular se ha recuperado o dialectizado en la fotografa. No hay sntesis alguna entre objeto singular perdido y mulo serial de su imagen. La fotografa del rostro humano en el culto al recuerdo de lo desaparecido aleja inacercablemente el aura singular que la fotografa de rostro humano en el culto al caudillo , acerca fetichizadamente en la ms prxima de las 206
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cercanas. La fotografa funeraria separa singularidad e imagen serial. Subraya la ausencia de aura en la fotografa interrumpiendo toda dialctica entre singularidad y serialidad. No hace desaparecer al muerto, no lo mismifica en la estetizacin serial; hacindo comparecer a ambos, finado y fotografa, en y como traduccin y no como mismos, desestetizando a la fotografa. La fotografa de rostro humano opera la cita como escena primordial. Sindole imposible a la serialidad albergar cualquier dimensin de la unicidad artesanal, la fotografa funeraria conmemora el cuerpo singular que no tiene, en el cuerpo serial que s tiene, activando un choque irreducible entre singularidad y serialidad. Relanza, en ese choque la serialidad sobre la singularidad, y viceversa, interrumpindolas a ambas en su serie de encabalgamiento; infectando, en esa pequea catstrofe indecidible, la homogeneidad de lo serial y la homogeneidad de lo singular, la una con la otra; diciendo en la serialidad lo que jams pudo ser dicho en la singularidad, salindole al paso a la sustitucin de la transduccin por la operacin dialctica o sinttica. La fotografa de rostro humano sobre cuya cubierta industrial lloramos abrazando una aficin pre-industrial, no es un signo que reproduzca el rostro artesanal de un ser querido como modelo referencial; ni tampoco el signo de un 207 producto neto de la productibilidad serial. La fotografa de rostro humano es cita, traduccin, como escena primordial . 34. Si el arte aurtico debi llenar siempre con un objeto de culto el espacio de exhibicin, colmando el altar con la presencia de un objeto; el arte en la era de la exhibitibidad desencadenada en que ningn espaciamiento parece ya posible, tendra como tarea averiar el continuum de la estetizacin; producir un espaciamiento o subrayar, al menos, su imposibilidad. Subrayar la muerte del arte. 8 El valor cultual de la imagen fotogrfica del rostro humano en el culto al re cuerdo de los seres queridos, lejanos o desaparecidos (Benjamin, 1989: 31), constituye la cita en tecnologa serial, de la tecnologa lumnica artesanal que la serialidad no puede incorporar. En el ritual del recuerdo a los seres desaparecidos la sntesis entre desaparecido y fotografa no llega a realizarse. En la fotografa de rostro humano (...) en el culto al recuerdo de los seres queridos, lejanos o desaparecidos , la imagen dialctica crece irreducible por el medio entre aura y serialidad, desrealizando la
Y parafraseo un pasaje de la conferencia Arte y representacin que Ticio Escobar dio en el Doctorado de Filosofa con Mencin en Esttica, de la Universidad de Chile, en mayo d e 2006
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estetizacin. Esa resta de estetizacin puede llamarse tambin aura serial , pero ahora como imagen dialctica, no como sntesis. El espaciamiento serial de la fotografa de rostro humano en el ritual del recuerdo al desaparecido abre un tiempo que tiene y no tiene lugar en la reproductibilidad tcnica; tiene y no tiene lugar en la memoria pre-industrial. Hace chocar el aura pre-industrial con la serialidad desingularizada de la condicin serial; y viceversa. En ese choque, la exhibitibidad desingularizada de la serialidad es desauratizada, nihilizada respecto de todo valor autntico; y el aura singular comparece como espectral ser nico en la serialidad. 35. Bajo la condicin serial de la reproductibilidad tcnica, en las tensiones y choques irresolubles que activa la operacin cultual de la fotografa de rostro humano , viene dada la forma del mtodo propio de la imagen dialctica que suspende la intencionalidad sinttica. La muerte de la intencin ha de activarse, sin embargo, constructivamente, intencin mediante. En la construccin de la imagen dialctica hay eleccin, precisin, exactitud, claridad en la disposicin de elementos. Y en ese sentido comparece en ella el juicio. As, los elementos juiciosamente instalados chocan entre s, se relanzan los unas sobre los otros desde la lnea de choque, quedando cada cual lejos de toda direccin nica y al mismo tiempo en el cruce de muchas. Por eso la obra como imagen dialctica , no habla. No tiene nada que decir, ninguna intencin o sentido que defender. Slo mostrar: no tengo nada que decir. Slo mostrar. No voy a hurtar nada valioso ni me apropiar de formulaciones ingeniosas. Pero los andrajos, los desechos: esos no los voy a inventariar, sino a hacerles justicia del nico modo posible: usndolos (Benjamin, 1995: 125) 36. Benjamin asumi el pragmatismo del collage, el arte de montar imgenes como expresiones concretas de la transitoriedad histrica, eligiendo, montando y yuxtaponiendo extremos de una idea producida en concreto por el cruce de las imgenes mismas9, evitando toda abstraccin deductiva, todo principio de articulacin general, toda prognosis e incluso, todo juicio (Benjamin, 2006: 224) : quiero presentar la ciudad de Mosc en el momento presente de modo tal que todo lo fctico ya es teora (Benjamin, 1990: 106) . La especulacin
Hace algunos aos un clrigo era conducido en un carro a travs de las calles de Npoles acusado de indecencias morales. En medio de maldiciones era seguido por una multitud vociferante. Al llegar a una esquina apareci un cortejo nupcial. El clrigo se levanta, hace el signo de la bendicin y la turba que iba detrs cae de rodillas (Benjamin, 1992: 13).
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puede levantar su arriesgado y necesario vuelo con alguna perspectiva de xito solamente si en lugar de ponerse las alas de cera del sentido busca la fuente de su fuerza nicamente en la construccin (...) formada esencialmente por materiales filolgicos (...) como una sorprendente exposicin de la facticidad (...) no orientada a un resultado, suprimiendo y conservando la intencin del autor (Benjamin, 2006: 230). Las lneas de fuga de esa construccin testifican experiencias de otros y convergen en nuestra propia experiencia. Con lo cual el constructo se expresa como mnada , resaltando formas fcticas en las que el contenido de verdad se deshoja histricamente, activando lo que en el objeto permaneca con mtica rigidez, como pieza textual. Benjamin se mantuvo firme en su principio de que la mnima clula de realidad contemplada equilibra con su peso el resto del mundo. Interpretar fenmenos de modo materialista significaba para l no tanto explicarlos a partir del todo social, sino referirlos inmediatamente en su singularidad, y en ella referir las tendencias materiales y luchas sociales (Adorno, cit. Agamben, 2001: 172). Esta repulsa a la teora autnoma que inscribe el material fctico en una mediacin general, era lo que perturbaba a Adorno: la mediacin, cuya ausencia me molesta, y que veo desechada por evocaciones 209 mgicas materialistas-historiogrficas no es ms que la teora que su trabajo deja de lado (...) Le atribuye a la enumeracin material de manera casi supersticiosa un poder de iluminacin que nunca est reservado a la indicacin pragmtica, sino slo a la construccin terica (...) La omisin de la teora influye sobre lo emprico (...) priva a los fenmenos (...) de su verdadero peso histrico-filosfico (...) El motivo teolgico de llamar a las cosas por su nombre se convierte tendencialmente en una sorprendente descripcin de la mera facticidad (...) su trabajo se ha insertado en el cruce entre magia y positivismo. Ese sitio est embrujado. Slo la teora puede romper el hechizo (...) Su mtodo microlgico y reglamentario nunca asimila la idea de la mediacin universal (el proceso global) que tanto en Hegel como en Marx fundamenta la totalidad (Adorno, Cit. Agamben, 2001: 172 -173). Para Benjamin, es el choque suplementario de esas constelaciones histrico-tecnolgicas, que se relanzan las unas sobre las otras alterando su mismidad, lo que constituye la pragmtica del despertar como interrupcin del tiempo homogneo y el continuum dialctico que subsume la violencia en el progreso, el documento de barbarie en el documento de cultura, hacindolo desaparecer. Interrumpe tambin, el continuum esteticista entre reproductibilidad tcnica y categoras estticas, jurdicas y polticas aurticas. El instante de esa construccin suspensiva, ergonomtrica, produce imagen como estado de excepcin que ni funda, ni conserva
regmenes de representacin; instante puramente destructivo, estado de excepcin que no deviene juicio, regla. Esta complicacin de elementos montados, cortados los unos con los otros, pero sobre todo la co-implicacin del lmite en ellos, trastoca todos los contratos, todas las dialcticas jurdicas, polticas, estticas, que la comprensin burguesa del lenguaje garantiza. En este sentido la pragmtica de la imagen dialctica busca hacer sitio, despejar, abrir caminos por todas partes, erradicar incluso la situacin en que se encuentra desbaratar todo entendimiento, toda envoltura, tambin lo duradero o la fijeza (Benjmin, 1989d: 159). Como el akm de Focillon, la imagen dialctica oscila dbilmente en sus elementos. No se inclina, ni menos descansa en la fijeza absoluta; sino que, en el milagro de su inmovilidad vacilante, el temblor ligero, imperceptible, indica que v ive (Benjamin, 1995: 71).
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RAWLS, LA TOLERANCIA Y EL ROL DEL DISCURSO LIBERAL

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Tales como el paro o huelga, ocupacin o toma de medios de produccin, etc.

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UNA POSIBLE LECTURA CRTICA DE LA DEMOCRACIA CONTEMPORNEA DESDE EL MARXISMO LIBERTARIO.

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Pinsese contemporneamente en el EZLN por ejemplo.

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ENSAYO PARA UNA CRTICA DE UNA EXCLUSIN EN DEMOCRACIA