Nestor Garcia Canclini

Nstor Garca Canclini: Cinco dudas sobre la televisin cultural Conferencia inaugural del Encuentro Internacional de Cultura y Medios XV Aniversario de Canal 22, Mxico D.F., junio de 2008. 1. Cmo hacer una TV cultural si todos los canales son culturales? A menudo, la pregunta principal a propsito de las televisiones culturales es cmo tener un rating significativo en medio del dominio avasallador de las audiencias por los canales comerciales. Esa va a ser nuestra segunda pregunta. Quiero tratar primero la discusin acerca de si puede diferenciarse a algunas televisoras como culturales. Para la antropologa, la dimensin simblica que define lo cultural forma parte de todas las prcticas e instituciones: en esta perspectiva es fcil argumentar que las televisoras dedicadas a entretenimientos y deportes, series, porno o gastronoma, son culturales. En una visin antropolgica, la cultura no es un conjunto distinguido de bienes, como las obras de arte o los libros, sino la dimensin que da significado a todas las prcticas sociales. Si la cultura es el campo donde las sociedades forman su sentido, aparece cuando se asiste a un concierto y tambin en el estilo y el color de nuestro coche, en la asistencia a museos tanto como en la indiferencia hacia ellos. Algunos investigadores de las llamadas industrias culturales han cuestionado que se les d este calificativo. Por qu llamar culturales a la industria editorial o las audiovisuales y no a las industrias que producen juguetes, vestidos, automviles o comida rpida? Producir muecas negras o blancas, juguetes amables o violentos, y jugar con ellos, son modos de organizar las diferencias y los significados, etnicos o de gnero, de convivencia o conflicto. La ropa, adems de proteger, presenta la imagen que deseamos dar, comunica pertenencia y aspiraciones. Los autos son medios de transporte y a la vez smbolos de status o potencia sexual. La comida rpida suele connotar modernidad, prisa, cierto modo de vivir las relaciones entre trabajo y familia. Por tanto, dice Daniel Mato, no hay industrias de las que se pueda decir que son culturales per se, ni que sean ms culturales que otras(Mato, 2008). Todas las industrias son susceptibles de ser analizadas en su aspecto cultural si, adems del objeto y el proceso material de su fabricacin, consideramos los significados que lo acompaan: el empaque, la publicidad y los usos que los insertan en grupos. Si aplicamos este argumento a la televisin, admitiremos no slo que todos los canales no importa de qu se ocupen - son culturales, sino que aun los mensajes que parecen prescindibles o accesorios, como la publicidad comercial, son cultura. Tampoco sirve pretender que lo Cultural con mayscula, o de calidad, estara preservado en los canales que llevan ese apellido, como si en la televisin comercial no aparecieran programas de calidad: Tony Soprano se burla con su esquiva mirada mafiosa y Homero Simpson ni nos presta atencin. No tiene valor, entonces, la distincin entre las televisiones culturales y las dems? Si bien la antropologa reconoce a todas las manifestaciones simblicas altas o

populares, de distintas etnias o grupos como legtimas, no podemos olvidar que en la modernidad ciertos bienes y mensajes se diferenciaron al autonomizar la forma de la funcin. Postularon un tipo de placer desinteresado que logr ponerse en escena en espacios especficos los museos, las salas de teatro y concierto -, donde las obras seran valoradas con criterios especficamente estticos, sin sujetarse a prescripciones religiosas ni controles polticos. Las televisoras llamadas culturales intentan preservar espacios semejantes: buscan una escena ms autnoma, no tanto frente a presiones religiosas o polticas, sino ms bien tomando distancia de los condicionamientos comerciales. En algunos pases y despus de muchas batallas, se ha logrado que se destinen unas pocas frecuencias a programas de inters pblico o cultural, no dependientes del xito comercial. Vamos a despreciar esos espacios, y el financiamiento con que cuentan, por una discusin conceptual? Tal vez el problema podra plantearse de otro modo: la defensa de la autonoma de los medios frente a los poderes polticos y religiosos an es necesaria, pero dado que la independencia buscada ahora en las industrias audiovisuales se refiere ms a la competencia comercial, cabe preguntarse si repetir las estrategias de autonomizacin desarrolladas por las bellas artes y las vanguardias es lo ms adecuado para esta etapa. Me explico. Dos procesos asociados en las artes y la literatura a las batallas por la autonoma creativa fueron la elitizacin o dedicacin a pblicos minoritarios, y la exaltacin del artista creador, supuestamente incondicionado. Ambos movimientos de las estticas modernas se vuelven cada vez ms impracticables al industrializarse la produccin editorial y musical, reconvertirse los museos en empresas y reformularse la nocin del artista creador como productor y comunicador. Sigue habiendo artistas visuales que buscan la innovacin y la experimentacin, pero muchas instituciones artsticas que antes lucharon por su autonoma ahora hacen pactos con el diseo, la especulacin urbana, el turismo y la moda. Si aquellas concepciones individualistas y autonomistas disminuyen su vigencia en las artes clsicas, menos pertinentes son en las industrias comunicacionales que requieren caudalosas inversiones y trabajo en equipo de muchas profesiones asociadas. La importancia de los factores econmicos y de la produccin colectiva, aun en las denominadas televisoras culturales, las aproxima a las comerciales o masivas. No slo las asemeja el carcter cultural de unas y otras, sino sus condiciones materiales y sociales de produccin. Todos los canales son culturales y todos necesitan un soporte econmico, tecnolgico y estructura productiva propia de empresas competitivas en los mercados audiovisuales.

2. Cmo tratar en la TV dos claves de su lenguaje y su comunicacin: el placer y el espectculo? Ante las dudas de cmo diferenciar la televisin cultural del resto, quienes buscan la respuesta en la mercadotecnia piden que nos atengamos a los hechos: la TV comercial tiene alto rating, mientras el de la TV cultural es bajsimo. En casi todos los pases es cierto, pero los hechos son tan rotundos como opacos. Por qu la mayora prefiere la televisin comercial, privada y de entretenimiento? Los hechos no hablan, y agrupados estadsticamente dicen muy poco. Hay que interpretarlos. Cada agrupamiento

estadstico es ya una interpretacin que suma algunos hechos y descarta otros. La sociologa de la cultura ha demostrado que la organizacin social del gusto corresponde a la distribucin desigual de recursos econmicos y simblicos, a oportunidades distintas de acceso a los lugares donde se forman los estilos de vida. Las encuestas de rating acostumbran relacionar las cifras mayoritarias con entretenimiento, placer y lo que a la gente le gusta, considerando el gusto como hecho natural. La consagracin de lo dado en la sociedad como natural, como resultado de elecciones libres no condicionadas, se vuelve argumento de calidad. Ms an, de ejemplo democrtico: si la mayora prefiere las telenovelas, las series, los reality shows por qu no respetar sus opciones? Esta sacralizacin de lo existente opone para siempre la TV comercial con rating masivo, que da a la gente lo que le gusta - entretenimiento - , frente a las televisoras culturales que ofrecen programas sesudos, de crtica y aburridos. Cmo superar esta disyuntiva? No hay forma de hacerlo si la encaramos desde un puritanismo aristocrtico e intelectual, o sea suponiendo que los canales culturales sern superiores en la medida en que se desinteresen del dinero, del volumen de rating, y dando por descontado que la crtica y la calidad esttica ligada al nivel intelectual deben distinguir a una televisin que merezca el nombre de cultural. Si bien pienso que la crtica y la elaboracin intelectual son componentes necesarios de la vida democrtica, prefiero no caracterizar de este modo la tarea de la televisin pblica o cultural. Los estudios sobre audiencias televisivas en muchos pases muestran que ni los adultos, ni los jvenes, y menos los nios, encienden habitualmente la televisin para ver mesas redondas, conferencias o informacin intelectual. Existe un porcentaje minoritario de espectadores de TV que va a clases universitarias, conferencias y conciertos, lee libros y revistas que no son slo de entretenimiento, pero no frecuenta esas actividades, salvo excepciones (en los programas educativos) en la pantalla televisiva. Los estudiantes buscan material para sus tareas escolares en la Wikipedia, Google o Youtube, y ocasionalmente en algn libro, no en Discovery Channel, ni en History Channel, ni en los Canales 11, 22 o Teveunam. Hace ms de medio siglo Bertold Brecht sostena que el principal objetivo del teatro es producir entretenimiento y placer. l distingua entre los placeres dbiles (simples) y placeres intensos (complejos) y defina a stos como los ms ramificados, ms fructferos, ms llenos de contradicciones y ms ricos en consecuencias. Tambin esperaba de los placeres complejos que se basaran en la crtica racional y cientficamente sustentada. Podramos adoptar la vocacin por ofrecer placer como finalidad clave de la televisin. Tengo reservas, en cambio, con asignar a la crtica el rasgo distintivo de los placeres complejos. Algunos artistas e intelectuales, como Brecht, supieron divertirse y hacer disfrutar con la crtica. En los estudios comunicacionales, desde los aos 70 del siglo pasado, la corriente de anlisis llamada de usos y gratificaciones y las investigaciones de orientacin psicoanaltica sobre el placer en las relaciones entre texto, imgenes y sujetos han mostrado el lugar decisivo del placer en los espectculos y las interacciones culturales. Pero todava ciertos cuestionamientos a la televisin, y la pretensin de hacer TV cultural, la conciben como una TV sin espectculo, sin el aprovechamiento de los recursos tcnicos y de lenguaje propios de la comunicacin televisiva.

Uno de los ejemplos ms ilustres, y fallidos, fue el de Pierre Bourdieu cuando acept dar dos conferencias en televisin en 1996. Qu pens que poda hacer con la televisin un cientfico empeado en guardar la autonoma de su oficio? Explica en el libro en el que public las conferencias: Para poner en primer plano lo esencial, es decir el discurso, a diferencia (o a la inversa) de lo que se practica habitualmente en la televisin, he elegido, de acuerdo con el director, evitar toda bsqueda formal en el encuadre y el enfoque, y renunciar a las ilustraciones - extractos de programas, facsmiles de documentos, estadsticas, etc que, adems de que hubieran tomado un tiempo precioso, habran enturbiado sin duda la lnea de una exposicin que quera ser argumentativa y demostrativa (Bourdieu, 1996; 6-7). Adems de negarse a usar los recursos audiovisuales de este medio de comunicacin, Bourdieu dedica la mitad de su primera conferencia a despreciar las obras que son escritas para asegurar invitaciones a la televisin(Ibd.: 18-20). El socilogo, en cambio, busca volver extraordinario lo ordinario, suspender el sentido comn, porque las producciones ms alt as de la humanidad, las matemticas, la poesa, la literatura, la filosofa, todas esas cosas han sido producidas contra el equivalente de la medicin de audiencia, contra la lgica del comercio (Ibd..:29). Es posible apreciar tramos de las conferencias de Bourdieu, como cuando habla sobre el enlace negativo que existe en la televisin entre la urgencia y el pensamiento. Pregunta l si se puede pensar en medio de la velocidad sin ser repetidor de ideas recibidas, que a su vez fueron antes recibidas por otros, porque en esa prisa del fast food cultural no es posible plantear el problema de la recepcin. Pero predomina en su anlisis, y en las condiciones estilsticas que elige para intervenir en la televisin, un rechazo a usar y problematizar las oportunidades de pensar a travs de imgenes electrnicas. No es aceptable trazar un cordn sanitario rgido entre discursos cientficos o comunicacionales y espectaculares en un tiempo que ha tendido tantos puentes entre escrituras e imgenes, que ha reflexionado sobre los vnculos entre imgenes para entretener y para conocer (desde la antropologa visual hasta Jean- Luc Godard y Wim Wenders). Como se ha hecho con frecuencia en las televisoras pblicas o culturales, Bourdieu coloca en el centro de la comunicacin televisiva al campo periodstico. Sus ejemplos, tomados de las prcticas informativas de la televisin y la prensa, intelectualizan la comunicacin. No estudia las funciones ldicas o de entretenimiento de los medios. Por tanto, tampoco se pregunta por los problemas especficos del lenguaje televisivo, las interacciones creadoras y recreadoras de las convenciones comunicativas y sociales que pueden generarse en el disfrute de los medios. Como esta es la manera en que entienden la crtica y la televisin cultural muchos intelectuales, prefiero colocar en lugar central al placer y postular, en lugar de la crtica, la visin problematizada de lo social y lo personal como caracterstica de los placeres complejos. Qu entiendo por visin problematizada y problematizadora? Una perspectiva sobre los hechos histricos y actuales que no ofrezca una sola mirada, que no se gue con realismo mimtico hacia las interpretaciones predominantes ni hacia lo que le gusta a una mayora construida por la mercadotecnia, sino considerando la variedad de gustos, el valor de diferentes culturas, y ayudando a comprenderlas. No slo mesas redondas con opiniones en serie, o estadsticas de la opinin de los ciudadanos congelada en cifras de encuestas, sino espacios de negociacin razonada de los conflictos. Con dos actividades que son muy atractivas en pantalla: narrar con imgenes y dar escena a las controversias.

La problematizacin a la que me refiero no va dirigida nicamente a la sociedad, sino al propio instrumento de comunicacin. Al sufrir menos las coacciones mercantiles como compulsin al xito inmediato, al no estar obligada a usar formatos con xito probado, la televisin pblica puede experimentar con la potencialidad expresiva del medio. No se trata, dice Jess Martn Barbero, de crear franjas de programacin con contenido cultural o poltico, sino de darse la cultura como proyecto que atraviesa cualquiera de los contenidos y los gneros. No se tratara de asegurar la calidad transmitiendo la cultura ya distinguida, sino con una concepcin multidimensional de la competitividad: profesionalidad, innovacin y relevancia social de su produccin (Martn Barbero, 2001:15-16). La combinacin de estos tres criterios trasciende la restringida nocin de control de calidad, propia de la reestructuracin corporativa de la cultura, como cumplimiento eficiente de estndares tcnicos y produccin de valor econmico. Podemos dar un paso ms si incorporamos los debates estticos de los aos recientes acerca de la posibilidad de pensar sobre el valor y la calidad en otro lugar que no sea el mercado, por ejemplo en los movimientos que trabajan por la memoria, la comprensin densa de la significacin social y la experimentacin de los lenguajes como recurso para decir y hacer de otras maneras. 3. Puede ser la TV cultural democrtica? Voy a introducir este asunto con un debate ocurrido en un coloquio sobre Conflictos interculturales, realizado en junio de 2007 en el Centro Cultural de Espaa en Mxico. En una mesa sobre industrias culturales, un estudiante de posgrado, luego de escuchar a los ponentes, objet dos supuestos que encontraba en las exposiciones: La primera premisa es que el consumidor, el ciudadano, no es capaz de elegir, tiene que llegar el Estado o el acadmico a evangelizarlo, alfabetizarlo, educarlo al pobrecito, victima de los medios, y creo que esa visin paternalista de televidente es una visin que tienen mucho los polticos en Amrica Latina y en Espaa. Habra que darles un voto de confianza a los consumidores, Porque son menos tontos de lo que creemos. Hay otra palabra que no escuch y es la palabra calidad. No se oy en ninguna de las dos ponencias. Los consumidores pueden escoger y pueden quiz preferir ver programacin americana ms que nacional porque quiz para ellos lo americano es mejor. En lugar de tener cierta americano-fobia, que es muy comn en la academia, quiz podemos preguntarnos: Por qu los consumidores prefieren eso? Creo que si llegamos a esas preguntas un poco ms abiertas podemos hacer quiz polticas mucho ms honestas. Uno de los ponentes, Emili Prado, respondi: No tengo ninguna americano -fobia, valoro los elementos de excelencia que tiene la industria audiovisual norteamericana, lo cual no obsta para que podamos sealar cul es su rol en el conjunto de la distribucin de productos televisivos en el mundo. La segunda cuestin a la que usted apela es la capacidad de escoger. Efectivamente, yo soy partidario de que los ciudadanos puedan escoger y para ello hay que ofrecerles diversidad. Dada mi condicin de Director de los observatorios permanentes de la televisin en Europa (EUROMONITOR) y en los Estados Unidos de Norteamrica (USAMONITOR) puedo certificarle que tal diversidad no existe. La multiplicacin de canales no ha dado como consecuencia la diversidad y eso no hace falta certificarlo con datos como los que yo he demostrado. Llevo en el DF tres das y he visto ya mucha televisin. Toda la que he podido. Le aseguro que he visto lo mismo que veo en todo el mundo. Lo mismo, incluso cuando son productos generados por la industria nacional, porque estn haciendo los mismos gneros, con los mismos formatos. Cierto, con un tinte local. En vez de Operacin Triunfo (Espaa) o Pop Idol (Gran Bretaa) o American Idol

(USA) se llama La nueva banda Timbiriche, pero todos son un Reality Game para generar competencias musicales en un grupo de ciudadanos corrientes que aspiran a convertirse en figuras. Es decir, estamos reproduciendo los mismos contenidos en todo el mundo. Yo defiendo la capacidad de eleccin del ciudadano, pero para elegir hay que tener entre qu optar. Por lo tanto, no es paternalismo decir que hay que multiplicar la diversidad de oferta, y si para conseguirlo hay que hacer polticas pblicas tampoco es paternalismo. Por lo mismo que hacemos escuelas u hospitales, podemos hacer una oferta pblica de televisin que promueva una diversificacin de la oferta, aunque tenga que pagar unos peajes porque slo cumplir sus funciones si tiene audiencia, y tendr audiencia si tambin es deudora de algunas de las formulas de xito de la televisin generalista comercial. Pero, an as, hay un espacio para la educacin social del gusto, a travs de una oferta de calidad. La libertad de eleccin ser efectiva cuando haya un abanico de productos que liberen de la espada de Damocles que pende sobre el producto de consumo de penetracin rpida, y le demos tiempo a entrar en contacto con el pblico. Slo despus de probar y probar un producto excelso, un paladar se adapta a valorar sus cualidades; no es diferente en la cultura. Estoy, por eso, a favor de dar diversidad en la oferta. No estoy por el paternalismo sino por el diagnstico y, una vez hecho el diagnstico, estoy por establecer polticas que posibiliten que efectivamente los ciudadanos tengan diversidad de productos entre los cuales elegir y, como mayores que son, elijan y corran sus riesgos, incluido el de equivocarse (Prado, 2007). Diagnstico para conocer a los consumidores y programacin diversa para crear oportunidad de efectiva eleccin. Slo agrego que una TV democrtica no se hace sin consumidores que pidan y expresen sus demandas como ciudadanos. La figura del defensor del televidente es til para que los receptores defiendan sus derechos e interpelen a las empresas, a los locutores, a quienes nos entretienen e informan. Pero esta interaccin desde los ciudadanos ser limitada si slo ocurre en canales culturales o pblicos y no en los comerciales, y, aun cuando logremos que exista defensora del televidente en estos ltimos, ser ocasional si la mayora de los receptores ejerce su libertad slo a travs del zapping y el pay per view. No tengo tiempo aqu ms que para sealar un desequilibrio latinoamericano en este asunto. Somos una de las regiones con mayor avance en los estudios de recepcin televisiva, que han mostrado sofisticadamente que toda recepcin es produccin e interaccin (Orozco, 2002). Pero casi no existen defensores del televidente, ni organizaciones autogestivas de receptores, para sostener sus derechos. 4. TV cultural o intercultural? Vivimos en un mundo que se caracteriza a la vez por la creciente multiculturalidad y por su representacin muy distorsionada en las industrias culturales. La informacin periodstica en diarios y revistas, as como la circulacin de libros y discos, exhiben una diversidad ms amplia que la que nos traen las pelculas y la televisin. En el cine el control monoplico de la cadena de produccin, distribucin y exhibicin por empresas estadounidenses o dependientes de sus polticas hace que en Amrica latina y en otras regiones aproximadamente el 90% de los filmes sean hablados en ingls y originados en Hollywood. La televisin gratuita expresa, por lo general, la cultura hegemnica del pas, en una sola lengua, con mayor produccin de contenidos propios en las naciones ms desarrolladas. La proliferacin de canales que trajo el cable y ahora crece con la digitalizacin se dedica en forma casi unnime a reproducir la programacin de empresas estadounidenses.

En otros campos de la vida social la diversidad cultural histrica ha acrecentado sus expresiones. Algunos pases latinoamericanos, como Brasil, Bolivia y Colombia, se reconocen como multiculturales en sus constituciones y aseguran mayor lugar a las etnias indgenas en la educacin, en los servicios pblicos, en los derechos y la representacin poltica. En unas pocas naciones los indgenas y los afroamericanos llegan a diputados y excepcionalmente a los gabinetes gubernamentales. La msica, el deporte y las radios son los lugares donde ms se manifiesta la capacidad creativa de las etnias no hegemnicas. Al intensificarse las relaciones internacionales a travs de las migraciones, el turismo y la informacin, se va abriendo nuestro horizonte. La ampliacin de la oferta gastronmica es uno de los procesos ms elocuentes: en muchas ciudades grandes y medianas hoy podemos elegir entre comida rabe, argentina, brasilea, china, espaola, francesa, italiana, japonesa, mexicana y de otros pases. Hace 20 aos hubo pnico en gran parte de occidente por la macdonaldizacin del mundo, y se escribieron libros con este ttulo, que vean en ese proceso el signo de que la globalizacin sera una norteamericanizacin. Ms que los MacDonalds han crecido los restaurantes de sushi y las pizzeras, pero sobre todo vemos que la oferta gastronmica expresa el cosmopolitismo creciente de nuestras sociedades. La televisin comercial, pese a tener mayores facilidades para el transporte y la traduccin de contenidos que otros vehculos culturales, muestra una terca homogeneidad. La representacin de lenguas y culturas indgenas es casi inexistente. Pero ni siquiera el castellano, lengua dominante en la educacin y la vida cotidiana de casi toda la regin, con casi 500 millones de hablantes si sumamos los latinoamericanos, espaoles y los 45 millones que lo usan en Estados Unidos, ha logrado generar una industria audiovisual slida. Los hogares hispanohablantes en Estados Unidos, 70% de los cuales disponen de TV por cable, registran entre las 10 primeras ofertas recibidas en espaol lo que transmiten Fox Sports, MTV, Discovery Channel y CNN (Prado, 2007). El manejo de la programacin por empresas en las que el capital y los criterios son ajenos a la comunidad hispanohablante acenta la homogeneizacin de los hbitos lingsticos y reduce la diversidad de los grupos mexicanos, colombianos, dominicanos, cubanos, argentinos, puertorriqueos y de otros pases que han migrado masivamente a Estados Unidos. Por otro lado, en Espaa, pese al incremento de los pblicos latinoamericanos por las crecientes migraciones, en la temporada 2006- 2007 apenas el 1% de la programacin de las cadenas generalistas de ese pas procedi de Amrica latina. Un porcentaje tan raqutico asignado a la produccin latinoamericana, en palabras de Emili Prado, desmiente cualquier ilusin sobre la funcin de la lengua como vehiculizadora de un mercado televisivo (Prado, 2007). Esta poltica comunicacional, ajena a criterios de comunidad lingstica o cultural, menos an puede ofrecer con ese 1% una visin de la diversidad de Amrica latina, ni facilitar afinidades basadas en la comprensin. Si la riqueza multicultural es amontonada y confundida en el embudo de una televisin monolinge o bilinge en dos idiomas (espaol e ingls), queda todava menos espacio para los conflictos interculturales. En Amrica latina y en Estados Unidos, con procesos parcialmente distintos, pero debido a la semejante concentracin monoplica de las empresas y el predominio del lucro econmico inmediato sin regulacin pblica, la televisin no puede representar la diversidad, la fecundidad creativa y la complejidad de las relaciones interculturales. En un mundo tan interconectado, donde a las desigualdades histricas se agregan las nuevas brechas creadas por las migraciones, las industrias culturales y el

desequilibrado acceso a la comunicacin digital, la pregunta acerca de cmo hacer una televisin cultural debe especificarse con una indagacin sobre cmo tratar la interculturalidad. La digitalizacin de las televisoras va a extender el nmero de canales por va hertziana terrestre, satelital, por cable y nuevas redes. La erosin de las fronteras nacionales controladas por los Estados se acentuar y va a disminuir la eficacia de los actores nacionales. Pero una asociacin regional para regular la expansin y la contribucin pblica a una creacin endgena y a la circulacin ms diversa de muchas voces e imgenes puede hacer de la televisin un instrumento estratgico para comprender y convivir. 5. Cmo hacer TV cultural en una poca post-TV? Un modo ms preciso de formular la pregunta sera: cmo hacer una TV intercultural en un tiempo de TV intermedial? Quiz la post-televisin comenz con MTV. En la televisin anterior prevaleca la comunicacin mediante imgenes; los sonidos y los textos tenan papeles secundarios. MTV, en cambio, concede importancia semejante a las imgenes y los sonidos: funciona como una radio visual, escribe Teixeira Coelho, busca que sus receptores tengan sensaciones visuales anlogas a las sensaciones auditivas. Aspira, inclusive, a producir un ambiente visual: no se trata de sentarse en un silln como para ver el futbol, una pelcula o el noticiero. Cualquier imagen sedentaria, de estabilidad, es descartada por la turbulencia narrativa (visual y musical), que da relatos acelerados, con sobreposiciones y transformaciones constantes de una imagen en otra (Coelho, 2005: 159 a 171). Quiz no todas las televisoras dedicadas a la msica generen iguales interacciones entre ambientaciones visuales y receptores. Sera interesante estudiar estos procesos partiendo de la diferencia sugerida por Roland Barthes entre placer y goce: el placer es confirmatorio de las prcticas confortables, de los modos rutinarios de articular textos y hbitos de lectura y visin; el goce es un placer sensual que suscita emociones, desacomoda, hace vacilar los fundamentos histricos, culturales y psicolgicos del lector o el televidente, la consistencia de sus gustos, de sus valores y de sus recuerdos, pone en crisis su relacin con el lenguaje (Barthes, 1974: 22-23). La convergencia digital llega con una integracin radical de todos los medios: radio, msica, noticias y televisin se reinventan al combinarse en un solo sistema. Se fusionan las empresas productoras de televisin con las de cine, los servidores de Internet y las editoriales. Los consumidores recibimos en las pantallas - sea del televisor, de la computadora, o del iPhone audio, imgenes, textos escritos y transmisin de datos, ms las fotos y los videos que nosotros o nuestros conocidos generaron o descargaron de la Red. Cmo hacer televisin en una poca en que somos a la vez espectadores, audiencias musicales, lectores e internautas? Los cambios econmicos, culturales, y de interaccin social que est produciendo esta transformacin tecnolgica vuelven an ms impertinente la separacin tajante entre las televisoras culturales y las dems. Ya no es suficiente salirnos de la anquilosada oposicin entre escuela y medios o entre arte e industria; se necesita desprejuicio hacia el uso combinado de los medios, repensar la TV como un medio infiltrado por los otros. En relacin con el avance de las televisoras pblicas, culturales y regionales en Mxico, hay muchos motivos para festejar lo que la han significado en estos ltimos aos como alternativa a las pantallas de las corporaciones, comunicacin de trabajos artsticos y culturales desconocidos en Mxico, oportunidad para que nos desarrollemos como televidentes maduros en medio de una programacin masiva que tiende a infantilizar.

Hay que destacar que el desarrollo de los canales culturales se logr en el mismo perodo en que los gobiernos fueron privatizando televisoras y organismos pblicos, y empequeeciendo los fondos para la investigacin, descuidando el nivel de la educacin pblica y todo lo que contribuye a crecer como nacin independiente, ahogando la capacidad de desarrollo endgeno en las industrias dedicadas a la cultura y en muchas otras. En el mismo perodo en que los tratados de libre comercio facilitan inversiones extranjeras sin impulsar el desarrollo interno, cuando la desregulacin de los mercados audiovisuales y las obstrucciones para una nueva legislacin de medios y telecomunicaciones favorecen la concentracin monoplica y la dependencia de las transnacionales, las radios y televisoras pblicas mantienen un intercambio con la produccin artstica y cultural europea, latinoamericana y asitica, y dan micrfonos y pantallas para la creacin mexicana independiente. Una buena manera de celebrar estos logros es exigir una legislacin de medios y telecomunicaciones que coloque en el lugar protagnico los intereses pblicos y la participacin de los ciudadanos, y trabajar con los legisladores de todos los partidos para que otorguen ms frecuencias a la radiotelevisin pblica, gracias a la convergencia digital, y se amplen los fondos necesarios. Nuestra tarea como comunicadores, investigadores, creadores culturales y audiencias es imaginar un espectro de televisoras en las que la cultura, el debate poltico razonado y la comunicacin plural con el mundo siten a la televisin, en esta poca de post-TV, como algo ms que un paquete de entretenimientos digitalizados que simulan el conocimiento, la felicidad y la participacin. Las siniestras noticias de asesinatos, destruccin y gobiernos incompetentes o inverosmiles no son las nicas de nuestros das. Otra sociedad se anuncia en muchos foros de Internet, en blogs que balbucean descontento y ensayan salidas, en las comunidades virtuales de televidentes, de cinfilos y videfilos, aunque poco organizados, en los partidarios de extender el copyleft. Queremos juntarnos en las pantallas personales y pblicas para seguir pensando de qu modo otro mundo es posible, cmo contar otro relato, con otras palabras y otras imgenes, no con los defectos de siempre sino con efectos verdaderamente especiales. Bibliografa: Barthes, Roland, El placer del texto, Buenos Aires Madrid, Siglo XXI, 1974. Bourdieu, Pierre, Sur la tlvision, Liber, Paris, 1996. (Sobre la televisin. Anagrama, Barcelona, 2003.) Brecht, Bertold, Escritos sobre teatro, 3, Nueva Visin, Buenos Aires, 1970. Coelho, Teixeira, A TV ps- TV en Modernos pos moderno, Iluminuras, Sao Paulo, 2005. Corner, John, Pleasure, en Critical ideas in televisin studies, Claredon Press, Oxford, 1999, pp 93-107. Garca Canclini, Nstor, Lectores, espectadores e internautas, Gedisa, Barcelona, 2007. Martn Barbero, Jess, Claves de Debate: Televisin pblica, televisin cultural: entre la renovacin y la invencin en Televisin pblica: del consumidor al ciudadano, pp

35-69, Convenio Andrs Bello, Bogot, 2001. Mato, Daniel, Todas las industrias son culturales: crtica de la idea de industrias culturales y nuevas posibilidades de investigacin en Nueva poca, nm. 8, juliodiciembre, 2007, pp 131-153. Orozco, Guillermo, Recepcin y mediaciones. Casos de investigacin en Amrica Latina. Norma, Buenos Aires, 2002. Prado, Emili. Comunicacin entre hispanohablantes: Espaa, Amrica L atina y Estados Unidos conferencia en el taller Dilogos: Conflictos Interculturales, Centro Cultural Espaa en Mxico, 2007.

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