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El corazn del hombre Erich Fromm

I.

EL HOMBRE, LOBO O CORDERO?

A lo largo del tiempo se ha preguntado si el hombre puede ser considerado como un lobo o un cordero. Pues bien los argumentos que hablan sobre el cordero nos hablan de que el hombre es inducido fcilmente a hacer lo que se les indique aunque no se vuelva perjudicial para ellos mismos. Sin embargo el mencionar que el hombre es un cordero seria afirmar que alguien ms dirige nuestra vida. Por ejemplo si hablamos como del caso de Hitler sabemos que el no realizo solo los asesinatos, hubo muchas personas que lo apoyaron que mataban por ellos, y que lo hacan no slo voluntariamente, sino con placer. Es as que muchos pensadores han analizado la maldad que guarda el

hombre en su corazn, como Hobbes que llego a la conclusin de que: homo homini lupus (el hombre es un lobo para el hombre); y a muchos de nosotros nos ha llevado hoy a suponer que el hombre es maligno y destructor por naturaleza, que es un homicida que solo por el miedo a homicidas ms fuertes puede abstenerse de su pasatiempo favorito, como lo puede ser daar a otros seres humanos. Sin embargo este supuesto es difcil de refutar, pero no es enteramente convincente. Hay numerosas oportunidades para la crueldad y el sadismo en la vida diaria en las que las gentes podran permitrselos sin miedo a represalias; pero mucha gente no lo hace; en realidad, muchos reaccionan con cierto sentimiento de repugnancia cuando presencian actos de crueldad y de sadismo. Esto nos puede indicar que existe una minora de lobos entre los corderos, y as muchas veces los corderos imitan la actividad del lobo. La cuestin de si el hombre es lobo o cordero no es ms que una formulacin especial de una cuestin que, en sus aspectos ms amplios y ms generales, fue uno de los problemas ms fundamentales del pensamiento teolgico y filosfico occidental. Desde el escrito del gnesis en la Sagrada escritura sobre Adn y Eva en el que ocurre una desobediencia, que pareciera estar dentro del plan de Dios, hasta momentos en las pocas de faraones del antiguo

testamento en los que se puede dar el bien o el mal y dios daba oportunidad de que eligieran lo que quera hacer, en las pocas de Cristo el sabemos que aparece para morir por el hombre, y as podra extinguir la corrupcin humana y ofrecer la salvacin a quienes reconociesen a Cristo, El Renacimiento. Y en la lustracin sostenan que toda la maldad del hombre no era ms que el

resultado de las circunstancias, y por ende que el hombre no tena en realidad que elegir. Marx crea en la bondad del hombre como resultado de la nueva confianza del hombre en s mismo, adquirida como consecuencia del enorme progreso econmico y poltico que empez con el Renacimiento. Sin embargo existieron distintos hechos como las guerras que llevaron a pensar sobre la predisposicin del mal en el hombre. Erich nombra tres fenmenos que, constituyen la base de la forma ms

maligna y peligrosa de la orientacin humana; que son el amor a la muerte, el narcisismo maligno y la fijacin simbitico incestuosa. Las tres orientaciones, cuando se combinan, forman el "sndrome de decadencia", el que mueve al hombre a destruir por el gusto de destruccin, y a odiar por el gusto de odiar. Sin embargo existe una oposicin a este sndrome llamado "sndrome de crecimiento", que consiste en el amor a la vida (en cuanto opuesto al amor a la muerte), el amor al hombre (opuesto al narcisismo) y la independencia opuesta a la fijacin simbitico-incestuosa).

I.

DIFERENTES FORMAS DE VIOLENCIA

Es importante comenzar a definir primeramente los tipos de violencia antes de abarcar todo el tema de las formas malignas y el instinto destructor del ser humano. Ya que la violencia es una manera menos patolgica que nos puede ayudar al conocimiento de formas gravemente patolgicas y malignas. Una de las primeras formas de violencia no grave y no patolgica es la violencia ldica o juguetona, esta violencia no cuenta con un deseo de odio ni muerte. Por ejemplo el deporte del esgrima, esta solo conlleva juegos. Tambin existe la violencia reactiva que se entiende como la que se emplea en la defensa de la vida, de la libertad, de la dignidad, de la propiedad, ya sean las de uno o las de otros. Esto es realizar distintos tipos de violencia pero aun sin el carcter de daar sino ms bien de defensa. Su fin es la conservacin de la vida no su destruccin, muchas veces cuando la siente se siente amenazada se vuelve capaz de destruir o matar como una reaccin. Otro aspecto de este tipo de violencia es la frustracin esto nos crea una necesidad de conducta violenta para

conseguir un fin fallido, por ejemplo los celos y la envidia constituyen algn tipo de frustracin por no conseguir lo que se quiere. La violencia vengativa es un tipo de violencia ya ms de tipo patolgico, en este tipo de violencia el dao ya ha sido hecho, y por lo tanto la violencia no tiene funcin defensiva. Tiene la funcin irracional de anular mgicamente lo que realmente se hizo. La venganza en cada sector de la sociedad vara. Tambin se habla sobre la quebrantacion de fe que se van dando desde la niez, del nio a los padres e incluso del nio hacia Dios. Ms adelante existe la quebrantacion de fe entre la sociedad en la que confiaba. Muchas veces el individuo vence la desesperacin por haber perdido la fe en la vida con la frentica persecucin de objetivos mundanos: dinero, poder o prestigio. Hay an otra reaccin que es importante en el ambiente de violencia. El individuo profundamente desengaado y desilusionado puede tambin empezar a odiar la vida. Si no hay nada ni nadie en quien creer, si la fe en la bondad y la justicia no fue ms que una ilusin disparatada, si la vida la gobierna el diablo y no Dios, entonces, realmente, la vida se hace odiosa; ya no puede uno sentir el dolor del desengao. Lo que se desea demostrar es que la vida es mala, que los hombres son malos, que uno mismo es malo. El creyente y amante de la vida desengaado se convertir en un cnico y un destructor.

La violencia compensadora ya es de un tipo patolgico pero no tan grave como consideramos a la necrofilia. En esta se habla de la capacidad del hombre que tiene para cambiar y transformar el mundo. Con esta capacidad del hombre logra dirigir su voluntad hacia una meta y prolongar su esfuerzo hasta haberla alcanzado. La capacidad para usar as sus facultades es potencia. Sin embargo si existen motivos de debilidad, de angustia, de incompetencia, etc., por los cuales el individuo no puede actuar, se vuelve impotente, y sufre; este sufrimiento

derivado a la impotencia tiene sus races en el hecho de que ha sido perturbado el equilibrio humano, de que el hombre no puede aceptar el estado de impotencia total sin intentar restablecer su capacidad para actuar. La violencia compensadora es precisamente la violencia que tiene sus races en la impotencia y lo que la compensa. Por ejemplo el
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individuo impotente, si tiene una pistola, un cuchillo o un brazo vigoroso, puede trascender la vida destruyndola en otros o en s mismo. As, se venga de la vida porque sta se le niega. Relacionado con este tipo de violencia se produce el sadismo que lo esencial no es el causar dolor a otros sino ms bien tener el dominio completo del otro para as, convertirlo en un objeto desvalido sin voluntad, en pocas palabras volverse su Dios y poder hacer lo que se quiera.

El ultimo tipo de violencia es descrita como la "sed de sangre" arcaica. Que es la sed de sangre del hombre. Que vuelve una pasin el matar como un modo de alcanzar la plenitud. ste es el equilibrio de la vida en el sentido arcaico: matar a todos los que se pueda, y cuando la propia vida est saciada de sangre, uno est dispuesto a ser muerto. El matar en este sentido no es esencialmente amor a la muerte. Es afirmacin y trascendencia de la vida en el nivel de la regresin ms profunda.

II.

AMOR A LA MUERTE Y AMOR A LA VIDA

En este captulo se habla sobre tendencias contra la vida, que son consideradas como graves enfermedades mentales que causan que pudieran considerarse como causa del verdadero mal. Trataremos de tres clases diferentes de orientacin: necrofilia (biofilia), narcisismo y fijacin simbitica en la madre. Literalmente, "necrofilia" significa "amor a la muerte" (como biofilia" significa "amor a la vida") La persona con orientacin

necrfila se siente atrada y fascinada por todo lo que no vive, por todo lo muerto: cadveres, marchitamiento, heces, basura. Los necrfilos son individuos aficionados a hablar de enfermedades, de entierros, de muertes. Empiezan a vivir precisamente cuando hablan de la muerte. Un ejemplo claro del tipo necrfilo puro es Hitler. Lo fascinaba la destruccin, y le agradaba el olor de la muerte. Los necrfilos normalmente son personas fras y con una amplia fuerza es ordenado, obsesivo, pedante. Muchas veces cuentan con deseos de necrofagia que es el deseo de alimentarse de cadveres. Siente una atraccin especial por la oscuridad y la noche. Se puede considerar el carcter necrfilo como la forma maligna de la estructura de carcter cuya forma benigna es el "carcter anal" de Freud.
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Lo opuesto a la orientacin necrfila es la orientacin bifila; su esencia es el amor a la vida, en contraste con el amor a la muerte. Como la necrofilia, la biofilia no est constituida por un rasgo nico, sino que representa una orientacin total, todo un modo de ser. Se manifiesta en los procesos corporales de una persona, en sus emociones, en sus pensamientos, en sus gestos; la orientacin bifila se expresa en todo el hombre. La forma ms elemental de esta orientacin se expresa en la tendencia a vivir de todos los organismos vivos. La conciencia bifila es movida por la atraccin de la vida y de la alegra; el esfuerzo moral consiste en fortalecer la parte de no mismo amante de la vida. La descripcin de las orientaciones necrfila y bifila plantea la cuestin del modo como esos conceptos se relacionan con los conceptos de Freud relativos al instinto de la vida (Eros) y al instinto de la muerte. Desde el punto de vista de la teora de Freud puede esperarse que la fuerza de los instintos de la vida y de la muerte (respectivamente) sea constante, y que para el instinto de la muerte no haya ms alternativas que las de dirigirse hacia afuera o hacia adentro. En consecuencia, los factores ambientales slo pueden explicar la direccin que toma el instinto de la muerte, no su intensidad. No hay distincin ms fundamental entre los hombres, psicolgica y moralmente, que la que existe entre los que aman la muerte y los que aman la vida, entre los necrfilos y los bifilos. No quiere esto decir de ningn modo que una persona es necesariamente ya totalmente necrfila ya totalmente bifila. Hay algunas que estn totalmente consagradas a la muerte, y sas son dementes. Hay otras que estn enteramente consagradas a la vida, y stas nos impresionan por haber alcanzado la finalidad ms alta de que es capaz el hombre. En muchas estn presentes las tendencias bifilas y las necrfilas, pero en proporciones diferentes.

III.

NARCISISMO INDIVIDUAL Y SOCIAL

Uno de los descubrimientos ms fecundos y de mayor alcance de Freud es su concepto del narcisismo. El mismo Freud lo consideraba uno de sus hallazgos ms importantes, y lo emple para comprender fenmenos tan diferentes como
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la psicosis "neurosis narcisista", el amor, la castracin, el miedo, los celos, el sadismo, y tambin para comprender los fenmenos de masas, como disposicin de las clases reprimidas a ser leales a sus gobernantes. Esto parte desde el inters de Freud por analizar la esquizofrenia, que se dio cuenta que el paciente esquizofrnico no tena una relacin libidinosa con los objetos. Su respuesta es: "La libido sustrada al mundo exterior ha sido aportada al yo, surgiendo as un estado al que podemos dar el nombre de narcisismo. Freud supuso que la libido est Originariamente almacenada toda en el ego, lo mismo que en un "gran depsito"; despus se extendi a los objetos, pero se retira de ellos fcilmente y vuelve al ego. Freud nos menciona que el primer narcisismo que se da en el seno materno el feto vive todava en un estado de narcisismo absoluto. Despus existe el llamado narcisismo primario se da en la infancia cuando el nio no tiene una amplia nocin del mundo exterior. La nica realidad que existe para el nio es l mismo: su cuerpo, sus sensaciones fsicas de fro y calor, de sed, de la necesidad de dormir, y de contacto corporal. Posteriormente retira su vinculacin libidinosa de los objetos y vuelve a dirigirla a su ego y surge el "narcisismo secundario". Pero aun en el caso de un desarrollo normal, el individuo sigue siendo narcisista en cierta medida durante toda su vida. La psicosis es un estado de narcisismo absoluto, en que el individuo rompi toda conexin con la realidad exterior y convirti a su propia persona en el sustituto de ella. Est totalmente lleno de s mismo, lleg a ser "dios y el mundo" para s mismo. Segn la clasificacin de K. Abraham catalog como narcisismo negativo, particularmente en estados de melancola, caracterizados por sentimientos de insuficiencia, de irrealidad, de autoacusacin. Como lo puede ser padecer de hipocondra moral que es un miedo a ser culpable. Aunque son muy diferentes las manifestaciones del narcisismo, es comn a todas ellas la falta de verdadero inters por el mundo exterior. En ocasiones no es fcil distinguir entre una persona vana, narcisista, y otra que tiene una baja autovaloracin; esta ltima necesita con frecuencia alabanzas y admiracin, no porque se interese por ninguna otra persona, sino a causa de sus dudas acerca de s misma y de su baja autovaloracin.. Con frecuencia encontramos un tipo
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de animacin o de sonrisa que da la impresin de complacencia con algo, de beatfico, de confiado, de puerilidad para los dems. Frecuentemente, el narcisismo, especialmente en sus formas ms extremas, se manifiesta en un brillo especial en los ojos, que unos toman por sntoma de semisantidad y otros de semilocura. Muchas personas muy narcisistas hablan incesantemente, con frecuencia en una comida, donde se olvidan de comer y hacen esperar a todos los dems. As como la persona narcisista hizo del concepto que tiene de s misma el objeto de su adhesin narcisista, hace lo mismo con todo lo que se relaciona con ella. Sus ideas, su sabidura, su casa, pero tambin la gente comprendida en su "esfera de inters", se convierten en objetos de su adhesin fetichista. Puede decirse que el narcisismo est en conflicto con el principio de la supervivencia, pues el individuo nicamente puede sobrevivir si se organiza en grupos; difcilmente podra alguien protegerse completamente solo contra los peligros de la naturaleza, ni sera capaz de trabajar en equipo. El juicio de valor narcisista es pre juicioso y tendencioso y no racional. Si el narcicismo es herido no se siente relacionado con el mundo ni siente ningn inters por l; no es nada ni nadie, ya que no ha desarrollado su yo como centro de su relacin con el mundo. Si su narcisismo es herido tan gravemente que ya no puede conservarlo, su ego se desploma y el reflejo subjetivo de ese desplome es el sentimiento de depresin. Para evitar este tipo de sufrimientos para el narcisista el pretende aumentar la intensidad del narcisismo para evitar las amenazas. Eso quiere decir que el narcisista buscando evitar una depresin eleva su narcicismo muchas veces creando una psicosis. Otra de las soluciones que encuentra el narcisista para evitar amenazas es crear una nueva realidad que lo favorezca y hacer creer a los dems que su realidad es la correcta. Al estudiar la patologa del narcisismo es importante distinguir dos formas de narcisismo, una benigna, otra maligna. En la forma benigna, el objeto del narcisismo es resultado de un esfuerzo personal. Como el estar orgullosos de hacer lo que hacemos. En el caso del narcisismo maligno, el objeto del narcisismo no es nada que el individuo hace o produce, sino algo que tiene; por ejemplo, su cuerpo, su apariencia, su salud, su riqueza, etc. El carcter maligno de este tipo de narcisismo est en que carece del elemento correctivo que encontramos en la forma benigna.
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Tambin existe un llamado narcicismo social que se encuentra en relacin con lo antes mencionado del narcicismo individual. Desde el punto de vista de cualquier grupo organizado que quiere sobrevivir, es importante que el grupo est investido por sus miembros de energa narcisista. La supervivencia de un grupo depende en cierta medida de que sus miembros consideren la importancia de aqul tan grande o mayor que la de sus vidas, y adems que crean en la rectitud, o aun en la superioridad, de su grupo por comparacin con otros. Aqu tambin podemos distinguir una forma benigna y otra maligna de narcisismo. La creciente intensidad del narcisismo de grupo que no hace ms que pasar del narcisismo religioso al nacional, al racial y al de partido es, ciertamente, un fenmeno sorprendente. En primer lugar, por el desarrollo de las fuerzas humanistas desde el Renacimiento, que estudiamos ms arriba. Adems, por la evolucin del pensamiento cientfico, que socava el narcisismo. El mtodo cientfico exige objetividad y realismo, exige ver el mundo como es, y no deformado por los deseos y los temores de uno. Exige ser humilde hacia los hechos de la realidad y renunciar a toda esperanza de omnipotencia y omnisciencia. La necesidad de pensamiento crtico, de experimentacin, de pruebas, la actitud dubitativa, todas stas son caractersticas del esfuerzo cientfico, y son precisamente los mtodos de pensamiento que tienden a contrarrestar la orientacin narcisista. En cuanto a la patologa del narcisismo de grupo, el sntoma ms manifiesto y ms frecuente, como en el caso del narcisismo individual, es la falta de objetividad y de juicio racional. Hay muchos ejemplos histricos de que el desprecio de los smbolos del narcisismo de grupo ha producido con frecuencia un furor rayano en la locura. El narcisismo herido slo puede curarse si es aplastado el ofensor y se repara as el ultraje que se le hizo. La venganza, individual o nacional, se basa con frecuencia en el narcisismo herido y en la necesidad de "curar" la herida aniquilando al ofensor. Hay que aadir un ltimo elemento de patologa narcisista. El grupo altamente narcisista anhela tener un jefe con quien pueda identificarse. Como resultado de nuestro estudio podemos llegar a la conclusin de que el narcisismo es una orientacin necesaria y valiosa, siempre que sea benigno y no pase de cierto umbral. Por la naturaleza misma de la orientacin narcisista,
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impide en la medida en que existe que se vea la realidad tal como es, es decir, que restringe la razn.

IV.

VNCULOS INCESTUOSOS

En este captulo trata de una tercera orientacin, la simbiosis incestuosa, que en su forma maligna conduce a resultados anlogos a los de las dos orientaciones antes vistas. Freud en sus estudios sobre el libido habla sobre la fijacin incestuosa hacia la madre. Lo que Freud observ fue la extraordinaria energa inherente a la adhesin del nio a la madre, adhesin que raramente es vencida del todo por el individuo ordinario. Freud observ el empeoramiento que a consecuencia de ello sufre la capacidad del individuo para relacionarse con mujeres, el hecho de que su independencia se debilita, y que el conflicto entre sus objetivos conscientes y la adhesin incestuosa reprimida puede conducir a diferentes conflictos y sntomas neurticos. Freud crea que la fuerza que est detrs de la adhesin a la madre era, en el caso del nio pequeo, la fuerza del libido genital, que le hace desear sexualmente a su madre y odiar al padre como un rival sexual. Mas, como este rival tiene ms fuerza, el nio reprime sus deseos incestuosos y se identifica con las rdenes y las prohibiciones del padre. Pero, inconscientemente, sus deseos incestuosos reprimidos persisten, aunque slo en los casos ms patolgicos con gran intensidad. As cuando en las nias se da el complejo de Edipo. Encuentro que la adhesin pre-Edipo del nio o de la nia a la madre es uno de los fenmenos centrales en el proceso evolutivo y una de las principales causas de neurosis o psicosis. La necesidad de tener una figura maternal en la edad adulta deseo es no slo una "repeticin" de su anhelo por la madre; se produce porque siguen existiendo, aunque en un plano diferente, las mismas condiciones que hacen que el nio anhele el amor de la madre. Si los hombres y mujeres pudieran encontrar una "Madre" para el resto de sus vidas, la vida se librara de sus riesgos y de su tragedia. Para Freud el factor sexual era el elemento decisivo en la atraccin de la madre sobre el nio pequeo. Freud lleg a este resultado combinando dos hechos: la atraccin de la madre sobre el nio y la existencia en ste del impulso genital en edad muy temprana. Freud explicaba el primer hecho por el segundo. Es indudable que en muchos casos el nio pequeo siente deseos sexuales por

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la madre y la nia pequea por el padre; pero completamente aparte del hecho de que la influencia seductora de los padres es causa muy importante de las tendencias incestuosas, las tendencias sexuales no son la causa de la fijacin en la madre, sino su consecuencia. Si un hijo o una hija de una mujer as crece sin romper los vnculos con ella, el hijo o la hija no pueden escapar a sufrir un miedo intenso de ser comidos o destruidos por ella. El nico recurso que en esos casos quiz cure los temores que pueden llevar a una persona al borde de la locura, es la capacidad para romper el vnculo con la madre. Tambin aqu se puede distinguir entre formas muy benignas de "fijacin en la madre", formas que son tan verdaderamente benignas, que apenas pueden considerarse patolgicas, y formas malignas de fijacin incestuosa que es llamada por el autor "simbiosis incestuosa". En el nivel benigno encontramos una forma de fijacin en la madre que es bastante frecuente. Estos individuos necesitan una mujer que los consuele, que los ame, que los admire; quieren ser mimados, alimentados, cuidados. Si no obtienen este tipo de amor tienden a sentirse ligeramente angustiados y deprimidos. Cuando esta fijacin en la madre es de ligera intensidad, no daar la potencia sexual o afectiva del individuo, ni su independencia e integridad. Hasta puede sospecharse que en la mayor parte de los hombres queda algo de esta fijacin y el deseo de encontrar algo de la madre en una mujer. Pero si la intensidad de este vnculo es grande, suelen encontrarse ciertos conflictos y sntomas de carcter sexual o emocional. En sus formas menos graves es una fijacin que siempre hace necesario tener a mano una figura maternizarte, que espera, que formula pocas exigencias o quiz ninguna, una persona con la cual puede contarse incondicionalmente. En sus manifestaciones ms graves, podemos encontrar un individuo que, por ejemplo, elige una esposa que es una austera figura materna; se siente como un prisionero que no tiene derecho a hacer nada que no sea en servicio de la esposamadre, que est constantemente temeroso de ella, por miedo a que se encolerice. Este individuo tambin puede sufrir graves dudas en cuanto a su virilidad, o perturbaciones sexuales tales como impotencia y homosexualidad. Con frecuencia, estos individuos sintieron en edad temprana que la madre los prefera al padre, que la madre los admiraba, mientras que despreciaba al
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padre. Desarrollan un fuerte narcisismo que les hace sentirse mejores que el padre, o ms bien, mejores que cualquier otro hombre. Esta conviccin narcisista es causa de que encuentren innecesario hacer gran cosa, o quiz nada, para demostrar su grandeza. Su grandeza se erige sobre el vnculo con la madre. En consecuencia, para estos individuos todo su sentido del propio valer est enlazado con las relaciones con las mujeres que lo admiran incondicionalmente y sin lmites. Su mayor miedo es no conseguir la admiracin de una mujer a quien han elegido, ya que ese fracaso amenazara la base de su autovaloracin narcisista. Pero aunque tienen miedo a las mujeres, su miedo es menos manifiesto que en el caso anterior, porque el cuadro est dominado por su actitud narcisista-seductora que da la impresin de clida virilidad. Pero en ste, como en cualquier otro tipo de fijacin intensa en la madre, es un crimen sentir amor, inters o lealtad hacia alguien, ya sea hombre o mujer, excepto la figura madre. No hay que interesarse por nadie ni por nada, incluido el trabajo, porque la madre exige una lealtad absoluta. El nivel ms profundo de la fijacin en la madre es el de la "simbiosis incestuosa" la persona simbiticamente adherida forma parte de la persona "husped" a quien est adherida. No puede vivir sin esa persona, y si es amenazada la relacin, se siente extremadamente angustiada y temerosa. Para la persona simbiticamente adherida es muy difcil, si no imposible, sentir una clara delimitacin entre ella y la persona husped. Se siente una con la otra, una parte de sta, mezclada con ella. Cuanto ms extrema es la forma de la simbiosis, menos posible es una clara percepcin de la separacin de las dos personas. En el caso de una relacin simbitica, la persona simbiticamente adherida puede sentirse unas veces superior, otras veces inferior y otras veces igual a la persona husped, pero siempre son inseparables. La patologa de la fijacin incestuosa depende, evidentemente, del nivel de regresin. En los casos ms benignos apenas si se puede hablar de patologa, salvo, quiz, una dependencia ligeramente excesiva de las mujeres y miedo a las mismas. En el nivel ms arcaico, la dependencia y el miedo han llegado a un grado que se opone a una vida sensata. Hay otros factores patolgicos que dependen tambin de la profundidad de la regresin. La orientacin incestuosa, lo mismo que el narcisismo, choca con la razn y la objetividad. Otro sntoma patolgico es el antagonismo con la independencia y la integridad. En las formas ms
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arcaicas de simbiosis incestuosa y de narcisismo, se les une la necrofilia. El anhelo de volver al seno materno y al pasado es al mismo tiempo el anhelo de muerte y destruccin. Si se combinan formas extremas de necrofilia, narcisismo y simbiosis incestuosa, podemos hablar de un sndrome que el autor propone que se denomine "sndrome de decadencia".

V.

LIBERTAD,DETERMINISMO, ALTERNATIVISMO

Volviendo hacia la cuestin de saber si el hombre es bueno o malo. Para saber acerca de este concepto debemos primero reconocer lo que es el hombre existe un gran dilema de opiniones de lo que puede ser el hombre sin embargo se tomara en cuenta lo siguiente para resolverse el dilema definiendo la esencia del hombre no como una cualidad o una sustancia dada, sino como una contradiccin inherente a la existencia humana. Se encuentra esta contradiccin en dos series de hechos: 1) El hombre es un animal, pero su equipo de instintos, en comparacin con el de todos los dems animales, es incompleto e insuficiente para asegurarle la supervivencia a menos que produzca los medios para satisfacer sus necesidades materiales y cree el lenguaje y herramientas. 2) El hombre, como los dems animales, tiene inteligencia que le permite usar procesos mentales para conseguir objetivos inmediatos, prcticos; pero el hombre tiene otra cualidad mental de que carecen los animales. La respuesta debe ayudar al hombre a vencer la sensacin de aislamiento y adquirir un sentimiento de unin, de unidad, de pertenecer a un conjunto. Si el hombre quiere encontrar la unidad, si quiere librarse del miedo a la soledad y la inseguridad, puede tratar de volver al lugar de donde vino: a la naturaleza, a la vida animal, o a sus antepasados. La alternativa a la solucin arcaica regresiva del problema de la existencia humana, de la carga de ser hombre, es la solucin progresiva, la de encontrar una armona nueva no por regresin, sino por el pleno desarrollo de todas las fuerzas humanas, de la humanidad, dentro de uno. En primer lugar, en cuanto al problema de la naturaleza del hombre, llegamos a la conclusin de que la naturaleza o la esencia del hombre no es una sustancia especfica, como el bien o el mal, sino una contradiccin que tiene sus races en las condiciones mismas de la existencia humana. Ese conflicto requiere por s mismo una solucin, y fundamentalmente slo hay la solucin regresiva y la progresiva.

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Para determinar si el hombre es bueno por naturaleza o malo, se realizan varias observaciones desde que ya se est predeterminado actual de tales maneras hasta hablarnos del libre albedrio. Pero no hay nada que se parezca a la eleccin entre el "bien" y el "mal", hay acciones concretas y especficas que son medios para lo que es bueno, y otras que son medios para lo que es malo; siempre que el bien y el mal estn apropiadamente definidos. Nuestro conflicto moral aparece cuando debemos tomar una decisin. La libertad de eleccin no es una capacidad abstracta formal que "se tiene" o "no se tiene"; es, ms bien, una funcin de la estructura de carcter de una persona. Los elementos que apoyan una libertad para una eleccin son: Conocimiento de lo que constituye el bien y el mal Qu accin en la situacin concreta es un medio adecuado para el fin deseado Conocimiento de las fuerzas que estn detrs del deseo manifiesto; lo cual significa el descubrimiento de deseos inconscientes; Conocimiento de las posibilidades reales entre las cuales puede escogerse; Conocimiento de las consecuencias de una eleccin y no de la otra; Conocimiento de que el conocimiento como tal no es eficaz si no va acompaado de la voluntad de obrar, de la disposicin a sufrir el dolor de la frustracin que es resultado inevitable de una accin contraria a las pasiones de uno. Con lo anterior concluimos, pues, que las acciones del hombre siempre son causadas por inclinaciones arraigadas en fuerzas (habitualmente

inconscientes) que operan en su personalidad. Si esas fuerzas alcanzaron cierta intensidad, pueden ser tan potentes, que no slo inclinen al hombre, sino que lo determinen, por donde no tendr libertad de eleccin. En los casos en que operan eficazmente inclinaciones contradictorias en la personalidad, hay libertad de accin. Esa libertad est limitada por las posibilidades reales existentes. Las posibilidades reales son determinadas por la situacin total. La libertad del hombre consiste en que pueda elegir entre las posibilidades (alternativas) reales existentes. La libertad en este sentido puede definirse no como "obrar con desconocimiento de la necesidad", sino como obrar sobre la base del conocimiento de las alternativas y sus consecuencias.
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COMENTARIOS
Este libro en general me gust, mucho ya que me pareci un libro fcil de asimilar en cuanto a conceptos pero invita a la reflexin y a la toma de conciencia sobre las cosas que estamos viviendo individual y socialmente, cosas que nos hacen daar a los dems de una u otra manera. Yo haba ledo anteriormente el libro del Arte de amar y pens se tocaran temas sim ilares sin embargo este libro creo que trata un poco de lo contrario ya que ocupa en mayor parte de las pginas el estudio del desamor, tambin se trata el problema del amor en un sentido nuevo y ms amplio, a saber, el amor a la vida. Se procura demostrar que el amor a la vida, a la independencia, y la superacin del narcisismo, forman un "sndrome de crecimiento"

Algo de lo que me agrad mucho fue que los temas los tratara inductivamente, de casos particulares daba inferencias o explicaciones generales, eso hace que el libro est ms completo y que de una perspectiva ms amplia de los temas que trata. Me pareci interesante para lo que respecta a la psicologa se tomaran teoras de Freud, como la teora de la libido. As como las etapas del desarrollo

psicosexual, que nos hablaba de conductas que se daban por etapas fallidas. Desde que empieza el libro te hace reflexionar; El hombre es lobo o cordero? Es bueno o malo? Hace estas preguntas al principio dando introduccin a su libro, de la misma manera como empieza termina, concluyendo sobre las mismas preguntas de una manera concreta y clara despus de conocer varios conceptos que al principio no tenamos idea de que hablaban.

En cuanto al tema de la necrofilia las cosas que me llamaron la atencin fueron para empezar que yo pensaba que era solo una filia sexual y no una tambin una filia hacia lo muerto, lo inanimado, hacia la basura, lo mecanizado, etc. Hablando del narcisismo me gust la manera en la que lo trata como algo indispensable para el individuo pero que en extremo puede llevarlo al aislamiento y a la destruccin. En el tema de la simbiosis incestuosa creo que por s sola esta orientacin no te lleva a la destruccin, me parece que te lleva al aislamiento, a la dependencia y a la prdida de libertad pero no a la destruccin.

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En el libro se clarifica el origen o la causa de la destruccin en el mundo en tres aspectos concretos que van relacionados el uno con el otro y nos lo presenta a nivel individual y nivel social, nos habla de grandes lderes destructores que

no destruyeron por si solos y de grupos de poblaciones que contribuyeron a la destruccin en masas, esto nos lleva a la primera cuestin si el hombre es

lobo o es cordero? En mi opinin no se puede hacer una clasificacin tan estrecha en dos categoras. El hombre es tanto lobo como cordero, as como existen personas que se dejan llevar hay personas que llevan, como es el hombre tanto bueno como malo y depende de la inclinacin a la que se oriente. Me parece que el tema llega completamente al entendimiento y me parece como lo dije al principio muy interesante en el mbito de la piscologa ya que adems de nombrar a Freud, nombra a varios socilogos y filsofos que estamos viendo en otras materias y me imagino veremos en toda la carrera.

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