GONGORA Y EL DISCURSO NUEVA VOZ: HELCIAS MARTAN AFRO-HISPANA ECOCRITICO EN LA POESIA

Alain Lawo-Sukam

El te rmino ecocriticismo surge a finales del Siglo XX, impulsado por William Rueckert, Cheryll Glotfelty y Glen Love entre otros. Durante mi trabajo de investigacion sobre la representacion de la naturaleza en la literatura afro-hispana, me preocupo la poca atencion que se ha dado al aporte de la literatura afro-hispana en el discurso ecocr tico. A diferencia de la narrativa, la poes a afro-hispana ofrece un repertorio importante para el estudio del medio ambiente en el que sobrevive el afro-hispano y que forma tambie n parte de su identidad. Entre los escritores afro-hispanos que se dedican a poetizar el paisaje local, resalta la figura prol fica de Helc a Marta uno de los pioneros de la literatura afro-hispana y n Gongora, especialmente del Pac fico colombiano. Es de intere que el Pac fico s senalar colombiano es una region mayormente negra: The Pacific region is the black region par excellence of Colombia (Wade 5). A diferencia de Lu s Pale s Matos, Nicola s Guille n y Manuel Zapata Olivella (que limitan la identidad afro-hispana al contexto socio-cultural de la raza), Helc as Marta consagra la mayor a de su produccion n Gongora poe fico colombiano) y la nat tica a la relacion entre el afro-hispano (del Pac uraleza.1 El contexto geogra fico de la raza es tan importante en la definicion a de de la identidad afro-hispana como el contexto cultural.2 La poes Marta es l rica, original y sin ane n Gongora cdotas y brota de la propia sensibilidad del autor. Aunque las obras poe en ticas de Marta n Gongora riquecen el panorama literario colombiano, se le sigue excluyendo de las antolog as y enciclopedias canonizantes, editadas por figuras de renombre nacional e internacional como Juan Gustavo Cobo Borda [(Historia porta til de la poes a colombiana (18801995)]. Helc as Marta nacio n Gongora en Guapi (Choco) en 1920 y murio en Cali (Valle del Cauca) en 1984. Realizo sus estudios en el Colegio de San Francisco Javier de Pasto donde revelo su talento poe tico durante la presentacion editorial que le hizo Samuel Arbela ez Lema en las pa ginas dominicales de El derecho, de Pasto. Sus sonetos Nota fugaz y La Candela de Dios despertaron una profunda admiracion en los lectores. En 1938 fundo n Revelo Pena, la revista Vanguardia y la dirigio junto con Agust Nicola y Marco Tulio Calonje. La primera entrega se s Marta n Gongora edito en Popaya n y en 1939 publico en la misma revista su primer poen para continuar mario Mazorca de ensuen luego a Medell os. Se traslado sus estudios secundarios en el Colegio de San Ignacio donde aprobo la preparatoria. Se matriculo en la Facultad de Diplomacia y Derecho Internacional en la Universidad Jorge Tadeo Lozano de Bogota . Se licencio en derecho, pero casi nunca practico a. Dedico la abogac su vida a la escritura

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y a los multiples cargos oficiales que acepto. Recibio premios y distinciones honor ficas.3 Su produccion literaria es abundante y encierra una docena de libros poe ticos. Entre ellos se destacan Cauce (1953), Humano litoral (1954), Suma poe de percusio poe tica de Marta n tica (1969), Musica n (1974). La formacion Gongora remonta a su infancia, al nucleo familiar y a la naturaleza marina del Pac fico. Hablando de su influencia literaria dice lo siguiente: los poetas tambie n [son] ellos: el mar de Guapi y el tre mulo arrullo de m madre (Citado en Bonilla 88). El paisaje de Guapi y sobre todo el mar con todas sus expresiones f sicas y metaforicas le proporcionaron herramientas poe de ticas para sus versos. Por otro lado su madre Enriqueta Gongora Marta a narrar la historia de sus antepasados (negros), del pueblo n le sol y declamar canciones populares y baladas roma nticas. Como afirma el poeta, Ella me dio a la luz del universo este tico (Citado en Harris 183). Su introduccion al arte de las letras en la escuela primaria y en el colegio le ayudo a pulir su estilo poe tico. Otra influencia mayor es la negritud. Al igual que muchos escritores afro-hispa se ha familiarizado con la ideolog a de nos, Marta n Gongora los pioneros de la negritud (Aime Cesaire, Leon Damas, Frantz Fanon). La obra Cantos populares de mi tierra (1877) de Candelario Obeso (primer escritor afro-hispano) le ensen o a valorar la identidad cultural y el entorno es consciente de su idenvital de los afro-colombianos. Marta n Gongora tidad como afro-colombiano y del deber de ser la voz de su comunidad. En una entrevista con Moses Harris, expresa la conexion que tiene con el pueblo afro-colombiano: Fui profeta en mi pueblo (159). Al (auto) proclamarse profeta, Marta deja constante de su conocimiento n Gongora y apego al pueblo afro-colombiano y tambie n de su preocupacion por los problemas que enfrenta. El afa n de sacar del olvido a la comunidad afrocolombiana se concretiza por la preocupacion que tiene Marta n Gongora por la naturaleza en que sobreviven sus pares. Con orgullo senala lo sigu iente: Yo fui evangelista del hombre y del paisaje (168). Como profeta y evangelista, Marta se erige como una especie de misionero del n Gongora medio ambiente del afro-colombiano. En sus poemarios Marta enfatiza y matiza la relacion n Gongora que existe entre el afro-hispano y la naturaleza (el mar, el r o, la selva, el manglar, el campo). Esta simbiosis es tan estrecha como la relacion con los elementos culturales que lo definen (el lenguaje, el baile, el canto y la religion). El poeta no solo informa al lector sobre el paisaje (poco conocido) de su tierra sino tambie n denuncia los agentes de destruccion de la misma. Este proyecto de conservar y de preservar la biodiversidad local tiene gran resonancia en el discurso ecocr tico. En The Ecocriticism Reader, Cheryll Glotfelty define el ecocriticismo como the study of the relationship between literature and the physical environment (xviii). El ecocriticismo no consiste solo en estudiar la naturaleza en la literatura sino tambie n en perseguir una meta e tica. Este compromiso social se corrobora con las aseveraciones de Michael Cohen: By definition, ecological literary criticism must be engaged. It 24

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wants to know but also wants to do . . . Ecocriticism needs to inform personal and political actions, in the same way that feminist criticism was able to do only a few decades ago (9293). El discurso ecocr tico da una nueva dimension a los estudios sobre el espacio natural y a la percepcion del paisaje en la tradicion literaria. El tratamiento de la tema tico da una tica de la naturaleza en el marco ecocr dimension nueva a la tradicion literaria. La naturaleza no constituye solo un locus amoenus; un espacio (idealizado) de gozo, de tranquilidad como lo definen los cla o un todo orga sicos (Homer y Aristoteles) nico y vivo en la e poca roma ntica (F. Schlegel), sino tambie n una entidad que debe ser protegida y mantenida por su importancia tanto socio-economica y pol tica como cultural. El apego que tiene Marta por la naturaleza del Pac fico n Gongora colombiano no solo se arraiga en el amor que tiene por el medio ambiente sino que tambie cita) de los valores n constituye una reafirmacion (impl ancestrales africanos que ha heredado. En efecto dentro de la cosmovision africana, la naturaleza como creacion orga nica y divina debe ser respetada y protegida. Esta mentalidad tradicional se traslado a las Ame ricas. Como bien lo subraya Shirley Jackson: En el Africa tradicional la naturaleza es parte de la creacion del universo de un Dios unico. Dentro de esta creacion divina habitan el hombre, la flora, la fauna y otros elementos y fenomenos del uni verso. Todas estas creaciones orga nicas llevan la imprenta de Dios y poseen una fuerza vital . . . Si algo ocurre que estorbe este proceso eterno, el africano siente una fuerte obligacion de hacer todo lo posible para restablecer el orden. A base de esta orientacion filosofica y religiosa constru a el africano sus sociedades y desarrollaba sus culturas en Africa y en Ame rica (49). De hecho, la inclinacion hacia la naturaleza no de Marta n Gongora solo proviene del deseo subjetivo de proteger el ecosistema de su tierra sino tambie muy arraigada en su n responde a una obligacion historica identidad africana. En Naturaleza viva la voz poe cita tica expresa impl y poe ticamente esta vision religiosa y ecologista: Que ningun profano toque el racimo de naid ni la carne del zapote ni la roza del ma z ....................... la pina madura trenza cabellera de doncella africana. (Poes a 133) Basa colas (el naid , el zapote, el ma z y la pina) ndose en los elementos agr que forman parte de la base alimenticia del afro-colombiano, el poeta

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valora las riquezas del pueblo. Aquellos recursos del suelo representan meton micamente la naturaleza en que sobreviven sus pares negros. As que debe ser preservada y defendida contra los agentes destructores de la naturaleza o sea el profano. La expresion doncella africana refuerza la conexion ya que la poblacion fico colombiano es en con Africa; del Pac su gran mayor a de ascendencia africana y muy apegada a la tierra. El significante profano tiene tambie n una connotacion religiosa. La advertencia del poeta contra el profano constituye una estrategia poe tica para revelar impl citamente el cara cter sagrado y divino de la naturaleza. Una naturaleza viva, dina mica y personal que simboliza a dios y a la vida y que influye sobre el ser humano. Esta vision religiosa del medio ambiente es muy arraigada entre los afro-colombianos y el pueblo africano en general. Como lo afirma John Mbiti en African Religion and Philosophy: [for African people] Nature in the broadest sense of the word is not an empty impersonal object or phenomenon: it is filled with religious significance (Mbiti 5657). La simbiosis entre la naturaleza y el africano se evidencia tambie culo de Richard Peterson Central African Voices on n en el art the Human Environment Relashionship. Subraya que From a central african perspectiva, human beings and nature are related in both/and dialectical manner rather than in a manner characterized by an either/or dualism (168). De hecho, hay una fuerte conexion sica y espiritual entre f la naturaleza y el poeta afro-colombiano. Este ultimo trata a su manera de representar, proteger y rescatarla del olvido. La selva, el mar, el r o, los bosques o manglares y el campo, constituyen la esencia poe Son espacios reales, tangibles y tica de Marta n Gongora. heterotopicos, [First space (Henri Lefevre)] que tienen un significado real (Second space) para la comunidad ya que proporcionan recursos para la supervivencia del pueblo. En ultima instancia la vision de la naturaleza nos viene transmitida mediante la experiencia subjetiva del poeta (Third space). Antes de analizar cada espacio geogra fico, es menester hacer hincapie en la importancia ecologica de la region fico colombiano en el del pac contexto geogra a de fico mundial. Segun el Ministerio de Minas y Energ Colombia, la costa del Pac fico es una region con una inmensa riqueza ecologica, hidrogra mites con Panama fica, minera y forestal. En l se encuentra la Selva del Darie n en el Tapon del Darie n, santuario ecologico del mundo. El litoral pac fico se considera adema s una de las regiones de mayor biodiversidad y pluviosidad del planeta con precipitaciones del orden de los 4.000 mm/anuales (145). La biodiversidad del Pac fico colombiano constituye un tesoro mundial y Marta no vacila en n Gongora plasmarla en sus poemarios. El poeta afro-colombiano canta con tono nosta lgico la abundante riqueza natural y selva fico. La compara a la nueva tica de la zona del Pac Cana blica (Poes a 92). A lo largo del poemario Escrito en el valle, el an b Pac fico y la selva vallecaucana en particular encierran innumerables recursos naturales tales como las palmeras regadas por sus r os, los cocoteros, 26

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las maderas y las orqu deas. A eso se agrega el cultivo de la cana de azucar, el cafe z, la yuca, el fr jol, el tomate, los espa , la papa, el ma rragos, el platanar, el naranjal, el limonar, el azahar, el arrozal, el maizal, el cacao (3234). La agricultura practicada en el valle selva tico sirve al consumo local y a la exportacion. La selva protege tambie n las casas y la ciudad contra la erosion. Dice la voz poe tica: La vegetal brigada que defiende/ la ciudad contra el ca ncer/ de la erosion, la verde guardia/ que protege el arroyo (Poes a 284). La selva hace la felicidad del pueblo y constituye para ellos un mana divino que lleva esperanza para el futuro: La selva es la esperanza (Humano litoral 33). La idea de esperanza viene de la posibilidad de salir el pueblo y el pa s de la miseria con la explotacion racional de los recursos selva ticos y de la fertilidad de su suelo. A diferencia de Salazar Valde s y Bates que la consideran como un infierno verde (80), la selva representa, para Marta una fuente de vida y el futuro del pueblo. 4 n Gongora, Aunque la selva ofrece un repertorio importante de recursos naturales, corre el riesgo de desaparecer por los ataques repetitivos de la deforestacion y de la explotacion abusiva de sus recursos. Con un tono machadiano el poeta revela en Escrito en el valle la transformacion negativa que ha sufrido la selva vallecaucana. Eso se logra por el contraste entre un ayer verdoso, floreciente y el riesgo de un presente dese rtico. El poeta se vale de la dicotom a antes vs. ahora (35) para asentar este contraste temporal. El peligro (presente) que enfrenta la selva se evidencia en Poes a. Dice la voz poe tica: Nadie visita al hombre en la provincia yerma circundada de la grimas. (162) Se lamenta el poeta de la esterilidad de la tierra. Este problema que constituye una pena real para el pueblo es el resultado de la deforestacion: El bosque fue talado por la noche (219). La noche expresa la manera discreta con que se lleva a cabo la deforestacion. El corte de la lena se hace casi en secreto por las compan as forestales descritas como lenguas de fuegos: El bosque condenado a muerte / por voraces lenguas de fuegos (278). Aunque la deforestacion se hace en secreto, dejan huellas visibles y negativas en la flora: Arbol sin sombra flor, ni fruto torso desnudo vegetal esqueleto fantasma trunco en el campo desierto crucificado espectro (256). La deforestacion no tiene solamente consecuencias negativas sobre la flora sino tambie n sobre de la fauna y el pueblo afro-colombiano:

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Penitencia de a rboles desnudos En la inmensa cartuja de la tarde En la ardiente dehesa del verano Hay rebanos que rumian soledades Y en . . . los cuerpos negros Fluye el antiguo r o de la sangre. (98) Frente a la desaparicion progresiva de la vegetacion, los rebanos corren el riesgo de extincion y el pueblo afro-colombiano el riesgo de rebelarse por la escasez de comida y la sequ a. El antiguo r o de la sangre es una referencia a las luchas (pasadas) contra la esclavitud y la opresion. Si el pueblo afro-colombiano enfrenta el hambre, se despertara en la conciencia colectiva la lucha por la supervivencia. La esterilidad de la tierra es una meta fora de la soledad y segun la voz poe tica es la peor de las soledades: No hay soledad ma s honda que el campo yermo (280). Con el grito denunciador de la muerte de la selva, el poeta quiere llamar la atencion y de las autoridades gubernamentales frente a los del publico riesgos de la explotacion y del abuso de los recursos selva ticos. Por otra parte invita a una mejor preservacion de los recursos selva ticos. En Musica de percusio del deseo n el poeta se sirve, por ejemplo, de la imagen (erotica) para impedir el corte abusivo de los a rboles: No talara s el bosque del deseo ni arrasaras la magnolia del deseo. (67) La voz poe sicas para que protejan tica recurre tambie n a voces metaf la selva. La invocacion al Dios de la selva es una solucion al problema de la deforestacion. a: Esta suplica divina se patentiza en Poes Dios de la selva! l brame del suplicio de no volver a hallarme con la sombra de los a rboles. (279). El poeta reitera impl citamente su oposicion a la destruccion de la selva y clama al Dios de la selva para que la proteja. La alusion al Dios de la selva nos hace penetrar en la mentalidad religiosa del afro-hispano. Los elementos de la naturaleza no son objetos sino que son consideradas como entidades vivas y divinas, dotadas de poderes. A continuacion el poeta implora tambie n al Dios de la lluvia para que riegue la tierra y broten nuevas vegetaciones: Derrame Dios su don pluvial sobre la sed y el litoral 28

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tornara a ser huerto y mujer que cine e el mar. (98) Recurrir a las divinidades de la naturaleza es un hecho muy arraigado en la tradicion africana. Los dioses de la naturaleza forman parte de la solucion de los problemas naturales y/o humanos como la ciencia y la razon ritus de la selva son muy poderosos, en el mundo occidental. Los esp aterradores y temibles (Mbiti 125). La muerte de la selva del Pac fico es la muerte del pueblo afro-colombiano y la muerte misma del pa s. Despue enfoca el mar. El amor que tiene el s de la selva, Marta n Gongora poeta por el mar le valio ticos como el apodo de Poeta del mar por los cr Alfonso Bonilla. En una entrevista con Moses Harris, Marta n Gongora concibe el mar como su tema tica favorita: El mar, el mar y no pensar en nada (Citado en Harris 73). Como el prefijo mar que forma parte de su apellido (Mar-ta as Marta nacio en n), Helc n Gongora en el mar. Dice: Nac el Oce fico, a bordo de una balandra, un 29 de febrero, bajo el signo ano Pac su origen marino y de Psicis (Citado en Bonilla 72).5 El poeta confirma as consecuentemente su identidad marina. Las multiples escapatorias hacia el mar en canoas o en barcos muestra el contacto constante y la experiencia que tiene con el mundo marino. La intimidad con el mar se va tejiendo poco a poco hasta poseerlo totalmente. Esta afinidad le otorga, en cierta medida, el poder de representarla. Con un aire aimece sairiano solemniza: Soy el eco del mar que no se nombra (Treno 77). El poeta se erige as como la voz del mar, lo que le permite desvelar e inmortalizar los secretos y tesoros que encierra. Muchos son los t tulos de sus poemarios que tienen un sabor marino y que se dedican al mar. Entre otros, citamos a Oce ano, Humano litoral, Cauce, Casa de caracol. Abundan tambie n poemas esparcidos en otros libros en que el tema marino tiene mucho e xito: Caracol, Gaviota, La tortuga, Algas, Coral, Mar ausente, Mar de lejan as, Mar de siempre, Viento del mar, Mar del encuentro, Mar en la noche y otros tantos. El mar tiene una funcion en la poes a de Marta multiple n Gongora. Adema s de representar (para el poeta) una fuente de vida y de identidad, ofrece tambie para n todo un repertorio de tesoros inagotables y exoticos un conocimiento profundo de su entorno. El mar es un mundo complejo y contradictorio. Se destaca por la particular belleza de su fauna y flora, ricas en algas, peces, corales, tortugas marinas, gaviotas- gr mpolas, goletas. Constituye tambie n un espacio de gran peligro donde las tempestades, el fragor de la tormenta, la conflagracion de los rela mpagos y los naufragios son comunes. La hermosura del Mar del sur con sus aguas azules, tibia y salada, recoge en cierta medida la vision que tiene el poeta del mar. En Epitafio marino se expresa de esta manera con un tono orgulloso: Esta el agua sosegada tan azul

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que si Dios viniera al Sur cambiar a su morada por ese trono de luz que ofrece la ensenada y los a ngeles del Cielo cambiar an, sin recelo la atmosfera constelada por la tibia agua salada del sur. (49) La alusion a las entidades divinas como Dios y los a ngeles es una estrategia poe tica para presentar la belleza del mar. La idea de que estos seres divinos cambiar an su morada para habitar el mar, es una hipe rbole que no solo sirve para presentar una imagen (ma s que) ede nica del mar sino tambie n para traducir impl citamente su valor m tico. El mar aqu es el para so mismo, mejor que el b blico. Este otro Ede n no es tan abstracto como lo es el Ede blico, ya que es f sico, concreto y visible. Desde esta perspectiva el n b poeta invita a la humanidad a considerar y a valorar ma s lo que tenemos a nuestro alrededor que a contemplar los espacios utopicos, lejos de nuestro alcance. La idealizacion del mar con su agua azul, tibia y sosegada invita impl citamente a una proteccion del espacio marino. El mar representa tambie mbolo de libertad y ofrece remedio a los n un s problemas existenciales. El poeta expresa esta idea, en los versos siguientes de Oce ndose de la experiencia personal que da un toque realista ano, valie a sus pensamientos: Vengo desde las latas ciudades de los hombres, ............................................... vengo desde mi corazon humano desterrado a contemplar tu rostro. . . . (73) El mar funciona a la vez como un refugio y una terapia para los seres humanos indispuestos y abrumados por el peso de la ciudad. Tiene un poder curativo, psicologico y ofrece un espacio id lico para el reposo. Esta importancia del mar en la vida del poeta se extiende tambie n al nivel metaf sico. Si el mar da vida, representa tambie n la llave de la paz eterna. En Suma poe tica el poeta reafirma su deseo de ser sepultado en el mar. Pero con un tono nosta lgico, deja claro que si por alguna razon no puede ser enterrado en el mar, que le sepulten con un puno de arena/ungido por la boca del oce sticamente) el acceso a ano (275). El agua del mar permite (m la eternidad. En este contexto equivale al sacramento de la ultima uncion en los rituales catolicos. Por otra parte el hecho de ser enterrado con el agua marina puede representar simbolicamente una conexion con Africa. El mar representa para el poeta una v a de regreso al continente africano, ya que por el mar sus antepasados llegaron a Ame rica. Para los vivos el mar representa el s mbolo de la union espiritualmente con el continente 30

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negro; y en la muerte les permite volver a la cuna de sus ancestros. Este valor trascendental que tiene el mar es muy difundido entre el pueblo afro-hispano. El mar desempena tambie n un rol social. Ofrece un espacio donde el poeta busca el amor. En Epitafio marino expresa la alegr a que siente cuando encuentra a una mujer a las orillas del mar. El panorama marino proporciona una atmosfera roma ntica donde la pareja se pasea en canoa, se abrazan y finalmente satisfacen su libido. El verso una mujer sacia mi sed de marinero (42) indica el placer carnal que goza el poeta. El amor viene evocado por una serie de objetos y formas y actitudes que nos colocan dentro del ma s bello paisaje marino. Para demostrar su amor por la amada el poeta personaliza el mar para que sirva de testigo a la veracidad de su carino. En Declaracion de amor dice: no sabes que te amo para que tu lo sepas yo lo digo y pongo al mar inmenso por testigo. (17) El mar se convierte metaforicamente en un companero, en un confidente. Ma s alla de la relacion interpersonal que tiene el mar con el poeta, es menester mencionar su aporte en la vida cotidiana de los pueblos costenos. Aunque Marta no ahonda en la descripcion n Gongora de las actividades mar timas, la alusion constante a las canoas, los barcos y los pescadores que navegan por el mar y que luchan por la supervivencia, muestra impl citamente la importancia economica que tiene el mar para los pueblos costenos al igual que lo rudimentario que son los medios de pesca. La falta de dinero y de tecnolog a moderna no permiten el desarrollo de la pesca comercial a gran escala. Como afirma el antropologo Norman Whitten: La pesca comercial no se ha desarrollado todav a en la costa del Litoral Pac fico. Los intentos de desarrollarla han fracasado debido a la naturaleza inadecuada e insegura del apoyo tecnologico en la costa (22). En ultima instancia el mar es para el poeta un espacio sagrado y simbolico; forma parte de su identidad y/o de su propio ser: Estoy en t lo mismo que el perfume en la corola apenas entreabiertas a 28) y en t toda mi savia se resume. (Poes Esta vision sica del mar y de su relacion metaf con el ser humano encuentra su apogeo en la concepcion que tiene el poeta de la vida y la muerte: El mar, el hombre y Dios forman el tria ngulo de la vida y la muerte, cuyas l neas se cortan en el l mite del tiempo .................................... Dios se goza de haber creado al hombre a imagen y semejanza del oce ano. (176177)

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Si para el mundo judeocristiano, Dios creo al hombre a su imagen y a base del polvo, para el poeta afro-colombiano Dios creo al hombre a imagen del oce ano. La divinizacion del mar demuestra su importancia tanto en la vida f sica como espiritual del afro-colombiano en particular y del afro-hispano en general. Como bien lo presenta el antropologo Norman Whitten en Black Frontiersman, el universo del afro-hispano encierra el mar, la tierra (donde viven los hombres) y el cielo (donde vive Dios y los esp ritus celestes) [128]. Aquellos tres mundos son (inter)permeables e importantes en la cosmovision sico del pueblo afro-hispano. El mar no es solo un espacio f sino tambie sico y forma parte del tria n metaf ngulo de la vida y la muerte. De hecho, debe ser respetado, protegido y explotado para el bienestar de la comunidad que depende de ella. Al igual que el mar, el r o tiene un lugar importante en los poemarios de Marta Los r os mencionados en los poemarios tienen un n Gongora. denominador comun. os que se echan al mar6 , atractivos y pre Son r ciosos por sus recursos. Los vocablos descriptivos como ninfa grata, luna serenata plata maravilla son varias meta foras que definen la preciosidad de los r os. Forman parte de la topograf a e hidrograf a del Pac fico colombiano (Valle de Cauca y del Cauca): el r o Guapi, Cauca, Micay, Calima, Raposo, Naya, Timbiqu , Sabaletas, Saija, Guaju , Babuey, Tapaje, Iscuande menciona con mucho carino . En Diario del crepusculo que el r o fue mi amigo . . . (30). En efecto, en su infancia sol a pasar tiempos felices en los r os de su pueblo, lejos de los trastornos del mundo. En Suma poe o/salio tica dice lo siguiente: Siempre al contacto musical del r mi oscuro cuerpo remozado (92) Desde esta perspectiva, el r o funciona como un elemento de renovacion sica y mental. La imagen del oscuro f cuerpo remozado se refiere al cambio que experimenta el poeta en presencia del r o. El r o le da vigor y energ a vital. Como el agua del bautismo, le regenera el cuerpo y el alma, de manera constante. El r o desempena para la co tambie n un papel socio-economico munidad. Adema drico, facilitan el desarrollo s de ofrecer recurso h agropecuario por sus aguas que poseen variedades ictiologicas como el bagre, la dorada y el barbudo. En Humano litoral el r o Guapi y el r o Cauca se destacan por sus abundantes palmeras en la orilla. La palmera tiene un significado importante en la tradicion ribera. Sus hojas sirven para construir techos de casas y hacer productos medicinales tradicionales. El r o Guapi funciona tambie n como un espacio social donde los adolescentes del pueblo se escapan para tener sus encuentros roma nticos. Frente a las riquezas del r o, el poeta elabora todo un discurso paternalista, reiterando su valor comunitario. Hablando del r o Guapi, dice el poeta: Nos pertenece el r o, desde su infancia de montanas. Es nuestra su esmeralda, fa bula del color. (106) El uso de la ana , sirve para enfatizar la idea de pertenen fora, aqu cia. La posesion o es s mbolo de poder y de identidad colectiva del r 32

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afro-colombiana. El r o forma parte de la vida del pueblo afro-colombiano al igual que sus recursos. Este discurso reaccionario es consecutivo al peligro que esta os por la explotacion amenazando los r de su mineral y la polucion de sus aguas: Que nostalgia fluyente y rauda pena! Que n y de azucena! muerte de jazm (Escrito en el Valle 16) La imagen de la muerte de jazm n y de azucena traduce la degeneracion progresiva del r o. Eso es la meta o y en gran fora de la muerte del mismo r escala la muerte de Colombia. Frente a al deterioro del r o, la colera del pueblo se hace perceptible: La tribu cole o de sus cabalgaduras rica se desborda con el r hacia el mar negro de la venganza homicida. (Poes a 189) La tribu, aqu , se refiere a la comunidad afro-colombiana deseosa de preservar las riquezas del r o por la rebeld a o la fuerza. El uso de la fuerza f sica es tambie n una de las ta cticas (tradicionales) para ahuyentar a los agentes destructores del r o. Si la rebelion y la lucha ayudaron a los afro-hispa nicos a resistir la esclavitud, pueden tambie n usarlas ahora para defender los r os que forman parte de su supervivencia. o, los manglares enriquecen la biodiversidad Adema s del mar y del r del Litoral Pac fico y son los ma s lujuriantes del mundo: The mangrove forest of the Pacific coast of Colombia is one of the most luxuriant in the world (West 62). En la poes a de Marta el manglar cobra un n Gongora, doble sentido. El pantano de manglares es un espacio herme tico y casi inasequible. Hay siempre la posibilidad del peligro: Quien nos guio la planta en la marana y separo las lianas trepadoras de nuestro cuerpo una nime? Quie n domo los jaguares y encanto la serpiente en la nocturna jungla constelada? el a ngel de la selva nos cubrio con sus alas y fuimos libres en la ca rcel salvaje. (Humano litoral 166167) El manglar en esta estrofa viene a constituir un espacio salvaje y peligroso para los humanos (forasteros) que se aventuran en su interior. Sin embargo, a pesar del miedo que infunde el manglar, sigue siendo un lugar atractivo para el poeta caucano. Es una posicion estrate gica y ventajosa para contemplar el oce ano y encontrar la paz con Dios:

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Desde el manglar en paz con Dios contemplo el rostro del oce a 43) ano. (Poes El poeta, aqu , diviniza el manglar. Constituye un espacio de conexion espiritual. Al igual que la selva y el mar la concepcion que tiene el poeta del manglar se inscribe dentro de la vision religiosa/africana de la naturaleza. Como todos los elementos de la naturaleza, el manglar es una creacion divina y una manifestacion a de la presencia de Dios (Mbiti 5657). La armon entre el manglar y el poeta es tambie a entre el poeta y Dios. n una armon Sin embargo este lugar de serenidad y de paz esta en peligro: El cauce de la savia se detiene//y el concierto alado se interrumpe/ cuando pasa el funebre cortejo (280). El funebre cortejo es la meta fora de la muerte. La muerte, aqu , se refiere a la destruccion de la naturaleza y la explotacion abusiva de los recursos de los pantanos de los manglares. Frente a este fenomeno ecologista, el poeta siente la obligacion de defender el medio ambiente. Pero encuentra resistencia: En vano clamo a la sombra de los manglares Y arrojo a las multitudes Mi cerbatana de palabras. (Poes a 208) El poeta expresa impl citamente su frustracion contra la inercia del gobierno que no hace lo suficiente para proteger el manglar contra el saqueo de sus riquezas. Es importante senalar que la madera del manglar es muy resistente y rebuscada en los mercados nacionales e internacionales. La corteza de su a rbol es donde se saca el a cido ta nico y se vende. El pantano de los manglares encierra una variedad de especies alimenticias como los mariscos, (conchas, camarones, cangrejos, ostras, almejas y mejillones), los peces (sardinas, robalos, colorados, guacapa), las tortugas y otras es pecies menores (Whitten 3435). La armon a entre el ser humano y el manglar es importante para la supervivencia del pueblo; ya que ambas entidades [en la tradicion africana] son interconectadas (Peterson 168). Al igual que el manglar, las islas constituyen una de las maravillas que fico colombiano. La atraccion participan en la belleza topogra fica del Pac que tiene el poeta por las islas es expl cita en Oce ano. En el mar del sur las islas tienen nombres/de melod a y de azahar (27). Las islas son en su mayor a zonas tur sticas, hermosas con sus solitarias playas propicias para la natacion, , y otros deportes acua el buceo, el esqu ticos. Poseen tierras fe rtiles, ricas en agricultura y pesca. Una de las islas que emociona al poeta es la Gorgona que pertenece al departamento del Cauca. Esta del localizado a unos 160 kilometros puerto de Buenaventura. Descrito por el poeta como el para so litoral (Poes a 95), fue descubierta por Francisco Pizarro en 1527. Por su ecosistema y ubicacion geogra fica la isla de Gorgona presenta un paisaje de selva humeda tropical, lugar de conservacion de arrecifes de coral y especies 34

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animales terrestres como las golondrinas, el vendaval y las gaviotas (Poes a 95). Pero este ecosistema esta en peligro: Anuncia que en Gorgona esta cautivo el vendaval y hay una huelga de gaviotas porque trocaron en penal decapitadas las palmeras el para so litoral. (95) La deforestacion es un peligro mayor para la isla. La desaparicion progresiva de las palmeras arrastra la erosion y tiene repercusiones negativas sobre la fauna terrestre y acua tica. Es para preservar estas riquezas acua ticas que la isla fue rescatada por el gobierno: Isla de la Gorgona/leccion lejana/rescatada corona /de la mariner a (Humano litoral 44). La alegr a que siente, aqu , el poeta por la isla traduce el estatuto que goza ahora la Gorgona. Fue convertida por el gobierno colombiano en Parque Nacional Natural para evitar la devastacion y los saqueos humanos. Ahora la Gorgona se ha transformado en una Isla transfigurada (Humano litoral 44) donde los turistas afluyen para descubrir sus maravillas y deleitarse en la celeste zona/ de su clara bah a (44). El ecoturismo proporciona divisas para el pa s y el dinero cobrado sirve tambie n a la conservacion de la isla. Por otra parte la isla ofrece un espacio propicio a las investigaciones biologicas y el turismo ecologico a pequena escala. La pureza de la isla se logra al presentarla metaforicamente como una virgen de quince anos (Oce , es s mbolo de la falta de ano 60). La virginidad, aqu polucion y de una buena conservacion de la isla. Las islas en general tienen como elemento una connotacion a de Marta n Gongora positiva en la poes vital: A babor esta n las islas//A babor, esta la vida! (Humano litoral 40). La isla sugiere la idea de separacion. En este contexto, es una separacion de la rutina y del caos de las ciudades. De hecho por su hermosura y su cara fico, la isla es vida. Como dir a uno; quien no ha ido a la isla cter pac no ha visto maravillas. Mas alla o y del manglar, de la (re)presentacion de la selva, del mar, del r la preocupacion as Marta por el medio ambiente que tiene Helc n Gongora se expresa a trave s del conflicto entre la ciudad y el campo. Segun el poeta, el espacio urbano impone al ser humano un ritmo de vida infernal, marcado por la presencia omnipotente de las faenas abrumadoras de las fa bricas en que se trabaja sin cesar. El binarismo ciudad (civilizacion)/campo (barbaridad) de Sarmiento se de-construye en la poe tica de Marta La pretendida civilizacion n Gongora. de la ciudad lleva al hombre a la muerte: . . . la ciudad es una selva de hierro y de cemento, en donde el hombre para ganar la vida pierde el alma. (Cronica de la ciudad sin nombre 127) 35

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El poeta usa la selva como meta fora de la ciudad debido a la idea de espontaneidad que caracteriza la selva. Como los a rboles que crecen de manera esponta nea en la selva, en la ciudad crecen de la misma manera los edificios, las fa bricas y la polucion del aire que aniquilan la subjetividad y la salud humana. El campo en contraste luce en los poemarios por la simplicidad de la vida y la cercan a a la naturaleza que tanto aprecia el poeta caucano. En el campo el poeta respira la alegr a de vivir: El color de los campos fue toda mi esperanza ....................... Cruzo los campos y sonr o mi corazon es una fruta y este cielo de lluvias lentas lo va nutriendo de dulzura. (Escrito en el Valle 38) Estos versos que tienen un trasfondo erotico por la imagen de la fruta y de la lluvia que lo nutre, dan muestra de la satisfaccion que encuentra el poeta en contacto con el campo. La zona rural ofrece un panorama hermoso y colorado. La pureza del aire ambiental contrasta con la polucion de la ciudad. A diferencia del ego smo que prevalece en la ciudad, el campo se caracteriza por el sentido de comunidad efectivo del pueblo. La imagen de la gente que cantan en la plaza y las mujeres que arden en sus llamas cordiales (86) contribuye a la valoracion de la vida en el campo. La preservacion de la fraternidad en las relaciones humanas es visible en la zona rural y permite la emancipacion del ser humano. El espacio rural ofrece tambie n un lugar de descanso y de divertimiento para los viajeros cansados despue s de tantas caminatas. La imagen del caminante que se detiene en el verde rumor de las acacias (104) ilustra la acogida calurosa que reserva el campo a sus hue encuentra reposo para el cuerpo spedes. Ah y descanso para sus penas existenciales que le da la ciudad. El campo es, pues, un s mbolo de felicidad f sica, mental y espiritual. En conclusion, fico colombiano tiene diremos que la naturaleza del Pac un papel importante en los poemarios de Helc as Marta No so n Gongora. lamente le proporciona herramientas poe ticas para sus versos sino tambie n le permite exponer al mundo las bellezas de aquella parte del mundo menos conocido. Si se ha considerado a Marta como el po n Gongora eta de la sed en te rminos de Fredo Arias de la Canal; como el poeta del agua para Jose Gorostiza y el poeta de la soledad para Gonza lez Mart nez o poeta del mar segun Alfonso Bonilla, con su melodioso canto en el conocimiento y la defensa de la naturaleza se convierte ahora en poeta ecologista. El ecosistema desempena un papel esencial en la supervivencia del afro-colombiano y del afro-hispano en general. La proteccion de la naturaleza, en ultima instancia, permite el desarrollo y el bien estar de la comunidad afro-hispana, ya que depende de ella. La explotacion de los recursos del suelo y del subsuelo no debe realizarse de manera excesiva 36

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sino usarse de tal manera que beneficie al medio ambiente y al ser humano. Este grito de justicia social se evidencia en su vision de la patria en Patria: Quiero una patria justa que reparta el pan y el gozo con iguales manos a los ninos en valles y montanas Patria sin mercaderes en las gradas del templo, patria sin rapaz bandada picoteando la flor de sus entranas. (99) Los poemarios de Marta siguen la trayectoria del discurso n Gongora ecocr tico y se ennoblecen con la vision afro-hispana que tiene (el poeta) de la naturaleza. Hay una simbiosis f sico y espiritual entre el medio ambiente y el ser humano. Como afro-colombiano, la naturaleza tiene para e l poeta un significado religioso. Adema s de denunciar la explotacion excesiva de la naturaleza, el poeta llama (impl citamente) la atencion y la del publico de las autoridades para que se involucren en la proteccion del ecosistema. No vacila tambie n en invocar a los dioses para que protejan la naturaleza; ya que para el pueblo africano la naturaleza simboliza tambie n a Dios, su presencia y su manifestacion (Mbiti 5657). La preservacion de la naturaleza del Pacifico colombiano no beneficia solo al afro-colombiano sino tambie n al mundo entero. Vivimos actualmente en un mundo en plena degradacion clima tica. La polucion, la deforestacion y de la deterioracion del medio ambiente son perjudiciales para la salud humana. Pocas son las reservas energe ticas del planeta y Colombia forma parte de ellas. La preservacion y defensa del ecosistema es una necesidad vital para la raza humana. La ecosensibilidad es ahora una respuesta logica a esta crisis que esta tomando dimensiones planetarias. Al igual que los cient ficos, los literatos tienen un rol substancial en la toma de conciencia colectiva frente a este fenomeno ecologico global. El ecocrit icismo se ha hecho cada vez ma s importante en las Humanidades. Como lo subraya el cr tico Glen Love: The study of literature and the environment and the practice of ecocriticism has begun to assume an active place in the profession (65). Este fenomeno ha engendrado algunas ideas radi cales como las de Patrick Murphy quien sugirio que, every department in which MLA members hold tenure ought to include an ecocritic among its ranks (1099). Este estudio es un primer paso hacia la contribucion de los escritores afro-hispanos al conocimiento y la proteccion de la naturaleza. Constituye tambie n una invitacion a ma s investigaciones sobre el contexto geogra fico de la identidad afro-hispana. Notes En las obras maestras de Pale a 1937), s Matos (Tuntun de pasa y grifer Nicola s Guille n (Motivos de son 1930) y Zapata Olivella (Chango 1983), la identidad afro-hispana se define ma stico, el baile, la s por su aporte lingu
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musica, la religion, el episodio de la trata negrera y la conexion a Africa. 2 Hasta ahora los pocos estudios hechos sobre las obras de Helc as Marta n Gongora han enfocado ma s el aspecto socio-cultural de la identidad afro-colombiana. Por ejemplo Marvin Lewis Afro-Hispanic Poetry (1983) y Laurence Prescott Voces del litoral recondito Revista de estudios colom bianos (2006) se limitan a la descripcion como las pra de la miseria as cticas sagradas y seculares del pueblo. Tambie n aluden a la imagen de la mujer negra cuya representacion es moderada, suave y discreta comparando a los poetas de la e poca negrista (Prescott 28). Nuestro estudio trata de mostrar otra faceta de la identidad afro-colombiana. El contexto geogra fico de la raza que resalta la produccion es tambie poe tica de Marta n Gongora n un marco de identidad y se inscribe dentro del discurso ecocr tico. 3 Entre los principales puestos oficiales que ocupo se Marta n Gongora destacan los siguientes: Alcalde de Buenaventura en 1962; Diputado a la Asamblea Departamental del Cauca, Director de la Extension Cultural de la Universidad del Cauca y de la Nacional, Director de la Escuela Nacional de Folclor, Director del Teatro Colon de Bogota y representante a la Ca mara por la Circunscripcion del Cauca en 1975. Recibio tambie n premios y distinciones honor ficas. Le entregaron el premio Adonais y Carabela de Literatura en Espana en 1967 y 1968. Fue miembro de la Academia de Historia de Popaya n; de la Academia Hispanoamericana de Letras. Fue condecorado con la Orden como Caballero de la Orden de Alfonso X el Sabio, Grand Croix dHonneur de la Orden Imperial Bizantina de Constantino el Grande, Profesor Honorario de la Ca tedra Guillermo Valencia de la Facultad de Humanidades de la Universidad del Cauca. En 1980 el Frente de Afirmacion Hispanista de Me xico le otorgo el Premio Vasconcelos; en este mismo ano vico de fue condecorado con la Cruz al Me rito C Santiago de Cali y en 1982 con la medalla C vica Pascual de Andagoya del Municipio de Buenaventura. El 3 de julio de 1984, en homenaje postumo rendido a su memoria, el Concejo Municipal de Cali, con ocasion del Segundo Congreso de las Ciudades Confederadas del Valle del Cauca, le confiere la Orden de la Independencia de Santiago de Cali, en el Grado de caballero. 4 La importancia de la selva se patentiza en el trabajo del antropologo Norman Whitten que afirma que la selva del Litoral Pac fico provee una base para la subsistencia, y tambie a de las materias n contiene la mayor primas que buscan las naciones (26). 5 En Breviario negro reafirma su origen marino Nac a 8 kilometros de la desembocadura del r o Guapi, en el Mar del Sur (7). 6 El r o Guapi se echa al mar pero bajo la forma del delta. Obras citadas. Cobo Borda, Juan Gustavo. Historia porta a colombiana (1880 til de la poes 1995). Bogota : Tercer Mundo Editores, 1995. Cohen, Michael. Letter. PMLA 114.5 (1999): 109293. 38

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