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Malinowski: Os ArgonautM. do Pac{fico Ocidental 31
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desaitaS; fiar em melhor posio para entrar verdadeiramente em
contacto com os nativos do que qualquer outro residente branco, pois nenhum
dos outros vive efectivamente numa aldeia nativa, excepto durante perodos
muito curtos, dado que cada qual mantm as suas prprias ocupaes, o que
lhes absorve a maior parte do seu tempo. Alm disso, o facto de as suas rela-
es com o nativo serem determinadas pelas posies respectivas de comer-
ciante, missionrio ou administrativo pode lev-los necessidade de coagi-lo,
transform-lo, influenci-lo ou us-lo, o que toma uma observa'o real, objec-
tiva e imparcial impedindo uma atmosfera de sinceridade, pelo
menos no caso dos missionrios e dos administrativos.
Viver numa aldeia com o nico propsito de observar a vida nativa per-
mite acompanhar repetidamente costumes, cerimnias e transaces e acu-
mular exemplos das suas crenas e do modo como so realmente vividas. E
assim o corpo e o sangue da verdadeira vida nativa depressa daro substn- .
da ao esqueleto de construes abstractas. Esta a razo porque, trabalhando
sob as condies previamente descritas, o Etngrafo consegue acrescentar algo
. de essencial ao esboo rudimentar da constituio tribal, enriquecendo-a com
inmeros detalhes do. comportamento, do cenrio e dos pequenos
Ele est, ento, apto para afirmar circunstancialmente se um acto pblico ou
privado; para desaever como uma assembleia pblica 8e comporta e qual a
sua aparncia; pode, ento, julgar se um ":'111gar ou extraor-
dinrio e emocionante; se os nativos o aimprem de fonna sincera e sria ou
em tom. de brincadeira, de forma superficial ou deliberada e com zelo.
Por outras palavras: existem vrios fenmenos .de grande
que no podem ser :recolhidos atravs de questionrios ou da anlise de docu-
mentos, mas que tm de ser observados em pleno funcionamento. Chamemo-
-lhes os imponderabia da vida real. Neles se incluem coisas como a rotina de
um dia de trabalho, os ponnenores relacionzdos com a higiene corpor3i., a
maneira de comer e de cozinhar; a ambinda das conversas e da vida social
em volta das fogueiras da aldeia, a existncia de fortes amizades ou hostili-
dades e os fluxos dessas simpatias e desagrados entre as pessoas, o modo sub-
til mas inequvoco como as vaidades e ambies pessoais tm reflexos sobre
o comportamento do indivduo e as reaces emocionais de todos os que o
Todos estes factos podem e devem ser cientificamente formulados e
registados, mas necessrio que isso seja feito no atravs do registo super-
ficial de pormenores, como acontece normalmente com observadores no trei-
nados, mas com um esforo de penetrao na atitude mental que eles expres-
sam. E esta a razo porque o trabalho dos observadores cientificamente
qualificados, desde que seriamente aplicado no estudo destes aspectos, pro-
duzir, aeio eu, resultados de valor acrescentado. At agora isso tem sido feito
apenas par amadores, logo, de um modo geral, com um valor relativo.
Na verdade, se nos lembrarmos que estes factos imponderveis mas
muito import!lltes da vida real fazem l?arte da verdadeira substncia do
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tecido social, que so eles que tecem os inmeros fios que mantm a coeso
familiar, clnica, comunitria e tribal, o seu significado toma-se claro. Os con-
tornos mais cristalizados dos agrupamentos sociais, tais como determinados
rituais, deveres econmicos e legais, obrigaes, oferendas cerimoniais e ges-
tos formais de reconhecimento, embora igualmente significativos para o estu-
dioso, so na realidade sentidos de forma menos pungente pelo indivduo que
os cumpre. Aplicando isto a ns prprios, todos sabemos que vida familiar
antes de mais a atmosfera do lar: todos os pequenos actos incomen-
surveis e atenes nos quais esto expressos a afeio, o interesse mtuo, as
pequenas preferncias e as pequenas antipatias que constituem a intimidade.
Factos como o de podermos vir a herdar de certa pessoa ou o de devermos
acompanhar o carro funerrio de outra, embora sociologicamente pertenam
definio de famlia e de vida familiar, so colocados em segundo plano
quando encaramos a perspectiva pessoal daquilo que a famlia significa ver-
dadeiramente para ns.
O mesmo se aplica a uma comunidade nativa, e se o Etngrafo quer fazer
chegar a vida real dessa at aos seus leitores, no deve, sob qual-
quer pretexto negligenciar estes factos. Nenhum dos aspectos - o ntimo e o
legal - deve ser desprezado. No entanto, geralmente, .os etnogrfi-
cos no contemplam os dois, mas apenas um ou e, at agora, os aspec-
tos da intimidade tm sido os mais negligenciados. Muito para alm do mbito
estrito das relaes familiares, este aspecto fntimo, expresso pelos detalhes
tpicos de interaco e pelos padres de comportamento interpessoal, existe
em todas as relaes sociais, mesmo naquelas que ligam entre si os membros
de uma mesma tribo ou de tribos diferentes, hostis ou no, que se encontram
em qualquer situao social. Esta vertente diferente da moldura legal da
relao definida e cristalizada e tem de ser estudada e afirmada nos seus pr-
prios termos.
Da mesma forma, quando se estudam os actos formais da vida tribal
- como qualquer tipo de cerimnias, rituais, festividades, etc. -, os detalhes e
a variao dos comportamentos devem ser apresentados a par do enquadra-
mento geral dos acontecimentos. A importncia deste procedimento pode ser
ilustrada com o seguinte exemplo. Muito tem sido dito e escrito sobre o con-
ceito de sobrevivncia. Ora, o carcter de sobrevivncia de determinada ati-
tude no se pode expressar melhor do que nos aspectos acessrios de um com-
. portamento, na forma como ele levado a cabo. Tomemos qualquer exemplo
da nossa prpria cultura, quer se trate da pompa e circunstncia de uma ceri-
mnia de Estado ou de um costume pitoresco dos midos da rua; a sua mera
esquematizao no nos dir se o ritual ainda vibra com vigor nos coraes
daqueles que o cumprem e da audincia ou se encarado como um costume
moribundo, apenas mantido em nome da tradio. Mas se observarmos e
registarmos os dados relativos ao comportamento, o grau de vitalidade do
acto tornar-se- evidente. No h dvida de que, do ponto de vista quer da
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Malinowski: Os Argonautas do Padjico Ocidental
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anlise sociolgica quer da psicolgica, em todas as perspectivas tericas, o
modo e o tipo de comportamento observado na representao de um acto
da mxima importncia. O comportamento um facto, um facto relevante, e
como taL pode ser registado. Insensato seria o homem de cincia que negli-
genciasse toda esta classe de fenmenos, prontos a ser recolhidos, ainda que
o. fizesse por no vislumbrar a sua utilidade terica! .
bvio que, no que respeita ao mtodo real de observao e registo no
trabalho de campo destes imponderabilia da vida real e do compcntamento genu{no,
a _equao pessoal do observador se toma mais proeminente do que na reco-
lha de dados etnogrficos cristalizdos. Mas tambm aqui o esforo principal
deve ir no sentido de deixar os factos falarem por si. Se, ao fazer uma ronda
iiria na aldeia, determinados incidentes, formas caractersticas de comer, de
conversar, de trabalhar [ ... ] so observados repetidamente, devem ser imedia-
tamente apontados. tambm importante que este traballio de recolha e ano-
tao das impresses comece logo no incio do trabalho em determinada
regio. As peculiaridades subtis, que impressionam enquanto so novidade,
passaro despercebidas medida que se tomem familiares. Outras: ao con-
trrio, s se evidenciaro no decurso de um conhecimento mais profundo das
condies locais. Um dirio etnogrfico, levada a cabo sistematicamente ao
longo do tempo de trabalho numa regio, seria o instrumento ideal para este
tipo de estudo. E se, a par daquilo que o normal e tpico, o Etngrafo ano-
tar cuidadosamente os pequenos e grandes desvios norma, ele estar a bali-
zar os dois entre os quais Se movimenta a normalidade.
Ao observar as cerimnias ou outros acontecimentos tribais [ .. 1 neces-
srio no s6 apontar as ocorrncias e detalhes que so prescritos pela tradio
e costumes, apresentando-os como sendo o essencial do acontecimento, mas
tambm registar cuidadosa e fielmente, uma aps outra, as aces dos acto-
res e dos espectadores. Esquecendo por um momento que conhece e com-
preende a estrutura destas cerimnias e os principais dogmas nelas subjacen-
tes, o Etngrafo deve simplesmente deixar-se envolver na ambincia de uma
assembleia de serES humanos e observar se estes se comportam de forma sria
ou jocosa, com compenetrao ou com frivolidade, se se encontram com o
estado de esprito habitual ou especialmente entusiasmados, e por a adiante.
Concentrando-se constantemente neste aspecto da vida tribal e com o objec-
tivo permanente de o registar e expressar em termos de factos reais, uma quan-
tidade de material slido e significativo rechear as suas notas. Encontrar-se-
ento em condies de COlocar correctamente o acontecimento no seio da
vida tribal, quer dizer, de demonstrar o seu carcter excepcional ou comum,
de compreender se este implica ou no alteraes profundas no comporta-
mento habitual dos nativos. Isso pennitir-lhe- ainda uma apresentao clara
e convincente de todo o material.
Neste tipo de trabalho, ainda aconselhvel que, de vez em quando, o
Etngrafo ponha de lado a fotogrfica, o bloco de notas e o lpis e
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intervenha no .que se est a passar. Pode nos jogs .doS nativOS: pode
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; suas conversas. No sei se jsto igualmente fcil para toda a gente - talvez a
; ''. natUreza eslava seja mais plstica e espontaneamente mais selvagem do que
., a dos europeus ocidentais.;,, mas _embora o grau de sucesso possa variar, todos
.. ' . devem tentar. Destes mergulhQS. na vida dos nativos;,. que eu empreendi fre-
. quentemente no apenas deVido ao estudo mas porque toda a gente precisa
de companhia humana- emergia sempre a clara aensao de que o seu com-
portamento e a sua l:'UUU!ira de ser, em todos os tipos de operaes tribais, se
tomavam mais transparentes e facilmente compreensveis do que me eram
antes. O leitor encontrar todas estas consideraes metodolgicas ilustradas,
uma vez, nos capftlos seguintes.
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' ''.Por fim, passemos ao terceiro. e ltimo objectivo do trabalho de campo
cientfico, ao ltimo tipo de fenmenos que devem ser registados com vista
. .. a um .retrato completo e adequado da cultura nativa. alm do contorno
firme da tribal e dos temas culturais aistallzados que formam o
esqueleto;' para alm dos dados da vida: quotidiana e do comportamento
. comum, que so, por assim dizer, a sua carne e 'sangue, tambm o esprito - . '
as vises, opinies e expresses dos nativos- deve ser registado. Isto porque,
em cada acto da vic!i tribal existe, em primeiro lugar, a rotina presaita pelo
' costume e tradio, depois o modo como levada cabo e, por fim,.o comen-
trio,que suscita, de acordo com a sua mentalidade. Um homem que se sub-
. mete a vrias obrigaes costumeiras e que actua segundo a tradio, f-lo
impelido por certos motivos, acompanhado de certos sentimentos, guiado
por certas ideias. Estas ideias, sentimentos e impulsos so moldados e con-
dicionados pela cultura em que se encontra e, como tal, so uma peculiari-
dade tnica dessa sociedade. Logo, devemos esforar-nos por estud-los e
regist-los.
Mas ser que isto possfvel? Ser que estes estados subjectivos no so
demasiado abstractos e inefveis? E me$mo partindo do prinpio de que as
pessoas sentem, pensam ou experimentam realmente certos estados psicol-
gicos de acordo com a imposio dos costumes, a verdade que a maioria
delas no certamente capaz de exprimir estas ideias por palavras. da. maior
importncia garantir este lti.t;no ponto, e talvez esta a verdadeira di!icul-
dade no estudo dos factos da psicologia social Sem tentar reso!ver o problema
_teoricamente ou entrar demasido no terreno da metodologia geral, passarei
directamente questo dos meios prticos para ultrapassar algumas das difi-
culdades que ele implica.
Em primeiro lugar, h que dizer que aqui nos restringimos a formas este-
reotipadas de pensar e sentir. Como socilogos, no nos interessa o que A ou
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Malinowski: Os Argonauta do Padfico Ocidental 35
8 po$Sm1 sentir enquanto indivduos, no decurso acidental das suas prprias
experincias pessoais; 4lpenas nos interessa o que sentem e pensam enquanto
membros de uma determinada comunidade; Ora, nesta qualidade, os seus
estados mentais so marcados por um cunho especfico, tomam-se estereoti-
pados pelas instituies onde vivem, pela infl.uncia da tradio e do folclore,
pelo prprio veculo do pensamento, ou seja, pela linguagem. O ambiente
social e cultural em que se movem fora-os a pensar e a sentir de determinada
maneira. Assim, um homem que viva numa comunidade polindrica no
pode experimentar os mesmos sentimentos de cime que um mongamo
estrito experimenta, embora potencialmente o sentimento possa existir. Um
homem que viva dentro da esfera do Kula no pode tomar-se permanente e
sentimentalmente ligado a alguns dos seus bens, embora os valorize acima de
tudo. Estes so exemplos simples, mas ao longo do texto deste livro encon-
. traremps outros melhores.
Assim, poderemos resumir o tercero mandamento do trabalho de campo
da forma: encontrar os modos tpicos de pensar e sentir, correspon-
dentes s instituies e cultura de uma determinada comunidade, t formu-
lar os resultados da forma mais convincente. Qual ser o procedimento para
isso? Os melhores escritores etnogrficos- mais uma vez a Cambridge School
com Rivers e Seligman na primeira linha dos Etngrafos ingleses -
. sempre se esforaram por citar verbatim os depoimentos de importncia fun-
damental. Os mesmos autores insistem ainda na utilizao dos termos nati-
' vos de classificao, tmnini technid sociolgicos, psicolgicos e industriais, e
. ';na transmisso, to precisa quanto possvel, da descrio verbal do pensa-
; mento nativo. O Etngrafo pode dar um passo importante nesta linha ao
. . aprender a lngua indgena e ao utiliz-la como instrumento de pesquisa.
Trabalhando em lngua Kiriwi deparei, de incio com dificuldades, quando
registava as minhas notas j traduzidas. Muitas vezes a traduo roubava ao
texto as suas caractersticas significativas - omitia os seus pontos de vista -,
de forma que, gradualmente, fui impelido a escrever algumas frases impor-
tantes tal como eram faladas na lngua nativa. medida que o meu domnio
da lngua progredia, passei a escrever cada vez mais em lngua Kiriwi, at
que, por dei por mim a escrever exclusivamente nessa lngua, tirando
notas rapidamente, palavra por palavra, de cada afirmao. Mal cheguei a este
ponto, apera:bi-me de que, ao mesmo tempo que estava a adquirir um mate-
riallingustico abundante, recolhia tambm uma srie de documentos etna-
grficos que deviam ser reproduzidos tal como os havia registado, indepen-
dentemente da forma como os utilizasse na elaborao do meu trabalho final
10
Este corpus inscriptionum Kiriwiniensium pode vir a ser utilizado no apenas
por mim mas por todos aqueles pela sua maior acuidade e habilidade de
interpretao, possam encontrar pontos que escaparam minha ateno; isto
seme!hana do que se passa com outros escritos que constituem a base das
vrias interpretaes de culturas antigas e pr-histricas; s que estas inseri-\
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es etnogrficas so todas decifrveis e claras, foram quase traduzidas
completamente e sem ambiguidades e guarnecidas com comentrios cruzados
dos nativos ou scholia procedenteEo de fontes vivas.
Nada mais a acrescentar sobre este tema, uma vez que mais frente um
.i captulo inteiro (Captulo XVIll) ser dedicado a este tema e sua ilustrao
com vrios textos nativos. O Corpus ser obviamente. publicado posteriormente.
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IX
As consideraes feitas at aqui ento que o objectivo do traba-
lho de campo etnogrfico deve ser alcanado atravs de trs vias:
1) A organizao da tribo e a anatomia da sua cultura deve ser registada mim
esquema firme e claro. O mtodo de documentao concreta e o meio
a utilizar para a definio desse esquema.
2) Dentro desta trama, devem ser inseridos os imponderabia da vida real
e o tipo de comportamento. Os respectivos dados devem ser recolhidos atravs
de observaes minuciosas e detalhadas, sob a forma de uma espcie de di-
rio etnogrfico, s possvel atravs de contacto ntimo com a vida nativa.
3) Deve ser apresentada uma recolha de depoimentos etnogrficos, nar-
rativas caractersticas, ocorrncias tpicas, temas de folclore e frmulas mgi-
cas sob a forma de um corpus inscriptionum, como documentos da mentalidade
nativa.
Estas trs linhas de abordagem levam ao objectivo final que um Etngrafo
nunca deve perder de vista. Este objectivo , resumidamente, o de com
preender o ponto de vista do nativo, a sua relao com a vida, pP.rceber a sua
viso do seu mundo. Temos de estudar o Homem e devemos estudar o que
mais profundamente o preocupa, ou seja, aquilo que o liga vida. Em cada
cultura, os valores so ligeiramente diferentes; as pessoas aspiram a fins dife-
rentes, seguem impulsos diferentes, anseiam por diferentes formas de felici-
dade. Em cada cultura encontramos diferentes instituies atravs das quais
o homem persegue os seus interesses, diferentes costumes pelos quais satis-
faz as suas aspiraes, diferentes cdigos de leis e moralidade que recom-
pensam as suas virtudes ou punem os seus erros. Estudar as instituies, cos-
. tumes e cdigos ou estudar o comportamento e a mentalidade sem o empenho
. na compreenso subjectiva do sentimento que as move, sem perceber a essn-
cia da sua felicidade , em nnha opinio, desprezar a maior recompensa que
podemos esperar algum dia obter a partir do estudo do Homem.
. O leitor encontrar estas consideraes gerais ilustradas nos
seguintes. A encontraremos o selvagem esforando-se por satisfazer algumas
das suas aspiraes, tentando cumprir os seus valores, perseguindo a sua pr-
pria ambio social. Acompanh-to-emos nas suas difceis e perigosas empre-
sas, movido por uma tradio de misses mgicas ehericas, enleado no seu
prprio romance. possvel que, ao lermos o relato destes costumes remotos
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sejamos invadidos por um sentimento de solidariedade para com as dilign-
cias e ambies destes nativos. Talvez a mentalidade do Homem chegue at
ns, nos sej _revelada atravs destes caminhos nunca antes percorridos. Pode
ser que, percebendo uma forma muito distante e estra-
nha para ns, se acenda alguma luz sobre a nossa-. Se assim for, e s assim,
poderemos pensar que o nosso esforo para as suas
instituies e costumes valeu a pena, e acreditar que, tambm ns, tirmos
algum proveito do Kula.
1961 by Bronislaw Malinowski. Reprinted by pennission of John Hawldns &: Aslodates,
Inc. Traduio de Ana Paula Dores. Revislo dentffica de Maria Cardeira da SUva e JUl Dias.
s As hiri, como so chamadas estas expedies na Jingua Motu. foram descritas clara e deta-
lhadamente pelo capito P. Barton, em The MtLmtsuu of Britilh New Guina, de C. G.
Cambrldge, 1910, cap. vm.
2 Cfr. B. Malinowski, The Malibu, in T1Tl11611Ctnr1 oftM .R. Sodtty ofS. Australa, 1915, cap.
IV, 4, pp. 612 a 629.
1
Ob. dt., cap. XL.
Mais uma vez, neste ponto do mtodo, estamos em dvida para ann a Cambridge School
o! Anthropology, por ter intrqduzido a verdadeira forma dentaica de lidar com a ques-
to. Nas obras de Haddcm, Rivers e Sellgman, a c:Ustinlo entre indulo e observao eebi
sempre claramente exposta. podendovisuallzaMe com predalo perfeita as amdies sob
as quais o trabalho foi realizado.
s Posso apontar desde j que houve algumas agrad&veil pua mendonar ape-
nas os meus amigos: BUly nas T.robrland, M. Raffae1 Brudo, outro comerdante
de prolas, e o missionrio, Sr. M. IC. Gilmour.
Segundo um hbito til da terminologia cientfica, utilizei. o termo Etnosrafla para 01
resultados empricos e descritivos da dnda do e o termo Etnologia para teo-
rias espec:ulativas e comparativas.
,. A lendria -autoridade de antanho que considerava 01 natiws animalescos e sem coe-
tumes viria mesmo a ser ultrapassada por um autor rec:ente que, referindo-se aos Musim
do Sul_ com quem viveu e trabalhou em estreito amtacto durante muitos e muitos anos,
diz: Ensinamos estes homens sem lei a ser obedientes, eitel homens desumanos a amar,
e estes homens selvagens a mudar. B ainda: Guiados na aua conduta apenas pelos seus
instintos e impulsos e governados pelas suu paix&!s inmntroladu ... ; Sem lei, desu-
manos e selvagens!. Uma deturpao tio groaelra do verdadeiro estado das coisas difi-
cilmente seria inventada, mesmo por algum que quiaesle parodiar o ponto de vista do
MissioMrlo. Otado do Rev. C. W. Abel, da London MissiOI\IU')' Sodety, Stwage Ufo In Nn
Guinea, sem data.
Por exemplo, u tabelas de drculao das valiosas tAminas de machado, cib. t:it., pp. 531,
532.
' Neste livro, alm da tabela anexa, que nJo pertence exactamente l cluee de documentos
que aqui refiro, o leitor encontrar apenas algumas amostras de tabelas sinpticas, tal
como a lista dos parceiros do Kula mencionada e analisada no Capftulo XIli, Divislo 1l,
a lista de ofertas e presentes no Captulo VI, Diviso Vl, apenas descrita to no di!':T"n:t:'.
38
Ethnologia
em tabela; os dados sinpticos de uma expedio Kula no Captulo XVI e a tabelas de
magia Kula apresentadas no Captulo XVU. No quis, aqui, sobrecarregar o relato com
grficos, etc., preferindo reserv-los at publicao integral do meu material.
so Pouco tempo depois de adoptar esta medida recebi uma carta do Dr. A. H. Gardiner, o
conhecido egiptlogo, aconselhando-me a fazer isso mesmo. Do seu ponto de vista de
arquelogo, eram evidentes as enormes possibilidades de que um t:Gl.grafo dispe para
obter um corpo de fontes escritas, semelhante aos que nos chegaram de culturas ances-
trais, com a vantagem de poderem ser clarificadas graas ao conhedme:lto
daquela cultura em todos os seus aspectos. ---- _ -
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