Universidad Nacional de Rosario Facultad de Psicologa

DHEP III Trabajo monogrfico 2012 Profesor: Germn Caporalini

Modernidad, Post modernidad y Psicoanlisis

Agustina Bello Lascano Legajo: B 1639/0

Introduccin

La crisis de la modernidad, de su imaginario, de sus significaciones y del sujeto antropolgico que produjo, ha marcado profundamente tanto el lugar que ocupa actualmente el psicoanlisis como los modelos tericos en que se apoya y la prctica en que se sustenta. Crisis de la modernidad que podramos resumir como el fallo en la credulidad ante el progreso y la verdad cientfica, la cada de los metarrelatos, que Haberms interpretar como la imposicin de una mentalidad conservadora que renunciara al proyecto iluminista, y Lyotard, como un adelanto en la liberacin del subjetivismo y humanismos modernos. Del Amo, se ha pasado a la iglesia; y de la iglesia, a la ciencia poseedora de un saber absoluto. De la ciencia como garante de verdad junto con la idea del progreso y su ntima relacin con el capitalismo, a las biotecnologas y las tecnologas de la informacin, al ciborg, a la sociedad de consumo y a la eficiencia de la especializacin. Nos encontramos en una poca donde han cado las referencias y ante estas cadas, los sujetos asumen su calidad de sujetos. La ciencia y la tecnologa forman hoy parte de nuestra vida cotidiana, pero al mismo tiempo se las percibe cada vez ms transitorias y variables: ningn conocimiento, ni el llamado cientficamente comprobado es hoy estable y duradero. Lo que la gente piensa de las teoras cientficas se podra decir parafraseando a Bachelard : sta ya no, sta tampoco; todo lo cual parece ponernos en una atmsfera de incertidumbre, de ausencia de parmetros en los cuales apoyarse, y de un constante asumir el riesgo de nuestras decisiones sin poder predecir mucho sus consecuencias. En qu circunstancia naci el psicoanlisis en la modernidad? Cules fueron las resistencias que tuvo que afrontar? El psicoanlisis proporciona el paso de una cada de las referencias o propone pasar de las referencias del sntoma a las referencias del deseo? Quin es el sujeto autoreferenciado de la postmodernidad, aquel donde cuerpo y cdigo se confunden? Cul es el lugar del psicoanlisis en la era de la neurociencia? Hay una correspondencia entre el inconsciente freudiano y el Lacaniano, y modernidad -post modernidad? Nos encontramos en una poca donde han cado las referencias paternas (Dios, Rey y el padre del patriarcado) y ante estas cadas los sujetos asumen su calidad de sujeto, entran a ella como pueden.

Modernidad y Psicoanlisis

El trmino moderno que provena del latn Modernus se us por primera vez en el siglo V, para distinguir el presente cristiano del pasado pagano romano. Podramos pensar entonces, que el trmino responde al pasaje de lo viejo hacia lo nuevo, es decir, a la conciencia de una nueva poca. En la Edad Media, el neologismo modernitas fue creado para designar la poca en curso, en oposicin a la Antigedad, y traduca la toma de conciencia de una ruptura histrica. A partir del siglo XIV hasta el siglo XVIII, el trmino moderno, designaba a todo lo que se opona a los Antiguos, es decir, a la Antigedad greco-romana. El Pierre Menard de Borges se propuso reescribir el Quijote, no quera copiarlo ni escribir un Quijote moderno -tarea que segn l hubiera resultado sencilla-, sino que su obra coincidiera palabra por palabra y coma por coma con la de Cervantes. Borges ironiza que el Quijote de Menard era ms sutil que el de Cervantes. Sin duda, la exacta obra escrita en otra poca ya significaba otra cosa. Con el movimiento de la Ilustracin, y luego con la revolucin industrial, el vocablo modernidad entrara en el lenguaje corriente, pero evolucionara profundamente. El papa julio II fue quien en 1508 encarg a Miguel ngel el majestuoso fresco de la capilla Sixtina donde se representaba a Dios y a su mano extendida dndole lugar al mundo todo. A travs de su pincel, el subversivo artista, haba instalado en el seno de la Iglesia, como una burlona espada de Damocles, la modernidad. En aos donde nada se saba todava de Gutenberg y de su imprenta, el arte era testimonio de una poca, de una posicin paradigmtica, pero tambin vanguardia, pensamiento naciente. Las bellas proporciones de la ley Fibonacci con la que Miguel ngel pint su obra en la matriz de la iglesia ya hablaban de la modernidad, hablaban del espacio matematizado, de cmo trabajaba el ojo humano, y sobre todo, del hombre en el centro de la creacin. Algo quedaba atrs y un nuevo mundo se abra ante los ojos Nicols Coprnico (1473-1543) y su teora heliocntrica que fue cimiento sobre el que Galileo, Brahe, Kepler, Newton, Einstein y otros construyeron la astronoma moderna; Galileo Galilei, pisano (1564 -1642), fue el creador del mtodo cientfico, y es considerado el padre de la ciencia moderna. Su obsesin por cuantificarlo todo, por expresar cualquier fenmeno de la realidad mediante una frmula matemtica, le permiti desarrollar teoras, la experiencia quedara relegada detrs de la teora,

es decir de aquello que el hombre con su mente era capaz de gestar No son los movimientos de algunas lejanas estrellas los que hacen agudizar los odos a toda Italia, sino la noticia que doctrinas tenidas como inconmovibles comienzan a perder firmeza. Y cada uno sabe que hay demasiadas en esa situacin. Seores mos, no nos pongamos a defender doctrinas en decadencia (Bertolt Brecht, Galileo) El telescopio con el que poda ver ms all de su propia pequeez abra la pregunta sobre el lugar del mundo en el universo Si la luna fuese una Tierra, y en verdad su apariencia es la de una Tierrasi, por el instrumento puede verse claramente y entonces, me pregunto, qu es la Tierra?... (Bertolt Brecht, Galileo) En 1571 Miguel de Montaigne escribe sus Ensayos que no eran otra cosa que sus pensamientos, los pensamientos de un sujeto que pensaba. La especulacin filosfica encontr en la figura de Giordano Bruno (1548-1600) su primer y osado paso con la teora que hara estallar la esfera del mundo finito de Aristteles: No hay un arriba o abajo absolutos, como ense Aristteles; ninguna posicin absoluta en el espacio; sino que la posicin de un cuerpo es relativa a las de los otros cuerpos. En todos lados hay un incesante cambio relativo de posicin a travs del universo, y el observador siempre est en el centro. Giordano Bruno fue, al igual que Galileo, vctima de la intolerancia religiosa, que se expresaba a travs del tribunal inquisidor, pero Bruno jams se retract y fue quemado en la hoguera en una plaza pblica de Roma. El hombre humanista del Renacimiento se centraba en el estudio de la cultura clsica y del hombre como individuo, as como en su capacidad intelectual para el estudio de todos los campos del saber. El intelectualismo del Renacimiento produjo grandes avances en el mundo de las ciencias, potenciado por el descubrimiento de la imprenta, que ayud a la difusin de los saberes por toda Europa. Se trataba de profundizar en las aplicaciones y fundamentos de la ciencia, entre ellos, la anatoma. El Renacimiento dio un lugar de privilegio a los hombres en el orden del mundo, lo puso en el centro de la escena e hizo de su mundo un universo infinito para que el hombre dispusiera de l, pero todava habra que esperar hasta Descartes para que el hombre pudiera pensarse a s mismo. En 1637 Descartes public El Discurso del Mtodo y con l firm el certificado de nacimiento del sujeto del conocimiento y el de la ciencia moderna. Con la nocin del sujeto fundante presente en la filosofa cartesiana se abra la modernidad filosfica: Se trataba de elegir racionalmente, mediante el conocimiento, superando el sentido comn y la doxa: luz contra la ignorancia y la barbarie, superacin de los prejuicios y creencias infundadas de la religin. Cada hombre era un librepensador. Se inauguraba as el uno mismo, la especulacin de la propia historia, el ser moderno a partir de una confianza inspirada en la ciencia y una idea de progreso infinito de conocimiento, de progreso indefinido en lo moral y lo social. Con el racionalismo de Descartes 4

se preparaba el suelo filosfico propicio para lo que sera la Revolucin Francesa, su Pienso, luego existo llevara implcito el proceso contra Luis XVI. Los principios de la Ilustracin se basaban en la razn, la igualdad y la libertad. Modernidad, para ese entonces, significaba una nueva concepcin emancipadora. Al finalizar siglo XVIII, la cultura termin de separarse en estructuras diferenciadas. Ciencia, moral y arte ya no eran uno: Lo que hasta aquel momento haba estado unido al servicio de la religin comenzaba a sentir los latidos de su propia vida. La literatura, las bellas artes y la msica se institucionalizaron como actividades independientes de lo sagrado, y la ciencia pudo sortear los obstculos de la tradicin teolgica. El proyecto de la modernidad formulado por los filsofos del iluminismo del siglo XVIII se basaba en una ciencia objetiva, una moral universal, una ley y un arte autnomos regulados por sus propias lgicas La razn nos hara libres. Los positivistas estaban persuadidos de que todo lo malo como la guerra, las enfermedades y la pobreza se superaran y la humanidad estara plenamente realizada. Hasta la obra de Marx participara del optimismo de la ilustracin: la autoconciencia racional servira a la liberacin de los oprimidos. Con la revolucin industrial naciente en Inglaterra durante el siglo XIX se oper un cambio social, econmico, poltico y del estilo de vida de la humanidad, debido a la invencin y la aplicacin en gran escala de las maquinas con lo cual se increment el trabajo, se redujo el costo de produccin generando un enorme incremento de las riquezas de las naciones industrializadas. Max Weber atribuy a una raz religiosa del protestantismo puritano el espritu racionalista del capitalismo moderno, debido a su ascetismo, racionalizacin y temor a las tentaciones. Se acumularon grandes capitales que dieron desarrollo a compaas y sociedades annimas; se disearon, desarrollaron y perfeccionaron las vas de comunicacin y los medios de transporte, haciendo posible el intercambio entre las naciones; se crearon las cmaras de comercio, las compaas de seguros, los bancos, y los sistemas de rentas a crditoPero mucha gente quedaba por fuera. La razn en el trono que antes ocupara la fe tambin poda producir monstruos. La idea de lo racional demarcara en occidente el campo: de un lado lo racional y del otro lo irracional que estaba constituido por lo salvaje, los indios, los negros, los asiticos, los locos y los homosexuales. El sujeto era secuestrado de experiencias fundamentales de la vida como la locura, mediante el manicomio; la criminalidad, mediante la crcel; la enfermedad y la muerte, mediante la hospitalizacin; la sexualidad, mediante la privatizacin de la pasin y su relegamiento a la intimidad conyugal; y, finalmente, privados de la naturaleza por el avance del capitalismo que se apoder de ella. Foucault, en el Poder Psiquitrico lo entender como un poder que administra la vida, en oposicin al Poder Soberano antiguo que posea el derecho de hacer morir o dejar vivir. La Anatomopoltica era el ejercicio del poder mediante la disciplina con un control minucioso de las operaciones del cuerpo. El cuerpo individual era el blanco no ya de las 5

atrocidades y excesos soberanos si no de una coaccin ininterrumpida que en un mismo mecanismo posibilitaba aumentar la aptitud del cuerpo en trminos econmicos de utilidad. El sujeto estaba inserto en una red sin escapatoria de un discurso que soaba con una sociedad ordenada. La disciplina haba abandonado las instituciones para insertarse en el cuerpo social en trminos de positividad y productividad. Como una irona del destino, la lnea divisora se hizo rgida: precisamente aquello que la ilustracin puso como lmite para el despotismo sirvi para establecer un nuevo orden de sorprendente dureza. Dir Nicols Casullo en su obra El Debate Modernidad-Post Modernidad citando a Haberms: el modernismo dominara, pero muerto La modernidad, la misma que se rebelaba contra la funcin normalizadora de la tradicin se transformaba, precisamente, en aquello contra lo que haba surgido. La tendencia al mtodo y al progreso subordinaba lo esttico, lo tico, lo expresivo y lo ertico. El modelo ilustrado fue el del sujeto auto conciente propio de occidente. Quedaba excluido todo aquello que le fuera ajeno. Aquello que brindaba colorido y sentido personal a la experiencia, quedaba reemplazado por la razn instrumental, el clculo y la especulacin. Ese sujeto no era otro que el sujeto de la ciencia fundado en el Discurso del Mtodo: rechazando todos los saberes existentes, guiado por el proceso de la duda metdica, vaco de contenido psquico, vaciado de representaciones y despojado de cualidades. Freud con su teora cuestionara el slido fundamento cartesiano descentrando al sujeto, poniendo de manifiesto que la conciencia era slo una nfima parte y que los sujetos estaban determinados por un sistema el Inconsciente- desconocido para su yo. En un intento por gozar del prestigio de las ciencias exactas, los estructuralistas de fines del siglo XX, buscaron la permanencia y estabilidad de las estructuras; pretendieron aplicar al espritu humano las frmulas literales y vacas de la matemtica para darle estatuto de ciencia. Lacan iba a sealar al lenguaje como fundamental creador de la realidad humana, del campo simblico que atravesaba al sujeto. Su bsqueda terica se orient desde la obra freudiana hacia el lenguaje como estructura, en pos de determinar cul era la relacin entre los dos factores claves de la existencia humana (el inconsciente y el lenguaje), dir Lacan que el inconsciente est estructurado como un lenguaje. Lacan transit por la cornisa del estructuralismo pero no cay en l. Se diferenci de l porque, tanto el estructuralismo como la ciencia, objetivaban al sujeto, lo rechazaban en tanto se manejaba con significantes puros (es decir, que no remitan a ningn sujeto), con el modelo de la fsica matematizada de la frmula, y era justamente eso que se intentaba eliminar lo que fundaba el campo del psicoanlisis. En La ciencia y la verdad, Lacan comenzaba haciendo referencia al estatuto del sujeto en el psicoanlisis, al estado de escisin de ese sujeto que el psicoanalista detectaba en su praxis. Lacan lo llamaba sujeto de la ciencia, y caracterizaba a la ciencia, 6

entonces, como el fracaso en el esfuerzo por suturar a ese sujeto. Pero era Lacan tambin, en La Ciencia y la Verdad quien dijo que contrariamente a lo que sola pensarse como una pretendida ruptura de Freud con el cientificismo de su poca, el psicoanlisis como prctica y el inconsciente como descubrimiento, hubieran sido impensables antes, y que nunca se desprendi de los ideales cientificistas, y que era justamente eso lo que le permita conservar su crdito a pesar de las desviaciones presentadas por Freud sin vacilaciones y con inflexible rigor. La pregunta que Lacan se hizo en el seminario XI La Excomunin (los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis) iba mucho ms lejos que las circunstancias y dificultades con la IPA: Qu me autoriza? Lacan se preguntaba por la praxis, por el psicoanlisis mismo y por su legitimacin. Fue su tarea la indagacin de los fundamentos freudianos, busc reorientar el psicoanlisis hacia la obra original de Freud, ya que consideraba que el psicoanlisis post-freudiano se haba desviado cayendo en una lgica a veces biologicista, u objetivadora, propia de la psicologa del yo. Dir Jorge Alemn Es en esa travesa donde Lacan despliega su vocacin de pensamiento ms esencial: construir un Decir que brote de otro lugar distinto del suelo metafsico donde se rene la filosofa, la ciencia y la religin La praxis psicoanaltica rescata de la modernidad emancipadora la desconstruccin que plante Descartes en su cgito. En el anlisis se produce algo del mismo orden que los pasos seguidos por Descartes. El sujeto que acude al anlisis rechaza como l los saberes existentes sobre su sntoma, en el que consiste su inconciente, y ese saber lo supone en Otro. Supone que ese saber existe, un poco como el cientfico supone saber en lo real; sta es incluso la condicin para que pueda descifrar ese saber, hacerlo existir realmente, enuncindolo. Pero, a diferencia de Descartes, ese saber referido al sntoma del sujeto no est separado de la verdad de su ser. La cura consiste en transformar al mximo esa verdad en saber. Pero ese saber no es universal, sino particular, ya que el inconciente no es colectivo y solo se lo puede descifrar en el dispositivo freudiano. Es ms, el inconciente de un sujeto en anlisis depende de su analista, del deseo de su analista; es decir, de la relacin particular de ste con la experiencia. Ello implica evidentemente la no cientificidad del psicoanlisis: en la ciencia el deseo del experimentador no tiene papel alguno. Mientras que la ciencia busca el modo de suturar ese sujeto, el psicoanlisis intenta hacerlo surgir. Es una prctica que admite la diferencia absoluta de los hombres. Su saber no es equivalente de la verdad ni busca la construccin de un universal. Los hombres son diferentes, y sus historias determinan esta diferencia. El psicoanlisis interroga el hablar del sujeto implementando un saber articulado con la palabra. El sujeto ser definido as por lo que de l se escucha. Es una posicin tica que diferencia el saber y la verdad desde el decir del sujeto.

Post-modernidad y psicoanlisis

Estamos hoy delante de lo que es ledo, sentido y padecido como el fracaso de los ideales de democracia y libertad que prometiera a los cuatro vientos la hoy denominada modernidad. No solamente en el campo de las relaciones sociales, sino en el de las artes y las letras, en el del pensamiento y la filosofa, la educacin y la poltica. Antes se crea en el progreso indefinido, en el desarrollo abierto hacia el futuro, en el proyecto sistemtico; hoy la ecologa ha puesto el progreso en entredicho, el futuro ya no es promesa, el pasado se ha desustancializado. El estilo Light, la imposicin del narcisismo, la privatizacin de la existencia, han llevado al abandono de la proyectualidad propia de lo moderno Roberto Follari, (1996) El Ocaso de la Escuela? Si bien Lyotard y Haberms comparten la descripcin del fenmeno post-moderno como la cada, , por lo menos, la devaluacin de los grandes metarrelatos que orientaban a la humanidad, divergen en la evaluacin del fenmeno: Lyotard la entiende como una tentativa de emancipacin y como una prdida irremediable que muestra el fracaso del proyecto que fueron expresin de la violencia discursiva. Haberms lo entiende como el fracaso de los proyectos emancipatorios de la modernidad, ms especficamente del los ideales del iluminismo. Sin un metarrelato fuerte que se sustraiga de la disolucin y de la desmitificacin, porque nuestra poca conlleva un cambio, el estado de excepcin ha comenzado a ser regla. Podramos decir que la post-modernidad se presenta como el fin de la historia con una impronta de un tono casi apocalptico. Pareciramos estar no ante una negacin de la modernidad si no ante su rebasamiento: Lo post-moderno no representa una simple inversin de lo moderno si no su exacerbacin. No por falta de tecnologa se lleg a esta realidad si no por su avance incesante. El vrtigo comenz a instalarse: la alteracin se impuso con respecto al ensimismamiento, el tiempo para la autorreflexin fue desapareciendo, a la vez que la multiplicidad de los espacios sociales e institucionales fue promoviendo una multiplicidad de discursos y especializaciones. La sociedad de consumo, la imposicin massmeditica, las redes sociales, los realities, los mensajes de texto, la informacin, la complejidad de organizacin, el vrtigo del zapping, la multiplicidad de estmulos, el ciberespacio y el cuerpo virtual (la carne tecnolgica) denuncian la primaca de la imagen por 8

sobre la letra, de lo imaginario por sobre lo simblico La idea de progreso y de dominio han dejado como tales de tener validez: asistimos a una poca del final de las certidumbres, ya no hay pretensin de una nica verdad ni fundamento cartesiano. Los sujetos estn desfondados y cautivos en las duras envolturas de la realidad virtual, con la exaltacin de lo imaginario que en estatuto de objeto tiende a acallar su angustia. La sociedad post- industrial sociedad de consumo de la tecnologa sofisticada ya no obedecen a las leyes del capitalismo clsico, ni a la primaca de la produccin industrial o a la omnipresencia de la lucha de clases, pero su discurso est instalado y se caracteriza por su movimiento circular en donde la apropiacin del plus de gozar no est obstaculizada por barrera alguna, rechaza la castracin, no hay barrera respecto al goce: Lo real se ha embarazado del gadget. Los estados han sido desbancados por las leyes del mercado que enuncian mandatos con sus voces annimas, sin rostros. Hay alguien que pueda hacer frente a estas leyes? Qu efectos tiene este cambio de registro en la subjetividad? Al caer los metarrelatos se han perdido los ideales. Los ideales funcionaban como punto de referencia en torno al cual las personas se agrupaban. Los metarrelatos eran el ideal, los referentes. Ya no hay una referencia paterna nica, ahora hay referentes diversos. Pareciera que cada poca redefine la funcin del padre. La declinacin del padre, tal como sealaba Lacan, es una declinacin social de la imago paterna, es decir, a nivel imaginario. A nivel simblico ser la ausencia de ideal, y el sujeto auto- referenciado. Ya no ser Dios como en la Edad Media la Razn en la modernidad, los referentes sern los del narcisismo y la individualidad. Las verdades son provisionales, fragmentarias y propias de grupos especficos. Ya no importa algo como la verdad, si no la opinin que se construye sobre la diversidad experimental a partir de lo ms actual, lo ms atractivo. Todo el saber, sin omisiones ni reservas, est convocado a dar provecho inmediato y tangible. El legado cultural de la humanidad, depurado y descorporeizado pas a disposicin de las masas. La globalizacin es poltica, tecnolgica y cultural, adems de econmica. La globalizacin, ha modificado lo que sucede dentro de nosotros, influye en los aspectos ms personales e ntimos de nuestra vida. Estas modificaciones no han sido benignas. Nacin, familia, trabajo, tradicin, naturaleza significan hoy algo diferente que en el pasado. Sus efectos se hacen notar al instante: El cuerpo mismo, como bien muestra la obra de Foucault, no es algo dado al exterior de los significantes de la cultura por lo tanto la relacin cotidiana que habamos tenido con el cuerpo que somos, tambin se ha modificado. Las nuevas tecnologas no se aplican al hombre cuerpo, ni suponen una tendencia individualizante, si no que se dirigen a la multiplicidad, a la masa global, afectada por procesos de conjunto que son propios de la vida como el nacimiento, la muerte, la enfermedad, etc. Se dirigen al hombre como especie. La biopoltica pone en juego una serie de mecanismos reguladores y de seguridad. Los mecanismos 9

disciplinares no han desaparecido si no que se superponen a stos. Las nuevas tecnologas han atravesado al hombre, que se han podido decodificar su composicin, dar cuenta de su creacin. El cuerpo es ahora el cuerpo textual del mapa gentico y las posibilidades de la bioingeniera. Cul es el lugar del sujeto que es destinatario de la inevitable confluencia del cuerpo y tecnologa? Cmo puede pensarse a s mismo? El sujeto se ha empequeecido, en el sentido de la conciencia de la insignificancia personal, el sentimiento paradjico de que la vida, al tiempo que se ampla y se enriquece, pierde sentido. Al mismo tiempo que la mundializacin de la tecnologa digitalizada ha puesto al alcance de muchos cibernautas muchos megabytes de informacin ha puesto en manos de algunos pocos especialistas dentro de cada especialidad, y alejado de las masas, el lugar real de control tecnolgico. En la multiplicidad de relatos del post-modernismo, el psicoanlisis es un discurso como tantos otros. La neurociencia incluye temas tan diversos, como la operacin de neurotransmisores en la sinapsis; los mecanismos biolgicos responsables del aprendizaje; cmo los genes contribuyen al desarrollo neuronal desde la concepcin; la operacin de redes neuronales; y la estructura y funcionamiento de redes complejas involucradas en la memoria humana, la percepcin, y el habla. La qumica del amor dej de ser una metfora; las mariposas en la panza son descriptas en trminos de produccin de adrenalina y noradrenalina. Deber pensarse el psicoanlisis como un gadget ms, destinado a acallar la angustia del sujeto post-moderno, an escindido, an castrado? Lo post-moderno es la novedad permanente, es la abolicin de la vanguardia. Tambin es sospecha y cuestionamiento. Freud fue hijo del pensamiento moderno de la ilustracin pero un revolucionario que subvirti las premisas racionalistas de su marco cultural, es decir, su descubrimiento del inconsciente puede ser considerado como un enclave de conmocin y apertura, introductor del pensamiento post-moderno. Lacan duplicar la apuesta: El inconsciente no es si no que habr que producirlo. Entiende al inconsciente estructurado como un lenguaje porque el hombre ha sido tomado por la palabra. Hay un cambio en la concepcin de su lectura, no basta con un significante, si no que se deber leer en una cadena de significantes, pero, entre lneas, en el hueco que entre ellos hay. El inconsciente lacaniano emerge en el vaco Lacan dir que el sujeto emerge en ese instante vaco entre el pienso consciente y poderoso, y el luego existo que despus Descartes llenar de cualidades: soy donde no pienso luego pienso donde no soy Por eso el inconsciente de Lacan es de carcter evanescente, pulsativo semejante a las verdades efmeras del post modernismo.

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Conclusiones:

La nostalgia por el pasado moderno parece a veces hacer olvidar los males que acompaaron ese perodo: El autoritarismo, la disciplina, el castigo en el cuerpo, la violencia, la discriminacin. La creencia irrestricta en verdades universales fue campo frtil para todas esas injusticias. Los padres tenan razn sobre sus hijos, los profesores sobre sus alumnos, los mdicos sobre los pacientes y el hombre sobre la mujer. En nombre del saber disciplinado se cometieron muchos abusos, as como en la antigedad con la religin, la modernidad fue tambin un espacio propicio para la rigidez y la intolerancia. No todo lo moderno fue rescatable ni todo lo post-moderno inaceptable. El mundo se ha tornado en algo enormemente complejo e inestable. Vivimos en un tiempo de cambios rpidos, vertiginosos. Pero las modificaciones en los roles de gnero, la toma de conciencia cada vez ms general acerca de los derechos de las mujeres y los nios, los cambios en la manera de entender la educacin, los cambios de actitud hacia la homosexualidad, la separacin de la sexualidad respecto de la reproduccin, la enorme cantidad de nacimientos que hoy tienen lugar fuera del matrimonio, etc., han modificado la vida de pareja y la familia. Hoy son mucho ms importantes las relaciones de compromiso emocional, la intimidad, la amistad, que los marcos jurdicos e institucionales. Se busca constantemente liberar a las relaciones personales de cualquier poder arbitrario, coercin, limitacin o violencia, de cualquier tipo: legal, moral, poltico o religioso, para buscar relaciones basadas ms en la libertad y en la confianza mutua, y en el reconocimiento de la igualdad de derechos y obligaciones. El fin del proyecto a largo plazo y de la vida apostada slo al futuro, significa la apropiacin del placer de hoy, de la emergencia de la vida. El sujeto post-moderno vive en una sociedad donde nadie es el nico dueo del sentido y de la verdad, lo cual tampoco garantiza un rasgo democrtico en pleno auge de la sociedad de consumo, pero por eso debe hacerse responsable de s mismo. Se trata de hacernos cargo del destino, no nos es dado discutir la existencia de Internet del hombre traducido en el cdigo del genoma humano. Siempre existieron tiempos nuevos. Los mitos cambiaron, cambi el escenario, pero el sujeto es el mismo con ms historia, y nuevos horizontes. Antes, una palabra pronunciada tmidamente; ahora un mensaje de texto, un cono en una red social La verdad ser siempre la verdad del sujeto tal vez no. Es difcil abstraerse de la

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propia historia, tratar de ver desde afuera de las estructuras de nuestra cosmovisin. Tal vez todava estemos en el modernismo, en otra poca, y alguien nos mencione en un ensayo de ac a un tiempo. Referencias bibliogrficas: Alcira Mrquez, (2010)ficha de ctedra ejercicio de poder Jacques Lacan, (1964) Clase 2, Seminario XI El Inconsciente Freudiano y el nuestro Jean- Francois Lyotard, La condicin postmoderna, bibliografa obligatoria, DHEP III Jorge Alemn (1992), Cuestiones Antifilosficas en Jacques Lacan , bibliografa obligatoria DHEP III Jorge Luis Borges;( 1923-1949), Pierre Menard, autor del Quijote Obras Completas, Emece, Buenos, Aires Juan Carlos Coria, Ficha de ctedra DHEP III: Relatos Y Despus? Nicols Casullo, (2004), Primera Parte El Debate Modernidad y Post Modernidad, Retrica, Buenos Aires Oscar Massota, (1965), Pasado y Presente, Jacques Lacan el inconsciente en los fundamentos de la filosofa, Crdoba Oscar Massota, (1986), Prlogo del seminario XI, La Excomunin de Seminarios y escritos (1964) Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis Pommier, G. (2000) Los cuerpos anglicos de la postmodernidad Ed. Nueva Visin, Coleccin Freud, Lacan, Buenos Aires Roberto Follari, (1996) El Ocaso de la Escuela? Magisterio del Ro de la Plata. Teresa Aguilar Garca (2008), Ontologa Cyborg, Gedisa Editorial, barcelona social 1 Michel Foucault, modos de

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Sitios de Internet http://www.cartapsi.org/spip.php?article234 http://www.cartapsi.org/spip.php?article248 http://es.wikipedia.org/wiki/Jacques_Lacan http://retratoliterario.wordpress.com/2009/05/16/galileo-de-bertolt-brecht/

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