Escrever como fogo que consome: reflexes em torno do papel da escrita nos estudos de gnero

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Se para efeito de argumentao dizemos que ele est louco, ento eu preferiria ser louco a ser sensato... gosto de todos os homens que mergulham. Qualquer peixe pode nadar perto da superfcie, mas preciso ser uma grande baleia para se descer a cinco milhas ou mais... Desde o comeo do mundo, os mergulhadores do pensamento voltam superfcie com os olhos injetados de sangue.1

Os estudos de gnero, desde que surgiram, por volta dos anos sessenta, nos Estados Unidos, tm se preocupado de forma acentuada com as reflexes tericas em torno de seus temas, de seus problemas, de seus conceitos. Este um campo de estudos que inegavelmente tem se ocupado em, cada vez mais, se interrogar sobre seus prprios pressupostos tericos e metodolgicos e j nasceu com uma postura questionadora sobre dadas verdades, dados enunciados, dadas configuraes e relaes sociais vistas como naturais ou a-histricas. Ao mesmo tempo, os estudos de gnero remetem para questes que so da vida, da vida mais cotidiana e rotineira, da vida em sua forma mesma de se gerar e de se realizar, j que trata de questes ligadas ao sexo, concepo, procriao, ao cuidado com um novo ser humano que nasce. Por estarem, justamente, na interseo entre vida e teoria que os estudos de gnero permitem medir a proximidade e a distncia entre estas duas expresses do humano. Eles nos levam a pensar at que ponto a vida questo de teoria e at que ponto a teoria d conta de entender, de explicar e de compreender o que a vida, em todas as suas expresses? muito comum que associemos a capacidade dos homens em pensar com o fato de que estes podem escrever e podem elaborar teorias que buscam explicar o que seria a

MELVILLE, Herman. Moby Dick. So Paulo: Cosac Naify, 2008.

vida humana, seja ela entendida como vida biolgica, vida social, vida cultural ou histrica. Mas Gilles Deleuze2 afirmava que o pensamento jamais foi problema de teoria, mas questo de vida, o pensar seria a prpria vida humana, o pensamento seria vital, sem pensar restaria ao homem a morte. J Maurice Blanchot3 vai afirmar que a escrita, o ato de escrever mantm uma relao ambgua tanto com o pensamento quanto com a vida. Embora, ao escrever, estejamos pretensamente exprimindo o pensamento e a vida, podemos tambm atravs dela ir alm do pensamento e da prpria vida: a escritura seria ultrapassamento das condies em que nos encontramos, seria a transgresso do pensamento e da vida tal como se nos afigura no presente, no cotidiano, no funcionar repetitivo da sociedade. A escrita no seria apenas a experimentao do que se passa na vida e a sua traduo no pensamento, no seria representada apenas por aquelas figuras da escrita marcadas pelo reconhecimento de uma memria, de uma experincia, de uma trajetria, de um si mesmo, de um sujeito, mas a escrita tambm seria a possibilidade de se apartar de si mesmo, de se perder, de se desconhecer, de experimentar o que est para alm da memria e da histria, a experimentao permanente do indeterminado, do indefinido, do incondicionado. A escrita pode ser um exerccio de desprendimento da vida ou do pensamento tal como esto definidos e estruturados numa dada poca. Escrever pode ser colocar a vida no pensamento, no sentido de procurar dar a ela a sua melhor representao, pode ser a busca da mimeses, da cpia da vida no pensamento, mas pode ser colocar a vida no pensamento, no sentido desta servir de teste, de servir de desafio ao prprio pensamento, uma vida que se escreve para desafiar o pensamento, para incit-lo a se ultrapassar. Ao invs da busca do pensamento adequado, a descoberta da inadequao das palavras, dos conceitos, dos enunciados para dizer a vida. A vida como desafio ao pensamento que leva a uma outra escrita, a uma outra forma de escrever. H a possibilidade de se escrever e pensar para melhor copiar a vida, ser dela expresso, ser dela semelhana e representao. Mas h possibilidade de se escrever para se ultrapassar a vida, para question-la, para problematiz-la, tal como ela se define em dado espao, tempo e cultura. Pode-se se escrever para tentar uma volta a si mesmo, para se encontrar consigo mesmo, uma escrita de reconhecimento do que seria seu rosto,
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DELEUZE, Gilles. Um retrato de Michel Foucault. In: Conversaes. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992, p. 131. BLANCHOT, Maurice. O Espao Literrio. Rio de Janeiro: Rocco, 1987.

do que seria seu Eu de sujeito. Mas, pode-se escrever para desencontrar-se consigo mesmo, produzir um distanciamento de si, escrever para se perder, para simular o germe de novas existncias, novas maneiras de existir individual ou coletivamente, escrever como ensaio de novas possibilidades de se dizer sujeito, como a simulao de novos modos de existncia, de novos modos de subjetivao, como a prtica de novos estilos de viver. Pode se ensaiar no prprio novo estilo da escrita um novo estilo de vida, um novo modo de pensamento. Ao invs de se pensar a teoria modelando o pensamento, a escrita e a vida, fazer da escrita uma nova maneira de experimentar a vida e o pensamento, uma nova maneira de se produzir teoria, entendida no como modelo mas como um estilo de pensar e de viver. Acho que mais do que uma questo de teoria devamos pensar o exerccio de pesquisa no campo dos estudos de gnero como um exerccio de novas maneiras de viver e de pensar, como uma maneira de se colocar em questo as formas como vivemos e como pensamos, inclusive a prpria maneira como pensamos a relao entre pensar e viver, a prpria forma como entendemos a relao entre teoria e vida. No entanto, o que queria ressaltar neste texto, aquilo que seria o ncleo da reflexo que proponho neste artigo, a ateno que os estudos de gnero deveriam ter para o prprio ato da escrita, para o prprio exerccio da escritura, nico lugar em que, afinal, vm se alojar e se definir o que seria a teoria, o pensamento e a vida. Considero que o campo dos estudos de gnero tem negligenciado uma reflexo sobre a escrita como um exerccio performtico das prprias marcaes de gnero, a escrita como um modo de inscrio, formulao e emergncia das prprias distines do que seriam as parties de gnero em nossa sociedade. A pergunta feita h algum tempo por Virgnia Woolf4 e retomada por Clarice Lispector5 parece ainda continuar sem resposta, ainda carece de quem se disponha a enfrent-la: h uma maneira feminina de se escrever? O feminino pode se expressar em sua diferena atravs de uma linguagem que fruto de sculos de dominao masculina? Se a lngua enquanto estrutura formal cristaliza o que seria a prevalncia social dos sentidos dados ao masculino, como conseguir expressar com este mesmo cdigo sentidos que fossem particulares ao feminino? Como escrever e inscrever as diferenas do desejo, do pensamento e da vida de um homossexual numa
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WOOLF, Virgnia. Orlando: uma biografia. Lisboa: Relgio Dgua, 2007. LISPECTOR, Clarice. S para Mulheres: conselhos, receitas e segredos. Rio de Janeiro: Rocco, 2008.

lngua que carrega marcas de uma sociedade heteronormativa e heterodominante? sobre estas questes que este texto se debrua. Considero que os estudos de gnero foram muito felizes ao questionarem conceitos como os de homem e mulher, de masculino e feminino, de homossexual e heterossexual, de sexo e sexualidade, de corpo, de maternidade e paternidade. Creio que, atravs desta crtica aos conceitos, props novas formas de pensamento e novas maneiras de viver. Mas, entendo que os estudos de gnero pouco tm a dizer sobre como se pode escrever de outra maneira, que tipo de relao se deve ter para com a escritura no sentido de que esta venha a se constituir, tambm, numa instncia de problematizao de nossos modos de vida e das nossas formas de pensamento. Se buscamos pensar diferente e viver diferente, se queremos modificar as maneiras de sermos seres sexuados e generificados, se a vida e o pensamento vm se alojar, se explicar e se compreender, se justificar, se legitimar, se codificar e se normatizar atravs da escritura, como pudemos mudar a vida e o pensamento sem alterarmos os modos de escrita, se no travarmos um duelo com a prpria linguagem? Atravs de quais procedimentos ou de quais estratgias podemos inventar novas maneiras de dizer, de expressar, de escrever, de fazer ver e de dizer o que seria a vida e o que seria o pensamento no campo dos estudos de gnero? Talvez possamos aprender com Roussel6 ou com Brisset7 que no fim do sculo XIX inventaram procedimentos inslitos para tratar da relao entre as palavras e as coisas. Roussel vai tomar duas frases que se parecem mas que no tm o mesmo sentido, vai aproxim-las de modo a que gerem sentidos inesperados. Brisset simula uma etimologia enlouquecida e suscita cenas que correspondem decomposio de uma palavra. destes autores que Michel Foucault8 vai extrair a sua concepo da relao diferencial entre o visvel e enuncivel, que me parece servir como indicao de um procedimento a ser tomado pelos estudos de gnero quando se trata de pensar o lugar da escrita. Os estudos de gnero me parece partilhar estes procedimentos que poderamos chamar de cmicos ou satricos no que tange relao entre o visvel e o enuncivel,
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ROUSSEL, Raymond. Comment Jai Ecrit Certain de mis Livres. Paris: Gallimard, 1995. BRISSET, Laurenc. La NRF de Paulhan. Paris: Gallimard, 2003.

Ver: DELEUZE, Gilles. Um retrato de Foucault. In: Conversaes, p. 133; FOUCAULT, Michel. Raymond Roussel. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1999.

embora no apaream de forma clara nas suas teorizaes. Afinal os estudos de gnero tentam, exatamente, desfazer a crena social de que entre as palavras e as coisas exista um acordo, uma homologia, que o que se diz exatamente o que se v, que a linguagem capaz de dizer o que exatamente o ser do fenmeno. Se os estudos de gnero chamaram ateno para o fato de que a palavra mulher no descrevia suficientemente a variedade das maneiras de ser das mulheres, se os estudos de gnero propem que a palavra mulher no descreve o que o ser da mulher mas que apenas o define, o inventa, o constri e serve de referncia para coibir, reprimir, discriminar outras maneiras de ser das mulheres, os estudos de gnero, sem se darem conta, de uma forma clara esto explicitando que o que h entre palavras e coisas um surdo combate, que entre o que se v e o que se diz h um corpo-a-corpo, capturas, enredamentos, deslizamentos, disputas. O visvel surge entre duas proposies, as falas, as afirmaes, os discursos do a ver as coisas, assim como entre duas coisas surge o enunciado, o embate com os signos que pedem significado, o encontro com as formas, a presena da empiria, a presena do outro requer a produo de sentido, requer a fala, requer o enunciado. Pensar a relao com a linguagem como uma relao que se d no campo da performance, do jogo, do teatro, da ironia, fundamental para a inveno de procedimentos escritursticos no campo dos estudos de gnero. Rachar as palavras, rachar as coisas, desmanchar a inteireza com que estas nos chegam dadas na lngua, na cultura ou na histria. Rachar as palavras significa buscar extrair delas novos sentidos atravs do trabalho potico e terico, fazendo-as deslizar, enlouquecer em sua prpria etimologia. Rachar as coisas abri-las para novas possibilidades de existncia, deslocando-as dos lugares fixados e estatudos para existirem, fazerem sentido e terem utilidade, pensando para elas novas maneiras de ser. No apenas mudar os sentidos consagrados para a palavra falo, mas pensar novos usos para ele. No apenas questionar todos os esteretipos e verdades cristalizadas que giram em torno da palavra vagina, mas pensar e praticar novas maneiras de us-la9.

DELEUZE, Gilles. Rachar as coisas, rachar as palavras. In: Conversaes, pp. 105-117.

Com Michel Foucault10, mas principalmente com Maurice Blanchot11 aprendemos outro procedimento que seria importante no questionamento da linguagem no campo dos estudos de gnero: o privilgio do se, o privilgio da terceira pessoa. Vive-se, pensa-se, escreve-se. Numa cultura centrada no sujeito, como a cultura ocidental moderna, sujeito que se define no masculino, talvez seja nesta fuga do sujeito, nesta busca do annimo, neste sujeito que ocupa lugares mveis num murmrio annimo, tal qual na obra de Clarice Lispector12, que esteja a possibilidade de se falar em nome de outros sujeitos, que se possa dar forma na escritura a outros modos de ser sujeito. Tomar o sujeito no como o centro que organiza a narrativa, como o sol para o qual convergem como girassis todos os outros elementos da narrativa, mas como uma derivada, como uma deriva, sujeito que nasce e se esvai na espessura mesma do que se diz, do que se v. Um sujeito que se diz e se v de muitas formas, um sujeito descentrado, fragmentrio, infame, corriqueiro, banal, plural, mutvel, que se mostra e se diz conforme convocado, em cada momento. Um sujeito pensado tal como Heidegger13 pensou o Dasein, o ser-a, partcula de vida, corpo, matria sujeita a ser apreendida pelo sentido, significada pelo saber, iluminada pelo poder. Corpos que se organizam, que se tornam organismos, conjunto de aes e falas que se aglutinam em torno de um nome, em torno de um lugar de sujeito. Os estudos de gnero tm a tarefa primordial de questionar no s a forma como se diz os sujeitos, mas as maneira como estes se constituem na prtica, nas aes, no estar a no mundo. Tanto na vida, como na linguagem os estudos de gnero e as prticas que estes induzem devem ser capazes de produzir o inesperado, aquilo que no idntico, aquilo que no est normatizado. Os estudos de gnero tm perdido flego e encanto medida que no mais parecem capazes de produzir o surpreendente, o inovador, caminhando para se constiturem em uma linguagem repetitiva, dando lugar a frmulas recorrentes, ao lugar comum. O inesperado deve ser a condio privilegiada do trabalho neste campo: proferir o discurso inesperado, dar a palavra o sentido no esperado, dar vida a aventura do surpreendente.
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FOUCAULT, Michel. As palavras e as imagens. In: Ditos e Escritos, vol. II. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000, pp. 78-81. BLANCHOT, Maurice. O Livro por Vir. So Paulo: Martins Fontes, 2005. LISPECTOR, Clarice. A Legio Estrangeira. Rio de Janeiro: Rocco, 1999. HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 2006.

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Os estudos de gnero devem ser sempre capazes de produzirem crises no pensamento, na vida e na linguagem. Entendendo o momento de crise como este momento em que se impulsionado para sair do conforto do sabido, do dito e do j feito e reconhecido para dar o salto para o desconhecido, o ainda no pensado, o ainda no vivido, o ainda no escrito. Praticar a escrita como crise, tom-la sempre como o momento crtico, o momento em, como diria Leibniz14 se lanado em alto mar, momento em que ou se produz coisas e sentidos novos ou se pra de escrever. A escrita como crise a disposio para pr em questo, a cada vez que se escreve, tudo que j se escreveu, todas as verdades que j produziu, todas as certezas que j teve, todo o pensamento do qual pretensamente j se foi autor. A escrita como crise aquela escrita que pe em questo o prprio sujeito que escreve, que o problematiza, que o joga para o encontro com um fora de si, com as foras do fora, com as linhas que o arrastam para o vrtice do sem sentido, do anonimato, do inominvel, do indizvel. Considero que os estudos de gnero requerem uma escrita em vertigem, uma escrita que desnorteia o sujeito que escreve, que o faz perder e misturar as noes de longe e de perto, de centro e margem, de cima e de baixo, ou seja, uma escrita que pe em questo nossos marcos de orientao, as hierarquias, a ordem que parece dar permanncia e estabilidade ao mundo. Os estudos de gnero ao questionarem as hierarquias entre o masculino e o feminino, ao porem em questo a ordem heteronormativa, a ordem patriarcal, devem ser capazes de pr em questo a ordem que rege a escritura, devem ser capazes de transgredir a hierarquia de gneros tanto na literatura, quanto nas artes e nas cincias. Uma escrita capaz de propor e capaz de lidar com a reverso dos sentidos, dos conceitos e das prticas. Uma escrita que toma o pensamento como este ato de enfrentamento deste fora, ao qual se tenta dar forma e sentido. Como escrever no feminino seno indo busc-lo no fora da linguagem do patriarcado? Como escrever a homoafetividade seno indo buscar sentidos e significados no fora da linguagem da heteroafetividade? Escrever seria a enunciar este terceiro elemento, aquele que atravessa e problematiza as divises duais, aquele que emerge no meio dos binarismos e vem complic-los. Os estudos de gnero deveriam tornar visvel, pensvel e praticvel este terceiro excludo, tornar visvel um novo modo de existncia, uma zona de fronteira entre as polaridades em que comumente se dividem as categorias e conceitos que organizam nosso pensamento e nossa cultura, zona em que se pudessem alojar novas subjetividades, onde fosse
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LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm. O Discurso da Metafsica. Lisboa: Colibri, 1995.

possvel viver, respirar, pensar de outra maneira, como diria Deleuze15, tornar o terrvel vivvel, denunciando, tornando palpvel, dobrando o que insuportvel na vida e na linguagem. Tanto em Michaux16 como em Deleuze17 vamos encontrar a idia e o procedimento que seria rico para ser pensado quando se trata de lidar com a questo da linguagem nos estudos de gnero: a idia do plissado, da dobra e da desdobra. Se pensarmos que a sociedade, a cultura, o mundo a nossa volta feito de formas, se atentarmos para o fato de que o que chamamos de sexo, de masculino ou de feminino um conjunto de performances, que se define por uma sucesso de figuras, de traados impostos a nossos corpos, gestos, atitudes, comportamentos, se pensarmos que o desejo emerge na relao com configuraes, com superfcies, com corpos, podemos pensar que os estudos de gnero podem ser tomados como o conjunto de prticas que visam inventar novas formas, novas figuras, novas configuraes, novos desenhos para as relaes humanas, para o que se chama de sexo ou para o que se chama de identidade de gnero. A prtica da escrita nos estudos de gnero pode ser tomada assim como a arte da dobra, de redobrar estas formas cristalizadas e aceitas como sendo a realidade, o mundo, a sociedade, a cultura. Fazer estudos de gnero praticar a arte do desdobramento, da reconfigurao, da reformulao destas configuraes sociais e culturais que sustentam nossas identidades de gnero. preciso dobrar nossos corpos, exercer sobre eles foras, aplicar a eles saberes, para que possam variar em suas prticas e em suas formas; preciso que nossos corpos e pensamentos se dobrem no contato com os outros, deixando-se afetar por eles, se abrindo para a reformulao que este contato propicia. preciso, acima de tudo, desdobrar a linguagem, os conceitos, as noes, plissar os sentidos, evitando o que parece vir acontecendo neste campo de estudos: a emergncia de um dado jargo, a repetio incessante dos mesmos enunciados, que est conectado, por sua vez, com a tentativa de estabilizao de dadas hierarquias de poder no interior deste campo de estudos. visvel o incmodo com que algumas especialistas em estudos de gnero vem surgir os homens como pesquisadores

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DELEUZE, Gilles. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988. MICHAUX, Henri. LEspace du Dedans. Paris: Gallimard, 1998. DELEUZE, Gilles. A Dobra. Campinas: Papirus, 1991.

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nesta rea, gerando inclusive a reao a prpria noo de gnero acusada de ser despolitizadora e ameaadora da primazia dos estudos feministas neste campo. A linguagem dos estudos de gnero tem que ser dotada de uma radicalidade que implica remexer nas razes da prpria lngua, questionando tambm a as regras codificadas do saber, da mesma forma que estes estudos implicam em questionar radicalmente as regras sociais, as regras coercitivas do poder. A linguagem com sua capacidade de afetar esteticamente tem que ser repensada em seus efeitos, em sua capacidade no s de produzir sentido, mas de fazer sentir. Se os estudos de gnero tm como tarefa propor novas formas de subjetivao, novos modelos de ser sujeito, esta tarefa passa pela busca de novas maneiras de afeto, por novas maneiras de afetar atravs do que escrevemos, do que falamos. Uma nova esttica da existncia passa por uma nova esttica da escrita18. Escrever a si mesmo de maneira diferente implica em desenvolver uma nova maneira de se relacionar com a escrita no momento de se produzir o saber, ser capaz de dobrar a escrita, de dom-la, de inventar formas de dizer aquilo que a linguagem da academia, tambm contaminada pela dominao masculina, no nos permitiria dizer. preciso fugir destes discursos conceituais, racionais, tcnicos, porque a racionalidade tcnica e cientfica ocidental pensada no masculino, expressa o domnio do macho branco e heterossexual. preciso o retorno da noo de que no se constroem subjetividades inovadoras sem este querer artstico, sem esta dimenso potica da linguagem, sem esta poesia do ser, sem este ser potico. A linguagem dos estudos de gnero, a escrita que estes implicam devem fazer um enfrentamento com a moral, com as restries a prpria palavra, com as restries e codificaes dos discursos que esta institui. A escrita nos estudos de gnero deve estar no campo da tica e no no campo da moral, deve ser uma escrita que implique a imposio a si mesmo de regras, de limites, que implique tambm a possibilidade da transgresso destas regras e a transposio destes limites sempre que estes estejam impedindo a criao de novos espaos de vida, novas maneiras de viver que sejam mais alegres, mais livres, mais prazerosas, mais felizes. preciso praticar a escrita como uma arte, uma arte de si mesmo, uma elaborao na escrita de novas possibilidades de se vir a ser19. Um sujeito sem identidade, em constante experimentao e transmutao de si
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Ver: DELEUZE, Gilles. A vida como obra de arte. In: Conversaes, pp. 118-126. FOUCAULT, Michel. A escrita de si. In: O Que um Autor? Lisboa: Vega, 1992.

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mesmo, uma autoria que no fixa e nem limita um si mesmo, mas que abre o autor para viagens, para um processo de subjetivao no presidido pela individuao, mas um sujeito como um acontecimento, como um conjunto de intensidades, de manifestaes de si, um sujeito que fulgura, que brilha, que faz efeito em dado momento, aparecendo de modo distinto mais adiante. Guilhermo Cabrera Infante ao definir o tipo de escrita praticada por Reinaldo Arenas20, escritor e poeta cubano, homossexual, vtima da perseguio poltica do regime presidido por Fidel Castro, a considera uma escrita dominada pela paixo, uma escrita que no seria praticada como um jogo, mas como um fogo que consome. Foucault numa conversa com Schroeter desenvolve uma diferena entre amor e paixo e define a si mesmo, e a sua maneira de escrever, como presididos pela paixo e no pelo amor21. Talvez esteja a a forma, a maneira como se deva escrever quando se trata de fazer estudos de gnero. A escrita nos estudos de gnero talvez deva ser uma escrita apaixonada mais do que amorosa, uma escrita feita no como jogo, mas como fogo que consome, uma escrita abrasada e abrasiva, uma escrita que calcina o pensamento, as verdades e a prpria vida. Como Arenas, um homem apaixonado pelo sexo, um amante insacivel, escrever nesta rea de estudos talvez deva ser feito com o corpo, como um ato sexual sempre repetido, mas que ao cabo s deixa o desejo de tudo reiniciar. Escrever sobre as questes que envolvem os gneros talvez seja copular com as palavras, ter prazer com elas, gozar ininterruptamente somente com a repetio do prprio ato. Michel Foucault dizia que o amor individualizante, ele fixaria uma pessoa, ele se fixaria em uma pessoa, j a paixo seria desindividualizante, a paixo seria intensidade, ela diluiria as pessoas no no indiferenciado, mas num campo de intensidades variveis e contnuas sempre implicadas umas nas outras, a paixo seria marcada pela potncia do mvel, uma insaciedade que no se fixa em um dado objeto, mas que flutua, uma espcie de estado instvel de tenso em que se busca algum objeto para sobre ele aplic-la. O amor seria uma relao entre sujeitos, mas a paixo seria um acontecimento subpessoal que pode durar o tempo de uma vida, um campo de
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ARENAS, Reinaldo. Antes que Anoitea. 3 ed. Rio de Janeiro: Record, 2001 (texto de Cabrera Infante na contra-capa). Ver: DELEUZE, Gilles. Um retrato de Foucault. In: Conversaes, p. 143.

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intensidades que individua sem sujeitos22. Reinaldo Arenas nunca acreditou na possibilidade de um amor entre homossexuais, embora tenha vivido uma paixo intensa por um jovem chamado Lzaro desde que o conheceu at a sua morte, o que no o impedia de se interessar por outros rapazes, da mesma maneira que no impediu Lzaro de se casar e ter filhos, sem nunca ter abandonado seu amante23. A paixo seria esta fraternidade de almas, algo que no mais do plano da individualidade, mas algo que desmancha o prprio indivduo. A escrita de gnero talvez seja esta escrita apaixonada por ser uma escrita movida no pelo amor a algum, mas pela paixo por algo, a paixo pelo devir, pela histria, pela possibilidade de mudana, paixo por um ser que ainda est por vir, ainda est por criar. No seria esta a paixo acadmica, a paixo que deve mover quem se dedica pesquisa, a quem se dedica ao trabalho no campo do conhecimento, a paixo pelo desconhecido, pelo que ainda no foi definido, pelo que ainda possibilidade, potencialidade, devir? Talvez a paixo acadmica possa ser definida por esta busca pelo fora, pelo informado, pelo ainda no dito, pelo que ainda no se v. Virtualidades das pesquisas com clulas tronco embrionrias, devires que pressentimos nas pesquisas no campo das relaes de gnero. A paixo que deve presidir a escrita acadmica deve ser esta busca por expressar o que ainda no tem expresso, dizer o que ainda no foi dito ou no pode ser dito, fazer ver o que invisvel ou que ainda no se pode ver. Uma escrita que antecipa, que simula os devires de nosso prprio tempo, de nossa sociedade, de nossa cultura. Enquanto o amor busca desesperadamente sua verdade para se estabelecer, a paixo sabe de sada que ela no tem verdade, a sua verdade da ordem do exerccio, do consumo24. Etimologicamente paixo algo que se sofre, que acontece, que se abate sobre o apaixonado. Escrever apaixonadamente se jogar no texto a cada vez como se aquela fosse a ltima vez, se colocar inteiro no que se escreve, se consumir naquilo que escreve e enquanto escreve, se empenhar, estar inteiro naquilo que se diz. No compreensvel neste campo de estudos a escrita de especialista, a escrita distanciada e

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Idem. Ibidem, p. 144. ARENAS, Reinaldo. Op. Cit.

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Ver: BARTHES, Roland. Fragmentos de um Discurso Amoroso. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Sobre o carter enganoso dos signos do amor: DELEUZE, Gilles. Proust e os Signos. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006.

higinica da anlise. Neste tipo de pesquisa quem est em questo desde o comeo no um objeto, mas o sujeito mesmo da pesquisa, que em ltima analise o seu objeto. Se pensarmos como Nietzsche25 que a verdade no supe um mtodo para sua descoberta, mas procedimentos, mecanismos e processos para quer-la, se julgarmos que a verdade uma questo de vontade, deveremos sempre nos perguntar ao fazermos qualquer atividade em busca do saber e do conhecimento: que tipo de verdade estamos buscando construir, que tipo de verdade queremos produzir? Temos sempre a verdade que merecemos, em funo dos procedimentos que utilizamos, notadamente dos procedimentos lingsticos que usamos, do tipo de escritura que escolhemos fazer, conforme os mecanismos de poder em que nos encontramos e que acionamos ou dos processos de subjetivao de que dispomos ou pomos para funcionar. fundamental para os estudos de gnero que estes busquem pensar quais as motivaes do pesquisador ao faz-los, que vontade o preside, que desejo o pe a trabalhar, que tipo de repercusso se quer provocar nos outros e em si mesmo com a efetivao de uma dada trajetria de pesquisa. Para se descobrir qual vontade de verdade preside uma dada pesquisa preciso, no entanto, imaginar a cada vez um alm da verdade j estabelecida, um aqum da verdade instituda, pensar uma escrita que fosse o acontecimento de uma espcie de verdade selvagem, verdade ainda no dita, uma escrita demirgica que cria e d forma quilo mesmo de que se ocupa. Esta seria uma escrita feita com paixo, aquela escrita da qual se sofre o efeito, o afeto do prprio saber e das prprias foras ali empenhadas, escrita cujo teste e cujo texto se faz antes de tudo no prprio corpo de quem escreve, corpo que se v em fogo, corpo que se pe em chamas, corpo que se abrasa, que se sidera, que se consome at a cinza naquilo que faz, naquilo que diz, naquilo que faz ver. A escrita nos estudos de gnero no pode ser uma escrita acadmica, uma escrita dogmtica, uma escrita sem paixo, uma escrita meramente racional e racionalista, uma escrita conceitual e desinteressada. H de ser uma escrita engajada, no no sentido dado a este termo pela poltica moderna, em que se ia luta de posse de uma verdade que buscava-se materializar, mas engajamento no sentido de colocar, a cada vez que escreve, suas verdades em risco, de se sujeitar a se tornar no processo do estudar, do conhecer e do escrever um outro sujeito, no sentido de se jogar numa aventura da qual

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NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

no se sabe o telos, o fim a alcanar, diferentemente dos messianismos polticos que presidiram a modernidade. Estudar as relaes de gnero, praticar uma escrita que transgrida os gneros, seja os da escrita, seja os dos corpos, requer pensar que a vida, que o estar a no mundo, que o tornar-se sujeito, que o exerccio do poder, que a busca do conhecimento implicam na construo de formas, na simulao de formas a partir das relaes com outras pessoas e das matrias de expresso que tm disposio, em cada poca, cultura e condio social. Se queremos que as relaes entre homens e mulheres, que as relaes entre as pessoas, no importando a quem amem ou com quem faam sexo, sejam diferentes das que so hoje, precisamos nos empenhar em tudo aquilo que escrevemos para dar forma ao que seriam estas novas relaes, precisamos redescrever e reinventar o prprio amor, o prprio sexo, os prprios corpos. Como Reinaldo Arenas, somos seres que corremos contra a morte, que devemos, por isso mesmo, fazer do sexo e fazer da escrita do sexo expresses de vida, a reafirmao da vida. Se como diz Blanchot26, escrevemos para no morrer, tambm fazemos sexo, fazemos amor, copulamos para no morrer, para produzir e reproduzir a vida, portanto, preciso escrever como se este ato fosse um ato sexual, um ato presidido pelo desejo, um ato presidido pela paixo, um ato de seduo e de apossamento, um ato de prazer e de poder, um ato de delrio e de fuso com a vida, um ato de xtase e de luta, um ato que exige suor e saber, que tem sabor, um ato de perdio e de reafirmao de si, um ato presidido por uma racionalidade e por uma irracionalidade, ato feito de corpos que se atraem, se aproximam e que, no entanto, disputam o prazer. Assim deve ser a escrita de quem faz estudos de gnero, uma escrita que no apenas produz saber ou d poder, mas que d prazer, uma escrita que questiona radicalmente o prprio ato de escrever, que faz da escrita um exerccio de uma nova maneira de existncia. Quem pensa a escrita tal como advogo neste texto no tem tempo a perder com as crticas ou as admoestaes feitas quilo que faz, pois entende que, quase sempre, o comentrio visa recolocar as regras no lugar, visa impedir a emergncia do novo e do inesperado. Infelizmente, no Brasil, a crtica quase sempre se faz em nome da reao a qualquer transgresso que se comete, a qualquer criao que se faz, uma crtica reativa, que busca a reafirmao do mesmo, do j sabido, que busca a reafirmao do
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BLANCHOT, Maurice. O Espao Literrio. Rio de Janeiro: Rocco, 1987.

poder acadmico de quem se pe a falar em nome da verdade, que se pe no lugar de representante do cnone, quando no se coloca como aquele que detm o mtodo ou a teoria correta ou mais eficaz para o encontro com a verdade. Mas como penso que a verdade no questo de teoria, a verdade questo de vida, j que, como nos alertou Nietzsche27, falar a verdade muito mais fcil do que viver em conformidade com aquilo que se julga ser a verdade. Nos estudos de gnero est implicado este tipo de exerccio da verdade, a verdade como exerccio de vida e na vida e no como exerccio terico, abstrato, acadmico. De que nos servem belos textos escritos sobre as relaes de gnero se estes no servirem para mudar estas mesmas relaes? De que adianta se escrever contra o machismo ou a dominao heterossexista e continuar a exerc-la em suas prticas cotidianas? A crtica neste campo no deve ser exercida, pois, to somente como crtica terica, mas atravs de um exerccio crtico da prpria vida, uma vida que se permite ser crtica, ou seja, viver em estado crtico, em estado de crise, viver sempre arrostando o perigo que viver de novas maneiras, fazer de novas maneiras, afrontar o desconhecido, o no sabido, ultrapassar as fronteiras que definem os bons costumes, os bons mocismos, a boa vontade, o saber bondoso e da bondade. Escrever e viver como o fogo que consome, sem medo do desgaste, da condio de cinzas, para s assim poder abrasar a vida e o pensamento, cauterizando as feridas do medo, do preconceito, do machismo, da homofobia e da misoginia. Escrever e viver como fogo que consome, como fogueira que crepita, que lana fagulhas de esperana e de sabedoria a distncias impensadas, escrever textos e temas que queimam nas mos e nas mentes, que calcinam as certezas e as verdades bem comportadas dos saberes disciplinares e disciplinados. Escrever como quem mergulha em guas profundas, como quem se abisma no saber, no pensamento e em torno de si mesmo, escrever em zonas de ar rarefeito, escrever como uma aventura em precipcio, como quem no se importa de no pisar em terra firme, escrever como ser tragado pelo torvelinho da vida, do pensamento e da prpria escritura, se deixar levar pelas vagas e turbilhes que habitam nossos corpos e nossos desejo e, como Moby Dick, como a grande baleia, voltar tona com os olhos injetados de sangue, com o sangue em brasa, com os olhos em fogo, permitindo ver de uma maneira menos tranqila e pacificadora a prpria existncia, permitindo fazer dos

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NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.

estudos de gnero estados de gnero, permitindo fazer da escrita dos estudos de gnero, a escrita de novos gneros e gneros novos de escrita.