GUERRA A LA RELIGIN La izquierda post-sesentayochista enton dos (o tres consignas): - El marxismo humanista. - El dilogo marxismo y cristianismo.

- El socialismo de rostro humano (cuya contrapartida sera, igualmente, el capitalismo de rostro humano). La poltica de reconciliacin nacional que asumi el PCE animaba al dilogo con la Iglesia catlica, tradicionalmente vista como soporte del Franquismo, pero que tras el Concilio Vaticano II, y por la propia maduracin de las condiciones sociales y polticas de Espaa, empezaba a demandar cambios y se aproximaba a los sectores populares y progresistas (el fenmeno de los curas rojos, la afiliacin clandestina a CC.OO. y al PCE). El PCE vea este puente tendido a la Iglesia como una nueva va de penetracin y erosin del Franquismo, y de allanamiento del camino a la democracia. Por esta poca se insiste en la dimensin humanista del marxismo (los escritos de juventud de Marx) y en la colaboracin entre socialistas y comunistas, adems de en el dilogo entre marxistas y cristianos (cristianos por el socialismo, etc.). Tambin en esta poca irrumpe la teologa de la liberacin (social y econmica), ms all de la doctrina social de la Iglesia, y Marx entra en los seminarios de formacin teolgica, producindose hibridaciones entre teologa y filosofa marxista (el marxismo como filosofa de apoyo la obra evangelizadora; si en Europa se produce el fenmeno de los curas rojos en Amrica Latina se producir el fenmeno de los curas guerrilleros). La teologa de la liberacin se vio en el doble sentido de instrumentalizar el marxismo con fines misioneros, pero tambin en el de instrumentalizar el Evangelio con fines polticos (en sentido contrara al que haba utilizado la oligarqua). Un fenmeno, sin lugar a dudas, muy complejo por cuanto que hablaba de la formacin de un nuevo bloque de poder hegemonizado por la burguesa progresista (o vendedora), en el que las clases populares se vean emancipadas gracias a labor de esta burguesa nacionalista, desarrollista, planificadora y centralizadora de la economa, democratizadora y urbanizadora del pas, muchas veces enfrentada al hegemonismo norteamericano y tanteando una frmula de tercera va (socialdemcrata, moderantista) entre EE.UU. y la URSS, entre el liberalismo y el socialismo (peronismo, etnocacerismo, sandinismo, en fin, todas esas frmulas que ahora se renuevan justo con el nuevo despertar del subcontinente). Pero tambin es justo sealar que ese mismo programa, slo que girado a la derecha, era el que el Franquismo haba introducido en Espaa desde la entrada de los ministros del Opus Dei en el Gobierno (y, en Europa, ponindose ms del lado de EE.UU. que del socialismo tercemundista frente a la amenaza sovitica).

El marxismo, junto con el hegelianismo de izquierdas, adquiere su identidad, precisamente, en la crtica a la religin y, ms exactamente, al cristianismo. La visin racionalista y desmitificadora de la religin es la que va a llevar a Marx y sus compaeros de corriente filosfica a separarse del hegelianismo dominante, que era la filosofa que empleaba el Estado prusiano para justificar su dictadura y, por ltimo, a criticar las misma bases sociales de la ideologa y el Estado dominante destacando las relaciones sociales de produccin que subyacan a l y que justificaban sus relaciones de propiedad. Cuando sus compaeros de corriente se iban radicalizando y autodenominndose con gran alegra como ateos o comunistas, Marx lo que peda era ms prudencia en las definiciones y claridad en lo que se declaraba. A cambio les peda tiempo para definir qu entendan por tal o cual cosa cuando, en realidad, el hegelianismo de izquierdas no pasaba de ser un liberalismo progresista de la Alemania de su poca. Ese tiempo le lleg a Marx cuando ajust cuentas en el papel con sus antiguos correligionarios en el documento La Ideologa Alemana, documento escrito con Engels y que ambos olvidaran en un desvn, segn sus palabras, para que fuera sometido a la crtica de los ratones. Este documento, La Ideologa Alemana, es capital en muchos sentidos, porque, como apunt el filsofo Luis Althusser, supone la ruptura con la antigua ideologa hegeliana y el comienzo original de una nueva forma de pensar, del marxismo o materialismo moderno, la visin materialista de la historia. Pero entonces, qu es lo que les queda claro a Marx y Engels, y con lo que comenzarn ms tarde su Manifiesto del Partido Comunista (Alemn), que toda la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases, y que la ideologa no es ni ms ni menos que el producto de esa lucha. Por tanto, no basta con definirse ateo o comunista, hay que definirse a partir de la raz de los problemas y esa raz se encuentra en la lucha de clases y en la apropiacin que del producto del trabajo se hace en un determinado marco legal de las relaciones de produccin. Sobre la religin, adems de resultar una falsa conciencia y un producto de la explotacin del hombre por el hombre, Engels lo tena claro cuando sealaba que a las masas de trabajadores artesanos que se levantaban contra la produccin fabril en Silesia no les preocupaba si Dios exista o no, no era ese el asunto que mova su pelea. Y si, tal vez, un cura bienintencionado, pongamos que un Van Gogh antes de verse rebotado por la jerarqua eclesistica, quisiera acompaar su sufrimiento para estar ms cerca de Jess, puede que no fuera un impedimento siempre que contribuyera a confeccionar pancartas o a suministrar piedras cuando el enfrentamiento fuera ms virulento. La religin es una cuestin de historia, de cultura pero, tambin, y sobre todo, una cuestin de economa y de poltica. Por eso, ser respetuoso con las creencias de los dems no impide que seamos beligerantes con las conductas despticas y opresivas que perpetan la explotacin social. Por lo tanto, la consigna de la Guerra a la Religin no es slo una consigna de anti -clericales y anarquistas, es tambin una consigna de comunistas y revolucionarios.

Que en la religin queda contenida la experiencia de una formacin social e histrica es tan cierto como que obedece a una determinada relacin de clase y de explotacin del hombre por el hombre. Que la religin, en cuanto producto ideolgico general, no se puede desentraar de las mentes de los hombres que han vivido una determinada poca histrica es tan cierto como que, pasada esa poca, ese producto ideolgico queda como antigualla o residuo y que, ms tarde o ms temprano, tiende a desaparecer, transformndose su significado e intencin. En la medida en que el Estado, como administracin general de los asuntos humanos, desaparece en el socialismo, tambin lo hace la religin y, en esa misma medida, el partido de clase que ha mantenido el mximo escrpulo con las ideas ajenas, no obstante, ha declarado una guerra sin cuartel contra todo lo que suponga vestigio de explotacin o de alienacin humana, y eso incluye a la religin. Por lo tanto, una escrupulosa separacin entre el Estado y la religin conlleva un declarado atesmo del marxismo militante y del partido que lo defiende. Por qu Marx, Engels y Lenin no hicieron en el pasado esta declaracin? - Porque no queran que se les confundiera con anarquistas o con liberales radicales. - Porque no queran que con esta consigna se ocultara el verdadero programa socialista de liquidacin de la opresin y explotacin de clase. - Porque no queran que la consigna fuera instrumentalizada por la derecha en contra de los marxistas. - Porque distinguan entre el partido de clase y la ideologa de clase (reservando a la ideologa el carcter militante ateo y concediendo al partido la misma condicin laica que al Estado). Ya hemos visto como para Marx y Engels no era suficiente con definirse como ateo haba, adems, que desentraar las causas de la alienacin religiosa y buscar en su remedio la superacin de esta alienacin. Pero, ojo, esto no quiere decir que se dejara de criticar la alienacin religiosa. De la misma forma que para superar la lucha de clases, Marx, Engels y Lenin nunca dejaron de describirla, lo que queran era volver esa lucha contra la burguesa! De la misma forma, a la hora de criticar la alienacin religiosa para un marxista de lo que se trata es de criticar la lucha de clases y, en ltima instancia, la dominacin econmica y poltica de la burguesa. Por lo tanto, para Marx, Engels y Lenin la consigna de la guerra contra la religin no era suficiente porque esta guerra y crtica se engloba en una guerra o crtica ms general contra la burguesa. Y por la misma razn que para los clsicos del marxismo la consigna guerra contra la religin no era suficiente hoy nosotros podemos enarbolarla dentro de una consigna ms general guerra contra la burguesa. Esto supone hacerle el juego al izquierdismo?

Esto lo que supone es que ponemos en el centro del tapete socio-poltico la cuestin de la dictadura del proletariado, sin ponerle fechas o plazos, ponemos en el centro de la discusin la cuestin de la conquista del poder poltico por parte del proletariado, y su instrumentalizacin como dominacin de clase teniendo en cuenta que esta dominacin no ser una nueva vuelta de tuerca a la opresin y a la explotacin sino el comienzo del fin de toda opresin y toda explotacin. Cmo se producir la conquista del poder poltico por el proletariado: mediante la insurreccin. Cuando la burguesa haya perdido cualquier oportunidad de seguir manteniendo su dominacin y el proletariado la obligue a abandonarla. La colaboracin con la burguesa (progresista o vendedora) tcticamente es til para el proletariado si esta alianza logra defender la soberana nacional y le permite al proletariado la acumulacin de fuerzas necesaria para la completa conquista del poder poltico. Este ha sido el caso parcialmente de las revoluciones en Asia (China, Vietnam), en Amrica Latina (Cuba, actual bolivarianismo) y en los pases rabes (socialismo rabe). Est claro que no se trata de procesos inmaculados en donde la colaboracin entre la burguesa y el proletariado va a las mil maravillas en la construccin nacional, pero se trata de pases en donde el proletariado no es lo suficientemente fuerte para alcanzar el poder y tiene que recurrir a alianzas con otros sectores populares (as fue como se produjo el triunfo de la primera Revolucin Socialista en un pas atrasado como era Rusia). Tambin est claro que estos procesos revolucionarios de colaboracin de clase se pueden revertir en el momento en que la burguesa progresista no consigue unir a toda la sociedad en colaboracin con el proletariado y el campesinado. Esto fue lo que ocurri en Espaa entre 1936 y 1939 y, en general, lo que dio al traste con los frentes populares en Europa con anterioridad a la II Guerra Mundial, permitiendo que la derecha impusiera gobiernos dictatoriales como nica forma de conservar su poder. La burguesa no va a abandonar el poder de buena gana, pero en la medida en que es convencida para participar en procesos de construccin nacional posibilita cambios sociales y polticos menos violentos y la elevacin ms rpida de la situacin social, poltica, cultural y econmica del proletariado hasta alcanzar el poder, lo que no se puede conseguir sin un partido comunista que mantenga a punto la orientacin ideolgica y firme su compromiso con la conquista del poder.

Benito G. Pedraza (Clula Comunista de Villaverde)