Diablo

Para otros usos de este trmino, vase Diablo (desambiguacin).

Escultura del ngel Cado en el parque del Retiro de Madrid.

El Diablo, segn el cristianismo, es un ser sobrenatural maligno, adversario de Dios y tentador de los hombres; en el Nuevo Testamento se identifica a este ser con el Satn hebrero del Libro de Job (1:6-8), al Diablo del evangelio de Mateo (Mateo 4:810), la Serpiente Original de Gnesis (Gnesis 3:1-5) y al Gran Dragn del Apocalipsis (Apocalipsis 12:9), como un slo personaje. Algunas corrientes de brujera moderna consideran que la figura del Diablo se ha tomado de la figura del dios pagano de los brujos, asimilada a Satnen los primeros siglos del cristianismo. Pero son rigurosos al establecer que no existe ninguna relacin fuera de la etimolgica entre su Diablo -tambin llamado Divell- y el Diablo cristiano. Gerald B. Gardner, el fundador de la Wicca, hace mencin de ste Divell convertido en Diablo en su libroWitchcraft Today (1951), como una forma mitolgica del antiguo dios europeo de la Naturaleza.[cita requerida]

ndice

[ocultar] 1 Etimolog a posible 2 En la Biblia 3 Amalga mados por la soberbia 4 Sus nombres y representac iones 5 El diablo en diferentes religiones 5.1 Judas mo 6 Referenc ias 7 Vase tambin 8 Bibliogra fa 9 Enlaces externos

[editar]Etimologa posible
Para referirse a este ser sobrenatural, la biblia hebrea utiliza el trmino "satn" ('adversario') para referirse al acusador de los hombres ante Dios y aquel que incita al mal. Con esta acepcin aparece, por ejemplo, en Job 1:8-12.

El demonio en la catedral de Vitoria

En el siglo III, con la redaccin de la Biblia de los Setenta los traductores griegos del Antiguo Testamento, sustituyeron el hebreo Satn por el griegodibolos () que signifca "acusador" o "calumniador", sustantivo que proviene del verbo diaballein (calumniar, difamar) y este a su vez de las races "da" (a travs) y "ballein" (arrojar).1 Otras versiones [cita requerida] plantean que la palabra diablo, devil, djofull, divell, con todas sus variantes, no tiene por qu haberse derivado de dibolos, aunque el uso de esta

variante podra deberse a un juego de palabras similar al que convirti al dios canneo Ba'al Zebl (literalmente "el seor prncipe") en Baal Zabut ("el seor de las moscas"), el actual demonio Belceb. Esta versin plantea que la palabra diablo se deriva del Proto-Indo-Europeo *deiwos, adjetivo que significa "celestial" o "resplandeciente", una derivacin Pre-Indoeuropea de la raz *diw o "resplandecer", relativa sobre todo al cielo diurno. Otra posibilidad ms remota es la raz *diiv, o "jugar". La raz *deiwos gener no slo la palabra divel o teufel en lenguas de Europa del Norte, que son equivalentes al diablo de ste idioma; tambin derivan de ella el griego theos, el lituano dievas, el germano Tiwaz, el latn antiguo deivos y el latn moderno Deus. De esta misma raz proviene la palabra dios.

[editar]En la Biblia

La cada del diablo segn Gustave Dor.

En el Nuevo Testamento se explica el origen del Diablo como uno de los ngeles de Yahv que se hizo malvado (Juan 8:44). Se infiere que es una criatura espiritual de la familia anglica de Yahv Dios (Job 1:6). Segn manuscritos antiguos (como la Biblia Vulgata Latina de San Jernimo), el nombre real de l en el cielo era Lucifer y se le cambi el nombre a Satn (adversario) por estar en contra de Dios, a causa del deseo por la adoracin que todas las criaturas inteligentes rendan al Creador ( Mateo 4:9). Segn Ez. 28: 12-15, era el ngel (querubn) que guardaba el trono del Dios Yahv, pero por su orgullo de querer convertirse en otro dios fue arrojado del cielo junto a una tercera parte de los ngeles (Ap 12:3-4). Segn la Biblia El texto de Isaas (Is. 14:12-15) parece referirse a esta historia. El ltimo versculo de este texto muestra que este relato se aplica a un hombre (proverbios contra el Rey de Babilonia), aunque indirectamente est dirigido a Satans (ver Isaas 14:4). El relato habla de su ambicin por llegar ms all de las estrellas de Dios, en la Biblia se suele referir como estrellas a los reyes de Israel (y posteriormente de Jerusaln) del linaje deDavid descendiente de Jacob (Nmeros 24:17).

Otro texto habla sobre este tema, y se encuentra en Ezequiel 28:12-19, en donde se profesa una advertencia sobre el rey de Tiro; que describe muy bien el origen del Diablo o "Lucifer" (portador de la luz). Tambin habla que en un momento determinado de la historia, "para siempre dejar de ser", dando a entender la victoria de Dios sobre el Diablo; que tiene su punto fundamental en la crucifixin de Jess y tendr su culminacin en el "da de Yahv", es decir, en la Segunda venida de Cristo (Jeremas 51:44; Hageo 2:6,7).2 Un tercer mensaje con caractersticas similares encontramos en Ezequiel 31:1-18. All se dirige un mensaje para el rey de Egipto, (nuevamente con un mensaje doble: para el monarca humano y al mismo tiempo para Satans).3

[editar]Amalgamados por la soberbia

Puede apreciarse que en un mismo mensaje tiene doble destinatario: va dirigido a Satans pero tambin a un engredo rey humanoide. Para llegar a la comprensin de ese tipo de textos es importante tener en cuenta que en nuestro mbito humano pueden darse dos casos completamente opuestos: Por un lado, encontramos que el hombre fiel tiene a Dios en su interior y pasa a estar guiado por el Espritu de Dios (Romanos 8:14; Glatas 2:20). Quien ejercita la justicia es justo y es de Dios (1 Juan 3:2,7) Pero, por otro lado, el diablo siempre intenta apoderarse de la conciencia de las personas: "...velad; porque vuestro adversario el diablo, ...anda alrededor buscando a quien devorar. (1 Pedro 5:8) ...no sea que llevado de la soberbia venga a caer en la misma condenacin en que cay el diablo (1 Tim 3:6) Asimismo, Satans (ngel cado) parece actuar principalmente sobre las conciencias de aquellas que tienen mas poder (1 Sam 19:9; 1 Cr 21:1,7), y en muchos casos consigue perdurar ya que: hay en medio de ellos un espritu de corrupcin, no conocen al Seor (Oseas 5:4). Desde su cada, el diablo contina pecando [a travs de los hombres que se dejan influenciar por l] (1 Juan 3:8). Quien comete pecado, del diablo es (1 Juan 3:8) Precisamente cuando el diablo consigue ser el gua de una persona, sta har su voluntad y de esa forma, ambos pasan a actuar como una unidad (Juan 6:70). Esa unidad era a la que se refera el profeta cuando expresaba: Seor! ...t, al azotar al soberbio heriste al dragn (Isaas 51:9; Jer 50:31). La soberbia es lo que se recrimina con mayor nfasis a los lderes terrenales amalgamados con el demonio [tal como lo era el rey de Tiro, tambin el faran de Egipto (Ez 32:2), o el rey de Babilonia (Jer 51:34), etc que son casos en los que Dios se dirige a ellos utilizando la palabra hebrea #8577 tanniyn -traducida como dragn o monstruo-]. [Se puede agregar que Tanto en Ezequiel 28:17 como en 31:10 se usa la palabra hebrea gabahh4 que se traduce como soberbia. Por eso, las palabras dirigidas al rey de Tiro (o al faran, o al rey de Babilonia) estn -al mismo tiempo- dirigidas a Satans.

[editar]Sus nombres y representaciones

Los nombres ms comunes o conocidos con que se nombra al diablo en la Biblia son: Lucifer, Satans, Belial, Samael, Damian, "antigua serpiente", "gran dragn", Jaldabaoth, El dios negro, el dios de este siglo y el padre de la mentira. Es quien crea y dirige a la Bestia (estructura de poder imperial). El nmero del diablo, considerado la Marca de la Bestia, es el seiscientos sesenta y seis, (666).

[editar]El diablo en diferentes religiones

[editar]Judasmo
En el Judasmo no hay un concepto claro acerca de la personificacin de este personaje a diferencia de religiones como el Cristianismo o el Islam. En hebreo, la palabra bblica hasatan significa el adversario o el obstculo, o tambin el perseguidor (reconociendo que Dios es visto como el Juez ltimo). En el Libro de Job (Iyov), ha-satan es un ttulo, no un nombre propio, de un ngel gobernado por Dios; l es el jefe perseguidor de la corte divina. En el Judasmo hasatan no hace mal, le indica a Dios las malas inclinaciones y acciones de la humanidad. En esencia, ha-satan no tiene poder hasta que los humanos no hagan cosas malas. Despus de que Dios seala la piedad de Job, ha-satan le pide autorizacin para probar la piedad de Job. El hombre justo es afligido con la prdida de su familia, propiedades, y ms tarde, de su salud, mas l sigue siendo fiel a Dios. Como conclusin de este libro, Dios aparece como un torbellino, explicndoles a los presentes que la justicia divina es inescrutable. En el eplogo, las posesiones de Job son restauradas y l obtiene una segunda familia para "reemplazar" a la primera, que muri. En la Tor, Satans o ha-satan es mencionado varias veces. Un momento importante se presenta en el incidente del becerro de oro. Satans es el responsable por la inclinacin al mal, o yetser harah, de todos los hombres. En la Tor, l es el responsable de que los Hebreos construyeran el dolo (becerro de oro) mientras Moiss estaba arriba en el Monte Sina recibiendo la Tor de parte de Dios. En el Libro de las Crnicas, Satans incita a David a hacer un censo ilegtimo. De hecho, los Libros de Isaas, Job, Eclesiasts y Deuteronomio, tienen pasajes en los que Dios es mostrado como el creador del bien y del mal en este mundo. [cita requerida]

[editar]Referencias
1. Sharma, Arvind (2005), Devils (en ingls), Encyclopedia of Religion, Gale, consultado el 16 de junio de
2012. (suscripcin requerida)

2. Castigar a Bel (Belial; Satans) en Babilonia, y sacar de su boca lo que ha tragado. Las naciones no afluirn ms
a l. (Jer 51:44)

3. "...era hermoso... en el Jardn de Dios (vers. 6,8, 18). "Este es el faran..." (vers. 18) 4. Palabra #1361 del Diccionario Hebreo Striongs

[editar]Vase tambin
Lucifer Satans Exorcismo Guayota El Mandinga Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Diablo. Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Diablo.