FACULDADES INTEGRADAS FAFIBE

SUELI DE CSSIA TOSTA FERNANDES VIVIAN FERREIRA COSTA

D DIIS SC CU UR RS SO OD DO OT TE EX XT TO OD DIID D T TIIC CO OD DA AD DIIS SC CIIP PL LIIN NA AH HIIS ST T OS SC CO ON NC CE EIIT TO OS SE EO OS S R RIIA A:: O P PR RE EC CO ON NC CE EIIT TO OS S

BEBEDOURO SO PAULO. 2009

SUELI DE CSSIA TOSTA FERNANDES VIVIAN FERREIRA COSTA

:: O D R I C S A U R S O O N C E O I T O E S X T O S I D R T E I C C O O N C E A I T O I S S C I P L I N A I S T R S O I C S A U R C S O O N C D E O I T T O E S X T E O O D S I D P R T E I C C O O N C D E A I T D O I S S C I P L I N A H I S T DIIIS R S O I C SC A U R C S O OD N C D E OT I T T O E SE X T EO OD O D SP I D P R T E I C C O OD N C D E AD I T D O I S S C I P L I N AH H I S T Trabalho de Concluso de Curso (monografia) apresentado s Faculdades Integradas Fafibe como requisito parcial para obteno do grau de licenciado em Letras (Espanhol, ingls e suas respectivas literaturas). Orientador: Prof. Dr. Rinaldo Guariglia.

BEBEDOURO SO PAULO. 2009

Guariglia, Rinaldo O Consensual e o polmico no texto argumentativo escolar / Rinaldo Guariglia 2008 195 f. ; 30 cm Tese (Doutorado em Lingstica e Lngua Portuguesa) Universidade Estadual Paulista, Faculdade de Cincias e Letras, Campus de Araraquara Orientadora: Renata Maria Facuri Coelho Marchezan 1. Lingstica. 2. Lngua portuguesa. 3. Anlise do discurso. I. Ttulo.

Fernandes, Sueli de Cssia Tosta. Costa, Vivian Ferreira.

Discurso do Texto Didtico da Disciplina Histria: Os Conceitos e os Preconceitos/ Sueli Fernandes, Vivian Costa. -Bebedouro: Fafibe, 2009. 86 f. ; 29,7 cm
Trabalho de Concluso de Curso de Licenciatura em Letras - Faculdades Integradas Fafibe, Bebedouro, 2009. Bibliografia: f. 77 - 80 1. Discurso. 2. Histria. 3. Preconceito. I. Titulo.

SUELI DE CSSIA TOSTA FERNANDES VIVIAN FERREIRA COSTA

D DO OT TE EX XT TO OD DIID D T TIIC CO OD DA AD DIIS SC CIIP PL LIIN NA AH HIIS ST T R RIIA A:: O OS SC CO ON NC CE EIIT TO OS SE EO OS S DIIS SC CU UR RS SO OD P PR RE EC CO ON NC CE EIIT TO OS S..

Trabalho de Concluso de Curso (monografia) apresentado s Faculdades Integradas Fafibe como requisito parcial para obteno do grau de licenciado em Letras (Espanhol, ingls e suas respectivas literaturas). Orientador: Prof. Dr. Rinaldo Guariglia

MEMBROS COMPONENTES DA BANCA EXAMINADORA:

Presidente e Orientador: Prof. Dr. Rinaldo Guariglia Faculdades Integradas Fafibe Bebedouro-SP

Membro Convidado: Prof. Jos Pedro Toniosso Faculdades Integradas Fafibe Bebedouro-SP

AGRADECIMENTOS

a Deus, pela vida; aos nossos familiares pelo apoio, incentivo e estmulo; aos nossos companheiros pela pacincia em momentos de loucura; ao querido Prof. Dr. Rinaldo Guariglia, pelas provocaes que suscitaram em ns a determinao por transpor a materialidade dos textos, pelo entusiasmo pelas nossas ideias, pela motivao, pela capacidade de estimular foras escondidas em ns que transformaram as pesquisas em uma incrivel aventura, e pelas orientaes que nos possibilitaram reflexo e amadurecimento; ao Prof. Jos Pedro, pelas relevantes observaes e sugestes que enriqueceram o trabalho.

[...] o longo hbito de no pensar que uma coisa seja errada lhe d o aspecto superficial de ser CERTA, e ergue de incio um temvel brado em defesa do costume. Mas o tumulto no tarda arrefecer. O tempo cria mais convertidos do que a razo. (PAINE, Thomas. 1964, p. 3)

RESUMO

Pretende-se neste trabalho, delinear os marcadores lingsticos utilizados em textos didticos da disciplina Histria, capazes de legitimar e propagar ideias do senso comum. Pauta-se na teoria Foucaultiana numa tentativa de compreender como as relaes de poder se constituem na sociedade e na teoria Bakhtiana do dilogo entre as diversas vozes que se articulam nas relaes sociais. Assim, pensar-se- a sociedade por meio da linguagem, pois interessa-nos tomar a linguagem como lugar de conflito. O corpus de pesquisa compreende textos didticos que abordam o regime escravocrata no Brasil em diferentes perodos histricos.

Palavraschave: Discurso. Ideologia. Preconceito. Linguagem. Livro Didtico.

ABSTRACT

This essay intends to outline the linguistic bookmarks, used in History educational texts, and capable of spreading and legitimizing common sense ideas. It is based on Focaults theory, in an attempt to understand how power relations are constituted in the society, and on Bakhtins theory about the existent dialogue among the several voices articulated in the social relations. Hence, it conceives the society through language, since our interest is to consider the language as conflict site. The research corpus comprises educational texts which address the slavery regime in Brazil, in diferent periods of History. Keywords: Dialogue. Ideology. Prejudice. Language. Textbook.

SUMRIO

Introduo ................................................................................................................................... 7

1.1 1.2 1.3 1.4 1.5

As mscaras do discurso didtico Anlise do Discurso..................................................................................................09 Ideologia e Linguagem..............................................................................................14 Preconceito................................................................................................................20 Livro Didtico ..........................................................................................................27 Ensino de Histria - Linguagem ..............................................................................31

Anlises dos Textos do Crpus...........................................................................................40

3 Consideraes Finais............................................................................................................74

Referncias................................................................................................................................77

Anexos ..................................................................................................................................... 81

INTRODUO

Este estudo em Anlise do Discurso visa compreender a produo social dos sentidos em textos da disciplina histria em livros didticos. A concepo bakhtiniana de dialogismo pautar a discusso proposta para esta pesquisa, abarcando os elementos internos da linguagem, os fatos lingsticos em si mesmos e a influncia da ideologia na constituio do discurso. Assim como o princpio de interdio de Foucault que revela que no se tem o direito de dizer tudo, que no pode falar de tudo em qualquer circunstncia. Procuraremos investigar a importncia dos livros didticos para a construo e a manipulao de verdades, assim signos so utilizados para dar novos sentidos para constituir uma nica viso sobre a condio negra. Nesse sentido, os livros didticos exercem funo alm de educar, produzem e reproduzem valores e concepes, aglutinando consensos sociais e agregando-os a um s discurso. Atravs de reflexes da anlise do discurso principalmente as reflexes de Foucault e Bakhtin investigar-se-o elementos lingsticos (textuais) e no lingsticos (discursivos) apresentados no texto, embora no explcitos, mas que determinam a construo da cidadania e as mscaras do preconceito. Focar-se-o marcadores lingsticos como tempos verbais, adjetivos, metforas e figuras de linguagem cujas presenas nos textos indicam uma clara inteno de amenizar, subtrair, reconduzir, inserir idias ou fatos; uma tentativa de esconder fatos e/ou idias. Considerar-se-o as vozes presentes no texto: poltica (scio-histrico) / produo (autor) / recepo (aluno). Objetiva-se compreender a constituio de sentidos no discurso histrico-poltico sobre temas polmicos que compem nossa sociedade, assim como entender a ideologia da educao brasileira, que omite dados fundamentais e importantssimos na construo da nossa sociedade. Contribuir para futuros trabalhos sobre o tema, pois a reflexo sobre o assunto se faz urgente e necessria, assim como promover uma reflexo mais acentuada dos professores de lngua materna responsveis por disciplinas de produo e interpretao de textos. Este trabalho se basear em pesquisa bibliogrfica, pois interessa-nos a partir da anlise de pressupostos e concepes presentes nos livros didticos, verificar como consensos so criados, recriados, transmitidos e retransmitidos ao longo dos tempos sem que haja uma preocupao com os danos provocados por tais discursos.

Diversos pressupostos da Anlise do Discurso sero utilizados pelos seus principais nomes: M. Pcheux, M. Foucault e M. Bakhtin. Este ltimo em especial, devido importante contribuio para as reflexes sobre dialogismo, polifonia e interdiscursividade, que interessam sobremaneira a este trabalho de pesquisa. As reflexes sobre formao discursiva e formao ideolgica de Foucault tambm sero ferramentas de apoio ao desenvolvimento das anlises, assim como os trabalhos de Osakabe, Nagamine Brando, Orlandi, Fiorin e Diana Barros. O corpus ser formado por textos veiculados em livros didticos, pois interessa-nos pesquisar a materialidade de linguagens verbais e no verbais para revelar as ideias que esto alm do texto, assim analisar-se- a aproximao e o distanciamento das relaes entre brancos e negros atravs dos tempos, por meio de uma anlise scio-histrica (discursiva) e os mecanismos lingsticos utilizados para produzir a manipulao, constituindo a argumentao que reside no senso-comum presente em textos didticos. A anlise do discurso fornecer-nos- as ferramentas para debater sobre os conceitos que norteiam a construo dos discursos e os preconceitos implcitos que se fazem presentes.

CAPTULO I AS MSCARAS DO DISCURSO DIDTICO

1.1 - ANLISE DO DISCURSO (AD) uma prtica e um campo da lingstica especializado em analisar construes ideolgicas presentes em um texto. Trabalha com as relaes entre a lngua e o sujeito de forma aberta aos ditos e tambm no ditos. Partindo do princpio de que todo texto traz consigo, explcita e implicitamente, uma bagagem ideolgica, esse tpico tratar da importncia da Anlise do Discurso na feitura e na seleo dos livros didticos que constituem o suporte, muitas vezes nico, no processo de ensino e aprendizagem. Dessa forma, as condies de produo, instncia fundamental dentro da Anlise do Discurso, tornam-se elemento intrnseco ao objeto desse estudo: a AD no livro didtico. A anlise do discurso atua no estudo do exterior do texto, ou seja, trabalha com o no revelado pela materialidade da tessitura de idias que o texto. Esse, por constituir um emaranhado de idias, dialoga com outros textos e diversas ideologias. Essa propriedade dialgica dos enunciados confere-lhes tambm um carter polifnico. Configura-se, dessa forma, o conceito de interdiscursividade, que Brando, recorrendo a Maingueneau, assim define:
[...] relao de um discurso com outros discursos. Para Maingueneau a interdiscursividade tem um lugar privilegiado no estudo do discurso: ao tomar o interdiscurso como objeto, procura-se apreender no uma formao discursiva, mas a interao entre formaes discursivas diferentes. Nesse sentido, dizer que a interdiscursividade constitutiva de todo discurso dizer que todo discurso nasce de um trabalho sobre outros discursos. (BRANDO, 2004, p. 107)

luz da AD, buscar-se- apontar a relevncia e os perigos da influncia que textos didticos com alta carga ideolgica pode exercer na formao dos estudantes. Para tanto, os terrenos histrico, social e poltico possivelmente sero adentrados nessa parte do estudo. Como afirma Diana Barros:
A anlise do discurso vai alm da dimenso da palavra ou da frase e se preocupa com a organizao global do texto; examina as relaes entre a enunciao e o discurso enunciado e entre o discurso enunciado e os fatores scio-histricos que o constroem. (BARROS, 2003, p.187).

10

Todo texto exerce um poder de influncia, quando no de persuaso, sobre aquele que o recebe. O grau desse poder de influncia est diretamente relacionado aos nveis de conhecimento emprico e acadmico desse receptor. Dessa forma, torna-se extremamente pertinente que haja uma maior preocupao quando o leitor encontra-se em uma fase de formao de idias e impresses sobre o mundo. Uma personalidade em formao terreno frtil para o cultivo de conceitos que resultaro em idias capazes de determinar a forma de uma pessoa pensar e ver o mundo. Os meandros da linguagem, muitas vezes intencionalmente tendenciosos e persuasivos, so capazes de direcionar a apreenso de conceitos por parte de leitores desavisados ou imaturos. Conceitos transmitidos de maneira tendenciosa mutilam o pensamento individual e massificam os ideais e a forma de ver o mundo de uma populao, transformando-a em uma massa incapaz de desvencilhar-se das armadilhas do senso comum. No raro, tais armadilhas levam o cidado em formao a adotar idias incorporadas socialmente, sem a mnima reflexo, perpetuando equvocos seculares. Esses, muitas vezes, fomentam concepes errneas e preconceituosas sobre os mais variados temas. No se trata esse trabalho de uma devassa aos textos didticos procura de elementos que condenem os rgos pblicos responsveis pela seleo dos materiais utilizados no ensino-aprendizagem. Pauta-se o estudo em um princpio muito mais simples, o da liberdade de pensamento. Mesmo porque, de acordo com Orlandi:
[...] a AD visa menos a interpretao do que a compreenso do processo discursivo. Quer dizer: a AD problematiza a atribuio de sentido(s) ao texto, procurando mostrar tanto a materialidade do sentido como os processos de constituio do sujeito, que instituem o funcionamento discursivo de qualquer texto. (ORLANDI, 2006, p. 13).

Princpio amparado por estudos lingsticos recentes e consoante com as modernas vises de ensino, que consideram significativo o conhecimento construdo pelo aluno com o auxlio do professor. Os estudiosos da lingstica aplicada apontam para um ensino em que o aprendiz no mais seja visto como um vazio pronto para que se despejem conceitos prontos. Conhecimento efetivo aquele que se constri por meio da reflexo do aprendiz sobre as informaes transmitidas pelo professor ou por um texto, processando-as e internalizando seu prprio conceito. Numa poca em que todos os documentos e leis relacionados educao versam sobre a necessidade de se desenvolver nos alunos a capacidade de exercerem plenamente sua cidadania, a discusso sobre AD no livro didtico torna-se ainda mais pontual. Formar seres

11

pensantes e atuantes na sociedade em que esto inseridos pressupe, necessariamente, a imparcialidade no fornecimento da informao. De posse da informao, passada de forma imparcial, o receptor poder process-la e interioriz-la, construindo o conhecimento que ser a base para sua formao cidad. Os documentos fazem inmeras menes importncia da ateno que os profissionais da educao devem dispensar heterogeneidade do alunado. Esse, antes tratado como uma massa uniforme, adquire, nos escritos atuais, o direito de ver respeitada a individualidade de cada aprendiz. Em seu artigo 35, inciso III, a LDBEN (Lei de diretrizes e Bases da Educao Nacional), referindo-se s finalidades do Ensino Mdio, destaca: o aprimoramento do educando como pessoa humana, incluindo a formao tica e o desenvolvimento da autonomia intelectual e do pensamento crtico (LDBEN, Art. 35, III). O respeito pluralidade cultural constantemente abordado, o que faz desse momento propcio para uma discusso mais aprofundada acerca dos contedos trabalhados com os alunos e, principalmente, a forma como esses contedos lhes so transmitidos. Nesse aspecto, ainda que tardiamente e teoricamente, a educao tem evoludo. A proposta de um trabalho interdisciplinar, utilizando temas significativos para o aluno, j tem sido experimentada pela rede escolar, por grande parte das escolas. Quanto pluralidade cultural os PCNs (Parmetros Curriculares Nacionais) 5 a 8 sries Temas Transversais Pluralidade Cultural colocam, j em sua apresentao, que:

[...] a escola deve ser local de aprendizagem de que as regras do espao pblico permitem a coexistncia, em igualdade, dos diferentes. O trabalho com Pluralidade Cultural se d a cada instante,exige que a escola alimente uma Cultura da Paz. Baseada na tolerncia, no respeito aos direitos humanos e na noo de cidadania compartilhada por todos os brasileiros. O aprendizado no ocorrer por discursos, e sim num cotidiano em que uns no sejam mais diferentes que do que outros. (BRASIL, 1998, p. 117)

Mas, se no campo dos contedos, e at mesmo na forma como os professores devem guiar seus alunos rumo construo do conhecimento sobre esses contedos, o sistema educacional evolui, o mesmo no se pode dizer sobre o cuidado com o discurso que permeia o texto didtico. Se existe nos documentos e nas leis acerca da educao uma preocupao com a pluralidade cultural que impera nas salas de aula , certamente, incoerente que no se considerem as diferenas no modo de pensar de cada indivduo. A ateno a essa diversidade reflete diretamente na liberdade de pensamento a que todo cidado tem direito, produzindo o assujeitamento ideolgico que:

12

[...] consiste em fazer com que cada indivduo (sem que ele tome conscincia disso, mas, ao contrrio, tenha a impresso de que senhor de sua prpria vontade) seja levado a ocupar seu lugar, a identificar-se ideologicamente com grupos ou classes de uma determinada formao social. (BRANDO, 2004, p. 46)

A linguagem aqui analisada dentro de uma perspectiva discursiva e no meramente instrumental, ou seja, como veculo ideolgico em potencial e no como simples ferramenta usada para a transmisso de informaes. A mesma autora coloca que:

[...] na perspectiva discursiva, a linguagem no vista apenas como instrumento de comunicao, de transmisso de informao ou como suporte do pensamento; linguagem interao, um modo de ao social. Nesse sentido, lugar de conflito, de confronto ideolgico em que a significao se apresenta em toda a sua complexidade. Estudar a linguagem abarca-la nessa complexidade, apreender o seu funcionamento que envolve no s mecanismos lingsticos, mas tambm extralingusticos. (BRANDO, 2004, p.108)

Atuando na desconstruo dos sentidos propagados por textos didticos, a AD pode contribuir significativamente para que esses enunciados cheguem aos estudantes com o mximo de iseno possvel. Em outras palavras, essa rea da lingstica capaz de detectar traos ideolgicos tendenciosos, o que possibilitaria uma filtragem das tendncias potencialmente manipuladoras do pensamento. Passando pelo filtro da AD, esses textos chegariam aos alunos livres de enunciados que sugerem interpretaes convenientes a esta ou aquela corrente ideolgica. Importantes elementos constituintes da AD, a Formao Discursiva e a Formao Ideolgica apresentam-se como ilustramos a seguir, como exemplo. Se, num mesmo texto, encontramos as seguintes afirmaes: 1- Na ocasio da colonizao do Brasil, os africanos foram trazidos para trabalhar nas lavouras de cana-de-acar e na extrao de ouro nas Minas Gerais; 2- Os negros chegavam no pas de navios negreiros e, por falta de higiene, muitos morriam na viagem. Cada afirmao corresponde a uma Formao Discursiva, e ambas fazem parte de uma mesma Formao Ideolgica. As formaes discursivas apresentadas so dotadas de um

13

eufemismo que ameniza os efeitos da poltica escravocrata adotada pelos pases colonizadores, no sculo XVI e que, no Brasil, estendeu-se at o sculo XIX. A locuo trazidos para trabalhar no revela a real condio da relao estabelecida por senhores e escravos. Os termos mais que amenizam, distorcem, a verdadeira condio a que os africanos eram submetidos durante o perodo da escravido e que, at nossos dias refletem na pirmide social brasileira. A considerao sobre falta de higiene, posta dessa forma, pode dar margem a uma interpretao preconceituosa de que as condies citadas existiam por hbito ou vontade dos africanos. No mesmo enunciado, o termo genocdio talvez se adequasse melhor situao descrita, em que o termo morriam confere um tom at mesmo natural descrio desse longo e monstruoso captulo da histria do pas. Essas formaes discursivas corroboram uma dimenso mais ampla dentro do discurso, que a formao ideolgica. Essa, no caso abordado, claramente a servio de uma anistia da culpa daqueles que promoveram ou assistiram o/ao regime da escravatura. Uma prova de como a forma como as informaes so transmitidas permanecem arraigadas nas concepes do receptor de um texto e como podem produzir um efeito permanente foi um episdio envolvendo o presidente da Repblica Luiz Incio Lula da Silva, no ano de 2003. Na ocasio, quando realizava um discurso de despedida de uma viagem frica, em Windhoek, capital da Nambia, o presidente declarou: quem chega em Windhoek no parece que est em um pas africano. Poucas cidades do mundo so to limpas, to bonitas arquitetonicamente e tm um povo to extraordinrio como tem essa cidade". A declarao do presidente soou constrangedora e ofensiva, tpica de algum que desconhece, ou no considera o passado de explorao pelo qual passou a frica e que, em alguns lugares do continente, produz ainda efeitos devastadores para aquela populao. Mesmo sendo favorvel implantao de diversas polticas afirmativas, que visam minimizar a disparidade existente entre brancos e negros no Brasil, Lula mostrou-se contaminado por um preconceito provavelmente disseminado nos bancos escolares das sries iniciais. De acordo com o livro (frica: desconstruindo mitos) o continente africano, alm de ser o bero da humanidade , tambm o das civilizaes. Porm, esse tipo de informao desconhecida para a imensa maioria da populao brasileira, como evidenciado pelo discurso do presidente Lula.

14

1.2 - IDEOLOGIA E LINGUAGEM Partindo da acepo dicionarizada, do termo ideologia, j se encontra evidncias que impedem uma definio imediata, simples e pormenorizada. Refletir sobre a sua significao torna-se fundamental para a compreenso do seu uso e as suas relaes com a linguagem. A partir das reflexes de Michael Lwy, apresentadas em seu livro Ideologias e Cincias Sociais: Elementos para uma anlise marxista possvel pensar a ideologia atravs de uma abordagem sociolgica. Nessa obra, identificamos, que o filsofo francs Destutt de Tracy enciclopedista, foi o criador do termo ideologia, para ele era o estudo cientfico das idias, e estas eram o resultado da interao entre o organismo vivo e a natureza, o meio ambiente, portanto, estudo do comportamento. Segundo Lwy; Napoleo, em conflito com Tracy, passou a cham-lo de idelogo, atribuindo novo sentido ao conceito ideologia, para ele, os seus defensores se baseavam em teorias nebulosas e incompreensveis. (LWY, 2002, p. 12) Temos que, Tracy foi um escritor de terceira categoria entre os enciclopedistas, e que em 1801, publicou um livro chamado Elments dIdologie, um tratado que situava a ideologia em um subcaptulo da zoologia. Percebe-se que o conceito de ideologia reserva mal-entendidos, imprecises, incoerncias e contradies que dificultam o seu desembarao. Paradoxalmente, a idia que prevaleceu foi a de Napoleo, talvez, por empenho da sociedade que, ideologicamente, apoiava seu rei, assim passaram a utilizar o termo de modo pejorativo. Lwy examina que Marx ter contato com o termo na primeira metade do sculo XIX, atravs de revistas, debates e jornais e o utilizar em seu livro A Ideologia Alem com o sentido napolenico. (LWY, 2002, p. 12) Deste modo, o conceito ideologia, na obra de Lwy, aparece como tendo seguido um destino sinuoso, pois teve um sentido atribudo por Destutt, que depois foi modificado por Napoleo, mais tarde recuperado por Marx, que lhe atribuiu um novo sentido. Para Marx, segundo Lwy, ideologia um mecanismo de opresso empregado pela classe dominante que propaga idias das classes dominantes, que deturpam a realidade para garantia de seus privilgios.

15

Para Lnin, de acordo com o Lwy, ideologia mais abrangente e abarca as idias das classes sociais, sejam pobres ou ricas, deixando de pertencer somente classe dominante, dividindo-a entre: ideologia burguesa e ideologia proletria. Assim, ideologia adquire um sentido de luta entre classes sociais, mudando de significado at mesmo dentro da mesma corrente intelectual: marxismo. (LWY, 2002, p. 12 13) Por outro lado, segundo Marilena Chau, encontra-se em Augusto Comte o emprego do termo prximo ao original em seu livro Cours de Philosophie Positive.

O termo, agora, possui dois significados por um lado, a ideologia continua sendo aquela atividade filosfico-cientfica que estuda a formao das idias a partir da observao das relaes entre o corpo humano e o meio ambiente, tomando como ponto de partida as sensaes; por outro lado, ideologia passa a significar tambm o conjunto de idias de uma poca, tanto como opinio geral quanto no sentido de elaborao terica dos pensadores dessa poca. (CHAU, 2001, p. 28 )

Sabe-se que o positivismo prescrevia como premissa: saber para prever, prever para prover. Sintetizando, a previso cientfica dos acontecimentos o resultado de estudos tericos que fornecem condies de organizar e controlar a realidade natural e social. Tm-se idias antagnicas, enquanto o marxismo entende ideologia como ferramenta de tirania, o positivismo defende a ideologia ordem e progresso, ou seja, a idia de que para que haja uma sociedade ordenada o poder deve pertencer a quem tem o saber. Em Chau, encontram-se consideraes interessantes sobre as contradies:

Porm, o aspecto mais fundamental da contradio que ela um motor temporal: ou seja, as contradies no existem como fatos dados no mundo, mas so produzidas. A produo e superao das contradies so o movimento da histria. A produo e superao das contradies revelam que o real se realiza como luta. Nesta, uma realidade produzida j dividida j fraturada num plo positivo e num plo que nega o primeiro, essa negao sendo a luta mortal dos contrrios e que s termina quando os dois termos se negam inteiramente um ao outro e engendram uma sntese. Esta uma realidade nova, nascida da luta interna da realidade anterior. Mas essa sntese ou realidade nova tambm surgir fraturada e reabre a luta dos contraditrios, de sua negao recproca e da criao de uma nova sntese. (CHAU, 2001, p. 40)

Como se v a prpria histria do conceito da palavra ideologia constitui um fato scioideolgico:

A ideologia um conjunto lgico, sistemtico e coerente de representaes (idias e valores) e de normas e regras (de conduta) que indicam e

16

prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar e como devem pensar, o que devem valorizar, o que devem sentir e como devem sentir, o que devem fazer e como devem fazer. (CHAU, 2001, p. 108 ).

Por mais livres que sejam os seres humanos, todos so norteados por algum princpio, cr-se que a ideologia adotada por determinado grupo a mais adequada, j que contribui na manuteno das condies que se vive e quer viver. Assim esquecem que suas ideias na verdade, no so suas, so na verdade coletiva e que lhe foram impostas de modo subjetivo, que faz cr-lo ter adotado determinada opinio atravs do trabalho intelectual. Acreditou-se por longo perodo que a pobreza era o resultado de preguia e ignorncia, esta ideologia est ultrapassada e desqualificada, mesmo quem a acredita no a anuncia por reconhecer, no momento, a inadequao de tal orientao, logo, as ideologias refletem a sociedade. A sociedade est em constante mudana, o que certo num determinado perodo expurgado em outro, o mesmo ocorre com a ideologia, posto que reflete as ideias de uma determinada sociedade. A ideologia est a servio da sociedade e para a sociedade, mesmo que distintas; pois tenta promover uma ideia de paz e aceitao das condies em que as pessoas vivem, garantindo a situao de determinada classe sobre outra. A manuteno de determinados objetivos no pode ser atingida sem o engajamento de todas as classes sociais, por isso, o discurso sempre procura conquistar, manipular no s aos membros da sua classe social como aos de outras. Alias, quando a ideologia destinada aos membros da mesma classe social, necessitase apenas trabalhar em sua difuso, j que os interesses so os mesmos, ou seja, a manuteno de determinados privilgios. Quando a ideologia sobre outra classe social necessita-se trabalhar em sua elaborao, para que as ideias paream corresponder aos interesses da classe oprimida. Portanto, ideologia pode ser um conjunto de ideias na legitimao de interesses, ou ser a elaborao de ideias para justificar determinada situao social. A funo da ideologia conquistar adeptos as suas ideias; para isto se armar de inmeras peripcias, s vezes, apresentando mais de uma ideologia, mas engendrando maior esforo numa em especfico, assim, induz, ou, melhor, esclarece (conquista/ludibria) o seu pblico e leva-o a pensar de determinada maneira.

17

A universalizao a estratgia mais adotada pela sociedade dominante, assim ideias particulares so apresentadas como propostas que visam a atender ao coletivo, estabelece-se a manipulao atravs da ideologia, exemplos disso so campanhas governamentais como: Brasil: Ame-o ou Deixe-o!, para o bem de todos. Outra estratgia a transferncia, interesses contidos em determinada ideologia so atribudos aos receptores, a ideia difundida que tal medida tem origem nos anseios do coletivo. Discursos polticos refletem essa ideologia, em geral, dirigido a classe trabalhadora com imposio de medidas desfavorveis, mas ainda assim propaga-se que tal medida visa proteg-la de um possvel dano maior, e o beneficiado em geral a classe dominante. Princpios cujos significados no so muito precisos como liberdade, democracia, utopia, justia so muito utilizados, porque a pessoa a quem se dirige poder relacionar o sentido que quiser de acordo com a sua viso, empresrios e operrios entendem de forma distinta, assim acredita-se que o discurso no faz discriminao. Outra estratgia a ocultao, recurso muito utilizado em discursos didticos, no se nega o fato, mas esconde ou oculta os seus efeitos. Althusser (2003, p. 74-75) considera que as formaes sociais refletem o pensamento da classe dominante, e, estabelece o Estado como aparelho repressivo a servio da classe burguesa, dentro deste aparelho posiciona o aparelho ideolgico escolar, o AIE, cuja funo fundamental assegurar o controle da produo, atravs da ideologia do servilismo na qual se trabalham virtudes como: resignao, submisso e modstia. Uma vez que as crianas so moldadas, suas aes e reaes so facilmente presumveis e assim se constri uma sociedade com adultos dceis, acreditando-se livres, estabelecem-se os exploradores e os explorados, a imposio acontece sem se dar conta dela. Alm do mais, a ideologia da inferioridade incutida tambm na mente das crianas negras convm classe dominante porque facilita na perpetuao da estrutura social. Trabalha-se desde cedo com a ideia de que os negros so inferiores, assim at as prprias crianas negras passam a entender a estrutura social como algo natural e aceitvel, assim a ideologia de dominao (branca) garantida. Nesse sentido, o negro passa a se ver pelos olhos do branco, sem se conceber de modo adequado, se v a partir da concepo branca e no concorre ascenso social. Nessa linha de raciocnio, a ideologia racial pontua-se da seguinte forma: o branco pertence classe dominante e o negro classe submissa. Segundo Althusser (2003, p. 93) tem-se que: [...] s h ideologia pelo sujeito e para os sujeitos.

18

A ideia de uma ideologia dominante pertencente s classes mais favorecidas que massacram e excluem as demais classes, sem, contudo, motivar revoltas, bastante presente na obra de Chau:
Ela , portanto, um corpo explicativo (representaes) e prtico (normas, regras, preceitos) de carter prescritivo, normativo, regulador, cuja funo dar aos membros de uma sociedade dividida em classes uma explicao racional para as diferenas sociais, polticas e culturais, sem jamais atribuir tais diferenas diviso da sociedade em classes a partir das divises na esfera da produo. Pelo contrrio, a funo da ideologia a de apagar as diferenas como de classes e fornecer aos membros da sociedade o sentimento da identidade social, encontrando certos referenciais identificadores de todos e para todos, como, por exemplo, a Humanidade, a Liberdade, a Igualdade, a Nao, ou o Estado. (CHAU, 2001, p. 108, 109 )

A linguagem um fenmeno anterior as classes, contudo, por elas adotadas para comunicao e identificao de seus membros, est vinculada a cultura e integra a vida social, portanto, uma instituio social, permeada de ideologia. Sabe-se que a linguagem compreende a combinao de unidades lingsticas: semnticas (figuras de pensamento), morfolgicas e sintticas. Ao se elaborar um texto h uma seleo de palavras e uma combinao delas em uma frase, que so novamente combinadas para gerar um texto, que deve estar de acordo com o repertrio do destinatrio para que alcance o objetivo do enunciador. Sendo assim, respeitadas as regras sintticas, acredita-se que ainda exista um grande repertrio semntico a disposio do enunciador, cabendo a ele utilizar esta liberdade para escolher e combinar as palavras na composio de seus textos. Entretanto, Fiorin preocupa-se com a questo da liberdade: Como as relaes de que o homem participa so, em geral, necessrias, no h a possibilidade de existir um homem livre de todas as coeres sociais. (2005. p. 36) Pensar-se-ia em relacionar liberdade com conscincia, afinal tem-se um longo hbito de consider-la individual, porm, encontram-se argumentos que desqualificam esta linha de pensamento. Em Bakhtin tem-se: Todo signo ideolgico exterior, qualquer que seja sua natureza, banha-se nos signos interiores, na conscincia. (1999, p. 57) Esta ideia ganha ainda mais fora em: O homem aprende como ver o mundo pelos discursos que assimila e, na maior parte das vezes, reproduz esses discursos. (FIORIN, 2005. p. 35) A seleo das palavras na elaborao de um discurso obedece a regras, mesmo que implcitas, os signos no se combinam aleatoriamente. Torna-se inadmissvel afastar o signo do estudo de ideologia, pois, a palavra essencialmente ideolgica.

19

Porm, o discurso no est na superfcie do texto, no se restringe aos signos, vai alm, mantm uma relao de dependncia entre o modo de dispor estes signos e a sua escolha, as palavras, uma vez contextualizadas adquirem diferentes significados. O discurso se refere as vises de mundo tanto do enunciador, quanto da sociedade, e de seu receptor, uma construo elaborada de acordo com o contexto histrico-social e reflete uma idia especfica podendo gerar conflitos.

O texto unicamente um lugar de manipulao consciente, em que o homem organiza, da melhor maneira possvel, os elementos de expresso que esto a sua disposio para veicular seu discurso. (FIORIN, 2005, p. 41)

Bakhtin (1999, p. 16) evidncia a inadequao da reduo das anlises lingsticas as questes fonticas, morfolgicas e sintticas. O signo e a situao social esto indissoluvelmente ligados. Compe a comunicao o emissor (codificador), o receptor (decodificador), a mensagem (contedo), o canal (meio pelo qual circula a mensagem). A linguagem apresenta vrias funes entre elas: Funo denotativa objetiva convencer o receptor de alguma coisa, podendo fazer uso de sugestes e apelos; Funo emotiva revela opinio; Funo metalingstica refere-se linguagem, ou a explicaes sobre a prpria linguagem; Funo ftica visa estabelecer uma relao com o emissor, uma conversa; Funo potica expressa sentimentos atravs das palavras, do ritmo, da sonoridade; e destaca-se entre elas a Funo referencial que se caracteriza por textos na terceira pessoa para conferir neutralidade e objetividade ao assunto abordado, buscando apenas transmitir informaes. Refora-se que linguagem verbal (signos) e no verbal (gestos e imagens), so construdas em processos de relaes interacionais, com o objetivo, entre outros, mas essencialmente, de transmitir idias, constituindo-se, assim, em um produto ideolgico. Para Bakthin [...] a linguagem um fenmeno social caracterizado por conflitos. Um signo no existe apenas como parte de uma realidade; ele tambm reflete e refrata uma outra. (1999, p. 32). Isto , a linguagem um fenmeno social no qual se fazem presentes o emissor, o receptor, a assimilao, a apropriao e a recriao, os textos esto intrinsecamente ligados, um texto gerando outro.

20

No se pode ignorar que os textos mesmo individuais carregam em si outras vozes, no se trata de pea isolada e nem de manifestao particular. Toda linguagem um campo de significao com palavras e efeitos de sentidos dentro de situaes histrico-sociais em processos de interao, logo, todo texto marca posio. Na fronteira do que discurso de um e o que do outro, Bakthin denominar dialogismo, ao conflito de discursos concorrentes chamar de polifonia. Os textos sempre refletem uma ideologia, s vezes, julga-se que o consciente pode tudo e sabe de tudo, portanto, seria capaz de neutralizar a existncia de uma ideologia em algum determinado texto, entretanto, latente que o nosso inconsciente ignorar esta orientao e conduzir nossas palavras. luz de Althusser, conclui-se que no existe prtica seno atravs de e sob uma ideologia. Assim, todo texto em si ideolgico, (entende-se, que este tambm), mesmo ao se tentar esboar um discurso puro, no ser possvel, entretanto, existem ideologias boas, cabe ao crtico escolher.

1.3 PRECONCEITO

Sabe-se que o prefixo PRE indica antecedncia, ou seja, algo que vem antes. CONCEITO algo concebido, sntese de uma idia, juzo que se faz de algo. Preconceito ento conceito ou opinio formada antecipadamente. Da j se percebe o perigo em sua adoo, como possvel ter-se um juzo correto sobre algo que o sucede, como se pode ter em mente um conceito antes de conhec-lo em profundidade. Considera-se ajuizado, algo que foi submetido ao conhecimento do juiz, ou ento, pessoa sensata, prudente, ponderada. Se ajuizado algo que foi apreciado, julgado e avaliado, como algum pode classificar algo que ainda no conhece? Observa-se, a partir de sua acepo, que o seu uso tende a indicar uma atitude discriminatria, pois parte de uma ideia superficial, afinal, a ideia no foi submetida a uma apreciao cuidadosa. Diante disto, poder-se-ia considerar ignorante todo aquele que exerce preconceito, j que ignorante aquele que ignora, desconhece. Geralmente, teme-se o que no se conhece, neste caso pode-se entender o medo como o causador do preconceito. Para se des-preconceituar (no sentido de deixar de ter preconceito) necessrio observar, estudar, analisar, examinar detidamente todo e qualquer assunto.

21

Pessoas preconceituosas buscam encontrar em suas vtimas caractersticas que no lhe sejam comuns para justificar a sua atitude de alienao, assim, o que est fora dos seus padres nomeia como anormal (foge do arqutipo), portanto, objeto de discriminao. Os preconceitos mais comuns em sociedade so baseados na cor, sexo, religio, classe social e aparncia fsica. Tudo que diferente discriminado. Parte-se da ideia que o que diferente no merece respeito. Viver em sociedade requer uma atitude positiva independente de qualquer diferena, porm atitude ponto de vista, ento a atitude do preconceituoso negativa em relao ao elemento discriminado, acreditando-se ainda, ser coerente com as referncias que possui. Sua atitude baseada na educao que recebeu, em suas crenas, ideias e valores que tendem para determinada predisposio comportamental, senso comum. Assim, entende-se que o preconceito causado em decorrncia de uma imagem padronizada coletivamente expressando raiva e dio sem explicaes racionais, j que se baseiam em conceitos desprovidos de anlises. No obstante, necessrio entender que preconceito uma construo cultural e social, sustentada por ideologias. A intensidade do preconceito pode estar associada s caractersticas individuais de cada um, personalidades autoritrias tendem a ser menos tolerantes. Crianas expostas ambientes autoritrios esto inclinadas a adotar vises preconceituosas e discriminatrias. O conceito de alteridade, proposto por Descartes pode auxiliar no estudo sobre preconceito, pois ele estabelece a existncia do eu a partir do outro, problematizando as relaes com o Outro, diferente do Eu, alteridade (alter = diferente), relativizando as pretenses do eu em tomar-se por absoluto. Os homens so diferentes, as diferenas geram tenses e conflitos, mas se completam. necessrio que a sociedade compreenda que as diferenas so enriquecedoras, e que preciso conhecer o outro para conhecer a si mesmo. Talvez, os preconceituosos tenham medo de se conhecer. Transcrevemos um trecho da msica de Caetano Veloso, cujo teor revela bem o que preconceito, o que me estranho feio e no merece respeito: Quando te encarei frente a frente, no vi o meu rosto; chamei de mau gosto o que vi, de mau gosto, mau gosto... (VELOSO, 2002). Procura-se pelo familiar e quando no o encontra sente-se desconfortvel, em desordem e com medo. Dentro dessa perspectiva, possvel compreender a origem dos conflitos gerados pelas diversidades, de um lado est um eu e do outro algum que no compartilha das mesmas

22

caractersticas fsicas, crenas, educao, crculo social, etc. Associado ao eu est o civilizado e ao outro o selvagem. No o reconhecendo, repudia-o, discrimina-o e odeia-o. O outro um intruso e deve ser combatido, neutralizado para no destruir a ordem estabelecida pelo eu social que est em consonncia com o esteretipo; a sociedade do eu exclui-o para evitar o desconhecido e se proteger. Nesse sentido, o preconceituoso acredita que a ordem s pode ser mantida com a eliminao das diferenas, resiste a qualquer mudana e teme o novo. Esses sentimentos coletivos so baseados na crendice de uma superioridade construda coletivamente por determinado grupo dominante para manuteno de sua ideologia. A conseqncia a perda da razo provocando manifestaes desrespeitosas e discriminatrias e a gerao de violncia emocional e fsica. importante, antes de prosseguir, verificar que a criao de uma sociedade tica, livre de preconceitos, somente ser possvel, a partir do momento em que se reconhecer o Outro como Ns. A leitura do livro, (Raas e classes sociais no Brasil), do socilogo Octavio Ianni, oferece ricas consideraes sobre preconceito racial. Verifica-se, de acordo com Ianni que o preconceito racial um processo social determinado por ideologias que distinguem os grupos segundos as raas, numa competio por privilgios sociais, assim a competio refora ou atenua as manifestaes preconceituosas. As necessidades de ajustamento a sociedade impem orientaes que se poderia classificar como senso comum, que um saber que nasce da experincia cotidiana, da vida que os homens levam em sociedade. Como as classes sociais esto intrinsecamente ligadas s classes raciais, nas quais a ideologia do branco a dominante, natural concluir-se que o senso comum orienta a manifestao do preconceito para garantia do quadro social, ou seja, anular qualquer perspectiva de mobilidade social por parte da raa negra.

[...] as ideologias raciais, assim como outras representaes ideolgicas particulares, devem ser encaradas como componentes da conscincia social. Ainda que essas ideologias possuam certo grau de consistncias interna e autonomia, verificando-se, em conseqncia, a sua difuso e adoo pelos vrios grupos e classes sociais, elas no podem ser explicadas isoladamente, como se contivessem todas as suas significaes. (IANNI, 1966, p. 63) Em sntese, a discriminao, as barreiras, os esteretipos organizados em ideologias raciais, operam como componentes ativos recorrentes num sistema societrio que, de conformidade com a estrutura de dominao vigente, deve ser preservado. (IANNI, 1966, p. 64)

23

De outro lado, no sentido contrrio, encontramos idias com alta carga de preconceito no socilogo de grande prestgio, Gilberto Freire, que em seu livro (Casa Grande & Senzala), presta um servio classe dominante na propagao de conceitos repugnantes, o seu olhar sobre o negro depreciativo contribuindo na construo de uma imagem equivocada e desrespeitosa do negro, uma pequena amostra desta viso: Mas esse sadismo de senhor e o correspondente masoquismo de escravos, excedendo a esfera da vida sexual e domstica, tmse feito sentir atravs da nossa formao, em campo mais largo: social e poltico. (FREIRE, 1984, p. 51) Concordamos com o posicionamento de Guimares quando este afirma: Essa naturalizao da subalternidade do negro o que impede os brasileiros de aceitarem qualquer esforo de discriminao positiva praticada por entidades negras ou de ao afirmativa por parte do Estado. (2004, p. 81) Freire no poupa argumentos na defesa de suas falcias: [...] talvez em parte alguma se esteja verificando com igual liberalidade o encontro, a intercomunicao e at a fuso harmoniosa de tradies diversas, ou antes, antagnicas, de cultura, como no Brasil. (FREIRE, 1984, p. 52) Presente tambm em: [...] o regime brasileiro, em vrios sentidos sociais um dos mais democrticos, flexveis e plsticos. (FREIRE, 1984, p. 52) ou [...] o colonizador portugus foi o que melhor confraternizou com as raas chamadas inferiores. (FREIRE, 1984, p. 189). A preocupao em demonstrar a boa razo da adoo do regime predominante na obra de Freire: [...] parece-nos injusto acusar o portugus de ter manchado, com instituio que hoje tanto nos repugna, sua obra grandiosa de colonizao tropical. O meio e as circunstncias exigiriam o escravo. (FREIRE, 1984, p. 242) A sociedade brasileira baseou-se no uso do negro como elemento de produo e servilidade, assim, os brancos tendem a orientar seus descendentes desta condio da raa negra. Portanto, as relaes entre as raas so vistas como relaes de produo; deste modo, o senso comum constri uma viso que discrimina o negro em diferentes situaes j que parte da premissa de que ele inferior.

A ideologia racial do negro, por seu lado, fundada numa relao de inferioridade em face do branco, que detm presumivelmente o poder, exprime uma conscincia de submisso. Nela o negro se imagina, em especial, a partir dos termos em que concebido pelo branco. Nesse sentido, a alienao do negro mais acentuada, pois que ele se v a partir das abstraes falsas engendradas na mente do branco. por isso que as

24

tentativas de auto-redefinio do negro so muitas vezes malogradas, utpicas. Como ele parte de um fundamento errneo, das coordenadas oferecidas pela conscincia de dominao do branco, o negro jamais pode conceber-se corretamente. (IANNI, 1966, p. 52).

O negro passa a ser rejeitado pela sociedade no por resultado de experincias negativas vividas entre as raas, mas por causa de concepes forjadas, arraizadas e difundidas ao longo do tempo produzindo esteretipos depreciativos com relao ao negro, atribuindo-lhes como caractersticas: submisso, preguia, feira, baixa capacidade intelectual etc. O esteretipo serve para justificar o tratamento que seus ascendentes dedicaram ao negro, assim justifica-se e explica-se o passado; a sociedade est preservada. Criam-se novas barreiras ao grupo racial negro, embora livres, no ambicionam pertencer classe social dominante, j que o senso comum institui a sua impossibilidade em virtude das suas caractersticas inferiores; assim deseja branquear-se para abandonar a condio de descendente de ex-escravo para integrar-se a grupos dominados por brancos. Segundo Ianni Aqueles que detm o domnio da sociedade, pois, ser mais fcil distribuir os homens segundo a cor [...]. (1966, p. 50). Este frase sintetiza o pensamento da poca abarcando: ideologia, senso comum, preconceito e discriminao. A sociedade dominante se articula em torno de seus interesses. O senso comum passado de gerao a gerao orientando as pessoas no dia a dia sobre a maneira correta de se portar em famlia e em sociedade. E, assim, como um saber informal adquire caractersticas de naturalidade, pois a sua assimilao acontece sem se dar conta, j que dispensa estudos cientficos. Mas, trata-se de um saber permeado de limitaes, embora, em algumas situaes auxilie a vida cotidiana. A semelhana entre o senso comum e o preconceito resulta de uma mentalidade popular mecnica e passiva. Os conceitos do senso comum so herdados sem reflexo dando origens aos arqutipos que compem o preconceito que se desdobra em discriminao. (senso comum = arqutipos = preconceito = discriminao) ou (o senso comum formado pela ideologia dominante com a finalidade de manter as coisas como esto = tradio = hegemonia.) ou ento, (o senso comum o resultado de uma mentalidade popular produzida pela classe dominante que a repassa de gerao a gerao para impedir/inviabilizar qualquer organizao que possa concorrer para a mudana da situao atual). O preconceito pode ser entendido como fruto do senso comum, e a discriminao como um de seus derivados adquirindo caractersticas culturais.

25

Para o filsofo francs Descartes, o engano (preconceito) pautado pela facilidade com que deixamos nossos pensamentos serem levados por opinies e idias alheias (muitas colocadas em ns por livros, professores e autoridades) e pela nossa precipitao em emitir juzos sobre coisas que no conhecemos profundamente.

O bom senso , das coisas do mundo, a mais bem dividida, pois cada qual julga estar to bem dotado dele, que mesmo os mais difceis de contentar-se em outras coisas no costumam desejar t-lo mais do que j tm. (DESCARTES, 2007, p. 21)

A conseqncia de atos preconceituosos na escola a construo de um discurso social que fragiliza e degenera a identidade coletiva e legitima as discriminaes sociais. No caso da escola, tem-se uma ferramenta legal para difuso de preconceitos, o livro didtico; o discurso do texto didtico expressa o pensamento dominante (sociedade, estado etc) e, portanto, parte de um conceito predeterminado, embasado em ideias formuladas antecipadamente para atender determinadas expectativas. O preconceito racial vem ao longo da histria produzindo inmeras prticas discriminatrias, algumas legalizadas e concretizadas em ambientes escolares. Ele inviabiliza o reconhecimento da dignidade humana, acarretando a segregao e as desigualdades dentro da estrutura social. O racismo est relacionado ideia de raa, de uma superioridade racial, nos mais distintos planos: cultural, moral, esttico, fsico, intelectual ou religioso. Infelizmente, o preconceito, a discriminao, o racismo e a violncia no so fatos recentes na histria da humanidade. Suas causas encontram legitimizaes polticas, econmicas e religiosas vergonhosas. No perodo da colonizao do Brasil, a Coroa sedenta por dividendos instituiu a escravido negra, j que, a escravizao indgena tratava-se de um negcio interno no qual a sonegao do quinto a Coroa era comum, alm de ser condenada pelos jesutas. Entretanto, os negros no contaram com a defesa dos jesutas e foram por muitos escravizados. Ora, o racismo no livro didtico no se apresenta de modo explicito, ele sugestivo, induzindo a leituras que contribuem na formao de uma sociedade intolerante, embora, no se deseje uma sociedade tolerante, tendo em vista que, tolerncia requer permisso e no nos parece que o negro precisa de permisso para existir, portanto, deseja-se acolhimento e respeito s diferenas.

26

Encontra-se preconceito at em expresses lingsticas como samba do crioulo doido para designar um discurso desconexo, ou, em palavras tais como negro, preto, escuro que podem ser empregadas com sentido negativo ou pejorativo, e ainda, encontram apoio nos dicionrios da lngua portuguesa. (GUIMARES, 2004, p. 80) Expresses como samba do crioulo doido carregam em si estratgias ideolgicas para se dizer aquilo o que no dito, mas o que se pensa. A sua prtica discursiva revela um forte preconceito, expressando uma opinio formada a partir do senso comum que definiu um modo de se ver e pensar o comportamento do negro. O brasileiro mostra enorme flexibilidade e impreciso no uso da lngua na busca de uma expresso dbia, s vezes, de difcil entendimento para seu interlocutor, mas perfeitamente compreensvel aos seus interesses. Axiomas como estes so guiados por aspectos morais, culturais e ideolgicos. So vrias as manifestaes que procuram provocar a reflexo quanto aos preconceitos que vitimam os negros em nossa sociedade, Jorge Arago em uma belssima composio aborda alguns chaves que circulam socialmente: [...] Se o preto de alma branca pra voc o exemplo da dignidade, no nos ajuda, s nos faz sofrer, nem resgata nossa identidade [...]. Em (Racismos Contemporneos) temos:

A intensa desigualdade racial brasileira, associada a formas usualmente sutis de manifestao da discriminao racial, impede o desenvolvimento das potencialidades e o progresso social da populao negra. [...] Desigualdade decorrente de um acordo social que no reconhece a cidadania para todos. A cidadania dos includos distinta da dos excludos e, em decorrncia, tambm so distintos os direitos, as oportunidades e os horizontes de tempo e espao. Cidados de primeira classe e cidados de segunda classe encarando a desigualdade como um fenmeno natural e incontornvel. A desigualdade tornada experincia natural no se apresenta aos olhos da sociedade brasileira como um artifcio derivado de um processo histrico especfico. Histria que elaborou instituies econmicas, sociais e polticas produtores de mecanismos e incentivos que perpetuam o paradoxal padro de desigualdade. (ASHOKA, 2003, p. 14 15)

A sociedade atual clama por paz, e entendemos que a melhor maneira de garanti-la promovendo uma verdadeira cultura de paz com base no direito fundamental do ser humano, o respeito. A partir disso convidamos o leitor a uma reflexo sobre direitos a partir da citao do escritor Thomas Paine:

Declarar direitos no cri-los nem tampouco d-los. manifestao do princpio pelo qual existem, seguida da mincia do quem vm a ser os

27

direitos, uma vez que todo direito civil possui um direito natural como fundamento. (PAINE, 1964, p. 153)

Finalizamos o tpico parafraseando o filsofo, Mrio Srgio Cortella, uma sociedade preconceituosa e discriminatria impede o desenvolvimento humano em suas diferentes reas, posto que, quem discrimina um ser humano, negro ou branco, est discriminando a si mesmo, porque discrimina a sua humanidade.

1.4 - LIVRO DIDTICO (LD)

O livro didtico o material de apoio no ensino-aprendizagem das diversas disciplinas. Visto que discurso, ideologia, histria e (pr) conceitos materializam-se no objeto desse estudo, a ele chegamos. Fato que a materializao desses elementos nos textos didticos somente detectada aps uma anlise apurada. Os estudantes em formao, pblico-alvo desse material, geralmente, no se encontram suficientemente embasados para analis-lo sob a tica do discurso. Por isso, talvez fosse mais apropriado dizer que, nesse caso, esses elementos no se materializam, mas dissolvem-se nos textos. O mundo moderno oferece inmeros recursos capazes de auxiliar o processo de ensino e aprendizagem. Com o avano tecnolgico, surgiu uma vasta gama de aparatos digitais capazes de otimizar a aquisio de informaes e conceitos. Como o acesso internet, cinema e a outras mdias, exceto a televisiva, ainda privilgio de poucos, grande parte da clientela estudantil conta, at hoje, como um dos nicos veculos de informao, o livro didtico. Esse constitui, portanto, para muitos, a nica janela para o mundo do conhecimento. No desconsiderando, obviamente, a importncia do papel do professor nesse processo, as atenes desse trabalho estaro voltadas para o livro, que, como dito antes, o objeto desse estudo. As constataes anteriores, principalmente as tocantes ao discurso e ideologia, permitem reafirmar a influncia do (LD) na formao de um consenso social, o chamado senso comum, que direciona, muitas vezes, o curso da histria. Sim, esse curso produto da viso que a sociedade tem sobre fatos do passado, visto que essa viso capaz de consentir e validar polticas no presente. Alm de incorporar, de acordo com o exposto anteriormente, as idias contidas no discurso do livro didtico, a populao tambm financia o sistema de seleo e distribuio do

28

livro didtico. Isso ocorre porque esse processo est subordinado a rgos pblicos. Em mbito nacional, ao Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD) e, em nvel estadual, Secretaria Estadual da Educao. Essa, que implantou, em 2008, o Caderno do Professor, dentro da Proposta Curricular do Estado de So Paulo, distribui, desde o incio do ano letivo de 2009, o Caderno do Aluno, sistema apostilado que substitui o livro didtico, cuja inovao visvel, refere-se ao formato. Esse material, que ser analisado no prximo captulo, , certamente, um recurso capaz de tornar o estudo mais dinmico e atrativo para o aluno. Porm, no tocante carga ideolgica, da qual, como visto nos tpicos anteriores, nenhum texto est isento, falar-se- em seu tempo. Se o ser humano o que pensa, o ser social tambm o . Conseqentemente, a sociedade, que se integra por esses seres, de certa forma, massifica seus pensamentos. Tudo o que a sociedade acata est em conformidade com o que conhece, e com o que pensa acerca do que conhece (ou desconhece). Que a informao e a maneira como transmitida podem perpetuar no iderio coletivo conceitos e julgamentos equivocados, j foi constatado anteriormente. Tambm a potencializao desse poder da palavra, sobre indivduos em formao, j foi destacada. Cabe aqui uma colocao de Adilson Citelli:

Se as palavras, por exemplo, nascem neutras, mais ou menos como esto em seu estado de dicionrio, ao se contextualizarem passam a expandir valores, conceitos, pr-conceitos. Ns iremos viver e aprender em contato com outros homens,mediados pelas palavras, que iro nos informar e formar. As palavras sero por ns absorvidas, transformadas e reproduzidas, criando em circuito de formao e reformulao de nossas conscincias. (CITELLI, 1986, P. 35)

O livro didtico conta ainda com uma credibilidade que lhe inerente, devido a seu carter oficial. Est implcito que se confivel porque passou pela seleo de um rgo idneo, que visa melhoria da qualidade do ensino. Isso gera uma passividade perante o texto didtico. Essa passividade contribui para a submisso intelectual dos futuros cidados. Uma pessoa pode, por exemplo, acreditar que o alto ndice de brasileiros afrodescendentes na pobreza e na marginalidade deve-se cultura dessa etnia ou a algum fator gentico, sem saber as reais condies em que o negro escravizado foi posto em liberdade no sculo XIX. A libertao de um contingente sem perspectivas de colocao social, degradado fsica e psicologicamente era retratada como uma redeno da culpa pela explorao que at ento imperava.

29

A ideia convencionada e propagada pelos livros didticos foi a de que os negros foram libertados pela lei urea, assinada pela herica princesa Isabel. Esse episdio sempre foi tratado pelos textos como factual, sempre priorizando nomes e datas, em detrimento da anlise dos porqus. O cenrio poltico-econmico mundial daquele momento, a presso pela abolio da escravatura exercida por outros pases, e o fato do Brasil ser uma das ltimas naes a cessar a escravido (ao menos oficialmente) no costumam habitar os escritos sobre esse processo histrico, retratado como fato. Explica-se: a descrio de um processo no se exime da exposio de pormenores, ao passo que descrever um fato no provoca muitos questionamentos. Os fatores como os interesses da Inglaterra, que vivia a exploso da revoluo industrial e que, por isso, precisava ampliar seu mercado consumidor no eram abordados nos livros didticos. A difuso das convenincias de se transformar a populao escravizada em classe consumidora, beneficiando os ingleses, suscitaria reflexes que, muito provavelmente, fariam com que muitos conceitos acerca da abolio da escravatura cassem por terra. preciso considerar que, mesmo que essas questes fossem abordadas no ensino mdio no seriam muito significativas na formao de cidados crticos, j que o acesso da maioria da populao a graus de ensino superiores ao fundamental uma conquista relativamente recente. Portanto, ao longo da histria da educao no pas, qual o livro didtico est intrinsecamente ligado, sempre houve escassez de informaes que levassem a uma aprendizagem reflexiva. Os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) admitem que a implantao da disciplina de Histria no currculo escolar, na metade do sculo XIX, fez-se inspirada em um modelo francs, que conformava com a conjuntura europia daquela poca:
De modo geral, o ensino de histria pode ser caracterizado a partir de dois grandes momentos. O primeiro teve incio na primeira metade do sculo XIX, com a introduo da rea no currculo escolar. Aps a independncia, com a preocupao de criar uma genealogia da nao, elaborou-se uma histria nacional, baseada em uma matriz europia e a partir de pressupostos eurocntricos. O segundo momento ocorreu a partir das dcadas de 30 e 40 deste sculo, orientado por uma poltica nacionalista e desenvolvimentista. O estado tambm passou a realizar uma interveno mais normativa na educao e foram criadas as faculdades de filosofia no Brasil, formando pesquisadores e professores, consolidando-se uma produo de conhecimento cientfico e cultural mais autnoma no pas. A histria como rea escolar obrigatria surgiu com a criao do Colgio Pedro II, em 1837, dentro de um programa inspirado no modelo francs. Predominavam os estudos literrios voltados para um ensino clssico e humanstico e destinados formao de cidados proprietrios e escravistas. (PCNs - Histria ensino fundamental, 1998, p. 19)

30

Os livros didticos, em geral, apresentavam apenas razes de ordem humanitria, defendidas por abolicionistas. Deve-se considerar ainda que assim como o surgimento da escravido no Brasil ligou-se a interesses econmicos, tambm a sua extino tem a ver com esses interesses. Portanto, passagens que contm desvios devem ser problematizadas pelo docente para que se promova um ensino transformador e no uma formao alienante. O discurso em alguns livros leva crena de que as desigualdades sociais, polticas e econmicas no so produzidas pela diviso social das classes, mas por diferenas individuais dos talentos e das capacidades de cada indivduo. O livro didtico , em uma escala descendente, a ltima instncia que separa o Estado do aluno. E se o Estado exerce poder sobre a educao , sem dvidas, no livro didtico que o exerccio desse poder fica documentado. Para Althusser (2003, p. 70), o poder do estado est dividido em: Aparelhos Ideolgicos de Estado e Aparelhos Repressivos de Estado. A escola, a igreja, a famlia, o sindicato, a cultura so posicionadas como Aparelhos Ideolgicos a servio do aparelho Repressivo para assegurar o poder do Estado, sem uso da fora fsica. Sob a luz da teoria desse filsofo, pode-se entender que na escola e atravs do LD que se desenvolve o papel da ideologia dominante, da classe dominante, que detm o poder do Estado. Deve-se ressaltar que, apesar do LD estar a servio do poder e da construo de uma memria oficial, ele no deve ser descartado. Cabe ao professor problematizar aspectos que contenham desvios, o que certamente favorecer uma abordagem crtica e provida de reflexo. Novamente recorrendo teoria de Althusser sobre aparelhos ideolgicos do estado, temos:
[...] cabe escola receber as crianas de todas as idades, inclusive em sua idade mais vulnervel inculcando-lhe saberes prticos envolvidos na ideologia dominante (linguagem, clculo, cincia, etc) e mesmo a ideologia dominante em estado puro (moral, civismo, filosofia).(ALTHUSSER,

2003, P. 32). A insero da disciplina EMC (Educao Moral e Cvica) no currculo, ocorreu em pleno perodo ditatorial brasileiro, determinada pelo Decreto-Lei 869, de 12 de dezembro de 1969, amparado pelo Ato Institucional n 5, de 1968 (AI-5). Essa imposio do governo militar objetivava garantir a tranquilidade e segurana da ptria. O ensino da disciplina era mera doutrinao ideolgica, que, claramente, visava represso do pensamento. O objetivo era trabalhar civismo, subservincia e patriotismo. A poltica para implantao da EMC

31

explicada, pela historiadora Selva Guimares Fonseca. O trecho evidencia os esforos do governo, no sentido de manter a formao moral e cvica do cidado sob seu domnio:
Para planejar, controlar e revigorar a educao moral e cvica no ensino brasileiro foi criada a Comisso Nacional de Moral e Civismo, cujos membros, pessoas dedicadas causa da Educao Moral e Cvica, eram nomeados pelo prprio presidente da Repblica. Essa Comisso gozava de uma srie de privilgios por ser considerada de interesse nacional. Entre suas atribuies estava a aprovao do livro didtico. (FONSECA, 2005, p. 21).

Explicitadas algumas das questes polticas ligadas seleo e distribuio do livro didtico, nota-se que esse no deve ser considerado, isoladamente, o vilo do ensino, tendo em vista que um dos coadjuvantes no processo de ensino e aprendizagem. Portanto, suas falhas ocorrem dentro de um sistema mais amplo de que faz parte. No h como desvincular livro didtico de ensino, j que esse tem, como apoio, aquele. E, por esse motivo, se houver, no ensino, qualquer inteno de embutir qualquer ideologia no aprendiz, o livro didtico acompanhar essa intencionalidade. Essa pesquisa no poderia excluir a alienao ideolgica proposital. Porm, inserido na rea da Lingstica, o estudo tambm mostrar, em anlises futuras de materiais, que esse fenmeno pode ocorrer sem a menor intencionalidade, apenas em conseqncia do uso das palavras, de uma determinada forma. O prximo captulo desse estudo ocupar-se- de uma anlise mais objetiva da ocorrncia de aspectos discursivos tendenciosos e estratgias persuasivas, dentro do livro didtico. O foco da pesquisa recair sobre discursos concretizados em alguns textos desses livros.

1.5 - ENSINO DE HISTRIA LINGUAGEM

Primeiramente buscar-se- uma definio para Histria. Sem o entendimento do termo torna-se inadequado qualquer explanao sobre o seu ensino. Fugir-se- de definies bvias com as quais se convive e que ocultam ideologias e interesses. Sabe-se que o consenso estabelece a histria como sendo algo que aconteceu h muito tempo, entretanto, importante ressaltar sua contribuio na conscientizao de nao para entender a realidade e a partir disso transform-la.

32

Para se atingir a reflexo proposta, questionar-se-: O que histria? Se disseres que so fatos que aconteceram no passado, de fato, estaria correto, mas deve-se considerar que os fatos nunca chegam a ns puros eles passam pela mente das pessoas. Este aspecto bem exemplificado por Edward Carr:

Os fatos na verdade no so absolutamente como peixes na peixaria. Eles so como peixes nadando livremente num oceano vasto e algumas vezes inacessvel; o que o historiador pesca depender parcialmente da sorte, mas principalmente da parte do oceano em que ele prefere pescar e do molinete que ele usa fatores estes que so naturalmente determinados pela qualidade de peixes que ele quer. De um modo geral, o historiador conseguir o tipo de fatos que ele quer. Histria significa interpretao. (CARR, 1984, p. 59)

Para Borges [...] os homens, desde sempre, sentem necessidade de explicar para si prprios sua origem e sua vida (1981, p.10) A histria se faz por meio de processos de interao, dilogos entre o historiador e os fatos, logo, um fenmeno social. Sendo um fenmeno social conclui-se que o historiador tambm um produto social. O historiador quando retrata um aspecto histrico o faz dentro de circunstncias sociais que se refletem no trabalho que ele executa. Assim, detalhes como o nome do historiador, a data da publicao, o sistema poltico da poca e o veculo, s vezes, podem ser mais reveladores do que o que ele escreveu. No existe uma verdade objetiva, neutra; existem verdades que resultam de um ponto de vista particular, vinculado a certas convices polticas e religiosas. A histria vem castrada porque a viso presente exclui a ausente, a outra viso, a omitida por escolhas e seleo. Drummond no belssimo poema Verdade Dividida narra sob esta perspectiva:

A porta da verdade estava aberta, mas s deixava passar meia pessoa de cada vez. Assim no era possvel atingir toda a verdade, porque a meia pessoa que entrava s conseguia o perfil de meia verdade. E sua segunda metade voltava igualmente com meio perfil. E os meios perfis no coincidiam. Arrebentaram a porta. Derrubaram a porta. Chegaram ao lugar luminoso onde a verdade esplendiam os seus fogos. Era dividida em duas metades diferentes uma da outra. Chegou-se a discutir qual a metade mais bela. Nenhuma das duas era perfeitamente bela. E era preciso optar. Cada um optou conforme seu capricho, sua iluso, sua miopia. (DRUMMOND, 1985)

Se faltar a interpretao dos fatos, a histria ficar empobrecida porque passar a ser um relatrio, ou, uma anedota, a histria deve obedecer a mtodos e tcnicas.

33

Porm h um alerta em IGLESIAS:

A falta de capacidade interpretativa leva aos arrolamentos de fontes, simples transcrio, sem qualquer esprito crtico, o material passa a valer por si mesmo, quando s vale organizado. Se h deficincia de interpretao, lembre-se que h o vcio oposto, que o de interpretar demais. (apud GUINSBURG, 1971, p. 197 198. grifos nossos).

Sobre a interpretao dos documentos levantados, Borges destaca:

De uma forma sutil e muito bem articulada, no visvel pelos incautos, e s perceptvel numa anlise muito acurada, o grupo social dominante acaba, por mecanismos complexos, impondo aos outros grupos seu modo de ver a realidade, o que vai reforar os seus interesses, pois lhe permite manter sua situao de privilgio. Nessa viso de mundo que imposta esto implcitos seus valores, seus preconceitos, etc. (1981, p. 43 44)

O que dizem os documentos? Isto relativo, pois a pergunta respondida por um historiador que os interpreta sob a influncia do ambiente histrico e social. Eis que sendo os fatos histricos interpretados pelos historiadores influenciados pelo meio, tem-se ai questes de julgamento de valores. Tem-se ainda, no campo da interpretao a ao de uma classe dirigindo a sociedade, pois no percurso da histria, v-se que ela nunca foi escrita sob a tica dos escravos, e isso desde a antiguidade, somente os cidados-livres escreviam a histria. De acordo com Elza Nadai (1994, p. 25) o ensino de histria nas escolas serve para reforar e instituir uma memria legitimadora e justificadora de um projeto poltico burgus. Sabe-se que o conhecimento histrico relativo, havendo objetividade apenas em elementos factuais, entretanto, a histria unilateral mais rica, por exemplo: sabe-se que a princesa Isabel assinou a abolio, no existem discordncias sobre este fato. Esta informao exata no nos permite tomar uma posio, pobre de possibilidades, limitadora, a partir das divergncias que chegamos a um conhecimento significativo. Segundo Edward Carr (1984, p. 47) os fatos falam apenas quando o historiador os aborda: [...] ele quem decide quais os fatos que vm cena e em que ordem ou contexto. Percebe-se que a histria que se l nos livros no exprime a realidade dos fatos, embora baseada em fatos, ela na verdade o resultado de uma sucesso de exames, uma sentena aprovada.

34

Nossa imagem foi pr-selecionada e predeterminada para ns, no tanto por acaso, mas por pessoas que estavam consciente ou inconscientemente imbudas de uma viso particular e que consideravam os fatos que sustentavam esta viso dignos de serem preservados. (CARR, 1984, p. 49).

Ento mesmo, os fatos da histria no existem de forma pura, so produtos da mente do historiador, assim entende-se que histria a histria do pensamento. Para ser histria tem que obedecer a uma metodologia de interpretao que revalida o que est na mente do historiador. Aristteles promove uma distino entre histria e poesia por acreditar que a poesia mais rica, pois ela permite o uso da imaginao, enquanto a histria se deva apresentar engessada, fechada, pronta e determinada. O historiador e o poeta se distinguem um do outro, porque um escreveu o que aconteceu e o outro o que poderia ter acontecido. (ARISTTELES, 2007, p. 43) Entretanto, a partir da leitura de livros historiogrficos discordar-se- do clebre filsofo Aristteles. Segundo Jaime Pinsky: [...] a histria do Brasil vem carregada de equvocos desde o seu descobrimento, pois todos sabem que a regio poca j era habitada. A histria do Brasil no se constitui numa viso brasileira sobre o pas. (1994, p. 13) A histria de uma nao se constri com homens livres, como no Brasil havia um grande nmero de negros ex-escravizados era necessrio encontrar uma sada para a praticabilidade de nao brasileira. Segundo Pinsky o primeiro a procurar encontrar uma sada para este impasse foi Gilberto Freire. Para ele, ao contrrio do que acontecera em pases de colonizao anglo-saxnica ou hispnica, a escravido no Brasil tivera um carter benigno, graas ao esprito generoso do portugus. (PINSKY, 1994, p. 16) O ensino de histria baseado em postulados Freirianos norteiam algumas falcias existentes nos livros didticos que dificultam uma reflexo sobre as reais condies da explorao humana vivenciada pelos negros.

Quanto a miscibilidade, nenhum povo colonizador, dos modernos, excedeu ou sequer igualou nesse ponto aos portugueses. Foi misturando-se gostosamente com mulheres de cor ao primeiro contato...(FREIRE, 1984, p. 9) ...condies de confraternizao e de mobilidade social peculiares ao Brasil: a miscigenao, a disperso da herana, a fcil e freqente mudana de profisso e de residncia, o fcil e freqente acesso a cargos e a elevadas

35

posies polticas e sociais de mestios e de filhos naturais, a tolerncia moral [...] (FREIRE, 1984, p. 54. grifos nossos)

De acordo com Pinsky:

Os nossos livros de histria apresentam uma idia de um Brasil sem preconceito racial, onde cada um colabora com aquilo que tem para a felicidade geral. O negro com a pimenta, o carnaval e o futebol; o imigrante com sua tenacidade; o ndio com sua valentia. Negando o preconceito, guarda-se o fantasma no armrio ao invs de lutar contra ele. O menino negro pobre, duplamente segregado, aprende que alm da unidade nacional formamos uma unidade racial. A histria que aprende no lhe diz respeito, a de um Brasil construdo na cabea dos idelogos e no na prtica histrica, dentro da qual, afinal, ele vive. (PINSKY, 1994, p. 17):

O ensino de histria sempre ser fundamental na formao e na conscientizao de uma sociedade, a histria a responsvel pelo agrupamento dos pensamentos que compem as instituies, os valores e os padres sociais. Sendo referncia, deve receber cuidado especial para que seja bem ensinada. Com relao prtica docente tem-se em Fonseca:

O livro didtico uma fonte importante, mas no deve ser a nica. A formao de sujeitos livres, cidados do mundo, requer uma atitude de respeito para com o mundo, para com o conhecimento produzido, mas tambm de crtica. O exerccio da crtica a principal ferramenta do docente nas lutas cotidianas pela (re)construo da histria. (FONSECA, 2005. p. 56):

O ensino de histria pautou-se por longo perodo a decoreba de datas e a exaltao de homens nomeados heris, no havia reflexo sobre o pensamento do perodo, os alunos eram obrigados a decorar datas e nomes, os fatos histricos eram mais relevantes que os fatores condicionantes. Essa histria tinha um carter alienador definia o caminho da humanidade, o papel dos homens e seus respectivos espaos. O material fonte para estudo limitava-se ao livro didtico, nico e exclusivo material para o ensino da disciplina e que ainda, obedecia ao iderio poltico. Na dcada de 1960, com o golpe militar de 1964 a educao vista sob a tica da segurana nacional, foram includas na grade curricular as disciplinas obrigatrias de Educao Moral e Cvica, e Organizao Social e Poltica do Brasil com reduo na carga

36

horria de histria, geografia e estudos sociais, descaracterizando o ensino de histria. Decreto Lei n. 869, de 12 de setembro de 1969. (anexo) A ordem e a moral transmitidas nas disciplinas visavam eliminar divergncias e tornar homogneo o poder dos grupos dominantes. Segundo Selva Fonseca: Eram considerados despreparados para ministrar as novas disciplinas os professores licenciados em cincias humanas (filosofia, pedagogia, histria, geografia e cincias sociais) (2005, p. 23) Questionar-se- o por qu? Seria por receio das reflexes que os profissionais poderiam empregar a esses textos? O ensino no deveria se preocupar com a formao de alunos capazes de refletir sobre a histria, to somente localizar os fatos e propagar conceitos de civismo, subservincia e patriotismo. Outro fato curioso a cerca do ensino de histria um decreto do presidente Mdici, em 1969, que segundo Selva Fonseca (2005, p. 24) pretendia rever os textos para eliminar qualquer possibilidade de excitar a juventude averso a qualquer povo americano. Ao povo negro, formador da sociedade brasileira no foi reservada nenhuma ateno. Claro que as preocupaes do presidente eram econmicas, e o negro nesse momento histrico no tm muito com que contribuir. As disciplinas de EMC e OSPB foram extintas na dcada de 90. Somente em 1997 o documento dos Parmetros Curriculares Nacionais de Histria prev mudanas significativas, conferindo autonomia aos profissionais da educao. A partir de ento possvel se pensar na transformao do ensino de Histria, a nova proposta da LDBN prev:

Art. 26 Os currculos do Ensino Fundamental e Mdio devem ter uma base nacional comum, a ser complementada em cada sistema e estabelecimento escolar, por uma parte diversificada, exigida pelas caractersticas regionais e locais da sociedade, da cultura, da economia e da clientela. Pargrafo 4. O ensino de Histria do Brasil levar em conta as contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro, especialmente das matrizes indgenas, africana e europia.

O ensino de histria ganha possibilidades de articulao que vo alm da seqncia cronolgica dos fatos histricos a ensinar.

37

Democratizar o acesso a diferentes espectros culturais uma boa maneira de promover a identificao do povo brasileiro com suas razes, e, zelar pelo respeito diversidade. Esperase que com a aplicao da Lei 10.639, de 2003, o resgate da nossa dignidade realmente acontea, j que prev mudanas significativas no ensino:

[...] os sistemas de ensino e os estabelecimentos de Educao Bsica, precisaro providenciar: [...] Edio de livros e de materiais didticos, para diferentes nveis e modalidades de ensino, que atendam ao disposto neste parecer, em cumprimento ao disposto no Art. 26A da LDB, e para tanto abordem a pluralidade cultural e a diversidade tnico-racial da nao brasileira, corrijam distores e equvocos em obras j publicadas sobre a histria, a cultura, a identidade dos afros descendentes, sob o incentivo e superviso dos programas de difuso de livros educacionais do MED - Programa Nacional do Livro Didtico e Programa Nacional de Bibliotecas Escolares (PNBE).

Para Selva Fonseca (2005, p. 37) o professor, ao diversificar as fontes e dinamizar a prtica de ensino, democratiza o acesso ao saber, possibilita o confronto e o debate de diferentes vises, estimula a incorporao e o estudo da complexidade da cultura e da experincia histrica. importante considerar que apesar da ampliao do material fonte, todo discurso historiogrfico produzido atravs da linguagem, portanto, deve ser questionado, enquanto discurso tambm. A linguagem uma ferramenta para apropriao do conhecimento histrico pelo aluno e deve receber ateno em suas diferentes formas de expresso (verbal e no verbal). A linguagem constri e desconstri realidades, deve-se ter cuidado com a manipulao do passado atravs das palavras. As palavras so vivas e ganham caractersticas novas a cada construo frasal, assim verbos, substantivos, advrbios e adjetivos so empregados de diferentes formas, em algumas vezes passam idias ingnuas, aparentemente desprovidas de intencionalidade para construir e legitimar arqutipos preconceituosos. A linguagem um importante recurso utilizado para disseminar preceitos e estabelecer limites dentro dos espaos em sociedade; sensato observ-la e refleti-la. O ensino de histria assim como toda manifestao social realizado por meio da linguagem, portanto,

38

serve de aporte para comandar aspectos das condies humanas e tambm um instrumento de dominao. Considerando-se que a linguagem um produto da sociedade, segundo (ORLANDI, 2006 p. 26) o sujeito que produz linguagem tambm est reproduzido nela, acreditando ser a fonte exclusiva de seu discurso, quando, na realidade, retoma um sentido preexistente. O historiador Davie (1994, p. 99 grifos nossos) inocentemente escreveu: [...] o escravo foi trazido da frica para o Brasil porque os mercadores lusos lucravam com este comrcio, que, por sua vez, possibilitava a acumulao de capital na metrpole. Tem-se a a naturalizao da condio escrava, o leitor incauto pode concluir que quem nasce na frica escravo. O texto quando lido na ntegra dissolve o aspecto preconceituoso, mas reflete alguns conceitos que foram adquiridos pelo historiador, e que por serem utilizados por longo perodo, foi banalizado, ganhando aparncia de naturalidade. De acordo com Jakobson (1975, p. 52) na linguagem normal, a palavra ao mesmo tempo parte integrante de um contexto superior. Portanto, isoladamente as palavras escravo, trazido, frica utilizadas pelo historiador acima citado, no representaria nenhuma carga ideolgica, entretanto, na formao discursiva tem-se um resultado indesejvel. Deve-se estar atento a inteno contida no ato de comunicao, toda comunicao, tanto oral, quanto escrita, objetiva levar o seu ouvinte ou leitor concluso projetada. De um lado est algum em situao superior o que tem o domnio, a palavra, do outro lado, est o alvo, a pessoa a quem se pretende convencer de algo. O texto est em processo de significao, ele parte de um emissor para um destinatrio, utilizando um suporte na sua veiculao, visando uma interao. a partir da interao que se tem um discurso. V-se em Eni Orlandi (2006, p. 78) [...] que o discurso da histria, ao colocar em relao o que foi dito e o que foi feito, um lugar privilegiado de confronto de vozes. Sendo o livro didtico, ainda o principal recurso no processo de ensino-aprendizagem o professor o responsvel pelo uso consciente desse material para propiciar a construo de um conhecimento livre de preconceitos. imprescindvel a apreciao minuciosa, o levantamento de todas as possibilidades discursivas, a observao das variantes lingsticas, as metforas, os jogos de palavras, os tempos verbais, as diferentes vozes, as contradies e os questionamentos para que se promova uma interpretao/compreenso que vise reflexo na formao de um juzo fundamentado para se tenha uma ideia clara quanto realidade dos fatos.

39

O obscurantismo no pode pautar qualquer modalidade de ensino, o educando deve ser instigado a pensar, raciocinar, analisar, valorar, investigar, indagar, questionar, relacionar, refletir e criticar.

40

CAPTULO II ANLISES DO CORPUS Texto 1 (extrado do caderno de 4. Srie, da aluna Guilhermina Caramori, 1934) p. 17 19

O Rei de Portugal queria aumentar logo a populao do Brazil, um paiz to grande, nada valia sem gente. Para isso o rei oferecia as suas terras todas aos que desejassem vir para coloniz-las. Assim no havia colono que no tivesse suas terra. Muitos desejavam possuir lguas e lguas de campos e matas. Mas acontecia que o colono senhor de terras no podia, sosinho tirar proveito delas. Foi ento os colonos chamando os ndios para os civiliz-los na lavoura. Os ndios, porm eram homens que tinham vivido aqui sempre muitos livres e sem necessidade de trabalhar. Foi preciso, pois obrigado. Ento comeou uma luta medonha porque tanto o Rei de Portugal como os padres jesutas que vinham para aqui tomavam quase sempre o partido (deles) dos ndios. Cuidavam ento, os colonos de trazer para aqui gente da frica. Essa gente que era tambm selvagem como os ndios, e vivia quase como os ndios. Apenas os africanos no eram livres como os ndios e tinham os seus reis chamados SABS que eram com eles muito cruis. Aqueles reis vendiam gente como se fosse gado. Sabendo disso os nossos colonos, mandavam comprar quantos queriam para os ajudar nas plantaes. Os africanos por causa do clima da frica que muito quente [...] mas uma raa muito boa, principalmente de muito bom corao. Quase todos invez de odiarem ficavam querendo bem aos senhores, sobretudo as mulheres ficavam grandes amigas das crianas. Trabalhadores, obedientes e espertos fizeram muito pelo progresso do nosso paz. Sofreram bastante saindo do meio dos seus e as vezes o sacrifcio para eles era to grande que chegavam a morrer de saudades. Afinal a raa foi recompensada pois os descendentes daqueles pobres escravos hoje so iguaes aos antigos senhores e sem dvida muito mais felizes do que os parentes que ficaram l na frica. Em todos os pazes da Amrica e at na Europa se fez isto. Mas felizmente a escravido passou para sempre. Hoje somos todos como irmos.

41

Transcreveu-se o texto na ntegra, por ter sido este o ponto de partida, o motivo, a causa determinante pela adoo deste tema para a realizao deste trabalho. Esse texto despertou o nosso interesse graas aos seus aspectos sinistros capazes de propagar equvocos quase irremediveis, a serem analisados a seguir. Dos demais livros, selecionamos certos trechos, isto , os que se referem ao negro. Alguns trechos foram privilegiados por nos oferecer melhores condies ao estudo comparativo. Imediatamente, percebe-se que so vrias as vozes que se fazem presentes no discurso, destacamos a voz institucional que est a servio de uma complexa rede de ideias para atender aos interesses reconhecidos socialmente: o governo, a Igreja, a escola, a famlia etc. Assim em verdade, a noo de Bakhtin sobre a coletividade do discurso, clara, pois o discurso carrega em si outras vozes, reproduz um emaranhado de idias e ainda mantm a aparncia de unidade preservada, o que lhe d um aspecto de ser algo individualizado, quando na verdade no deixa em momento algum, de ser a reproduo das relaes contratuais tcitas. De um lado, temos o texto em 3. pessoa que sugere objetividade e neutralidade, este trao nos d a impresso de que se trata de texto meramente informativo, entretanto, encontramos vrias marcas lingsticas e tempos verbais que conferem subjetividade ao discurso. De acordo com Foucault os discursos fazem mais do que utilizar signos para designar coisas, e esse mais que tentaremos fazer aparecer. Em todo o texto h um grande nmero de verbos no pretrito imperfeito que serve para expressar um passado inacabado, destacamos os verbos do trecho com o qual o enunciador apresenta o (assunto) negro para o enunciatrio Essa gente que era tambm selvagem como os ndios, e vivia quase como os ndios, o verbo era indica impreciso quanto ao tempo, isto , o tempo pode se estender at os dias de hoje, pois se quisesse posicion-lo no passado teria utilizado o termo foi, que demonstraria uma ao concluda; depois temos vivia que indica um passado contnuo, permanente ou casual. As presenas destas flexes de modo revelam o ponto de vista da pessoa sobre o que fala com relao ao fato enunciado, denunciando preconceito, pois, o negro no deixou de ser visto como selvagem. Para provocar a reflexo propomos a leitura do trecho: Foi ento os colonos chamando os ndios para os civiliz-los na lavoura. Os ndios, porm eram homens que tinham vivido aqui sempre muitos livres e sem necessidade de trabalhar. que revela uma

42

viso etnocntrica e capitalista que reproduz a incapacidade de homens esclarecidos entenderem a cultura de outros povos e suas relaes com o trabalho. Este discurso no poupar nenhum grupo que no se encaixe nos seus moldes (capitalistas). Vejamos outras expresses Foi preciso, pois obrigado que j introduz a justificativa, o modo como o ndio e o negro sero tratados, os outros, diferentes de ns, portanto, a expresso visa absolvio das aes praticadas contra ndios e negros. A primeira preocupao foi esclarecer que foi inevitvel j l com os ndios o uso da fora fsica bastante clara no trecho: Ento comeou uma luta medonha porque tanto o Rei de Portugal como os padres jesutas que vinham para aqui tomavam quase sempre o partido (deles) dos ndios. Cuidavam ento, os colonos de trazer para aqui gente da frica. Essa gente que era tambm selvagem como os ndios, e vivia quase como os ndios. Outra questo curiosa o tempo verbal foi no pretrito perfeito, que situa o regime escravocrata no passado, indica uma ao pontual, concluda; bem distinto dos tempos verbais escolhidos para descrever os negros e os ndios, era e vivia no pretrito imperfeito, que apresenta um ndice de indeterminao muito grande, favorecendo a falsas interpretaes. Outro trecho interessante : tinham os seus reis chamados SABS que eram com eles muito cruis. Aqueles reis vendiam gente como se fosse gado. Sabendo disso os nossos colonos, mandavam comprar quantos queriam para os ajudar nas plantaes. Primeiro porque coloca toda a culpa em seus reis amenizando a introduo do sistema escravocrata no Brasil, segundo porque omite que a partir do momento em que os portugueses compravam gente, estavam estimulando e bancando financeiramente este mercado, e por fim, ainda deturpam as condies de explorao com o uso do verbo ajudar, que passa a idia de uma ao voluntria, assim o texto mais do que suaviza, distorce as reais condies que deram incio ao regime. A expresso Aqueles reis vendiam gente como se fosse gado faz a associao: homem e animal; reforando a imagem de que os negros eram incivilizados, esta selvageria com a quais negros e ndios so caracterizados no texto est a servio da classe dominante que pretende estabelecer espaos sociais. A formao discursiva invez de odiarem ficavam querendo bem aos senhores dotada de uma formao ideolgica caracterstica do senso comum que define o negro como submisso. Nota-se no pequeno trecho o uso de trs verbos: odiarem no infinitivo pessoal que se refere a um fato ou a uma ao, ficavam no pretrito imperfeito, e querendo no gerndio que indica uma ao contnua.

43

Outro trecho carregado de idias preconceituosas: Trabalhadores, obedientes e espertos fizeram muito pelo progresso do nosso paz. Sofreram bastante saindo do meio dos seus e as vezes o sacrifcio para eles era to grande que chegavam a morrer de saudades. Porque revela o esteretipo da submisso, expresso atravs do adjetivo obediente, que recorrendo ao dicionrio tem-se: aquele que obedece, que presta obedincia a outrem, que se submete, pessoa disposta a obedecer, submisso a restries, controle ou comando, dcil. A expresso: Trabalhadores, obedientes e espertos fizeram muito pelo progresso do nosso paz; revela que as relaes entre as raas so vistas como relaes de produo, em consonncia com as idias defendidas pelo socilogo Octavio Ianni, em seu livro (Raas e classes sociais no Brasil). Depois temos a questo da sada deles da frica colocada como algo voluntrio, j que o texto utilizou o verbo de ao sair e o substantivo sacrifcio que tem como concepo dicionarizada, entre outras, a renncia voluntria a um bem ou a um direito; ou ato de abnegao. J a metfora morrer de saudades mantm uma relao prxima com o eufemismo, d um tom romntico e enganoso, (ningum morre de saudade, se morre de outras causas que podem ter origem na debilidade provocada pela saudade, mas no dela), mas posto dessa forma romantiza a questo e resolve o problema das incalculveis mortes e oculta os terrores aos quais os negros foram submetidos durante o perodo escravocrata. Portanto, reproduz uma falcia que favorece a criao de barreiras raciais na mente do leitor. J no trecho: Afinal a raa foi recompensada pois os descendentes daqueles pobres escravos hoje so iguaes aos antigos senhores e sem dvida muito mais felizes do que os parentes que ficaram l na frica. Revela total desrespeito ao povo africano e ainda fica a dvida: O que ser que o autor considera como recompensa? Procedendo a uma anlise a partir de pressupostos da pragmtica, temos que um ato de fala consiste em um dizer que um fazer, isto , dizer no simplesmente transmitir informaes, mas, sobretudo uma forma de agir sobre o interlocutor e sobre o mundo circundante. Considerando que o ato de fala traz consigo outros elementos importantes para o estudo, como: quem fala, com quem se fala, para que se fala, onde se fala, o que se fala, etc. Imaginamos que no caso do discurso em estudo, quem fala tem o direito/poder de falar com crianas em formao; logo, est autorizado para isto, sua fala visa transmitir informaes/conhecimento/conscientizao (sobre as relaes escravocratas) e ainda fala por

44

meio de um instrumento legal, oficial, (livro didtico) isto , no fala de qualquer lugar, sua fala atravessa uma rede de poder e fala de justia (poltica de reparao). Sabemos que existe na atualidade um debate intenso sobre a polmica provocada pela implantao de polticas afirmativas relacionadas adoo de sistemas de cotas sendo inclusive tema de questes de conhecimentos gerais das provas aplicadas pelo Enade em 2006 (Questo n. 09, p. 6) e retomado pelas Faculdades Integradas de Bebedouro FAFIBE, em 2009 (Questo n. 09), que aplicou a mesma questo no simulado para o curso de Cincias Contbeis. Alm de divergncias entre os prprios profissionais da educao quanto a Lei n. 10.639/03, assinada pelo Presidente da Repblica Luiz Incio Lula da Silva que prev a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira no currculo oficial da Rede de Ensino nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio. Recorrendo ao texto, temos a expresso lingstica: Afinal a raa foi recompensada que determina que os negros j foram compensados, assim, acreditamos que este tipo de discurso exerce forte manipulao na maneira como as pessoas se portaro no convvio social. A partir dessas consideraes tentaremos aplic-las na anlise evocando o discurso em estudo para a propositura das seguintes reflexes: Ser que esse tipo de discurso no contribuiu/contribui na construo de consensos desfavorveis a aplicao de polticas pblicas afirmativas, como o sistema de Cotas para negros e pardos nas Universidades? Assim como a incompreenso quanto importncia da aplicao da lei 10.639/03? Em nossa anlise entendemos que esse tipo de discurso exerce uma grande influncia sociedade, pois contribui na universalizao de conceitos capazes de afetar e fazer com que o interlocutor participe desse discurso no exerccio prtico do dia a dia. Os indivduos, em geral, tendem a adotar a viso que melhor atenda aos seus interesses, assim polticas de discriminao afirmativas podem representar uma ameaa as suas relaes e a sua posio social. Em tese, tais polticas visam promover um tratamento diferenciado aos afrodescendentes o que contraria o discurso difundido e assimilado pelas crianas educadas com base nestes conceitos, e que certamente cristalizaram-se em forma de conscincia quando adultos. Esse discurso estabelece que a sociedade branca j indenizou os negros exescravizados, portanto, seguindo essa lgica conclumos que o sistema de cotas uma violncia para os cidados que introjetaram esse discurso.

45

A expresso: Em todos os pazes da Amrica e at na Europa se fez isto. Sugere uma comparao analgica que serve tanto para justificar, como para revelar deferncia Europa, j que utilizou o advrbio at que tem como funo modificar um verbo, um adjetivo ou at mesmo outro advrbio, aqui interpretamos como uma inteno de criar uma imagem de proximidade entre os regimes adotados no Brasil e na Europa, esta necessidade de justificativa tambm insinua um certo complexo de inferioridade. Em sntese, o texto fornece (informaes) para uma interpretao capaz de responder as seguintes questes: do que se trata o texto? Trabalho escravo (escravido); Quais as pessoas envolvidas? Senhores e escravos (brancos civilizados e negros selvagens); Quando aconteceu? Perodo colonial (monarquia, reis); Como aconteceu? Escravos foram trazidos da frica (quem nasce na frica escravo e os que vieram para o Brasil so felizes e gratos); Onde aconteceu e por qu? No Brasil, porque a Igreja estava de acordo, e porque o pas precisava de mo de obra para produzir (negro selvagem, logo no tem alma; capitalismo). Assim temos entre os discursos: de justificativa; de naturalidade; de autoridade; de higienizao (apagamento de informaes que pudessem suscitar questes no apreciveis a classe dominante); de elite; de gratido (por parte dos negros); poltico, narrativo (pretrito imperfeito - presente histrico); capitalista; religioso; nacionalista; pedaggico etc.

Texto 2 (extrado do caderno de 4. Srie, da aluna Guilhermina Caramori, 1934) p. 31 32

[...] o Brazil formou-se dessas trs raas, os ndios que j estavam aqui, os africanos que vieram como escravos e os europeus que tomavam conta do paiz. Por isso os brazileiros tem as qualidades mais notveis das trs raas: altivez, amorosos e inteligentes.

A formao discursiva marcada por preconceitos, pois a existncia dos indgenas no pas colocada com o verbo estavam no pretrito imperfeito do indicativo que revela o fato em sua durao, ou seja, a escolha verbal refora a ideia que embora estivessem aqui a terra no pertencia a eles, isto , os ndios so retratados como intrusos. Percebe-se que a voz do preconceito se sobressai a servio dos discursos: nacionalista, capitalista, conotativo, conservador, poltico, de autoridade, pedaggico, narrativo etc. O verbo de ao vieram no pretrito perfeito do indicativo induz o leitor incauto (crianas de +/- 9 anos) a entender que os africanos vieram por opo, j a expresso os europeus que tomavam conta do paiz formada tambm com um verbo no pretrito perfeito

46

do indicativo define os espaos com preciso, ou seja, o pas pertence aos brancos, pois a eles competia cuidar/guardar/proteger o pas. A adjetivao obedece ideologia da superioridade; pois amorosos que se refere aos negros passa uma ideia de ternura, suavidade, submisso, enquanto, inteligentes reservado ao branco passa uma ideia de sagacidade, de superioridade e por fim, ressalta-se a questo da valentia dos indgenas para justificar as lutas pela terra. Enfim, o pequeno trecho revela as principais caractersticas presentes em grande parte dos livros didticos: o preconceito baseado na crendice de uma superioridade branca, a ideologia da classe dominante que distribui os homens segundo a cor, e o mito da democracia racial defendido pelo socilogo Gilberto Freire, que em seu livro (Casa-Grande & Senzala), lanado em 1933, estabelece que no existe discriminao no Brasil, segundo ele as raas vivem exatamente como desejam.

Texto 3 SILVA, Joaquim. Histria do Brasil, 4. Srie, 31. ed, So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1958, p. 41

III O negro 1. O elemento negro. 2. A civilizao do elemento negro. 3. Influncia do negro. J nos primeiros anos da colonizao, verificaram os portuguses que o elemento indgena no resolvia o problema da falta de braos para o trabalho da terra. Alm de no ser bastante eficiente na dura faina, o indgena, pelas leis do reino, nem sempre podia ser escravizado. Recorreram ento os colonos ao elemento negro. Da frica era possvel trazer, aos milhares, pretos que l j eram escravos: seus senhores facilmente os vendiam e, assim, logo uma multido de negros, de vrias procedncias, trabalhava nas plantaes, nos engenhos, em tda espcie de servio. 2. A civilizao do elemento negro. Os negros importados achavam-se, em geral, mais civilizados que os nossos ncolas: havia entre les, conforme procedncia, muitos que j conheciam o uso de metais, principalmente o ferro. Habituavam-se ao trabalho dos colonos e ao uso das ferramentas, tornando-se hbeis nos ofcios.

No item 1 percebemos vrios elementos preconceituosos, alis, partindo deste substantivo que serve para identificar o negro no texto, possvel interpretar que o termo visa contribuir com uma viso depreciativa. O negro e o ndio so considerados elementos, que

47

somados a outros, possibilitar algo melhor, ou seja, produo, assim percebe-se que tanto os negros como os ndios so vistos como instrumentos para se obter dinheiro, evidenciando a voz do capitalismo. As palavras reservam fora reveladora, nesse caso, alis, o termo to marginalizado que nos faz lembrar do reprter Gil Gomes, que sempre utilizou a expresso elemento para identificar criminosos no identificados, e os identificados como meliante. O nico grupo social que no recebe a alcunha de elemento so os colonos que so apresentados com um substantivo que os identifica dentro da sociedade e ainda revela sua posio social: indivduo que desbrava e cultiva a terra, aquele que amansa, doma o animal, e que no texto aparece recorrendo ao elemento negro. Ressaltamos tambm que a nossa lngua no faz distino sobre o signo trabalho, sendo assim, trabalho no possui um significado preciso, o termo poder ser interpretado de diferentes maneiras. possvel interpret-lo como fora aplicada para desenvolver at mesmo uma obra de arte, que se presume tenha sido trabalhada prazerosamente, ou algo que envolva esforo para um determinado fim, podendo e na maioria das vezes , intelectual, pois para se executar qualquer tipo de ao ser necessrio o uso da inteligncia, at mesmo para empilhar objetos. Portanto, a pessoa a quem se dirige o texto poder relacionar o sentido que quiser de acordo com a sua viso. Alis, nossa sociedade v o trabalho como virtude, como glorificao, para o cristo, trabalhar um dever. Do nosso ponto de vista, recorrendo a uma expresso de Paulo Freire, segundo Cortela, preciso tomar cuidado para no miopizar uma situao, uma realidade, assim, entendemos que o termo trabalho deve ser problematizado para possibilitar uma compreenso justa das condies destinadas aos escravizados. J no item 2, o negro visto sob a tica das relaes de produo, assim o negro se distingue do ndio por ter maior facilidade no manejo de ferramentas, portanto, melhor elemento para a economia do colono. A formao discursiva Os negros importados achavam-se, em geral, mais civilizados que os nossos ncolas: havia entre les, conforme procedncia, muitos que j conheciam o uso de metais, principalmente o ferro materializa a formao ideolgica que est relacionada s classes sociais, assim a relaes entre raas, cultura e sociedade so esclarecidas pelas manifestaes das relaes de produo, o adjetivo importar no deixa dvidas quanto estrutura das relaes raciais/sociais.

48

Texto 4 - Laudes, Comisso Didtica. Estudos sociais: Histria do Brasil at a independncia. Rio de Janeiro: Laudes, 1974, p. 67 - 69

No se prestava o silvcola ao trabalho escravo. Amante da liberdade, acostumado vida ao ar livre, caa e pesca, o indgena no poderia submeter-se, como o negro, ao trabalho servil para os conquistadores. (...) Estes (os negros) j eram escravizados pelos europeus, desde as primeiras guerras contra os Mouros. Eram fortes e adaptavam-se ao trabalho servil, como se sabia das terras onde estavam sendo empregados.

(...)
At alguns anos atrs (e ainda hoje em algumas regies) os pais queriam seus filhos apenas estudando para serem advogados ou mdicos ou terem outros ofcios que no exigissem maior esforo fsico; trabalhos que no sujem as mos, diziam. Com o desenvolvimento do Brasil, estas idias, que vinham do tempo da escravido, foram desaparecendo. Hoje um bom tcnico que suja as mos em uma fbrica, tem salrios, s vezes muito maior que um advogado formado, e tambm uma alta posio social.

Notamos no trecho acima a forte incidncia de um discurso de superioridade racial que visa, mais uma vez, naturalizar a condio do negro como escravo. Busca-se essa naturalizao por meio de formaes discursivas que objetivam provar que o negro biolgica e culturalmente apto condio de escravo. Biologicamente, devido a sua fora fsica; e, culturalmente, porque, ao contrrio dos ndios, no estavam, de acordo com o texto, acostumados vida ao ar livre, caa e pesca. Lingisticamente, notamos que, nos trechos em que se faz meno escravido no Brasil, a construo sinttica faz-se por meio de verbos de ao. Nessas oraes, o negro sempre colocado como agente da ao: Eram fortes, adaptavam-se ao trabalho servil. J nos trechos que fazem referncia escravizao dos africanos pelos europeus, os negros figuram como passivos: j eram escravizados pelos europeus e estavam sendo empregados. Essa distribuio dos modos verbais opera a favor da suavizao da escravido no Brasil, que retratada por meio de um discurso higienizado e, mais uma vez, de justificativa, pois coloca os europeus, esses sim, como agentes na escravido naquele continente. A opo pelas expresses usadas nesses trechos corroboram os discursos de higienizao e de justificativa. Na literalidade desses trechos vimos que, no Brasil, o negro submeteu-se ao trabalho servil para os conquistadores, enquanto que, na Europa, foi

49

escravizado pelo europeu. Temos ainda a nomeao de Mouros e europeus. Ao passo que esses so identificados no texto, os portugueses no so nomeados, conferindo certa obscuridade quanto ao agente da ao de escravizar. Alm do discurso didtico, encontramos, novamente, um texto imbudo do discurso de justificativa e de um discurso de efeito de naturalidade, tendo em vista que ressalta a condio de j escravizado a que muitos negros eram submetidos em sua ptria. Seria esse triste quadro, por que passavam os africanos, razo para que se conclusse que esse povo no era, a exemplo dos ndios e de toda a raa humana, amantes da liberdade, como quer fazer crer o texto. A relao de superioridade racial aparece no texto em trs nveis. O branco conquistador figura no nvel superior, tendo abaixo o ndio, no nvel mais inferior dessa relao racial, o negro, que retratado como sendo culturalmente preparado para a condio de escravo. Essa pirmide racial de fcil apreenso por uma criana que, dificilmente, estar imune incorporao desse conceito, pois temos, em AD, o texto como uma manifestao nica, cuja significao legitimada num dado momento, para determinadas pessoas. Em mais uma tentativa de justificar o uso de trabalho escravo, o texto encerra com um apelo ao discurso operrio, que tem a clara misso de corroborar o projeto de suavizao do episdio da escravido no pas. O discurso enaltece o trabalho braal, que tem, indubitavelmente, sua dignidade reconhecida e que enobrece a massa populacional do pas, incluindo, provavelmente, grande parte dos pais dos alunos a que se destina o texto didtico. Essa valorizao do trabalho braal, que claramente associado ao trabalho dos negros, durante a escravido, contribui para mascarar os verdadeiros horrores praticados durante esse perodo. Temos ainda, no trecho analisado, as vozes / sujeitos do enunciador (autor), do enunciatrio (aluno), do conquistador, do ndio, do negro e, entre outros, da sociedade. Essa, fortemente manifestada no ltimo pargrafo e em consonncia com o contexto poltico da publicao: ditadura militar, quando a populao era estimulada apenas ao trabalho. Nesse cenrio, qualquer pretenso de participao na vida poltica do pas, por parte dos cidados, era fortemente reprimida pelo governo e poderia ser considerada subverso. O sistema de governo no perodo da Ditadura Militar era controlado por militares que objetivavam trazer estabilidade poltica ao pas, isto , desenvolvimento econmico. Para isso, reprimiam qualquer manifestao contrria as suas ideias, por entend-las como uma terrvel ameaa a ordem. Ideias comunistas eram consideradas como ideologias perigosas e, portanto, proibidas, os militares usavam de violncia para impedir a sua difuso. Esse sistema de governo durou de 1964 a 1985.

50

Texto 5 SILVA, Francisco de Assis, BASTOS, Pedro Ivo de Assis, Histria do Brasil: Colnia, Imprio e Repblica, ed. So Paulo: Moderna, 1976, p. 70

Para que fizesse a abolio, foi preciso que homens esclarecidos sustentassem rduas campanhas at convencer o Parlamento Brasileiro de que o homem no pode ser proprietrio de outros homens e de que a posse do escravo pelo senhor era, portanto, ilegtima.

Em relao a este texto, primeiramente posicionamos as condies de produo que caracterizam o discurso, isto , para sua anlise necessrio retomarmos os aspectos, histricos e sociais, pois, trata-se de texto veiculado no perodo da ditadura militar. Nesse momento histrico o autoritarismo imperava sobre todas as relaes sociais, influenciando todos os discursos da poca. Analisando a expresso rduas campanhas percebemos que os elementos discursivos exercem um forte apelo emocional no sentido de tentar conquistar simpatizantes, assim a abolio retratada como o resultado da fora persuasiva e argumentativa de homens esclarecidos, ou seja, nobres, o que favorece a construo de heris nacionais, j o signo rduas remete a algo difcil, espinhoso o que enaltece a ao destes homens fortalecendo a imagem de heri. J a expresso foi preciso formada com o verbo no pretrito perfeito do indicativo articulado com o verbo precisar na primeira pessoa do presente do indicativo aproxima o enunciatrio da ao como se o colocasse no discurso, o dizer passa a representar o dizer do grupo social. De um lado, esto s condies de produo (ditadura censura - historiador - escola livro didtico aluno etc) so marcas que implicaro fortemente o funcionamento do discurso, a formao discursiva e a formao ideolgica. O historiador no est livre para dizer, mas coagido a reproduzir o que o grupo diz. Fiorin estabelece que: os discursos reproduzem os dizeres de um grupo social dominante. Esse, um discurso autorizado, portanto, integra uma complexa rede de interesses institucionais refletindo as instituies das quais faz parte, sendo elas autoritrias, ele se faz autoritrio. De outro, no sentido contrrio, as vises so colocadas de fora para dentro que passaro a se projetar de dentro para fora.

51

Salienta-se que no convinha ao regime ditatorial revelar aspectos que pudessem insuflar uma revolta, assim, apagou-se a existncia das lutas e dos movimentos de resistncia empreendidos pelo negro. Ora, essa vontade de invizibilizao do negro contribui na construo de uma memria oficial adequada ao ideal progressista, os militares desejavam uma nao cuja ideia central deveria ser baseada na ordem. Esta anlise tem o aporte tcnico do filsofo Foucault, que em seu livro A ordem do discurso defende a existncia de vrios procedimentos de excluso, e evidencia o da interdio, no qual no se tem o direito de dizer tudo, e ainda revela que as interdies que atingem o discurso esto ligadas ao poder. Por isso, analisamos no s o modo de construo da informao, como tambm o que est na exterioridade do texto, os motivos que o constituram, j que para decifrar os cdigos discursivos necessrio considerar o meio que o produziu. Sabe-se que neste perodo o saber era aplicado, distribudo e fiscalizado por rgos ligados ao Ministrio do Exrcito, j que a educao era vista sob a tica da segurana nacional; o discurso do livro didtico era controlado, as suas condies de funcionamento eram determinadas; aos indivduos era imposto o no acesso as certas informaes, portanto, para que um texto produzido nesse perodo seja analisado indispensvel se transpor a ele. Ponderamos que a formao discursiva do perodo ditatorial pode ser resultado da censura, ou at mesmo por cumplicidade com o poder dominante, porm, no temos condies de avaliar, e acrescentamos que o nosso trabalho no se prope a esta questo.

Texto 6 - SILVA, Francisco de Assis. BASTOS, Pedro Ivo de Assis. Histria do Brasil: Colnia, Imprio e Repblica. Srie Sinopse. So Paulo: ed. Moderna, 1976, p. 31

[...] O principal foi o Quilombo dos Palmares em Alagoas (verdadeiro estado negro organizado), liderado no princpio por Ganga Zumba depois por Zumbi. Foi destrudo, em 1694, pelo paulista Domingo Jorge Velho. Zumbi, que conseguira fugir, foi trado, em 1695, por um mulato seu protegido. Sua cabea foi imediatamente cortada e, segundo o prprio governador de Pernambuco, foi colocada em um pau no lugar mais pblico desta praa para satisfazer os ofendidos e justamente queixosos, e atemorizar os negros que, supersticiosamente, julgavam esse imortal.

A anlise desse texto acontecer no futuro, junto anlise de texto do mesmo autor produzido em 1983. (Texto 10, p. 57)

52

Texto 7 - MUSSUMECI, Victor. Organizao social e poltica brasileira: elementos de educao social e cvica. 1. Grau. 157. ed. do Brasil. So Paulo: 1975, p. 216

A expanso da lavoura canavieira de comeo e, mais tarde, a do algodo foram s causas iniciais da intro duo do africano em terras de Santa Cruz.

O que chama a ateno neste texto a maneira como foi empregado, dentro de um balo de dilogo, igual ao utilizado em gibi. No caso, dando voz a uma negra bonita, elegante e bem vestida. Ou seja, a associao da linguagem verbal a no verbal favorece a leitura que permite que o leitor interprete que o que est sendo dito uma declarao da comunidade negra.

J dissemos que o empreendimento agrcola, representado pela lavoura canavieira, foi uma empresa bem sucedida em terras brasileiras.

53

J este texto tambm utilizado dentro de um balo de dilogo, d voz a um negro forte, visto que foi desenhado sem camisa com vrios feixes de cana em suas mos, eis a voz do negro conformado com o sistema escravagista. Logo, ser fcil introjetar um discurso que v os negros como submissos.

Texto 8 - NADAI, Elza; NEVES, Joana; ABUCARMA, Suria. Estudos Sociais 6. Srie, So Paulo: Saraiva, 1979, p. 67

3 O Abolicionismo Dentre as transformaes ocorridas na segunda metade do sculo XIX, destacou-se o fim da escravatura. 3.1 Antecedentes No Perodo Colonial, a escravido no foi, de modo geral, contestada pelos diversos setores da sociedade. Embora existissem algumas reaes isoladas contra ela, a libertao do escravo dependeu sempre da vontade do senhor.

Figura 1 Castigo no Pelourinho - Debret

54

Fonte: NADAI, 1979, p. 69

O texto e a imagem formam uma unidade de sentido, a foto que fizemos questo de fazer constar, retrata um negro, provavelmente escravo, amarrado a um pelourinho, de calas arreadas sendo chicoteado por outro negro (liberto, escravo?), a cena observada por outros negros que nada fazem a respeito, no cho dois negros deitados de bruos e ao fundo um grupo de pessoas, que no manifestam nenhum sinal de revolta. Ou seja, a cena mostra que o episdio rotineiro. dessa perspectiva que levantamos algumas questes: O negro que apanha era escravo? Por que o negro apanha em praa pblica? O negro que chicoteia tambm era escravo? O que levaria um negro a bater em outro negro e/ou em um escravo? Por que as pessoas encaram a situao com normalidade? Que tipo de sociedade seria capaz de prtica to desumana? O que esses negros fizeram para merecer tal atrocidade? Por que as pessoas no reagem? Percebemos que o livro no traz nenhuma reflexo sobre a cena, apenas a indicao de sua autoria: Debret. Sabe-se que a linguagem no somente um conjunto de palavras faladas ou escritas, mas tambm imagens, sons, cheiros, aromas, sabores, acessrios, adornos, vestimentas, sons, paisagens, gestos etc. Portanto, no nos comunicamos somente pela escrita e/ou pela fala. Acrescentamos que a linguagem pode ser verbal e no-verbal ao mesmo tempo. Poderamos, ento, perguntar: qual a funo da foto? Em decorrncia dessa perspectiva que a associamos ao texto, a escravido no foi, de modo geral, contestada pelos diversos setores da sociedade. Nos parece que a foto corrobora para esta interpretao, j que retrata uma situao de chicoteamento em praa pblica, por negro contra negro, h de se ressaltar esta observao, portanto, a informao faz uso da foto para comprovar sua tese. O verbo foi no pretrito perfeito do indicativo situa o fato da aceitao da escravido no passado, que pode sugerir a uma interpretao que as coisas mudaram. Finalizando a formao discursiva temos: Embora existissem algumas reaes isoladas contra ela, a libertao do escravo dependeu sempre da vontade do senhor., o verbo existissem no pretrito imperfeito do subjuntivo assinala uma hiptese, enquanto dependeu se posiciona como fato concretamente acontecido no passado, o signo vontade revela opo, escolha, inclinao para fazer algo; eis que as ideologias da invizibilizao das aes do negro se descortinam, assim como se sobressai ideologia de enaltecimento

55

clemncia, mesmo que tardia, de homens brancos, sem dvida, a seleo de foto e o texto escolhido pelo autor foi de uma infelicidade absurda, no sabemos se intencionalmente ou no. Quanto aos discursos vale destacar: de autoridade; de compaixo; de capitalismo; poltico; narrativo; conotativo; conservador; pedaggico etc.

Texto 9 - NADAI, Elza, NEVES, Joana e ABUCARMA, Suria, Estudos Sociais 6. Srie, So Paulo: Saraiva, 1979, p.72

Os escravos foram, eles prprios, agentes da causa abolicionista. H dois aspectos segundo os quais se pode considerar a atuao deles na luta pela libertao: alguns dos mais importantes abolicionistas foram escravos ou descendentes de escravos: Lus Gama, Jos do Patrocnio, Ferreira Menezes e Andr Rebouas so alguns exemplos importantes; o escravo, enquanto escravo contribuiu para sua libertao tomando a liberdade com suas prprias mos. Isto ocorreu atravs de inmeras e constantes fugas, sobretudo nas Provncias que ainda possuam grande nmero de escravos, como Rio de Janeiro e So Paulo, onde muitas fazendas foram completamente abandonadas pelos seus escravos. O movimento de fuga dos escravos era auxiliado, em geral, pelos habitantes das cidades que os recebiam e escondiam. As sociedades libertadoras tambm contribuam muitas vezes, procurando obter cartas de alforria para os fugitivos, a fim de legalizar sua situao. Santos foi a cidade refgio por excelncia. Ela chegou a ser comparada com um quilombo. As fugas de escravos, s vsperas da abolio eram tantas que as autoridades se confessaram incapazes de cont-las. O prprio Exrcito brasileiro, que era solicitado a auxiliar na perseguio dos escravos fugidos, recusou-se, em 1887, a continuar exercendo o triste papel de capito-de-mato. Assim, as fugas continuaram cada vez mais freqentes e atravs delas muitos escravos fizeram, antes da lei, a sua prpria libertao.

Ainda que parea estranho, o texto 8 do mesmo autor e da mesma obra do texto 9, eis o conflito de vozes e discursos, um texto retomando outro, provocando outro, (des)construindo outro.

56

Teoricamente, e em linhas gerais, poderamos dizer que a produo destes textos obedece realidade social do momento, pois se trata de discurso produzido no perodo brando da ditadura, quando o governo Geisel anuncia a abertura da poltica, extingue o AI-5 e abre caminho para a redemocracia no Brasil, portanto, esse discurso tambm se faz presente no livro didtico, o que talvez justifique a contradio. Por isso tudo, analisamos cuidadosamente as formaes discursivas, no primeiro pargrafo encontramos um posicionamento que tira o negro da funo de espectador e o coloca como integrante do processo de abolio, Os escravos foram, eles prprios, agentes da causa abolicionista. Procurando reforar esta ideia temos que o escravo, enquanto escravo contribuiu para sua libertao tomando a liberdade com suas prprias mos, o verbo contribuiu no Pretrito Perfeito do Indicativo revela uma ao/factual praticada no passado, enquanto tomando no gerndio, revela uma ao em andamento, com suas prprias mos colocao como sujeito na ao, ele assume a direo, ou seja, o negro no mais submisso, ganha personalidade. Porm, a seguir, temos O prprio Exrcito brasileiro, que era solicitado a auxiliar na perseguio dos escravos fugidos, recusou-se, em 1887, a continuar exercendo o triste papel de capito-de-mato. o discurso dominante est presente, (note-se que exrcito esta grafado com a letra e maiscula), quando o governo rev sua poltica a faz de modo a atender aos diversos setores, inclusive educacionais, assim, a voz do governo que caminha para a redemocratizao procura ganhar a simpatia de seus cidados recusando-se a perseguio de pessoas indefesas; certamente, esse discurso deve ter soado como msica aos ouvidos to acostumados com a violenta sonoridade da poca que impunha o silncio.

Texto 10 - SILVA, Francisco de Assis. BASTOS, Pedro Ivo de Assis. Histria do Brasil: Colnia, Imprio e Repblica. Srie Sinopse. So Paulo: 2. ed. revista e ampliada. Ed: Moderna, 1983, p. 20, 46.

Depois de 22 dias de cerco, numa verdadeira carnificina, onde morreram mulheres, homens e crianas, o Quilombo de Palmares deixou de existir. Seu chefe Ganga Zumba, sobrinho de Zumbi, lutou bravamente, com um grupo de apenas vinte homens at morrer. [...] julgavam esse imortal. (aps o trecho igual ao texto apresentado na pgina 51 deste trabalho, que se refere primeira edio, foi introduzido novo pargrafo):

57

[...] Por tudo que dissemos sobre a reao do negro contra a escravido, fica demonstrado o quo preconceituosa e falsa a afirmao comum de que o negro aceitou a escravido sem luta. falsa porque a Histria do Brasil , em grande parte, a histria da luta do negro pela liberdade e pela afirmao do seu importante papel na formao social, econmica e cultural deste pas.

Figura 2 - A resistncia de Palmares. Fonte: SILVA; BASTOS. 1983. p. 46 leo de Manuel Victor.

Os fragmentos dos textos 5 e 6 so retomados para ajudar a pensar possveis relaes existentes entre os discursos scio/histricos, afinal, trata-se de textos produzidos pelos mesmos autores, porm em pocas distintas 1976: ditadura militar e 1983: redemocratizao. A noo de recorte a operao que representa a maneira de instaurar a pertinncia, a relevncia. Cada discurso estabelece a relevncia de fatores significativos de maneira especfica para atender aos seus objetivos. Assim, procuraremos proceder a uma anlise comparativa. Diante disso, indaga-se: A histria a mesma? Por que o ponto de vista mudou? O que levaria o autor a promover abordagens diferentes sobre o mesmo assunto? Evoluo do pensamento? Imposio poltica? Atuao de algum movimento? Devemos observar, em geral, que os discursos so produzidos pelo mesmo enunciador visando o mesmo tipo de enunciatrio, sendo assim, curioso refletir sobre a mudana de comportamento sobre o escravagismo.

58

Considerando que as mesmas vozes (social, poltico, familiar, escolar) se fazem presentes nos dois textos, questiona-se: o que provocou a mudana de postura? Recorrendo ao contexto scio-histrico temos que o primeiro texto do perodo da ditadura militar no Brasil, enquanto o segundo acontece em pleno processo de redemocratizao. Assim, suspeitamos que as condies discursivas, controle/autoritarismo sobre a produo do texto da segunda edio seja mais brando, e ainda tenha sofrido influncias de grupos que reivindicavam medidas indenizatrias. Ressalta-se que na primeira edio (1976) a histria do negro se restringia a apenas uma pgina e meia, na segunda edio (1983) so destinadas treze pginas com rica descrio e explicao das leis que gradualmente extinguiram a escravido. No ser possvel reproduzir todas as passagens em decorrncia do exguo tempo para o desenvolvimento das anlises, sendo assim, salientamos a importncia da montagem da linha do tempo da histria da abolio da escravatura para demonstrar que assim como o surgimento da escravido, tambm a sua extino estava relacionada a interesses econmicos. Com relao figura presente somente na edio de 1983, que fizemos questo de fazer constar mostra os negros em pleno combate, o que contraria boa parte dos discursos que o colocam como submisso e dcil. Na segunda edio percebe-se a adoo ou a incluso de um elemento mais humanizado: o sentimento. Sua histria ganha novos contornos, sua luta pela liberdade destacada, mostra-o como um ser dotado de capacidade para resistir e lutar, transforma-o. Na primeira edio ele era dcil, submisso e supersticioso. Quanto s marcas lingsticas destacamos que no texto de 1976 o verbo foi no pretrito perfeito aparece em vrios momentos para fazer referncia ao extermnio do Quilombo, assim visa transmitir uma ideia de ao efetuada e concluda, j a presena dos verbos satisfazer e atemorizar no infinitivo indicam uma ao sem situ-las no tempo, assim transmite uma ideia de durao, sugerindo um terror permanente, as presenas das aspas servem para realar a expresso. Quanto aos discursos presentes salientamos: de autoridade, de ordem, de violncia, poltico, mtico, didtico-pedaggico etc. No texto de 1983, distinguimos o emprego dos verbos no pretrito perfeito, morreram, deixou, lutou e aceitou que evidenciam aes praticadas e concludas no passado, isto , descreve as lutas dos escravizados pela liberdade. J o excesso de adjetivos como: carnificina, preconceituosos e bravamente expressam sentimento de

solidariedade com essa luta.

59

Neste destacamos os discursos: conotativo, poltico, histrico, de liberdade, de reparao, senso comum etc.

Texto 11 - SANTOS, Maria Januria Vilela. Histria do Brasil Vol 1. 33. Ed, So Paulo: tica, 1990, p. 64 Frase tema do captulo 5

Frase tema: Cana-de-aucar: uma grande riqueza Nota de rodap: Com o desenvolvimento da produo aucareira, comea a se organizar a sociedade colonial e o Brasil passa a dar grandes lucros aos comerciantes portugueses e de outros pases europeus.

Chamamos a ateno para o grande clamor econmico que introduz os alunos ao assunto, julgamos que esta medida visa justificar os fatos histricos envolvidos, como se as informaes posteriores fossem encadeadas naturalmente.

Texto 12 SANTOS, Maria Januria Vilela. Histria do Brasil Vol 1, 33. Ed, So Paulo: tica, 1990, p. 65

Nessa pgina so apresentadas sete fotografias, todas envolvendo pessoas em situaes de consumo, sendo uma de um garoto comendo com a legenda Alimentos; uma de uma sala de aula com vrios alunos, com a legenda Educao; uma de uma garota tomando uma vacina, com a legenda Remdios; uma de uma estao de metr com a legenda Transportes; uma de uma rua de um bairro simples com a legenda Casas; uma de uma garota com um LP nas mos e fones nos ouvidos, com a legenda Diverses e a ltima de uma senhora bem agasalhada, com a legenda Roupas. Um dos itens que mais chama a ateno nessa pgina a associao de Remdios a questo de bens, explicitando uma viso capitalista. Ns entendemos que acima do bem material Remdio vem o bem Sade, entretanto, aps analisar esta pgina passamos a supor que aos olhos da sociedade dominante o mais importante educar nossos jovens para o trabalho dominado pelas coisas, o que nos remete ao pensamento de Marx quanto ao poder pblico no ter o direito de controlar nossos amores, nossas escolhas, nossas vidas, a educao que ministramos etc.

60

Esta breve introduo apresentada no captulo j revela uma tendncia para a inverso, assim colocam-se as coisas materiais em primeiro lugar estimulando a interpretao da obrigatoriedade do trabalho para se obter bens. nessa seqncia lgica de compreenses que o negro aparecer mais adiante, assim o LD j trabalha no aluno a aceitao do sistema escravocrata.

Texto 13 - SANTOS, Maria Januria Vilela. Histria do Brasil Vol 1, 33. Ed, So Paulo: tica, 1990, p. 68

...para produzir acar, era necessrio formar canaviais, instalar engenhos e trazer escravos da frica.

Considerando algumas categorias que sustentam o pensamento foucaultiano temos a inverso dos fatos, isto , os efeitos so colocados no lugar das causas e estas ltimas so transformadas em efeitos, assim que a ideologia dominante se articula nesta formao discursiva; Para produzir acar (a produo de acar o produto final, efeito) era necessrio [...] trazer escravos (formar canaviais, trazer escravos so processos, so eles que determinaro a existncia do acar, portanto, causa), a inverso dissimula polmicas e veicula justificativas, este procedimento ideologiza a linguagem, assim a escravido passa a ser encarada como algo inevitvel e justificvel. A locuo trazer escravos da frica provoca uma interpretao que legtima preconceitos, pois promove a naturalizao do escravo, faz entender que quem nasce na frica escravo.

Texto 14 - SANTOS, Maria Januria Vilela. Histria do Brasil Vol 1, 33. Ed, So Paulo: tica, 1990, p. 72

De modo geral, a vida na casa-grande dependia dos produtos de Portugal. Alm de grande parte dos alimentos, vinham da Europa tambm os tecidos mais finos, os pregos, as ferramentas, as cordas e o sal. A senzala era um barraco rstico, construdo ao lado da casa-grande, onde ficavam os escravos. Para l eles eram conduzidos no final da tarde para dormirem. Em geral a senzala era constituda de um s compartimento onde os negros ficavam misturados, sem separao de idade ou sexo. A casa-grande e a senzala mostravam os dois tipos de vida opostos, que

61

existiam dentro da fazenda aucareira. Na casa-grande a famlia dos senhores e engenho vivia bem, chegando mesmo ao luxo; na senzala viviam os escravos, mal alimentados e em pssimas condies de higiene e sade. A capela era construda ao lado da casa-grande, com muito cuidado. L se reuniam as pessoas para a realizao das cerimnias religiosas missas, batizados, casamentos, novenas, procisses e funerais. A religio era considerada muito importante pelos colonos portugueses.

Texto 15 - SANTOS, Maria Januria Vilela. Histria do Brasil Vol 1, 33. Ed, So Paulo: tica, 1990, p. 73

Nas fazendas de cana havia dois tipos de escravos: os escravos domsticos e os escravos do eito. Os escravos domsticos eram os que trabalhavam na casa-grande como criados de quarto, cozinheiros, amas de crianas, costureiras e moleques de recados. Geralmente eram escolhidos entre os mais asseados e inteligentes da fazenda. s vezes residiam nos fundos da casa-grande ou em cmodos ligados a ela. Os escravos do eito eram bem mais numerosos que os domsticos. Trabalhavam o dia inteiro na lavoura de cana ou no engenho de acar e eram constantemente castigados pelo feitor, que os aoitava* com chicote.

Texto 16 - SANTOS, Maria Januria Vilela. Histria do Brasil Vol 1, 33. Ed, So Paulo: tica, 1990, p. 78

O que economia de um povo? 1. Qual foi o motivo econmico que levou os portugueses a plantarem cana no Brasil? 2. De que forma os portugueses conseguiram o dinheiro e os trabalhadores necessrios para cultivar cana e produzir acar no Brasil? 3. 4. 5. Quais as principais caractersticas da lavoura canavieira no Brasil colonial? Como surgiram as grandes propriedades de terra no Brasil colonial? Explique as principais mudanas que a lavoura aucareira provocou no Brasil.

62

6. 7. 8. 9.

Quais eram os dois tipos de engenho que havia no Brasil? Explique. O que eram a casa-grande e a senzala? Caracterize o poder do senhor de engenho. Explique com suas prprias palavras como era a vida das mulheres na poca que estamos estudando.

10. 11. 12. 13. 14.

Explique o que eram escravos domsticos e escravos de eito. Por que a economia do Brasil-colnia era uma economia de exportao? O que significa monocultura da cana-de-aucar? No Brasil-colnia sempre houve falta de alimentos. Por qu? Cite os nomes de quatro produtos cultivados no Brasil, nos dois primeiros sculos da colonizao, alm da agricultura canavieira.

15. 16.

Que outro produto agrcola, alm do acar, destinava-se exportao? Cite outra atividade econmica que comeou a ser praticada no Brasil, desde o incio da colonizao.

17.

Por que a pecuria foi uma atividade muito importante para o desenvolvimento da colonizao do Brasil?

Optamos por proceder anlise destes textos 14, 15 e 16 concomitantemente, porque o paralelo entre os textos inevitvel. Primeiramente chamamos a ateno para o fato espantoso, (mas justificvel ideologicamente), que dentro de um universo de 18 perguntas, apenas duas refiram-se aos escravizados, e ainda sejam formuladas no sentido de levantar aspectos traioeiros que permitam interpretaes equivocadas. Considerando a leitura do texto 14, necessrio para responder a questo 8, tem-se: A senzala era um barraco rstico, construdo ao lado da casa-grande, onde ficavam os escravos. Para l eles eram conduzidos no final da tarde para dormirem. Em geral a senzala era constituda de um s compartimento onde os negros ficavam misturados, sem separao de idade ou sexo. O leitor poder interpretar que a proximidade entre a senzala e a casa-grande no se restringia ao aspecto territorial; devemos considerar que a nossa sociedade divide as populaes em bairros onde os seus membros possuem uma estrutura similar, comunidades formadas com base em aproximaes econmicas e culturais, s para citar algumas. Alm disso, a expresso eram conduzidos, formada pelo verbo auxiliar ser seguido pelo particpio conduzido indica que os escravizados eram os receptores da ao

63

conduzir. Agora se analisarmos o verbo conduzir perceberemos que ele pode nos remeter a gentilezas, j que pode ser substitudo por guiar; dirigir; levar; trazer; dar rumo; direo; transmitir; ou seja, quem conduz tem um dom especial, um conhecimento que no comum a quem conduzido e ainda lhe faz uma gentileza. A nossa inteno verificar qual o lugar das determinaes ideolgicas neste complexo fenmeno que a linguagem, assim analisamos que a expresso utilizada capaz de deturpar e omitir as reais condies que baseavam as relaes no regime escravagista e que ainda se mantm nos dias de hoje. O pensamento althusseriano coloca que no existe ideologia seno atravs do sujeito e para sujeitos, assim entendemos que a linguagem um instrumento de mediao entre os homens e outros homens. Considerando a leitura do texto 15 para responder a questo 11, tem-se: Os escravos domsticos eram escolhidos entre os mais asseados e inteligentes da fazenda. Os escravos do eito eram bem mais numerosos que os domsticos. Trabalhavam o dia inteiro na lavoura de cana ou no engenho de acar e eram constantemente castigados pelo feitor, que os aoitava* com chicote. A formao discursiva na terceira pessoa parece ser meramente informativa, j que passa objetividade: Os escravos domsticos eram escolhidos entre os mais asseados e inteligentes da fazenda., entretanto, a partir de algumas marcas lingsticas como o verbo eram no pretrito imperfeito do indicativo que sugere uma ao no passado, mas no finalizada, somada ao signo escolhido que indica a existncia de um processo seletivo, que separa segundo a qualidade, d preferncia a este e no a aquele, e por fim, o advrbio mais que alm de designar um grau superior, provoca o leitor a examinar a situao e determinar as diferenas, evidencia que a formao discursiva visa persuadir, fazer com que o enunciatrio tome partido, compare, adquira conscincia com base nos fenmenos apresentados de distino. Esta breve reflexo serve para demonstrar que o leitor incauto poder imaginar que a condio de higiene dependia da vontade dos escravizados, assim constri-se um esteretipo sobre o negro baseado em concepes forjadas, pois o educando passar a enxergar os negros atravs do olhar dominante que cria condies para interpretaes preconceituosas. O jovem, vtima deste processo, passar a disseminar estas ideias. As questes que averiguam o nvel de entendimento do aluno quanto histria dos escravizados favorece a internalizao de preconceitos, j que o obriga a responder que o que distinguia escravos domsticos dos escravos do eito era a questo de higiene, e o pior que,

64

no h no texto, nenhuma explicao para esta falta de higiene, portanto, o aluno poder concluir que dependia da vontade deles. No devemos distinguir dentro da noo de condies de produo a emisso e a recepo, pois ambos so produtores na instncia de interlocuo, assim o aluno/leitor participa da construo de sentidos, no caso desse texto, a apreenso de conceitos deturpados ser inevitvel. Nesse sentido, alertamos quanto existncia de chaves que circulam socialmente, como: no faa servio de preto, ou fulano est preto de sujeira que reproduzem conceitos que atribuem coisas mal feitas e/ou negativas ao negro.

Texto 17 SANTOS, Maria Januria Vilela. Histria do Brasil Vol 1, 33. Ed, So Paulo: tica, 1990, p. 79

Frase Tema do Captulo 6: Os negros chegam para trabalhar

Nessa pgina temos uma imagem que mostra em segundo plano vrios negros(as) caminhando em fila em direo ao campo e em primeiro plano a imagem do capataz observando-os.

65

No rodap a seguinte nota: Como voc j sabe, o escravo africano teve um papel importantssimo no processo de colonizao do Brasil. Foi seu trabalho que possibilitou o desenvolvimento da lavoura e, mais tarde, da minerao.

Analisando a frase tema, percebe-se a presena do verbo chegar que expressa uma ao. Sabemos que os negros neste empreendimento capitalista, foram passivos nessa viagem rumo ao Brasil, afinal estavam trancafiados e amontoados em um poro de navio, eram transportados como mercadoria, no havia possibilidade de reao. Agora se considerada a formao ideolgica da locuo chegam para trabalhar teremos mais uma grave distoro da realidade, pois o signo trabalhar, j analisado em outro texto, no o termo mais adequado para retratar o mecanismo de produo daquele perodo, alis, soa-nos ofensivo porque desconsidera o sofrimento infligido a essa gente. Assim, podemos interpretar que esta formao discursiva visa omitir o modo como realmente o negro foi introduzido no Brasil, porm, esta peripcia passar despercebida para boa parte dos alunos, caso o professor no chame a ateno para esta circunstncia. Na anlise da figura recorremos semitica para demonstrar que o ngulo pelo qual o desenhista retrata esta cena do ponto de vista da classe dominante, e assim somos posicionados, vemos os negros distncia, o que nos remete a Foucault em seu livro A microfsica do poder que no captulo O olho do poder coloca o olhar como um mecanismo capaz de cercear e controlar uma sociedade, isto , a disposio dos corpos permite que o nosso olhar determine as funes de cada um dentro das relaes sociais, assim o poder da viso subordina o individuo e reproduz a distribuio hierrquica dos seres no espao e no tempo. O olhar mesmo que invisvel impregna quem vigiado de tal modo que este passa a se comportar de acordo com a viso de quem o olha, ou seja, adquire para si mesmo esse olhar. Fica a dvida, ser que o autor intencionalmente quis nos introjetar a ideia que cabe a ns controlar esta sociedade? Quanto a nota de rodap identificamos que ela retomada para responder a questo 1 desse captulo; Por que o escravo africano teve um papel muito importante na colonizao do Brasil? (p. 87.) Trata-se de uma retrica, raciocinando juntos: primeiro partiu-se da questo exata sobre o africano, ele teve verbo no pretrito perfeito, passado factual, este verbo que

66

conduz as idias, h um encadeamento lgico, a pergunta j determina a resposta, tudo de acordo com a viso capitalista. Alm disso, importa notar que o mecanismo de respostas afetado pelas antecipaes, esse procedimento caracterstico de procedimentos argumentativos; a justificativa foi acenada na abertura do captulo 6: Foi seu trabalho que possibilitou o desenvolvimento da lavoura e, mais tarde, da minerao. Ou seja, posiciona a ideologia capitalista em primeiro lugar, o trabalho acima de tudo, acima das pessoas. Vale ressaltar que os escravizados no trabalharam, foram explorados. O substantivo trabalho, ou mesmo o verbo trabalhar, seu derivado, no contemplam o suor, a fadiga, os maus tratos, a tortura e as mortes as quais os escravizados foram expostos. A frase tema forja uma situao porque permite a existncia de uma interpretao que deturpa os fatos. Acrescentamos a observao acima que o conceito de trabalho difuso e que o texto tenta camuflar/veicular um significado com valor social numa tentativa de suavizar a questo do capitalismo. Isto , o interlocutor baseia em sua sustentao a ideia de progresso e modernizao para lograr o seu leitor trazendo-o para a instncia discursiva, assim divide com ele a significao do enunciado.

Texto 18 CANTELE, Bruna R., Histria Dinmica do Brasil Analisando o Passado, Refletindo o Presente, 5. Srie, EBDP, 1991, p. 74

Havia os escravos domsticos, que trabalhavam nos servios da casa-grande, e havia os escravos que trabalhavam no eito. Os trabalhadores do eito cuidavam do preparo da terra e do plantio da cana, da colheita e do transporte em carro de boi; cuidavam ainda da moagem e de vrios outros afazeres, at no encaixotamento do acar. O trabalho era durssimo, uma verdadeira violncia. Os negros ficavam exaustos e agentavam uns dez anos de trabalho, sendo ento substitudos por outros que se achava em melhores condies fsicas. A vida do escravo geralmente era curta.

Podemos caracterizar uma forte diferena entre este texto e o texto n. 14, aqui a questo da higiene no aparece quando se distingue escravos de eito e escravos domsticos. Percebe-se um tratamento mais humanizado, com a introduo do adjetivo durssimo no superlativo, que associado ao signo trabalho formam uma locuo que carrega consigo maior expressividade quanto ao sofrimento decorrente desta atividade, o signo trabalho aqui apresentado com carga emocional que lembra dor, fadiga; O trabalho era durssimo,

67

uma verdadeira violncia. Os negros ficavam exaustos e agentavam uns dez anos de trabalho, a estratgia utilizada ainda no resolve, mas j revela uma mudana no discurso ideolgico, provavelmente marcado pela introduo do debate sobre aes afirmativas no Brasil que comeam a se manifestar.

Texto 19 - CANTELE, Bruna R., Histria Dinmica do Brasil Analisando o Passado, Refletindo o Presente, 5. Srie, EBDP, 1991, p. 81

Contrastando com a casa-grande, havia a senzala. Era uma casa muito pobre, geralmente de barro, onde os escravos descansavam as poucas horas que lhes eram permitidas. Era um local sem higiene, mido, mais parecia uma priso do que uma casa. Nele dormiam dezenas de negros em pssimas camas cobertas de palha. A moblia se resumia a uns poucos bas, onde guardavam os trapos (roupas de aniagem). Cansados do trabalho, os negros no tinham tempo de cuidar da senzala e de si mesmos. Na senzala, tambm preparavam s vezes a farinha de mandioca, para sua alimentao. Eram acordados muito cedo por um gongo, para iniciarem mais um longo e penoso dia de trabalho.

Para esta anlise recorremos ao conceito de dialogismo de Bakhtin, que evidencia que o discurso no se constri sobre o mesmo, mas se elabora em vista do outro. O paralelo entre o texto 19 e o texto 14, inevitvel, ambos retratam o mesmo assunto sob perspectivas diferentes. O tema a caracterizao da moradia de escravos e colonos, aqui no texto 19 a questo da higiene recebe explicaes para a sua existncia Cansados do trabalho, os negros no tinham tempo de cuidar da senzala e de si mesmos., na expresso lingstica cansados do trabalho refora-se a caracterstica fatigante do trabalho graas ao emprego do adjetivo cansado, que associado ao signo trabalho expande um valor negativo a atividade trabalhar, porm ainda no transmite toda a carga imposta aos escravizados, pois cansados do trabalho ficamos todos, a expresso sugere a iluso de compreenso do fato histrico. Percebe-se que a linguagem adotada procura remediar os efeitos causados por concepes preconceituosas, todavia, estas diferentes tendncias revelam sempre um conflito

68

social, assim a articulao entre discurso e contexto muito ampla e se altera a cada momento histrico, nenhuma anlise poder ser definitiva.

Texto 20 COTRIM, Gilberto. Histria e Conscincia do Brasil, Vol 1, 11. Ed., so Paulo: Saraiva, 1996. Frase - Tema do Cap. 12 Sociedade Colonial. p. 128

Branco, negro e ndio. O que divide os homens no a cor da pele. mais a luta pela cor do dinheiro.

Texto 21 COTRIM, Gilberto. Histria e Conscincia do Brasil, 11. Ed., Saraiva, 1996. Frase - Tema do Cap. 13 A Crise do Sistema Colonial. p. 124

Onde houver explorao humana, haver lutas pela libertao.

Propomos uma anlise comparativa entre estes dois captulos, embora distintos, serviro para tratar da histria do negro de forma a despertar a observao de diferentes elementos constituintes do discurso. Primeiro vamos considerar as informaes do texto 20, pois de imediato percebe-se que a linguagem se debate confusamente no mesmo ponto de vista. Inicialmente ela parte do pressuposto que os homens so diferentes, j que estabelece um contraste baseado nos signos branco, negro e ndio que so substantivos que nos remetem a impresses variveis produzidas pelas nossas vistas; depois acrescenta uma expresso de negao no para negar que a existncia da diviso, o verbo divide tambm relevante porque revela que se fala de um assunto do presente, a repetio da palavra cor refora o aspecto de diviso. A maneira como as palavras aparecem no texto inclui no s a ligao entre si, mas tambm revelam a sua exterioridade, isto , o enunciador parte de um provvel discurso do senso comum para desqualific-lo. Nesse jogo o enunciador apresenta o advrbio mais para introduzir (acrescentar) a questo econmica, atravs do chavo cor do dinheiro (senso comum), que facilita um dilogo com o enunciatrio. O curioso que ele admite a existncia do discurso baseado na

69

diviso racial para contestar, refutar, ou seja, a frase revela o discurso dominante, mostra uma viso de mundo e a nega; o discurso evidencia-se contraditrio porque d vozes a diferentes sujeitos, mas sobressai-se nele, a ideologia capitalista. Ou seja, entre a imagem do enunciador sobre o assunto, a imagem que faz do enunciatrio (aluno) e a imagem que faz do discurso social h uma distncia que ele preenche com a ideologia. essa noo de polifonia enquanto multiplicidade de conscincias (vozes) que Bakhtin projeta no funcionamento do prprio discurso; assim temos, um enunciador confuso que d voz a diferentes e conflitantes discursos. Para agregarmos mais uma observao ao exposto anteriormente, distinguimos a existncia dos seguintes discursos: autoritarismo, capitalismo, poltico, racial, senso comum, pedaggico, conotativo, conservador, infanto-juvenil etc. Dentre os sujeitos do discurso destacamos: enunciador, enunciatrio(aluno), negros, ndios, brancos, elite conservadora etc. J no captulo 13, que se refere Inconfidncia Mineira, cujos interesses realmente eram econmicos para ambas as partes envolvidas, h uma amenizao deste confronto com a introduo da expresso explorao humana, focalizando o substantivo explorao temos como acepo: tentativa ou ato de tirar vantagem de alguma coisa, no caso, homens tirando vantagens, se aproveitando de outros homens; a frase ainda finaliza com a expresso lutas pela liberdade, o substantivo luta refere-se a competio, onde um tenta derrubar o outro, e o substantivo libertao indica a capacidade do homem em exercer livremente a sua vontade, sendo assim, percebe-se que a frase estaria mais adequada ao captulo anterior. Em relao tenso entre os dois textos, deve-se considerar que a estrutura social tem mais de uma ideologia, e que a ideologia da classe dominante abafar as demais. Finalmente, enquanto no captulo 12 de que trata do perodo escravocrata, h uma formao discursiva fria que ratifica, explica a existncia de uma sociedade dividida em classes, o captulo 13 aborda a luta dos inconfidentes com extrema humanizao, deferncia e exaltao.

22 Texto - RODRIGUE, Joelza Ester. Histria em documento: imagem e texto. FTDE. So Paulo: 2002, p. 169 (...) A sociedade baiana da primeira metade do sculo XIX, por exemplo, era diferente da gacha. Salvador era uma cidade negra: tinha 52% de escravos, 20% de mulatos e somente

70

28% de brancos. A grande maioria dos escravos (talvez cerca de 80%) era explorada como negros de ganho. Eles trabalhavam como carregadores, alfaiates, sapateiros, padeiros (...) A escravido negra forou a convivncia de grupos diversos no Brasil. Havia, inclusive, membros de naes africanas inimigas entre si, o que certamente interferiu na forma como os grupos tnicos se inter-relacionaram no pas. Nem sempre os negros formavam tambm um grupo coeso contra a escravido. Alguns libertos, por exemplo, tornaram-se proprietrios de escravos e havia ainda rivalidades entre os escravos crioulos, aqueles nascidos no Brasil, e os de origem africana.

O trecho apresenta uma focalizao inusitada, ao tratar da questo da diversidade tnica e cultural de nosso pas. O foco lanado, inusitadamente, no sobre as diferenas entre brancos e negros, conforme os tradicionais discursos sociais. Ele aborda, essencialmente, divergncias dentro da populao negra, isto , muda o sentido da diviso racial colocando-a como algo natural, j que dentro da prpria etnia existiam divises. Esse enfoque possibilita uma viso dos negros como uma populao desunida e, talvez por isso, menos digna do respeito que no tinham. Mais uma vez, um discurso que isenta o opressor, j que esse escraviza um povo que tem a escravido como regime entre os seus. Os negros so retratados como os impulsionadores da violncia no Brasil, o texto se aproveitou do verbo forar no pretrito perfeito para sugerir que a presena de negros de grupos inimigos favorecia a uma relao conflituosa. O trecho Nem sempre os negros formavam tambm um grupo coeso contra a escravido revela um efeito, sem explicitar suas causas, que ainda agravava-se pela condio que lhes era imposta. Como poderia uma classe escravizada, oprimida e privada da liberdade de qualquer tipo de expresso fazer-se ouvir frente a opressores unidos por interesses econmicos e com aes avalizadas pela Igreja e pela coroa portuguesa? A voz do capitalismo exerce forte influncia na constituio desse discurso, que utiliza tempos verbais capazes de interferir favoravelmente, classe dominante, na interpretao desse texto. Verbos no pretrito imperfeito denotam aes passadas com incio e trmino indeterminados, retratando, portanto, aes e fatos como no pontuais, sugerindo uma ao contnua no tempo, conforme: Alguns libertos, por exemplo, tornaram-se proprietrios de escravos. O texto sugere uma interpretao que coloca a opresso como algo natural e

71

intrnseco, assim, sempre que houver oportunidade haver um grupo oprimindo outro mais fraco, independente de sua cor e/ou poca. Portanto, a leitura desse texto favorece a introspeco de um ponto de vista que coloca a escravido como algo natural, um negcio financeiro, que tambm fora praticada por negros contra negros que visavam ganhos comerciais. O texto pretende dividir a responsabilidade da escravido com os negros. Suspeitamos que esta inteno de compartilhar a responsabilidade pela permanncia do regime prope-se h um esquivamento da responsabilidade, ou seja, o discurso justifica a prtica perversa da escravido ao invs de assumi-la como um erro. Destacamos os discursos: sociolgico (descrio da sociedade poca), didtico (texto em 3. pessoa, informativo), violncia (negros de grupos tnicos rivais escravizando os mais fracos), capitalista (explorao da fora de trabalho na obteno de privilgios econmicos), nacionalista (negros nascidos no Brasil sentiam-se superiores aos de origem africana) etc.

TEXTO 23 (Retirado do Caderno do Aluno 7 srie Histria - volume 2 2009, utilizado por uma aluna na rede de ensino do municpio de Bebedouro). Secretaria da Educao Governo de So Paulo. p. 14

1. Ttulo da imagem escolhida: Uma senhora brasileira em seu lar 2. Trata-se de uma cena pblica ou privada? Privada 3. Descreva o ambiente: uma sala com cadeiras, bancos para os brancos se sentarem com tapetes no cho. 4. Identifique e descreva os personagens: uma mulher branca e uma menininha branca e a mulher preta, 2 crianas pretas. Mulheres branca: Cabelos pretos, elas so brancas e usam sapatinhos. Mulheres e homem pretos: Elas so pretas, no usam sapatos, ficam descalos. 5. Identifique e descreva os objetos: H cadeiras marrons, tem um balaio, 6. Descreva as aes retratadas. H aes principais e secundrias? Quais? Cortando, servindo gua, lendo. 7. Como o ttulo pode nos ajudar a compreender a cena? Uma senhora em sua casa fazendo coisas. 8. Que distines podemos estabelecer entre os personagens? Que todos esto trabalhando, menos os bebs.

72

9. Que concluses podemos estabelecer sobre a organizao da sociedade brasileira na poca de Debret com base nesta obra? Escravido, patriarcalismo, hierarquia e submisso feminina.

O texto acima consiste em um atividade que prope a leitura de uma das obras do artista Jean Baptiste Debret, que esteve no Brasil durante quinze anos (1768 1848), contratado pelo governo do Brasil, para retratar a sociedade brasileira da poca. Observamos, na breve interpretao desenvolvida pela estudante, em itlico e em negrito, uma superficialidade frente proposta do exerccio. Apesar de no promover uma reflexo mais aprofundada acerca da escravido, a atividade poderia ter sido melhor explorada pela estudante da stima srie do Ensino Fundamental. O esforo comunicativo baseado em descries facilita a memorizao, porm no ajuda na construo de sentidos capazes de explicar a sociedade escravocrata. A integrao entre a linguagem verbal e a linguagem imagtica no caso desse texto admite uma interpretao que em nada promove a reflexo sobre o sistema escravagista. Vale ressaltar que a descrio das imagens serve para retratar verbalmente a imagem e os aspectos que a caracterizam, promovendo uma percepo relativa. Entendemos que esse tipo de atividade est totalmente condicionada ao preparo e viso do professor com relao ao tema. Caber ao docente conduzir a realizao do exerccio, fornecendo elementos para que o aluno desenvolva uma leitura madura e reflexiva da obra de arte. Foge do nosso domnio avaliar, ou mesmo saber, se a interpretao analisada fez-se nessas condies. Limitamo-nos a considerar que, no caso da autora desse texto, isso no ocorreu. Notamos na escrita da adolescente um forte apego questo cor da pele. Ela destaca o contraste entre branco e negro, esse designado por ela sempre como preto. A aluna no demonstra reflexo sobre a escravido e as relaes de trabalho retratadas na cena, pois no trecho: Todos esto trabalhando, menos os bebs equipara o trabalho da senhora ao trabalho de seus escravos, como se os ltimos estivessem realizando voluntariamente suas atividades. Atribumos essa interpretao da estudante constante exposio a discursos didticos que sempre suavizaram diversos aspectos ligados escravido. Ao longo do tempo, o discurso internalizado e reproduzido pelo aluno. Nos trechos: elas so brancas e usam sapatinhos e Elas so pretas, no usam sapatos, ficam descalos, a aluna procura elementos que diferenciem e, conseqentemente, afastem brancos e negros. Assim demonstra uma provvel

73

tendncia a enxergar a raa humana, tanto na arte quanto em seu meio social, no como um todo, mas como uma raa dividida pela cor. Optamos por encerrar as anlises recorrendo a um caderno de aluno, tal como o trabalho fora iniciado para que pudssemos comparar as abordagens e as marcas lingsticas. O caderno utilizado para concluir este trabalho de pesquisa foi pego aleatoriamente. Observamos apenas que a aluna possui as caractersticas fsicas comuns a maior parte da populao brasileira, ou seja, cabelo encaracolado, embora, tenha a pele clara. Acreditamos que possivelmente com ascendncia africana. Percebemos que aps sete dcadas, as mudanas efetivadas pelo Estado no garantiram uma prtica com abordagem reflexiva, tendo em vista que as perguntas apenas solicitam descries o que no favorece a reflexo. Pois, a ao de descrever consiste apenas em enumerar as partes facilmente visveis da imagem em estudo. Portanto, tais mudanas so ineficazes se o professor no estiver preparado para problematizar e refletir sobre possveis passagens vazias junto aos seus alunos.

74

3 CONSIDERAES FINAIS

No h aqui elogios nem censuras aos livros didticos, porquanto, compreende-se que o livro didtico um produto do meio, reflexo da sociedade que o produziu, portanto, caso houvesse crticas, estas recairiam sobre a sociedade. Dessa forma, os textos se originam das necessidades do grupo dominante, assumindo a posio de importante veculo na disseminao de suas ideias. Percebemos que as relaes entre as raas ainda so vistas como relaes de produo, numa clara tentativa de justificar o sistema escravocrata. Constatou-se que no possvel pensar em linguagem sem ideologia e sem poder, assim, o profissional de educao deve levar os alunos a conhecer contedos, mas no como verdade absoluta, deve estar atento para intervir e (des/re) construir as relaes interacionais num todo significativo. Portanto, os educadores devem problematizar as situaes que envolvem o discurso, relacionando as marcas do texto com as suas condies de produo, no se pode habituar os alunos a ver o mundo de um nico modo. Seguindo o pensamento foucaultiano encontramos signos que carregam em si marcas estereotipadas, exemplo disso o signo escravos que devido ao modo como freqentemente aparece nos livros didticos provoca a naturalizao e legitimao da condio escrava, expresses como: escravos chegaram da frica, escravos foram trazidos da frica, sugerem que a escravido intrnseca aos africanos. Conclui-se, que a lngua no s produto da ideologia, mas tambm produtora de ideologias e no caso da histria dos negros ela se fundamenta em torno das diferenas produzindo caminhos que levam a prtica no dia a dia ao uso de uma linguagem discriminatria. A arqueologia de Foucault prope uma anlise dos discursos ao longo do tempo, de acordo com as circunstncias histricas, e, com base nesses pressupostos pudemos perceber nos livros estudados que o modo como a histria do negro representada sofre profunda influncia do contexto histrico/social. Assim, textos da dcada de 1930 abordam o negro com base no mito da democracia racial, textos da dcada de 1950 tratam-no como elemento com forte nfase quanto a sua suposta aptido ao trabalho, textos da dcada de 1960 e 1970 promovem a sua invizibilizao, textos da dcada de 1980 o reconhecem como sujeito, textos da dcada de 1990 procuram

75

passar uma ideia de um pas dividido em classes sociais e no raciais, textos de 2000 buscam descrever o processo histrico o que com a ajuda do professor poder promover uma maior reflexo. Acreditamos que isso seja resultado da Lei n. 10.639/03. No entanto o sentido da histria continua o mesmo, e, igualmente o que se v de importante como fato histrico tambm permanece quase imutvel. Os livros didticos no oferecem recursos para se trabalhar de modo a valorizar o que h de mais genuno na formao do povo brasileiro: a sua heterogeneidade. O papel da educao promover a igualdade e para isso faz-se necessrio garantir que os alunos tenham acesso a cultura e as tradies de origens africanas, afinal, para se respeitar preciso conhecer, e conhecer requer embasamento histrico sobre a realidade africana, s assim a valorizao da cultura negra se dar de fato. Entretanto, o mais latente a voz do senso comum nos textos didticos de diferentes perodos, o que dificulta a adoo de aes afirmativas, tendo em vista que, a transformao de nossas idias sobre a realidade e a transformao da realidade so processos que caminham juntos. Num balano geral, os mecanismos lingsticos utilizados para revelar a materialidade dos textos didticos, favorecem interpretaes equivocadas que possibilitam a internalizao de preconceitos capazes de reforar ideologias conservadoras que alienam o leitor/usurio, fazendo com que este adote posturas e ideias convenientes classe dominante. medida que marcadores lingsticos so utilizados para propagar conceitos equivocados, as naturalizaes da discriminao, do preconceito e do racismo se cristalizam na sociedade construindo bases para o senso comum. Os pressupostos bakthianinos que vem a lngua sofrer influncia do contexto social, da ideologia dominante e da luta de classes foram identificados em vrios momentos das nossas anlises. Diante dessas consideraes, percebemos que o termo trabalho que se refere s atividades praticadas pelos negros escravizados no perodo colonial, no consegue abarcar a realidade dos fatos, o signo inadequado para a representao da explorao e da humilhao vivida pelos africanos trazidos para o Brasil. Nossa sociedade compreende trabalho como um bem indispensvel vida, e em muitas religies o trabalho visto como instrumento e meio de salvao, aparecendo como a base e a chave da vida. Por outro lado, no desejamos a mudana das palavras, desejamos uma mudana de comportamento, pois, caso esta mudana no ocorra, qualquer palavra nova, seja ela qual for,

76

com o decorrer do tempo ganhar valor negativo, ora, deseja-se que a leitura dessas palavras sejam repensadas para que o sentido da histria mude, para que negros ou afrodescendentes no sejam mais vistos como estranhos. Quanto linguagem, cabe destacar que alm dos marcadores lingsticos como: a recorrente utilizao do tempo verbal no pretrito imperfeito, a falta de reflexo sobre as linguagens no verbais, associados fragmentao da histria, tudo isso, dificulta uma conscientizao e reflexo do processo histrico. Sabe-se que uma sociedade incapaz de analisar sua histria no ter condies de entender a si prpria e no estar apta a construir um futuro, assim, a compreenso dos sentidos que se constituem no discurso so importantssimos na (re)construo da nossa sociedade. A leitura um importante componente democratizante de uma sociedade, mas, uma leitura capaz de decodificar mensagens implcitas a nica garantia de transformao dessa sociedade, cabe a ns educadores adotarmos uma postura que vise igualdade e no a diferena to recorrente nos livros. luz das consideraes realizadas nas anlises, espera-se que a ideologia capitalista, e a ideia de raa, to presente nos textos estudados, com o auxlio do docente, seja quebrada e destruda, para que os alunos conheam a sua identidade livre de preconceitos e respeitem a sua humanidade.

77

REFERNCIAS ALTHUSSER, Louis. Aparelhos ideolgicos de estado. 9 ed. So Paulo: Graal, 2003. ARISTTELES. Arte potica. So Paulo: Martin Claret, 2007. ASHOKA (Org.). Racismos contemporneos. Rio de Janeiro: Takano, 2003 BAKHTIN, Mikhail. Os gneros do discurso. In: Esttica da criao verbal. 4.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 261-306. __________________. Marxismo e filosofia da linguagem. 9 ed. So Paulo: Hucitec, 1999. BARROS, Diana L. P. de; FIORIN, Jos Luiz. Dialogismo, polifonia e intertextualidade: Em torno de Bakhtin. So Paulo: EDUSP, 1994. BRAIT, Beth (Org.). Bakhtin: conceitos-chave. So Paulo: Contexto, 2005a. ___________. (Org.) Bakhtin: outros conceitos-chave. So Paulo: Contexto, 2005b. BRANDO, Helena H. Nagamine. Introduo Anlise do discurso. 7 ed. Campinas: Unicamp, 2004. BRASIL. Decreto 68.065, de 14 de janeiro de 1971. Regulamenta o Decreto-lei n 869, de 12 de setembro de 1969, que dispe sobre a incluso da Educao Moral e Cvica como disciplina obrigatria, nas escolas de todos os graus e modalidades dos sistemas de ensino no Pas, e d outras providncias. Acessado em 15 de abril de 2009. Disponvel em: http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id=120351 BRASIL. Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996. Estabelece as diretrizes e bases da educao nacional. Acessado em 10 de julho de 2009. Disponvel em: ftp://ftp.fnde.gov.br/web/siope_web/lei_n9394_20121996.pdf BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais: Pluralidade Cultural. Braslia: MEC/SEF, 1998. BORGES, Vavy Pacheco. O que histria. 2. ed. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1981. CANTELE, Bruna R. Histria Dinmica do Brasil: Analisando o Passado, Refletindo o Presente. 5. Srie. EBDP, 1991. CHARAUDEAU, Patrick. Linguagem e discurso: modos de organizao. So Paulo: Contexto, 2008. CHAUI, Marilena. O que ideologia. 2. ed. So Paulo: Brasiliense , 2001. CARR, Edward Hallet. Que histria?. ed. s.l. Paz e Terra, 19... COTRIM, Gilberto. Histria e Conscincia do Brasil. Vol 1. 11. ed. So Paulo: Saraiva, 1996

78

DAVIES, Nicholas. Por que estudar a participao popular nos livros didticos de histria? In: Pinsky, Jaime (Org.). O ensino de histria e a criao do fato. So Paulo: contexto, 1994. DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo regras para a direo do esprito. So Paulo: Martin Claret, 2007. DRUMMOND, Carlos D. de Andrade. Contos Plausveis. Ed. So Paulo: Jos Olympio, 1985. FIORIN, Jos Luiz. Linguagem e ideologia. 8. ed. So Paulo: tica, 2005. _______________. Introduo ao pensamento de Bakhtin. So Paulo: tica, 2006. FIORIN, Jos Luiz (Org.). Introduo lingustica: princpios de anlise. 4. ed. So Paulo: contexto, 2005, V.2. FONSECA, Selva G. Didtica e prtica de ensino de histria. 3. ed. Campinas: Papirus, 2005. FONSECA, Jos Dagoberto. BENTO, Maria Aparecida. frica: desconstruindo mitos. So Paulo, 2009. FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 2000. __________________. A microfsica do poder. 21. ed. So Paulo: Graal, 2005. __________________. A ordem do discurso. 8. ed. So Paulo: Edies Loyola, 2002. FREIRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. 23. ed. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olimpio Editora, 1984. FREITAS, Dcio. O Escravismo Brasileiro. 2. ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982 GUARIGLIA, Rinaldo. Palavras e prticas discursivas. Estudos Lingsticos, So Carlos: GEL/Universidade Federal de So Carlos, v. 34, 2005. Disponvel em <www.gel.org.br>. Acesso em 21 out. 2008. GEERTZ, Clifford. O senso comum como um sistema cultural. In: ______. O saber local. 8.ed. Petrpolis: Ed. Vozes, 2006, p. 111-41. GUIMARES, Antonio S. Alfredo. Preconceito e Discriminao. 2. ed. So Paulo: 34, 2004. GUINSBURG, J. (Dir.) Histria e ideologia. Colees debates. So Paulo: Perspectiva , 1971. IANNI, Octavio. Raas e classes sociais no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira S.A., 1966.

79

JAKOBSON, Roman. Lingstica e comunicao. 8. ed. So Paulo: Cultrix, 1975. KARNAL. (Org.) Histria na sala de aula conceitos, prticas e propostas. So Paulo: ed. Contexto, 2004. LAUDES, Comisso Didtica. Estudos sociais: Histria do Brasil at a independncia. Rio de Janeiro: Laudes, 1974. LUNA, Luiz. O Negro na luta contra a escravido. 2. ed. Rio de Janeiro: Ctedra MEC 1976. MAINGUENEAU, Dominique. Termos-chave da anlise do discurso. Belo Horizonte: UFMG, 1998. MATTOSO, Ktia de Queirz. Ser escravo no Brasil. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1982. MICHAEL, Lwy. Ideologias e cincia social: elementos para uma anlise marxista. 15 ed. So Paulo: Cortez, 2002. MUSSALIN, Fernanda; BENTES, Anna Christina (Orgs.). Introduo lingustica: domnios e fronteiras. 5. ed. So Paulo: Cortz, 2005. MUSSUMECI, Victor. Organizao social e poltica brasileira: elementos de educao social e cvica. 1. Grau. 157. ed. do Brasil. So Paulo: 1975. NADAI, Elza. O Ensino de histria e a Pedagogia do cidado in: Pinsky, Jaime (org.). O Ensino de Histria e a Criao do Fato. So Paulo: Contexto, 1994. NADAI, Elza; NEVES. Joana; ABUCARMA Suria. Estudos Sociais 6. Srie, So Paulo: Saraiva, 1979. ORLANDI, Eni P. A linguagem e seu funcionamento: As formas do discurso. 4.ed. Campinas: Pontes, 2006. ORLANDI, Eni P. et al. Sujeito e texto. So Paulo: EDUC, 1988. ____________. Anlise do discurso: princpios & procedimentos. 7.ed. Campinas: Pontes, 2007. ____________. Discurso e Texto. 2.ed. Campinas: Pontes, 2005. ___________; MAINGUENEAU, Dominique. Dicionrio de anlise do discurso. So Paulo: Contexto, 2004. PAINE, Thomas. Senso comum. ed. So Paulo: IBRASA, 1964. PINSKY, Jaime. A escravido no Brasil. ed. 13. So Paulo: Contexto, 1994. PINSKY, Jaime (org.). O ensino de histria e a criao do fato. 6. ed. So Paulo: Contexto, 1994.

80

OSAKABE, Haquira. Argumentao e discurso poltico. 2.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. PCHEUX, Michel. O Discurso: estrutura ou acontecimento. 2.ed. Campinas: Pontes, 1997. RODRIGUE, Joelza Ester. Histria em documento: imagem e texto. FTD. So Paulo: 2002. SO PAULO (Estado) Secretaria da Educao. Caderno do Aluno: Histria, ensino fundamental. 7. srie, vol. 2. So Paulo: SIEE, 2009. SANTOS, Maria Januria Vilela. Histria do Brasil Vol 1. 33. ed. So Paulo: tica, 1990. SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato em branco e negro: jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX. So Paulo: Schwarcz, 2001. SINAES Sistema de Avaliao do ensino superior. ENADE. Formao Geral, 2006. Acessado em 02/Nov/2009. Disponvel em: http://www.inep.gov.br/download/enade/2006/Provas/PROVA_DE_FORMACAO_GERAL.p df SILVA, Francisco de Assis; BASTOS, Pedro Ivo de Assis. Histria do Brasil: Colnia, Imprio e Repblica. 2. ed. So Paulo: Moderna, 1976. SILVA, Francisco de Assis. BASTOS, Pedro Ivo de Assis. Histria do Brasil: Colnia, Imprio e Repblica. Srie Sinopse. So Paulo: 2. ed. revista e ampliada. Ed: Moderna, 1983 SILVA, Joaquim. Histria do Brasil. 4. Srie, 31. Ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1958. VIDEOCONFERNCIA, 25 Anos de Conselho do Negro. Campanha de Combate ao Racismo Institucional, transmitida pela Rede do Saber em 20/Mar/2009. Disponvel em www.rededosaber.sp.gov.br CD ARAGO, Jorge. Jorge Arago ao vivo. Faixa 5. 1999. Universal DVD VELOSO, Caetano. Muito mais Caetano. 322. Faixa 9. 2002. Universal. FONTES PRIMRIAS: CARAMORI, Guilhermina. Caderno de Histria. 4. Srie. 1934. Acervo: Museu Histrico, Artstico e Folclrico Ruy Menezes Barretos.SP.

81

ANEXOS

82

83

84

85

86