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ACIDENTE DE TRABALHO, MORTE E FATALISMO (com adaptaes) Izabel Cristina Ferreira Borsoi No incomum ouvirmos expresses como "tinha

a que acontecer" quando se est diante de um evento trgico, ou no mnimo, indesejado. Doena, acidente ou morte so acontecimentos que geralmente nos levam a perguntar: "por que tinha que ser assim?". Em caso de morte, h sempre quem diga "cada um tem sua hora". Frente a um assalto ou acidente, no soaria estranho se ouvssemos que aquele indivduo estava no lugar errado na hora errada, ou que era seu destino, mesmo que o dito lugar fosse visivelmente inseguro pelas prprias caractersticas. Em outras palavras, o que tem que acontecer, simplesmente acontece e no h como escapar do fato. Crenas como essas mostram que, muitas vezes, buscamos transferir a causa do acontecimento indesejado, motivo de sofrimento, a algo que est fora do nosso controle, de preferncia bem distante de ns. deste modo que o fatalismo ganha forma e expresso. A MORTE: UM EVENTO NATURAL-TRGICO PARA OS VIVOS Como evento que atinge a todos, a morte geralmente algo sobre o qual evitamos pensar. Quase sempre, percebida como tragdia que marca a ruptura definitiva no ciclo da vida, o que pe, para muitos, um dilema angustiante: onde estarei quando deixar de existir? Inferno? Paraso? Apenas a frieza da terra? Ou ser, simplesmente, nada? Objetivamente ningum poder responder, pois, como evento que ocorre a todo vivente, somente o processo de morrer pode ser vivido e no a morte objetiva, fato. Neste sentido, Wittgenstein afirmava: "A morte no um acontecimento da vida: no se vive a morte. Donde, o que ocorre depois dela no deveria ser algo a nos preocupar. Tambm Epicuro (341-260 a.C.), sabiamente, j exortava que morrer no deveria ser razo de angstia, pois "Quando ns estamos, a morte no est; quando a morte est, ns no estamos. Mas de que adianta a razo conhecer que no estaremos quando a morte estiver? O problema que tendemos a viver no s a angstia do que vir depois (se algo vier), mas tambm, e principalmente, a dificuldade em nos desvencilharmos daquilo que temos e dos que amamos.

ACIDENTE, MORTE E FATALIDADE Nada mais sorrateiro, e, porque no, at traioeiro, que morte resultante de acidente. Ela surge como uma espcie de ceifeiro que chega do nada e colhe o que quer. De sbito, quem falava e trabalhava h pouco cai inerte sem voz, sem gesto. Foi assim que num dos primeiros dias de agosto de 2002 trs operrios foram soterrados num canteiro de obras de uma construtora em Fortaleza, no Cear. Uma cena nem tanto incomum no ramo da construo civil. A vida que se expressava nas faces e nos corpos desmanchou-se como que tomada por uma repentina e inesperada rajada de vento. A concluso da investigao da Delegacia Regional do Trabalho (DRT) apontou algo tambm em nada incomum: a empresa era a nica responsvel pelo acidente por no ter adotado medidas adequadas de segurana para o andamento da obra. Este evento apenas um entre aqueles que compem uma estatstica assustadora. No Brasil foram registrados 339.800 acidentes de trabalho em 2001, dentre os quais 2.257 foram fatais, um nmero de mortes j considerado um grande avano do Programa Nacional de Reduo de Acidentes Fatais no Trabalho, pois antes dele chegou-se a registrar 3.896 mortes somente em 1999 e 3.094 em 2000. Ora, nmeros como estes fazem lembrar baixa de guerra, com a diferena de que quem vai para o fogo cruzado de uma batalha sabe que l est para matar ou morrer, mas quem, pela manh, sai ao trabalho espera faz-lo unicamente para viver. O problema que, em vrias atividades, a vida parece se equilibrar numa corda bamba, ameaada a todo o tempo pelas condies inseguras que oferecem alguns trabalhos dentro de determinadas empresas. Aqui a construo civil figura como um dos ramos produtivos mais perigosos, principalmente pela sistemtica ausncia de poltica de segurana das construtoras (SILVA et alii, 1993; BORSOI, 1999). Os trabalhadores conhecem o perigo, tentam ocultar o medo, mas so obrigados a conviverem com ambos, quando no so forados a lidarem com o fantasma de um ou outro acidente que colhe a vida de algum companheiro com quem compartilharam o trabalho e as brincadeiras tpicas da construo civil. Relatos de quem precisou enfrentar o perigo e/ou conviver com cenas de morte no deixam dvidas sobre a dramaticidade destas experincias. Enfrentando ou fugindo do perigo e do medo, uma coisa, entretanto, parece certa: no h como driblar a morte. Para os esses trabalhadores, esta, at mesmo por precisarem se proteger, no pode em hiptese alguma ser posta como esperada. Ento, mesmo diante da necessidade de se conviver com o

perigo, a morte ser sempre percebida como surpresa, obviamente, nada desejada. E diante da impossibilidade de explic-la e compreend-la, preciso ao menos justific-la. Ento, na busca de algum sentido plausvel e aceitvel, os indivduos tendem a v-la como fatalidade. No plano conceitual, o que o fatalismo seno uma compreenso da existncia segundo a qual o destino de todos est de antemo predeterminado? Neste caso, "Aos seres humanos no resta outra opo seno acatar seu destino, se submeter sorte que lhe determina" (MARTN-BAR, 1987, p. 137). No plano da vida, entretanto, preciso concordar com Gramsci (1987, p. 24) quando diz que "o fatalismo no seno a maneira pela qual os fracos se revestem de uma vontade ativa e real". Trata-se de um determinismo mecnico, verdade, mas ainda assim uma forma de conduzir as aes sobre a realidade em que vivem. diante de condies sobre as quais h a conscincia do perigo e, ao mesmo tempo, h tambm a necessidade de viver uma espcie de faz de conta no sentido de negar o risco, at mesmo para permanecerem trabalhando, que os operrios da construo tendem a explicar de modo fatalista a prpria tragdia e a dos outros. Deste modo, uma queda em um poo de elevador a uma altura de oito andares, relatada por um trabalhador acidentado e considerada por ele prprio como sendo resultado de ausncia de sinalizao e iluminao adequadas, acaba sendo percebida como desgnio do destino: "no tinha perigo no; perigo mesmo foi s desta vez que eu desci e tinha que acontecer". O prprio fato do acidente no ter resultado em morte algo difcil de se conceber considerando a altura da queda. Sendo assim, at mesmo a sobrevivncia torna-se parte do que "tinha que acontecer", ou seja, tanto viver como morrer torna-se, ao final, fruto do acaso. Atribuindo ao demiurgo a responsabilidade sobre o trgico, de certo modo os trabalhadores encontram coragem necessria para lidarem com o perigo visvel e o prprio medo da morte. Desta forma, mesmo que admitam que o trabalho arriscado, o acidente s ir acontecer e a morte s poder abater "se Deus quiser". Retomando a tese da "ideologia defensiva" de Dejours, o que est posto que o desafio ao perigo e a exposio a ele implica, necessariamente, a expectativa de que a morte no acontecer ao desafiante. Assim, se falhar a proteo "conquistada" com a "ideologia defensiva" e a morte ocorrer, esta ser fruto da fatalidade, do acaso, e no o resultado de atitudes deliberadamente mais perigosas que a prpria situao de trabalho. Mesmo que reconheam a condio perigosa pela ausncia de segurana oferecida pelas prprias construtoras, o acidente fatal acontece aos companheiros de labuta porque "tinha que acontecer". Em outras palavras, a

morte chegou porque j era seu momento. Para quem sofreu acidente grave e sobreviveu, o que aconteceu foi um grande susto: "Eu andei muito perto de morrer, mas acho que no chegou a hora ainda", diz um trabalhador. E se Deus permitiu que o acidente acontecesse, ao menos evitou que a tragdia fosse maior no subtraindo a vida: "Deus no quis que eu morresse". A poca dos mitos se foi, a filosofia se consolidou como fundamento do conhecimento construdo pelos homens, a cincia se afirmou como modo de explicao para os eventos naturais e sociais que envolvem os homens e para tudo aquilo que, de alguma forma, afeta suas vidas - o que vai desde a seleo de sementes que melhor possam suprir suas necessidades de alimento at o que pode ocorrer distncia de anos luz da rbita da terra. Em que pese isto, o pensamento mgico se mantm presente na vida dos indivduos, tanto para explicar a desigualdade social, o sofrimento e a morte como tambm para amortecer a revolta, minimizar os conflitos, fornecer solo para a resignao e a aceitao quando o sentimento de impotncia impera. Neste sentido, Marx e Freud, por exemplo - o primeiro no campo da filosofia e da economia poltica e o segundo no solo da psicologia, ambos defendendo ontologias distintas para explicarem o homem -, falam sobre a importncia do pensamento mgico na vida dos indivduos e tomam a religio como uma expresso singular dessa necessidade. Em Marx (1993, p. 78) "a religio o suspiro da criatura oprimida, o ntimo de um mundo sem corao e a alma de situaes sem alma. o pio do povo". Sendo assim, ela seria mera "expresso da misria real e o protesto contra a misria real". Em sua viso materialista da sociedade, Marx est criticando as formas idealistas de compreenso da condio social dos homens. A religio seria o que ele vai denominar de "felicidade ilusria", algo que atuaria atenuando os conflitos e amortecendo o desalento dos indivduos submetidos explorao econmica e social, caracterstica de uma sociedade fundada na luta de classes. Em Freud (1974a, 1974b) a religio seria um tipo de "delrio de massas", algo necessrio sobrevivncia psquica dos indivduos frente quilo que o prprio psiquismo no suportaria diante, tambm, do sentimento de desamparo que lhes causa a "fora esmagadoramente superior da natureza" e as imposies da vida em sociedade. Guardando a devida distncia, Marx e Freud tratam a religio como uma espcie de resgate mgico do qual a maioria dos indivduos lana mo por se perceber impotente diante da prpria misria e dos prprios medos. Se Deus protege e pune, se Deus tem o poder sobre a vida e sobre a morte, tudo o que ocorre aos homens est de antemo determinado por ele. Deste modo, a religio acaba fornecendo uma munio importante atitude fatalista que, por sua vez, facilita a aceitao de determinadas condies de

desigualdade social e explorao. Martn-Bar (1987, p. 152-153) argumenta que o fatalismo resulta de processos de dominao fundamentados em relaes sociais construdas a partir da apropriao de recursos bsicos sobrevivncia humana. Trata-se, ento, de uma "realidade social, externa e objetiva, antes de se converter em atitude pessoal, interna e subjetiva" diante do fato de que "as classes dominadas no tm possibilidade real de controlarem seu prprio futuro, de definirem o horizonte de sua existncia e moldarem sua vida de acordo com esta definio". Esta dominao torna-se efetiva quando acolhida psicologicamente, isto , quando adquire sentido comum entre os indivduos. Assim, atravs do fatalismo, as pessoas tendem a dar sentido inevitabilidade de determinadas condies que no oferecem alternativa vida que no o submetimento ao destino. Para indivduos como no caso dos operrios de que tratamos aqui, que aprenderam desde a infncia que h uma espcie de ordem natural das coisas e que vem na prpria condio de vida e nas relaes de mando e de explorao at mesmo uma determinada ordem divina, o acidente e a morte s poderiam ser, em ltima instncia, determinados por Deus ou pelo prprio destino. preciso dar sentido coerente e aceitvel quilo que percebem como inevitvel e, deste modo, a viso fatalista dos acontecimentos atua, inclusive, no sentido de amortecer o medo e facilitar a aceitao do risco. No fosse isso, voltar ao trabalho depois de ter sofrido algum acidente, ou at mesmo aps presenciar a morte de um companheiro, seria uma tarefa ainda mais sofrida, seno impossvel. De certa forma, o fatalismo est associado a uma atitude de docilidade frente aos processos de submetimento no trabalho e na vida. E o que o carter dcil seno a capacidade de aceitar facilmente o que se impe ou sugere, o que se diz do indivduo de "fcil trato", "cordato". Se assim, at esperado que trabalhadores que assumem este modo de agir no questionem de modo efetivo as condies objetivas que enfrentam no trabalho; pelo contrrio, possvel mesmo imaginar sua aceitao por acharem que "a vida assim mesmo". E se o fatalismo est na base da explicao e justificao de tudo o que acontece na vida dos indivduos, ento, ele tende a ser, por isto mesmo, um valioso instrumento ideolgico nas mos de quem detm poder. No caso dos trabalhadores que abordamos, a aceitao do acidente e tambm da morte como fruto do acaso, do desgnio de Deus ou do destino pode, inclusive, colaborar para eximir as empresas da prpria responsabilidade sobre as causas de eventos como estes. Obviamente que o operrio sabe que "trabalhar com segurana trabalhar com coragem", ou seja, o risco de

acidente seria menor em condies adequadas de trabalho. Entretanto, ele tambm pensa que, mesmo em condies seguras, se o acidente tiver que ocorrer, simplesmente ocorrer e a morte tambm, "porque eu estou vendo que vai acontecer". Diante disto, at mesmo possvel esperar atitudes passivas por parte dos trabalhadores frente o descaso das empresas em relao segurana: por que e para que reivindicar e se indispor com os patres, arriscando, inclusive, perder o prprio emprego, se, ao final, tudo o que acontece aos homens tem o peso da mo de Deus ou do destino? Quanto s empresas, se a viso fatalista pode contribuir para calar o trabalhador, por que elas, por iniciativa prpria, adotariam polticas de segurana adequadas? Se a raiz do fatalismo, em ltima instncia, "no est na rigidez mental das pessoas, mas na imutabilidade das condies sociais" com as quais elas precisam conviver (MARTIN-BAR, 1987, p. 156), ento seria possvel pensar at mesmo na possibilidade de eliminao da atitude fatalista. Isto implicaria, entretanto, uma mudana da "relao entre a pessoa e seu mundo, o que supe tanto uma mudana pessoal como social" (MARTN-BAR, 1987, p. 156). Neste sentido, no basta ao trabalhador desejar ou sonhar que a vida se modifique, no suficiente tomar conscincia de que acidente e morte no trabalho so frutos de reais condies precrias de segurana. tambm necessrio que ele experimente uma nova condio de vida e trabalho para que, assim, possa comear a construir uma nova concepo de mundo na qual, entre outras coisas, as causas do que acontece de bom e mal na vida no seja atribuda a Deus ou ao destino, mas sim s aes, intencionais ou no, dos prprios indivduos. Obviamente, a morte, como evento natural intrnseco ao processo de viver, no est sob domnio humano, mas a morte prematura, aquela que furta a vida porque esta no est sendo vivida com a qualidade e o sentido que deveria ter, poderia, sim, estar sob algum controle dos homens.

ATIVIDADE: De acordo com o texto acima e com as discusses ocorridas em sala de aula, discuta como a aceitao do fatalismo prejudica o avano da segurana do trabalho.