Las Dispensaciones

EFESIOS 1: 3 10
Pastor. William de J. Garca V.

UN VISTAZO GENERAL EFESIOS 1: 3 10 DISPENSACION
William de J. Garca - Pastor 2 Las Dispensaciones
Periodo de tiempo durante el cual Dios trata con el hombre con el objetivo de formarlo para la eternidad. Recordemos que el propsito de Dios es reunir todas las cosas EN CRISTO, proceso que se desarrolla en la medida que el tiempo avanza, tiempo dividido en dispensaciones. En la Biblia se distinguen 7 dispensaciones: 1. La inocencia 2. La conciencia 3. Gobierno humano 4. La promesa 5. La ley 6. La gracia 7. El Reino Cuando en la Biblia denotamos una dispensacin, nos daremos cuenta que esta tiene su inicio, su desarrollo y su final, final que siempre se ha distinguido con un juicio. Pero lo ms interesante es descubrir que Dios tiene una manera de tratar con el hombre en tal dispensacin y que esa manera difiere de la otra dispensacin. Es decir, la vida prctica en la dispensacin de la conciencia, es diferente a la dispensacin de la Ley. Me explico, los hijos de Adn (primera pareja sobre la tierra) para poder procrear deban tomar mujeres de entre su misma familia; prctica que en la dispensacin de la Ley, es considerada como un incesto. Pues el conocimiento de Dios se va desarrollando en la mente del hombre poco a poco, edad a edad, es decir, de siglo en siglo. En esa medida se va haciendo ms responsable delante de Dios. No mas fjense la manera progresiva en que Dios se va revelando al hombre. Y segn el conocimiento que va recibiendo, as mismo es requerido por la justicia de Dios. Veamos los siguientes textos: ROMANOS 1: 18 25
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles. Por lo cual tambin Dios los entreg a la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos, ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amn. ROMANOS 2: 11 - 15 porque no hay acepcin de personas para con Dios. Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley tambin perecern; y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley sern juzgados; porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley sern justificados. Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos,
mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, (o Conocimiento) y acusndoles o defendindoles sus razonamientos Queda por lo tanto entendido que las personas que vivieron en su respectiva dispensacin sern juzgadas de acuerdo a su conciencia, o mejor dicho, de acuerdo al conocimiento que Dios revel de s mismo en determinada dispensacin. Hay que tener en cuenta que no es de acuerdo al conocimiento que haya querido recibir la persona, porque hay gente en todas las dispensaciones que han sido renuentes a la revelacin de Dios en su poca; Cmo? Rechazando a los profetas, los mensajeros que Dios enviaba para trasmitirle al hombre su inters de relacionarse con l. As que es de acuerdo al conocimiento revelado por Dios, de s mismo, en cada poca o dispensacin. Por lo tanto les invito a navegar en este ocano del conocimiento de las DISPENSACIONES. No sin antes, tratar el punto del periodo PREDISPENSACIONAL, pues no podemos desconocer que hubo un principio que es diferente y antecede en gran manera el comienzo de las edades del hombre, es decir, las dispensaciones. Entender este principio a la luz de las Escrituras, nos ayudar a futuro para la comprensin de datos que arroja la Biblia y as podemos confrontar informacin y especulaciones cientficas modernas respecto a la existencia del universo y sus componentes. PERIODO PREDISPENSACIONAL GENESIS 1: 1 - 2 En el principio cre Dios los cielos y la tierra
Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Es importante notar que entre el versculo 1 y el 2 hay un generoso espacio de tiempo. EN EL PRINCIPIO: No hay informacin precisa de tiempo en cuanto a cuando fue ese principio. Tenemos datos de que desde la creacin de Adn hasta el versculo 5, Captulo 5 de Gnesis transcurrieron 930 aos. Pero en cuanto al tiempo que ocurri desde que fueron creados los cielos y la tierra, es decir, el principio, hasta la creacin del hombre, no hay informacin. Solo hallamos datos Bblicos que detallan lo sucedido en ese largusimo periodo de tiempo. Datos que los cientficos creen tener la primicia de la informacin, pero la verdad, la Biblia, que es la Palabra de Dios, ya lo anunciaba de antemano.
ORDEN DE LA CREACION 1. LA IMAGEN DE DIOS COLOSENSES 1: 15 Es una referencia a Cristo Jess, no que haya sido creado materialmente, sino en el Divino plan de Dios. Escrito est en ROMANOS 9: 5 Cristo es Dios 1 JUAN 5: 20 Jesucristo es el verdadero Dios y la vida eterna. Y en ISAIAS 43: 10 No hay dioses conmigo, no conozco ninguno Antes que fuesen creadas todas las cosas, ya haba sido creado tan magnfico plan en la mente de Dios, EL CRISTO.
Hay quienes se preguntan: -Si Dios saba, que el hombre iba a pecar y que por lo tanto la creacin iba a sufrir las consecuencias de ese pecado; Por qu Dios cre al hombre? La verdad, Dios es Soberano. Y cmo discutir con El respecto a la creacin del hombre? Vea lo que dice la Biblia: ROMANOS 1: 33 36
Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque quin entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero? O quin le dio a l primero, para que le fuese recompensado? Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn.
ROMANOS 9: 18 24
De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece. Pero me dirs: Por qu, pues, inculpa? Porque quin ha resistido a su voluntad? Mas antes, oh hombre, quin eres t, para que alterques con Dios? Dir el vaso de barro al que lo form: Por qu me has hecho as? O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra? Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin, y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que l prepar de antemano para gloria, a los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros, no slo de los judos, sino tambin de los gentiles?
Pues la cada del hombre y su ruina, ya estaban en el conocimiento de Dios; y CRSITO, es la solucin a la cada. MARAVILLOSO!! Antes que viniera el fracaso, ya Dios tena un plan para liberar al hombre de ese fracaso, y ese plan es Cristo; por eso dice que El es el primognito de toda creacin, no de toda la creacin, lea bien. El problema est en el hombre, que no quiere buscar a Dios, pero Dios antes que viniera el problema, ya se haba inventado la solucin. Solucin que no se hace efectiva, a no ser que el ser humano se acerque al Seor Jesucristo.
2. LOS CIELOS 2 DE CORINTIOS 12: 2 4

Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce aos (si en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco al tal hombre (si en el cuerpo, o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe), que fue arrebatado al paraso, donde oy palabras inefables que no le es dado al hombre expresar
Cuando la Biblia hace referencia a un tercer cielo, es porque existen dos cielos ms. Adems GENESIS 1: 1, dice que creo Dios los cielos, expresin plural. Grandes eruditos, clasifican los cielos as: a) PRIMER CIELO el Atmosfrico Donde hay vida, existen las aves, etc. b) SEGUNDO CIELO el sideral Se refiere al resto del universo, que lo componen todos los elementos csmicos, como galaxias con sus respectivos planetas y dems elementos. c) TERCER CIELO el cielo de Dios SALMO 103: 19 Simplemente es lgico saber que est por fuera del Universo. Pues el universo es una bveda llena de galaxias, etc. Que est sujeta a espacio y tiempo; pero Dios no est sujeto a espacio y tiempo. En el tercer cielo, no existe el tiempo, all est el trono de Dios, del Dios eterno. All estn las moradas que El fue a preparar para nosotros, donde no existe el tiempo. APOCALIPSIS 10: 6 Pablo lo describe como un paraso, cuyos habitantes son celestiales (es decir ngeles) que tienen forma humana, pero glorificada; su inteligencia es superior a la de los mortales, por lo que su lenguaje no es de fcil comprensin al odo del hombre. Estos tienen la capacidad de venir a la tierra y de regresar all. Estuvieron en la casa de Abraham, en la casa de Lot; liberaron a Pedro de la crcel;
estuvieron con Jess, tambin cuando ascendi; han estado con nosotros, seguirn estando. Se han hecho visibles y tambin invisibles y regresan como si nada a su morada celestial, al paraso. ESE ES EL TERCER CIELO. Entonces para reconciliar el tema, en el principio creo Dios los cielos Refirase entonces al universo, es decir, el cielo sideral y el atmosfrico en donde est la tierra, pues Dios siempre ha existido. 3. LOS ANGELES. COLOSENSES 1: 16 SALMO 148: 1 Este salmo exhorta a toda la creacin a alabar a Dios, y comienza desde arriba hasta abajo: 1. Los ngeles (Los habitantes del tercer cielo) Vr. 1 y 2 2. Los elementos csmicos (el Universo) Vr. 3 al 6 3. La creacin terrenal (Zona atmosfrica) Vr. 7 al 10 4. El ser humano Vr. 11 al 14 Queda entendido que los ngeles fueron creados por Dios, son parte de la creacin. Estn organizados en jerarqua, hay ngeles, arcngeles, querubines y serafines. 5. LA TIERRA ISAIAS 45: 18 Que Dios cre la tierra, no la creo en vano, para que fuese habitada la creo. ECELSIASTES 3: 11 Indica que Dios todo lo hizo hermoso en su tiempo. Pero el versculo 2 de GENESIS nos indica que la tierra estaba desordena y vaca. Lo que indica que hay un LAPSO DE TIEMPO Y ALGUNOS ACONTECIMIENTOS entre Gnesis 1: 1 y Gnesis 1. 2.
EL PRIMER HUERTO DE EDEN As que cuando Dios crea la tierra, en ella puso un huerto, EL HUERTO DEL EDEN. Y tambin es conocido como el Huerto de Dios. Y no se refiere al huerto en el que fue puesto Adn. Ese fue el 2 huerto. En el 1 huerto fue creado un Querubn, diseado de toda hermosura y el da de su creacin, estuvo animado con toda clase de instrumentos que se tocaban a la par que Dios creaba a este personaje. EZEQUIEL 28: 12 19. Esa creacin se hizo aqu en la tierra. Este ngel de alta jerarqua e influencia, tuvo a su disposicin toda clase de riquezas terrenales, nada ms y nada menos que el paraso terrenal, el huerto de Edn, adems de tener el privilegio de orbitar en el universo como todos los dems ngeles. Llego a conocer muy bien el tercer cielo; tanto que su corazn se lleno de pensamientos de orgullo y altanera que maquin subir al monte de Dios, es decir, al trono de Dios y ser semejante a Dios. IASAIAS 14: 12 -15 EL JUICIO ENTRE GENESIS 1: 1 Y 1: 2 Ante esas circunstancias, vino un juicio sobre el Diablo y los ngeles cados, un juicio que ubica a la tierra, en la que estaba ese 1 huerto, en desolacin completa. ISAIAS 24: 1 JEREMIAS 4: 23 GENESIS 1: 2
Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo
En Verdad exigieron los dinosaurios y todas aquellas especies que los arquelogos dicen haber encontrado en fsiles?
Es verdad que la tierra registra una existencia de millones de aos y que hay fsiles de criaturas que existieron hace millones y millones de aos? CLARO QUE SI! Por qu lo dice la ciencia?, no, la biblia desde siempre se anticip a contarnos estos acontecimientos. Lo que sucede es que hemos sido renuentes sin fundamento, hay que escuchar, analizar y preguntarle a la Biblia y ella nos da las respuestas ms acertadas. Y QUE DE GENESIS 1: 3 AL 25? La Palabra de Dios misma nos va guiando a la verdad, ella es Espritu y es Vida: ISAIAS 45: 18
Porque as dijo Jehov, que cre los cielos; l es Dios, el que form la tierra, el que la hizo y la compuso; no la cre en vano, para que fuese habitada la cre: Yo soy Jehov, y no hay otro
Note bien el trmino: LA COMPUSO, se compone lo que est descompuesto, y en este caso la tierra y el universo mismo qued en esa condicin. De manera que desde el verso 3 al 25 Dios empieza a componer el universo y por lo tanto la tierra, a colocar todo en orden. En la tierra estaba la vida; solo bastaba que con su palabra diera la orden Produzca la tierra. O produzcan las aguas CUANTO TIEMPO TRANSCURRI DE GENSIS 1: 3 AL 25? La Biblia nos habla de das, el primer da separ Dios la luz de las tinieblas, y as sucesivamente. En total son seis das y en el sptimo da repos de su obra. a) sern das de 24 horas? b) Sern das de 12 horas? En realidad esto es relativo. No se puede comprender que el desarrollo de la conformacin de las cosas y de la creacin fue en das de 24 horas o de 12 horas.
Es ms el tiempo lo determinan las grandes lumbreras que son el sol, la luna, mediante leyes de traslacin y de rotacin. Pero note usted que esto fue hecho en el da 4 Vr. 14 al 19. Adems de todo esto en GENESI 2: 4 dice que los orgenes de los cielo y de la tierra, de toda la creacin se desarroll en un da. Por lo tanto no podemos manejar el almanaque nuestro para comprender el tiempo de Gnesis 1: 3 al 25. Esto pudo haber sucedido en un largo periodo de edades, de siglos, qu se yo? solo Dios lo sabe, lo importante del acaso es que detrs de toda esa maravillosa creacin, formacin y ordenacin esta el Omnipotente y Soberano Dios. Luego de todo esto, comienza la mgica y maravillosa historia del hombre en la cual Dios est presente. Una vez mas BINEVENIDOS A BORDO DE ESTE TRANS-ATLANTICO, en el que navegaremos a travs de la historia del hombre y de cmo Dios ha venido tratando; con el objetivo de restablecer completamente su creacin a un CIELO NUEVO Y TIERRA NUEVA, donde mora la justicia y la verdad.
1 DISPENSACION
LA INOCENCIA
GENESIS 2: 15 17 I. DEFINICION Estado del hombre cuando no conoce el mal en toda su plenitud. El hombre fue creado en esa condicin y puesto en un medio ambiente perfecto; un huerto plantado especialmente por Dios, llamado Edn, que significa Delicia. Dios siempre ha plantado huertos para su creacin: 1 huerto, EZEQUIEL 28: 13 2 huerto, GENESIS 2: 8 3 huerto, LUCAS 23: 43 (llamado el paraso) (2 CORINTIOS 12: 1 4) 4 huerto, APOCALIPSIS 21: 1 Aqu Dios nos est demostrando que sus pensamientos para con el hombre son generosos, ama a su creacin y no piensa dejarla en la ruina. II. PERIODO DE TIEMPO Un poco menos de 130 aos fue su duracin GENESIS 5: 3. Comenz desde la creacin del hombre (GENESIS 1: 27) Culmina con la expulsin del hombre del huerto (GENESIS 3: 23) Este periodo tan corto demuestra la fragilidad del hombre ante la tentacin y el vivo inters del diablo por arruinar la vida del hombre desde su ms temprana edad. III. TRATO CENTRAL DE DIOS PARA CON EL HOMBRE Antes que todo, le entrega la administracin de toda la creacin. Adn fue el primer hombre ms rico del mundo. GENESIS 1: 28 30. Y cuando le entrega todo bajo su responsabilidad le dio una enseanza:
La podemos resumir en una sola palabra: OBEDIENCIA. Es el primer mensaje que le predic Dios al hombre. Ese fue el mensaje predicado en la dispensacin de la inocencia. GENESIS 2: 16 17 Es un mensaje sencillo, fcil de entender, que no se qued all aunque la dispensacin termin, sino que sigue trascendiendo cada dispensacin y hoy sigue vigente: OBEDECER A DIOS ANTES QUE A LOS HOMBRES. Pero igualmente, hay un punto que no ha gustado a la raza humana en ese mensaje; QUE NOS ADVIERTAN DE LAS CONSECUENCIAS CUANDO OBRAMOS MAL. As que el mensaje es completo: 1. Vea lo que pongo en tus manos 2. Se obediente 3. Y si no, estas son las consecuencias Veamos est advertencia: GENESIS 2: 17. Es que el hombre no solo fue creado en estado de inocencia, sino tambin con la capacidad de elegir. Dios nunca ha estado interesado en crear ROBOTS, esclavos, aun los ngeles fueron creados con la capacidad de elegir.
IV. CULMINACION CON JUICIO Fue el resultado de no haber obedecido a la voz de Dios y haber credo a la voz del diablo. GENESIS 3: 1 6. 1. CONSECUENCIAS a) Perdida de santidad de pureza GENESIS 3: 7 b) Perdida de la comunin con Dios GENESIS 3: 8 c) Afectacin sicolgica (Por primera vez siente el miedo) GENESIS 3: 10 d) Nace el rbol de la astucia GENESIS 3: 12 13
e) Surge el dolor fsico GENESIS 3: 16 f) Surgen los problemas sociales GENESIS 3: 17 - 19 g) Aparecen las alteraciones bruscas de la naturaleza GENESIS 3: 18 h) Entra en la escena la muerte GENESIS 3. 19 i) Se perdi la oportunidad de la vida eterna GENESIS 3: 22 j) Y finalmente fue expulsado del huerto, llevando sobre s toda la penuria que significa cada consecuencia. CONCLUCION En medio de tantas tinieblas, realidad BROTAN PROMESAS.
que ese da cubrieron la cruda
LAS PROMESAS 1. Una simiente pura, santa, limpia y justa brotara del seno de la mujer; esa simiente APLASTARIA CONTUNDENTEMENTE LA CABEZA DEL DIABLO Y DERROTARIA PARA SIEMPRE EL MAL. GENESIS 3: 15 2. En medio de tanta incertidumbre y oscuridad, broto LA JUSTICIA PERFECTA DE DIOS, desvistiendo al inocente cordero, para vestir al culpable y desdichado hombre. GENESIS 3: 21. 3. Pero algo grande y asombroso se deja ver entre las Escrituras, y es que EL ARBOL DE LA VIDA NO DESAPARECE PARA SIEMPRE, en APOCALIPSIS 22: 2, est presente en el paraso que El fue a preparar para nosotros.
2 DISPENSACION
LA CONCIENCIA
GENESIS 3: 23 I. DEFINICION Conciencia, es el conocimiento reflexivo de las cosas. Eso quiere decir que tiene la capacidad de conocer a profundidad lo malo y lo bueno. Adn fue creado con la capacidad de conocer, mas en su mente no haba malicia. Un nio tiene su mente limpia, aunque tenga conocimiento de lo que se debe hacer o no, porque ha sido educado en cierta forma, pero no hay malicia en el. El Diablo inyect la malicia en el corazn del hombre, a travs de los sentidos, 2 CORINTIOS 11: 3. Vea la manera en que se relata tal acontecimiento: GENESIS 3: 1 5 1. Mentira con provocacin Vr. 1 As captur la atencin de su vctima. Vr. 2 y 3
2. Cuando tiene asegurada la tencin de la vctima, la consuela diciendo que no va a morir, Vr. 4 3. Luego de ese mensaje le inyecta la avaricia, la idolatra, el orgullo y toda clase de males que pueda, hasta contaminar completamente la mente de su presa. Vr. 5 y 6 As que el ser humano entra en otra etapa; Dios no lo abandon, sino que contina tratando con l de acuerdo al conocimiento que ahora tiene de Dios y de su propia condicin. II. PERIODO DE TIEMPO Esta dispensacin dur como 1600 aos, desde la cada del hombre, hasta el diluvio. III. TRATO CENTRAL DE DIOS PARA CON EL HOMBRE El tema principal de esta dispensacin ES LA CONCIENCIA. Y este tema se deja visualizar en la vida de los dos primeros hijos de Adn. 1. La actitud de los primeros hijos de Adn: Ambos toman la iniciativa de presentar ofrenda a Jehov. El asunto es que la ofrenda de Can, es que solo es eso, una ofrenda; Can tomo algunos frutos de la tierra, o sea, de lo que su huerto le haba producido, porque l era labrador. El problema no est en qu consista la ofrenda, si no que est en la calidad, en el cuidado con el que fue tomada esta ofrenda; en el caso de Can, la Biblia solo dice: Can trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehov (Gn 4:3); pero con respecto a Abel dice: Y Abel trajo tambin de los primognitos de sus ovejas, de lo ms gordo de ellas (Gn 4:4) Aqu se puede establecer claramente la diferencia entre la ofrenda de Can y la de Abel. A cerca de ste ltimo, la Biblia, deja ver expresamente que la ofrenda fue escogida; Abel tuvo cuidado de
tomar lo mejor de las primeras cras, y de entre esas, escogi lo ms gordo de ellas. Abel entonces llevo a Jehov de lo mejor que tena; pero Can simplemente llev una ofrenda, y esto hace una gran diferencia, pues: mir Jehov con agrado a Abel y a su ofrenda; pero no mir con agrado a Can y a la ofrenda suya (Gn 4:4-5) y el problema no solo est en cmo mir Dios a las ofrendas, sino tambin en cmo reaccionaron los que las llevaron. Las escrituras no dicen nada a cerca de Abel, pero sin duda l se senta muy bien, despus que supo que Dios se agrado de l y de su ofrenda; pero si se dice bastante de Can. GENESIS 4: 6 7 Por qu te enojas y pones tan mala cara?. Si hicieras lo bueno, podras levantar la cara; pero como no lo haces, el pecado est esperando el momento de dominarte. Sin embargo, tu puedes dominarlo a l Ese fue el problema: La reaccin de Can. A cerca de esto, la Biblia dice enfticamente: GENESIS 4: 5 Y se ensa Can en gran manera, y decay su semblante Can se enoj muchsimo, y puso muy mala cara y lo hizo delante de Dios, pero Dios le dijo: he aqu el pecado esta delante de ti para dominarte, pero t tambin puedes vencerlo, todo depende de ti Can sigui su instinto, y finalmente acab agravando su situacin, o sea mat a su hermano; y as se dejo dominar por el pecado. Despus que fue afrontado por Dios, el sigui el camino sealado por el pecado, al tratar de engaar a Dios y tratar de quitarse toda responsabilidad de encima, las escrituras lo relatan as: GENESIS 4: 9 - 12 Y Jehov dijo a Can: Dnde est Abel tu hermano? Y l respondi: No s. Soy yo acaso guarda de mi hermano? Y l le dijo: Qu has
hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a m desde la tierra. Ahora, pues, maldito seas t de la tierra, que abri su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano. Cuando labres la tierra, no te volver a dar su fuerza; errante y extranjero sers en la tierra Definitivamente aqu se puede ver que Can tuvo todas las posibilidades, de mejorar su posicin frente a Dios, simplemente pudo haber cambiado de actitud, y aprender de su hermano Abel, pudo pedir perdn, pudo dominar la tentacin de matar a su hermano, pero no lo hizo, sino que dej que todo fuera impulsado por la ira y el descontento, de tal forma que lleg a ser rechazado completamente por Dios. As es como funciona la dispensacin de la conciencia humana, simplemente el hombre acta, unos lo hacen tomando en cuenta el parecer de Dios, pero otros, que son la mayora, actan de acuerdo a sus instintos. As que el hombre viene a ser consciente de cuatro cosas: 1. De que el mal est operando en el universo, el cual es opuesto a Dios y a sus propsitos; Con todo lo sucedido, me refiero a la expulsin de Adn, del Huerto, y sus consecuencias, debi aprenderse la leccin. Desconocer la existencia del mal es el peor error que comete el hombre. 2. De la consecuencia de la desobediencia e incredulidad; Adn, Eva, ahora no solo fueron advertidos, sino que lo estn experimentando, HAY CONSECUENCIAS CUANDO NO SE OBEDECE A DIOS. Ya son consientes de ello, ms responsable que ayer. 3. De la ventaja de la fe, y confianza en Dios y su sabidura; Pero tambin aprendieron que hay promesas de Dios, que Dios no se olvida del hombre. Que haya en el huerto hubo un sacrificio, de algn inocente animalito para que ellos fueran cubiertos y no se sintieran mas desnudos ante la presencia de Dios.
Tal acontecimiento impact la vida de ellos que se convirti en un legado que les ensearon a sus hijos. CAIN Y ABEL. Pues ms tarde vemos a los dos presentando ofrendas al seor. Solo que Can tuvo un corazn duro al escoger la ofrenda para a el Seor; eso se manifiesta en l cuando Dios acepto la ofrenda de su hermano Abel; pues de inmediato Can se lleno de envidia, ira; no mas vea ese corazn no estaba dispuesto. Aqu aprendemos que hay dos corrientes de pensamiento, en esta dispensacin, respecto a Dios: 1. LA CORRIENTE DE ABEL, Que se presentan ante Dios reconociendo la santidad de Dios, y ante esa realidad se ven invalidados, pecadores pero que por medio de la fe se presentan ante Dios aceptando el sacrificio del Cordero que en la cruz dio su vida. Saben escoger, saben humillarse, saben despojarse ante la misericordia y la bondad de Dios. 2. LA CORRIENTE DE CAIN,
Est dispuesta a admitir el conocimiento de la existencia y amor de Dios, pero rehsan reconocerse as mismos como pecadores, y se presentan a El mediante sus propias obras dejando la de Cristo a un lado. No saben despojarse, no saben humillarse, les duele entregarle a Dios lo que es de l; La ofrenda de Abel fue con sangre, (La sangre es propiedad exclusiva de Dios, y solamente til para la expiacin sobre el altar) LEVITICO 17: 11; la ofrenda de Can no tena este componente, pero ah est Abel ofreciendo a Dios lo que es de Dios, pero
Can est ofreciendo lo que es meramente humano, y no lo que es de Dios.

4. De la necesidad de elegir el bien y rechazar el mal. El mensaje que se predic en esta dispensacin fue: LA JUSTICIA DE DIOS, 2 DE PEDRO 2: 5. Esa justicia consiste en que Dios invita al hombre a vivir conforme al conocimiento que ha recibido, ya vimos esos cuatro puntos de revelacin que tiene los hombres en esa dispensacin. Lo cual es suficiente para que se arrepientan y se conviertan a Dios y vivan de acuerdo a la voluntad de Dios. En los ltimos aos de esa dispensacin, No les predic LO QUE ES JUSTO HACER. IV. CULMINACION CON JUICIO Una vez ms el hombre fracasa; obedeciendo a sus apetitos e instintos antes que a la voz de Dios. Ahora bien, la responsabilidad del hombre consiste en que debe escoger entre el bien y el mal, esto quiere decir que, el hombre, por el dictamen de su conciencia, tena el compromiso de hacer todo el bien que le era conocido, y evitar todo el mal de cual l era consciente, acercndose a Dios mediante sacrificios, sin embargo, el resultado de su extravo fue fatal ya que se impuso en hacer el mal donde se degrad y se revel contra Dios en seis formas: 1. Tomaron mujeres inconversas. Mezcla promovida por la carne y sus deseos. Gnesis 6:2. 2. Se multiplic la maldad. Gnesis 6:5. 3. Se corrompi la tierra. Gnesis 6:11. 4. Se llen la tierra de violencia. Gnesis 6:13. 5. Se emocionaron comiendo y bebiendo. San Mateo 24:38. Segn la filosofa epicrea se refleja en Isaas 22:13; y San Pablo en 1. Corintios 15:22. Esa es la filosofa de hoy da, el hombre trabaja por la comida San Juan 6:26.) 6. Casndose y dndose en casamiento. San Mateo 24:38
desenfreno Sexual. (Divorcio) En Isaas 4:1) 1. CONSECUENCIAS a) Provocaron la ira de Dios GENESIS 6: 6 7, Sabe porque? Porque Dios con paciencia esper de esa generacin el arrepentimiento y la conversin, mientras No preparaba el arca; 1 DE PEDRO 3: 20 b) Sus corazones se endurecieron para no creer, SAN MATEO 24: 37 - 39 y ROMANOS 9: 18 pero usted debe saber que hay una salida: SALMO 51: 17 c) Y el diluvio se los llev a todos, SAN MATEO 24: 37 39 Sabe a dnde se los llev? 1 PEDRO 3: 18 20, a prisiones de oscuridad, reservados para el juicio final. CONCLUCION Una vez ms, la misericordia aparece en medio del juicio; y ocho personas fueron salvas por agua. Con esas ocho personas es suficiente para dar inicio a una siguiente dispensacin. Ahora son ocho los que escapan de aquel juicio por la misericordia de Dios y van con un deber, unas responsabilidades.
3 DISPENSACION
GOBIERNO HUMANO
GENESIS 9: 1 -6 En la anterior dispensacin estudiamos el triste fracaso de quienes vivieron en los das anteriores al gran diluvio. En esta dispensacin queremos estudiar a la gente que vivi despus del gran diluvio. I. DEFINICION Bsicamente se define como la dispensacin del GOBIERNO HUMANO, porque por primera vez Dios le entrega al hombre la facultad de hacer juicio sobre sus semejantes bajo la figura de Juez o magistrado, en el caso de que un hombre asesine a otro. Juicio que establece la pena capital para el asesino. GENESIS 9: 6 En EXODO 21: 12 17 hay un manual que regula el ejercicio de esta aplicacin judicial. Tambin en el Nuevo Testamento hallamos referencia a esto: ROMANOS 13: 1 -4 En HECHOS 25: 11, Pablo reconoce que la pena capital es una manera que los magistrados (jueces o gobiernos) emplean para el castigo del malhechor. En ROMANOS 1: 29 31, hay una lista de prcticas, que en hacerlas nos hace dignos de LA MUERTE. ROMANOS 1: 32 Pero en 1 DE TIMOTEO 1: 15 nos ensea que Jess fue ejecutado a pena de muerte por nuestros pecados. As que si no vivimos para El y conforme a su JUSTICIA, somos dignos de muerte. Los principios Divinos, de la dispensacin de la Inocencia, basados en la obediencia; los de la Conciencia y el Gobierno Humano han continuado en todas las dems dispensaciones, no se alteran. II. PERIODO DE TIEMPO La dispensacin del Gobierno Humano, abarca desde el fin del gran diluvio (Gnesis captulos 8-9) hasta la dispersin de la gente en la Torre de Babel (Gnesis 11).
III. EN QUE CONSISTI 1) Quienes entran a esta dispensacin? Solo 8 personas, No y su mujer, sus tres hijos y la mujer de cada uno. Gnesis 8:15-16 y compare con 1 Pedro 3:20 2) Porque No escapa del Diluvio e ingresa a esta dispensacin? En Gnesis 6:9 dice que No era un hombre JUSTO que caminaba con Dios: En Gnesis 7:1 Dios mismo dice algo sobre este hombre "Porque a ti (No) he visto JUSTO delante de m en esta generacin" Por qu No era un hombre justo? Cul era su secreto? Cmo lleg este hombre a ser JUSTO? La respuesta se encuentra en Hebreos 11:7 "Cuando fue advertido por Dios acerca de cosas que an no se vean, CON TEMOR PREPAR EL ARCA EN QUE SU CASA SE SALVASE La justicia que No tena la recibi POR FE. Es decir, No fue un hombre que LE CREY A DIOS y actu de acuerdo a lo que Dios le haba dicho. 3) En qu condicin entran a esta dispensacin, No y su familia? Sobra decir que la experiencia que acaban de vivir debi impactar sus vidas. Han dejado atrs: siete generaciones; toda una historia, gente de renombre; sociedades altamente estratificadas; una sociedad entregada a los placeres, ciudades, metrpolis atestadas de toda clase de maldad y libertinaje sexual; todo ha quedado sepultado bajo el juicio de Dios. SAN MATEO 24: 37 39. Ahora son ms responsables, no solo porque hay una conciencia conocedora del bien y el mal, sino porque han sido testigos de la salvacin que Dios les provey. En el agua qued sepultado todo su
pasado Y AHORA ES EL MOMENTO DE COMENZAR UNA VIDA NUEVA. Pues figuradamente salen del arca, como resucitados; ya que pudieron sentir la fuerza de la furia de Dios pasar por encima de ellos. Imagnese usted; nunca haban escuchado el estruendoso ruido de un trueno, y fueron millares de truenos antecedidos por refulgentes rayos y centellas. Es como si el mismo cosmos se hubiera vuelto pedazos. Pero ellos, los ocho elegidos, estaban cubiertos por un trozo de madera en forma de gigantesco barco. Un arca que solo tena una puerta. 4) La responsabilidad del hombre en esta dispensacin a) Fructificad y multiplicaos y llenad la tierra. En GENESIS 8:17 leemos acerca de todos los animales que estuvieron a salvo en el arca. El plan de Dios para estas criaturas fue que ellas deberan fructificar y multiplicarse abundantemente sobre la tierra. Dios dese lo mismo para la humanidad. Dios le dijo lo mismo a No y a sus hijos en GENESIS 9:1 y GENESIS 9:7. Pues l quera que la humanidad tuviera hijos, se multiplicara, se esparciera y repoblase la tierra. Compare con GENESIS1:28. Ms adelante veremos que el hombre en vez de llenar la tierra, trat de quedarse en un solo sitio. GENESIS 11. b) Gobernar con autoridad y justicia. GENESIS 9: 2 -6 Dios le entrega al hombre la facultad de gobernar sobre todo lo que hay sobre la tierra y le advierte contra el consumo de sangre. Tambin le da potestad sobre sus semejantes bajo la figura de Juez o magistrado, en el caso de que un hombre asesine a otro. Juicio que establece la pena capital para el asesino. GENESIS 9: 6 En EXODO 21: 12 17 hay un manual que regula el ejercicio de esta aplicacin judicial.
Tambin en el Nuevo Testamento hallamos referencia a esto: ROMANOS 13: 1 -4 En HECHOS 25: 11, Pablo reconoce que la pena capital es una manera que los magistrados (jueces o gobiernos) emplean para el castigo del malhechor. c) Dar a conocer a las generaciones venideras, el Seoro y la misericordia de Dios, tomando como referencia la Seal del pacto que El estableci con los ocho y sus descendientes despus de ellos (El arco Iris) GENESIS 9: 8 -17 Es adems amonestado a no olvidar, que hubo un juicio sobre las generaciones anteriores que se ensoberbecieron a pecar contra Dios. Para lo cual le ha dejado una seal de este pacto: EL ARCO IRIS. Estos nuevos individuos, irn a ser los testigos a sus hijos, y a los hijos de sus hijos y as sucesivamente; testigos de la existencia de Un UNICO Dios que es soberano, misericordioso, ellos mismos son muestra de la misericordia de Dios, pero que este Dios tambin visita la maldad de los hombres y no da por inocente al culpable.
IV.
FRACASO DEL HOMBRE
Hubo ocho personas que sobrevivieron al gran diluvio en los das de No. Estas personas llevaron algo consigo al arca (adems de los animales). Era como una enfermedad terrible de nombre PECADO. JEREMIAS 17:9 dice que es una enfermedad al corazn. Cada uno de ellos posea una naturaleza pecadora que fue heredada de Adn. a) No pudo cumplir con la voluntad de Dios: GOBERNAR GENESIS 9: 20 - 21
Muestra el problema del pecado an en el justo de No. No es confrontado con una dura realidad, SU NATURALEZA PECAMINOSA, la cual se manifiesta ese da en que se embriag, lo que trajo consigo maldicin. Aqu vemos como perdi la capacidad de GOBERNARSE ASI MISMO. Esta actitud des configura toda capacidad de gobernar correctamente a los dems. El Apstol Pablo y el Rey Salomn hablan del vino y sus consecuencias en la vida del hombre. Efesios. 4:22; 5:18. Proverbios 7:18 - 23 1. Timoteo 3:3-4. NO ES DE LOS REYES, DE LOS GOBERNANTES el beber vino, NI DE LOS PRINCIPES la sidra (bebidas fermentadas cuyo propsito es embriagar) PROVERBIOS 31: 4 - 6 La vida y el comportamiento de este patriarca revelaron y comprobaron que el hombre no puede gobernarse as mismo, y por ende, no puede gobernar a otros correctamente. De all, Jesucristo dijo en SAN JUAN 15:5. Porque separados de m nada podis hacer. Este fracaso, trajo como consecuencia la maldicin de su descendencia. Uno de sus hijos, CAM, recibe tan desastroso legado, pero los otros dos, JAFET Y SEM, son testigos del mal ejemplo de su padre; de la debilidad de su padre en gobernarse as mismo. A medida que pas el tiempo el nmero de ocho sobrevivientes se haba multiplicado en miles de personas. Estas personas permanecieron juntas y se movilizaron del ARARAT (montaas de armenia) GENESIS 8:4 donde estaba el arca; hacia la tierra de SINAR (Babilonia) GENESIS 11:2 que estaba ubicada en un amplia planicie entre dos grandes ros (Tigris y ufrates), una de las regiones ms frtiles del mundo, en donde establecieron su hogar.
b) Cambiaron la verdad, el mandamiento de Dios, por sus razonamientos ROMANOS 1: 21 -22 Se levantaron hombres orgullosos e impos con deseos egostas de alcanzar renombres y ser famosos, GENESIS 10: 8 -9; desconociendo las Escrituras y apartndose del propsito de Dios, que era llenar la tierra, all los hombres conspiraron para edificar una ciudad y una gran torre, y hacerse famosos. c) Y se dedicaron a construir un medio mediante el cual puedan escapar de un nuevo posible diluvio o juicio y adems poder llegar al cielo. (La que luego se llam Babel) GENESIS 11: 3 Esta gente que viva en Sinar decidi empezar este enorme proyecto de construccin. PARA TENER EN CUENTA o Tenan una sola lengua o Hablaban todos una misma cosa o Usaban todos los mismos elementos para la construccin. o Su propsito, edificar una sola ciudad como centro o capital nica. o Su propsito, una torre en medio de la ciudad, cuya cspide llegue al cielo. o Y su nuevo objetivo, tener todos un mismo nombre. Ellos ya estaban pensando en una globalizacin; cuyo objetivo es independizarse de Dios. Y as desafiar la soberana de Dios, dndole rienda suelta a sus soberbios pensamientos. Hoy en da, en pleno siglo XXI: el mundo se est organizando similarmente:
FINALIZANDO LA DISPENSACION DEL GOBIERNO HUMANO FINALIZANDO LA DISPENSACION DE LA GRACIA
Una sola lengua Unas mismas palabras Hagamos, cozamos
Un solo idioma Internacional (Ingles) Unas mismas palabras Paz y seguridad
y edifiquemos Una sola ciudad Una torre Un solo trabajo, construccin de la torre Un solo nombre
Una capital mundial Un solo sistema religioso (Ecumenismo) Un solo sistema econmico Un solo medio de identificacin
V.
JUICIO QUE SE DERRAM AL CIERRE DE LA DISPENSACION
GENESIS 11: 6 7 El SEOR saba que cuando se juntan hombres pecadores y se unen, no hay lmite para el mal que ellos pueden hacer!! El proyecto de construccin era slo el principio. A menos que Dios los calmara y LES REFRENARA, ellos pecaran ms y ms y caeran ms y ms hondo en el pecado y ms y ms profundamente en la maldad. a) Confundi su lenguaje: Al juzgar a la gente de esa poca, Dios llev a cabo un poderoso milagro: El confundi su idioma de modo que no pudieran continuar con sus propsitos. Repentinamente no hubo uno, sino muchos idiomas en la tierra (hoy hay cerca de 3.000). Como resultado de esto, el proyecto de construccin se detuvo y la ciudad se llam babel, que quiere decir CONFUSIN. b) Los esparci por toda la tierra De este modo la gente tuvo que tomar diferentes caminos y se vieron obligados a diseminarse y llenar la tierra. Este es el principio de las NACIONES. 1. SE ORIGINARON LAS NACIONES
LOS HIJOS DE JAFET: (7) Gmer, Magog, Madai, Javn, Tubal, Mesec y Tirs, 1) Gomer: Askenaz, Rifat, y Torgama 2) Javan: Elisa, Tarsis, Quitim y Dodanim De estos se poblaron las costas, cada cual su lengua, conforme a sus familias en sus naciones GENESIS 10: 2- 5. LOS HIJOS DE CAM: (5) Cus, Mizraim, Fut y Canaan. Luego Nimrod. 1) Cus: (Etiopia) JEREMIAS 13: 23 (Gente de color) Seba, Havila, Sabta, Raama, Sabteca. 1.1) Raama:
2)
3) 4)
5)
Seba y Dedan. Mizraim: (Egipto) Ludim, Anamim, Lehabim, Naftuhim, Patrusim, Casluhim y caftorim. Fut: (Lbia) Canaan: (Palestinos o habitantes de palestina, pero no Israel) Sidon, Het, al Hebuseo, al Amorreo, al Gergeseo, al Heveo, al arceo, al sieno, al arvadeo, al semareo y al amteo. Nimrod:
Y fue el territorio de los cananeos desde Sidn, en direccin a Gerar, hasta Gaza; y en direccin de Sodoma, Gomorra, Adma y Zeboim, hasta Lasa. Estos son los hijos de Cam por sus familias, por sus lenguas, en sus tierras, en sus naciones. GENESIS 10: 19 - 20
LOS HIJOS DE SEM: (5) Elam, Asur, Arfaxad, Lud y Aram. 1) Arfaxad: Sala = Heber = Peleg y Joctam = Almodad, Selef, Hazar-mavet, Jera, Adoram, uzal, Dicla, Obal, Abimael, Seba, Ofir, Havila y Jobab. 2) Aram: Uz, Hul, Geter y Mas Todos estos fueron hijos de Joctn. Y la tierra en que habitaron fue desde Mesa en direccin de Sefar, hasta la regin montaosa del oriente. Estos fueron los hijos de Sem por sus familias, por sus lenguas, en sus tierras, en sus naciones GENESIS 10: 29 31
Estas son las familias de los hijos de No por sus descendencias, en sus naciones; y de stos se esparcieron las naciones en la tierra despus del diluvio GENESIS 10: 32
MAPA DEL INICIO DE LA EXPANSIN
4 DISPENSACION
LA PROMESA
I. DEFINICION
Se constituy la dispensacin de la promesa, porque sera un periodo de tiempo que el hombre vivira amparado por promesa; hay que observar que as como Dios escogi a NO para la dispensacin del gobierno humano; en esta nueva dispensacin escogi a ABRAHAM donde este hombre y su generacin van a vivir amparados por promesas. II. PERIODO DE TIEMPO
La dispensacin de la promesa inici desde el llamamiento de Abraham. Gnesis 12:2,3; 15:18; 17:4-14. Hasta la esclavitud de Israel y el derramamiento de las 10 plagas sobre Egipto. Egipto era el Imperio ms poderoso en ese entonces, prcticamente lo que sucediera con Egipto, afectara el resto del planeta. As como hoy en da lo que suceda con E.E.U.U, afecta el resto del planeta, all las elecciones presidenciales es como si fueran nuestras elecciones presidenciales; un ataque a E.E.U.U es como si fuera un ataque a todo el planeta. As era el asunto para con Egipto y el mundo en esa poca. III. EN QUE CONSISTIO
Consinti en que Dios va a extraer de en medio de las multitudes a un hombre que diera testimonio de l. Basta con un solo hombre para que Dios se d a conocer a toda la humanidad y en este caso escoge a Abraham. Pero algo muy interesante es que no solo lo escoge, sino que le adjudica promesas muy grandes, promesas que sobrepasan todo
entendimiento, que son inconcebibles a la mente humana, y solo basta que el hombre le crea a Dios, y ya. 1) Har de ti una nacin grande. Gnesis 12:2- 3 (Los Israelitas) a) Te bendecir b) Engrandecer tu nombre c) Y sers bendicin d) Bendecir a los que te bendijeren e) Maldecir a los que te maldijeren f) Sern benditas en ti todas las familias de la tierra 2) A ti y a tu descendencia dar esta tierra. Gnesis 15:18.; 17:4-14. (La media luna frtil llamada la cuenca del mediterrneo) Esta dispensacin se caracteriz por la actitud de este patriarca y de sus hijos que viviran como nmadas en una tierra que haban de recibir como herencia. As que Dios prometi bendecir a Abraham y darle una familia que crecera y sera numerosa como las estrellas de los cielos; poseyendo maldiciones para los que los maldijeran y bendiciones para los que los bendijeran, ya que su nombre sera grande. IV. FRACASO DEL HOMBRE
La responsabilidad del hombre en esta poca consista en que Abraham y sus hijos tenan que creer y obedecer a Dios en esta dispensacin si quera agradar a Dios. Por su parte, en las dispensaciones anteriores vemos el fracaso del hombre y sus consecuencias: Por ejemplo, en este nuevo perodo, Abraham empez a obedecer
a travs de los mandatos de Dios, dicindole Sal de tu casa y de tu parentela y ve a la tierra que yo te mostrare, Abraham obedeci el mandato en partes; es cierto que sali de su casa, pero se traslad con su padre y su sobrino, por tal razn tuvo un fracaso triple. El primer fracaso Se llev a cabo porque se llev a su padre y a su sobrino y como consecuencia se qued en ARAM Veinte aos; hasta la muerte de su padre retardando para s la bendicin 20 aos lo cual no era culpa de Dios. El segundo fracaso Surgi al salir de ARAM, puesto que continu con su sobrino y hasta que no se apartarse de ste, no venan las nuevas promesas Gnesis 13:14-18. El tercer fracaso Se desarroll al llegar a Canan, ya que tena que quedarse all, porque esa era la tierra que Dios le haba dado, y Dios tena que sustentarlo sin regresar a Egipto, (que es un tipo del mundo). ISAIAS 30:1,2. Pero Abraham dud de la palabra de Dios y fue a Egipto para obtener alimento. Su consecuencia ha sido inolvidable para las generaciones que le siguieron, por ejemplo, en Egipto se le presentaron tres problemas; por lo tanto, fue a solucionarlos. 1. Casi pierde la su mujer. GENESIS 12:10-20 2. Llev a vivir a su casa a una joven Egipcia
Que se le convirti en un problema para su casa, para sus hijos y para el mundo en todas las pocas y las generaciones. Gnesis 16:1. 3. La duda se increment en Egipto, Es decir, no le crey a Dios cuando le ofreci la tierra de Canan. GENESIS 15:7-13 y como consecuencia Dios lo castig dndole una esclavitud de cuatrocientos aos a su descendencia en Egipto; donde aprenderan con su permanencia a fabricar dolos y a practicar el pecado del paganismo, hasta que se cumpliera el tiempo determinado GENESIS 15:12. V. JUICIO DE ESTA DISPENSACION
Vino un duro periodo para Israel, 430 aos de esclavitud bajo el ltigo opresor de faran; pero luego viene a tener un gran desenlace con el derramamiento de las 10 plagas sobre Egipto, 10 plagas que hace temblar el mundo de entonces, aunque Faran est endurecido. Finalmente los juicios caen sobre el mismo trono de Faran y all Se culmina la pesadilla de 430 aos de yugo. En este periodo dispensacional, la misericordia Divina se ve en el cumplimiento de esas fieles promesas, en la liberacin y la preservacin de Israel. 2. TIMOTEO 2:13.
5 DISPENSACION
LA LEY
I.
DEFINICION
Esa dispensacin se llama "De la Ley", porque es en esa poca que Dios dio leyes por medio de Moiss a un pueblo naciente, Israel. Esas leyes deban ser obedecidas por el pueblo, conforme ellos mismos se haban comprometido delante de Dios y de Moiss. "Y todo el pueblo respondi a una, y dijeron: Todo lo que Jehov ha dicho, haremos. Y Moiss refiri a Jehov las palabras del pueblo" (xodo 19.8). Ya haba pasado cuatro pocas: Inocencia, conciencia, gobierno humano y promesa. Pero el hombre, especficamente la descendencia de Abraham, por parte de su hijo Isaac, al haber fallado en la dispensacin de la promesa, cae en un largo periodo de esclavitud por 430 aos. Son 430 aos bajo el yugo Egipcio. Experiencia que termina con un juicio que Dios derram sobre Egipto enviando 10 plagas que debilitaron el podero Egipcio y as dejar ir libre a los Israelitas. II. PERIODO DE TIEMPO
La dispensacin de la Ley comienza en el monte Sina y termina en el monte Calvario, se cree que dur aproximadamente 1700 aos. III. TRATO CENTRAL DE DIOS PARA CON EL HOMBRE
Recordemos que en las dispensaciones anteriores (Inocencia, Conciencia y Gobierno humano) el trato de Dios para con el hombre era universal: Adn y sus descendientes; No y sus descendientes. Pero en la dispensacin de la promesa, separ a Abraham para establecer una relacin cercana con El y sus descendientes.
Su propsito no es discriminar al resto de la raza humana, sino por cuanto, los hombres de nuevo se corrompen, Dios separa a un hombre para que sea testigo fiel, modelo y canal de bendicin a los dems habitantes de la tierra. 1) Ahora escoge, no a un hombre, sino a un pueblo; a Israel. Es a travs de Israel, que las dems naciones gentiles, vamos a aprender que existe Dios; que es Celoso, Santo y Grande en Misericordia; que es Justo y ensea justicia; Todos los principios cristianos, humanitarios, espirituales, etc., nacen en la Escuela de Dios para Israel. As se lo hizo saber a la nacin de Israel: EXODO 20: 5 6
Porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos
SAN JUAN 4: 22
Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos; porque la salvacin viene de los judos
SAN MATEO 23: 1 3

Entonces habl Jess a la gente y a sus discpulos, diciendo: En la ctedra de Moiss se sientan los escribas y los fariseos. As que, todo lo que os digan que guardis, guardadlo y hacedlo; mas no hagis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen
Por lo tanto la dispensacin de la Ley, nos debe interesar mucho, porque all hay muchas de las races y principios que hoy practicamos; entendindose que hay tipos, figuras y elementos literales. Por ejemplo: los sacrificios de corderos, eran tipo del sacrificio de Cristo; El tabernculo y el ministerio all desarrollado, es figura y sombra de las cosas celestiales; el sbado, es figura del descanso verdadero que Cristo vino a ofrecer a los que creen en l; la leccin de la Santidad de Dios, que es Celoso en su aspecto de Santidad, que demanda santidad en su pueblo, no es una figura, ni
un tipo es literal. As en la dispensacin de la Ley, aprendemos a relacionarnos con Dios, y en la dispensacin de la gracia a tener esa intima comunin con El. Y esto no nos hace ser judaizantes, ni legalistas. Muchos sacan el pretexto de que la Ley solo fue dada al pueblo de Israel y ah terminan con todo. De esta manera justifican sus prcticas como las borracheras; los bailes; los vicios del cigarrillo, tabaco, etc., no ofrendan, no diezman, no dan primicias, no hacen votos; justifican su mal vestir, las palabras maledicencias, el no congregarse, el no ayunar, el no orar; etc. Con el pretexto de que la Ley ya pas y su poca o dispensacin termin. Eso quiere decir: que una vez ms el hombre fracasa y no aprendi la leccin. La ley fue dada para: a) Revelar, mostrar, manifestarle al hombre lo inmundo que es el pecado, ante los ojos de Dios que es Santo y Justo. ROMANOS 3: 20 y GALATAS 3: 19 b) Para instruir al hombre en cuanto a lo que es (pecador) y a lo que debe ser (Santo) GALATAS 3: 24 c) Como herramienta para juzgar a los pecadores. ROMANOS 2: 12, 1 DE TIMOTEO 1. 9 -11 Es en este periodo, que se genera la responsabilidad para el hombre de guardar los mandatos de la Ley que inclua los 10 mandamientos, las leyes civiles, las sociales y las religiosas. La leccin, era primero para los judos; ellos vendran a ser el modelo de pueblo que Dios tendra aqu en la tierra: EXODO 20: 1- 2
Y habl Dios todas estas palabras, diciendo: Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre
EXODO 19: 5 -6
Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cmo os tom sobre alas de guilas, y os he trado a m. Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel
Pero dicha leccin se extendera a todas las dems naciones, por eso es que en romanos, Pablo dice que el JUICO DE DIOS comenzar primero por los Judos y luego los gentiles, ah no se escapa nadie. ROMANOS 2: 5 9
Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual pagar a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia; tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judo primeramente y tambin el griego
Podemos concluir: Que en esta dispensacin, Dios se propone con La Ley mostrarle, no solo a los judos, sino tambin a los Gentiles: Que el hombre es un pecador y Dios es Santo y que no admite el pecado Las consecuencias graves del pecado, que no es simplemente una expulsin del paraso, ni tan solo un diluvio universal, ni meramente una confusin de lenguas, ni tampoco caer en estado de esclavitud y pruebas terrenales. Sino que la consecuencia es aun mas grave y es la muerte eterna. Pero que tambin es posible ser redimido de esa condicin Suficiente como para obedecer, cambiar de ideas, cambiar de camino y acercarse a Dios.
IV.
FRACASO DEL HOMBRE
Pero aun con todo el compendio de advertencias, instrucciones que Dios da a travs de la Ley; el ser humano vuelve a demostrar su incapacidad de obedecer, de creerle a Dios. Al contrario, todo este conocimiento ofrecido por la Ley, lo utiliz como un amuleto, meramente prcticas basadas no en principios, sino en ventajismos. Por eso les fue fcil abandonar las buenas prcticas enseadas por la Ley, y eran castigados severamente, volvan de nuevo, pero pronto se apartaban. Recordemos algunas situaciones que vivi el pueblo de Israel en esa poca: 1) La travesa a tierra de Canan fue de 40 aos. Cuando en tan solo 12 das podra haber llegado. La mayora de los que salieron de Egipto, que cruzaron el mar rojo, que comieron mana en el desierto, que vieron como una roca seca les daba de beber, etc.; ellos perecieron en el desierto. A algunos se los trag la tierra literalmente; a otros los consumi el fuego del celo de Dios, a otros, los mat las serpientes venenosas del desierto; otros murieron naturalmente. Solo entraron a la tierra prometida los de 20 aos hacia abajo y algunos pocos viejos. 2) Hicieron pacto con algunos habitantes de Canan Esto produjo mezclas matrimoniales, polticas y religiosas, que ofendieron a Dios, por lo que no alcanzaron a conquistar toda la tierra que Dios le haba dicho a Abraham, se la dara a su descendencia.
3) Rechazaron a Dios como Rey y pidieron un Rey como lo tenan las dems naciones. El Reino era teocrtico (Dios Rey sobre ellos). Solo haba Sacerdotes, Caudillos o Jueces y Profetas. Ellos representaban el Gobierno de Dios sobre Israel. Pero un da se unieron para pedir un Rey, y Dios les concedi la peticin, y les dio a Sal. Con este reinado se aceler la desgracia para el pueblo de Israel en esta dispensacin. a) Pero Dios no se olvid y les envi profetas a invitarlos al arrepentimiento: Pero estos no fueron bien recibidos, algunos fueron acerrados otros apedreados, a otros encarcelaron, a otros los desterraron.
REYES Y PERIODOS En los das de Sal En los das de David En los das de Salomn Cuando se dividi el Reino en Reino del Norte (Israel) y del Sur (Jud) Cuando Surga Asiria como imperio amenazante contra Israel Cuando Israel se pervirti mas llamando sobre s su cautividad de manos de Asiria Cuando contra Jud suenan tambores de guerra Cuando Babilonia tiene sus primeros acercamientos contra Jud Estando Jud en la cautividad Cuando surge el imperio de Persia y regresan los judos del cautiverio, reconstruyen os muros de Jerusaln y el templo Cuando Dominaba el imperio Romano, y se acercaba la redencin de Israel (Redencin que rechazaron) PROFETAS DE LA EPOCA El Profeta Samuel El Profeta Natn Los Profetas Ahas, Micaas, etc.
Los Profetas Elas y Eliseo Los Profetas Joel, Jons, Ams, Oseas, Isaas y Miqueas. Los profetas Sofonas, Nahm y Jeremas Los profetas Habacuc y Abdas. Los Profetas Daniel y Ezequiel Los profetas Hageo, Zacaras y Malaquas.
El profeta Juan (Juan el bautista)
El reino pronto se dividi y por lo tanto se debilit, quedando como presa fcil para los imperios nacientes: Asiria: Cautiv la parte norte de Israel, la de las 10 tribus. Babilonia: Llega ms tarde y cautiva la parte sur, Jud, la de las 2 tribus sobrantes. EL TIEMPO DE LOS GENTILES Es aqu, ante estos sucesos, que comienza a escribirse la historia del TIEMPO DE LOS GENTILES, cuando Babilonia captura el templo, lo saquea y lo quema. Como si fuera poco lo que ha hecho, lleva a su tierra en calidad de cautivos o esclavos al pueblo de Jud, entre ellos profetas, sacerdotes, levitas etc. Fueron 70 aos de cautiverio, DANIEL 9: 2 y JEREMIAS 25: 11. Luego regresan de nuevo, pero nada es igual, adems deben seguir pagando tributo a sus opresores, ya en ese entonces a los Medos Persas, que han conquistado todos los territorios del imperio Babilnico. Luego llegan los Griegos y con toda sagacidad y violencia derrota a los Medos Persas, e Israel queda en manos de los Griegos, que los subyugan implacablemente. Nace un nuevo imperio y es el imperio Romano; este concentra todo el poder de los anteriores y para Israel no hay un cambio, al contrario es ms pesada la carga tributaria, aunque estn habitando en su propia tierra. a) Pero Dios no se olvid y les envi un gran profeta: Juan el Bautista. Jess dijo de l, que este era una antorcha encendida que no se apagaba, un hombre de Dios. Entre los nacidos de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el bautista, LUCAS 7: 28.
Este vino predicando un mensaje poderoso, de esperanza y preparando el camino para quien sera el salvador de Israel. Pero como siempre, acudieron, pero no se decidieron, no creyeron el mensaje del profeta, que les hablaba de Jess, el redentor prometido. Y cuando aparece el Seor Jess en la escena lo rechazaron. Queda pues demostrado que el pecado enceguece, mata toda sensibilidad hasta causar la destruccin del individuo y hasta de un pueblo entero. Un pueblo que no pudo entender el propositito de la Ley, que no pudo obedecer a Dios. Israel seguir sufriendo su derrota hasta que el tiempo de los gentiles se cumpla.
VI.
CULMINACION CON JUCIO
De manera que el mensaje ha quedado claro: El hombre es un pecador por naturaleza; al hombre le es imposible, por s mismo, ser santo; todo lo que haga: esfuerzos, obras, son como trapos de inmundicia 1. Por su parte la Ley juzga, exige un juicio contra el infractor, en este caso contra el pecador. As que el juicio est decretado; Malaquas lo predic: MALAQUIAS 4: 1 y 5 Porque he aqu, viene el da ardiente como un horno, y todos los soberbios y todos los
que hacen maldad sern estopa; aquel da que vendr los abrasar, ha dicho Jehov de los ejrcitos, y no les dejar ni raz ni rama He aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da de Jehov, grande y terrible
El Seor Jess lo confirm: MATEO 11: 12 -15
William de J. Garca - Pastor 45 Las Dispensaciones Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan. Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan. Y si queris recibirlo, l es aquel Elas que haba de venir. que tiene odos para or, oiga
Ezequiel deja entrever el inters de Dios por evitar la destruccin, el juicio sobre la raza humana: EZEQUIEL 22: 30
Y busqu entre ellos hombre que hiciese vallado y que se pusiese en la brecha delante de m, a favor de la tierra, para que yo no la destruyese; y no lo hall
2. Ah, a su debido tiempo; lleg la redencin: 1 DE TIMOTEO 2: 5 6 Porque hay un solo Dios, y un
solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo
TITO 1: 1 3
Pablo, siervo de Dios y apstol de Jesucristo, conforme a la fe de los escogidos de Dios y el conocimiento de la verdad que es segn la piedad, en la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometi desde antes del principio de los siglos, y a su debido tiempo manifest su palabra por medio de la predicacin que me fue encomendada por mandato de Dios nuestro Salvador
Fu el seor Jesucristo, Dios manifestado en carne, quien compareci ante los estrados de la Justicia, en los que el libro de La Ley demanda la muerte del pecador. Pero ese da que l se present, sucedi algo; Es que cuando Israel se presentaba ante el Santuario con la victima por sus pecados; haba un ambiente de reverencia, de culpabilidad, pero de esperanza puesta en la sangre de aquella victima (el macho cabro, sin defecto, es para la expiacin, LEVITICO 16) Pero ese da el Cristo que era seguido por multitudes entre alabanzas y fiesta, ahora
estaba prcticamente solo; lo nico que se oa era a una turba que gritaba indolentemente: CRUXIFIQUENLE!! Su rostro brillante, joven y enrgico, estaba opacado por el horror de las bofetadas y golpes que haba recibido en su cara. Desfigurado, demacrado luca mi seor Jesucristo el da de mi juicio; si, porque siendo yo, el culpable el merecedor de sentarme en la silla del acusado; l gustosamente y con amor, se sent all por m. El tom la decisin de perdonarme y echarse sobre si mismo toda la culpa; Jehov carg en el pecado de todos nosotros ISAIAS 53: 6, y el castigo de la Ley cay todo sobre El. Es el juicio donde se condena al inocente, donde se culpa al justo, en el que los pecadores salimos absueltos y Cristo Jess va a la muerte. Hecho maldicin, por nosotros, GALATAS 3. 13. 3. Pero qu gran victoria!! 1) Satisfizo la Ley que estaba en contra de nosotros, tanto judos como gentiles; l la cumpli y fue aceptado su sacrificio; l la consum totalmente; pues el cumplimiento, el fin de la ley es Cristo ROMANOS 10: 5. 2) Al satisfacer la demanda de la Ley, al cumplir la Ley; el pecado perdi su dominio, su poder; porque El poder del pecado, es la Ley 1 CORINTIOS 15: 56. As que en ese da, Cristo derrot al pecado. 3) Al derrotar al pecado, al despojarlo de su dominio, la muerte qued desarmada, sin poder, sin autoridad sobre Cristo; porque el arma, la espada, El aguijn de la muerte es el pecado 1 CORITIOS 15: 56. 4) Por lo tanto, es da, el diablo fue derrotado, fue despojado; Cristo Jess le quit todas sus armas en que confiaba, y reparti el botn LUCAS 11: 22. El botn es la vida, la paz, la esperanza, la libertad; que estaban cautivas. Todo ese imperio
fue derrotado, el imperio del diablo, y nos dio a los hombres la libertad, HEBREOS 2: 14 15. 5) Y resucit al tercer da, tiempo en el cual descendi hasta las partes ms bajas de la tierra, y en el espritu, fue y le predic a los espritus encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron, en los das de No 1 DE PEDRO 3. 18 -20. Pero se levant, subi, por lo que dice subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad y dio dones a los hombres EFESIOS 4. 8 La muerte con todos sus aliados (enfermedad, dolor, angustia, etc.), ha sido sujetada a Cristo; es por eso que en el Nombre de Cristo Jess hay sanidad, los muertos resucitan, etc. Pero no solo llev cautiva la cautividad, sino que tambin dio dones a los hombres es decir, libertad, perdn, salvacin, etc. Ahora Cristo Jess, tiene el control, las llaves de la muerte y del Hades APOCALIPSIS 1: 18. El es nuestro Salvador, !GLORIA A DIOS Que El hubiese muerto y hubiese quedado en la tumba, no tendra sentido. Pero la muerte, no lo pudo retener, por cuanto a la verdad en El no se hall pecado HECHOS 2: 24 Por fin la muerte y el sepulcro se encontraron con aquel que haca ms de 500 aos atrs los haba desafiado en OSEAS 13: 14 cuando les advirti: Oh muerte, yo ser tu muerte, o sepulcro, yo ser tu destruccin Nada ms y nada menos con JEHOV DE LOS EJERCITOS, manifestado en carne; El fue el que los desafi en los das del profeta Oseas, y con El se encontraron el da que l muri en la carne, pero vivificado en el espritu, 1 DE PEDRO 3: 18 - 20 Ese da el diablo sali corriendo de su palacio, despojado, derrotado y el seor Jess resucitando, saliendo del corazn de la tierra con las llaves de la muerte y del hades, APOCALIPSIS 1: 18. Declarando que hay poder en su Nombre. Y que todo aquel que en l cree, no se pierde, sino que tiene vida eterna.
6 DISPENSACION
LA GRACIA
INTRODUCCION Recordemos que La Dispensacin de la Ley, tiene el propsito de revelar al hombre la SANTIDAD DE DIOS y LA PECAMINOSIDAD DEL HOMBRE. Por lo cual, se establecen unos principios que el hombre debe tomar PARA APRENDER a acercarse a Dios. Sin embargo, con todo el conocimiento revelado acerca de Dios y de la gravedad del pecado, el ser humano decide perseverar en el pecado. Y la gran respuesta que el hombre le da a Dios, es RECHAZANDOLO EN CRISTO JESUS, hasta crucificarlo a cambio de un ladrn y homicida, llamado Barrabs. Ahora, en la dispensacin de la gracia vamos a ver qu reaccin hay de parte de Dios.
I.
DEFINICION
"Dispensacin de la Gracia", o "Dispensacin de la Iglesia", tambin conocida como "Dispensacin del Espritu". Esta dispensacin es conocida como "de la Gracia", por la manera en que Dios responde al rechazo que el hombre le manifest en la anterior dispensacin. GRACIA: significa el gran favor inmerecido de Dios al hombre Podemos establecer una diferencia entre gracia y misericordia, as: GRACIA MISERICORDIA
Cuando Dios nos da lo que no Cuando Dios, no, nos da lo que merecemos merecemos Perdn de pecados, Salvacin Castigo, Perdicin, Insensibilidad eterna, Espritu Santo, Vida, espiritual, Muerte, etc. salud, Conocimiento de l, etc. 1) LOS DOS PRIMEROS GRUPOS En las primeras tres dispensaciones de la historia de la raza humana: 1. INOCENCIA 2. CONCIENCIA 3. GOBIERNO HUMANO Que tiene una duracin de aproximadamente dos mil aos, Dios trat con una sola clase de hombre. No haba judos, no haba iglesia. As que durante al menos dos mil aos toda la raza humana fue bendecida por Dios, pues El siempre tiene la intensin de acercarse al hombre. Pero, como ya vinos, el ser humano siempre se mantuvo en su posicin de rechazarlo; salvo algunos pocos que fueron salvos en cada una de esas dispensaciones, parte de esa lista est en HEBREOS 11. Luego viene otra poca de aproximadamente dos mil aos, en los que se desarrollan las siguientes dos dispensaciones, las cuales son muy importantes: 4. La promesa 5. La Ley Aqu, ya, Dios llama a un hombre (Abraham), a partir del cual se va a formar un pueblo especial, el Seor lo llam MI ESPECIAL TESORO EXODO 19: 5. Ese pueblo es Israel. Fueron aproximadamente dos mil aos en los que Dios mantuvo una cercana a ellos, hasta que viene a ser rechazado contundentemente por la nacin israelita;
demostrndose este acto cuando Dios en Cristo, es rechazado y crucificado. Sin embargo, durante esos dos mil aos hubo judos que le aceptaron y murieron en su fe, creyndole a l: buena parte de esa lista est en HEBREOS 11. Esta manera progresiva desarrollada en dos etapas, da como resultado una divisin en la raza humana; dos pueblos: 1. LOS GENTILES 2. LOS JUDIOS 2) UN TERCER GRUPO Es la Iglesia; este tercer grupo est formado por aquellos que hicieron parte del primer grupo (los gentiles) y por los que hicieron parte del segundo grupo (los judos), En esta DISPENSACION DE LA GRACIA, Dios est dando una oportunidad a los dos anteriores grupos, MARCOS 16: 15 16. Ya hoy, en el ao 2012, llevamos casi otros dos mil aos, es decir, aproximadamente 1980 aos de trato de parte de Dios con toda la raza humana, es decir desde que l fue rechazado por los judos. Y de los dos pueblos hacer un solo pueblo, EFESIOS 2: 14. Ahora es un pueblo, al que l le llama MI IGLESIA. SAN MATEO 16: 18. II. PERIODO DE TIEMPO Comienza en el pentecosts, HECHOS 2. Culmina con el arrebatamiento de la iglesia, 1 TESALONISENSES 4. 13 17. III. EN QUE CONSISTE ESTA DISPENSACION
Una vez ms Dios se quiere acercar al hombre y que el hombre responda de igual manera.
En esta dispensacin, como las dems, hay algo para probar al hombre en su relacin para con Dios. En este periodo el hombre tiene que: 1. Vivir una vida separada del mundo 2. Poner su fe en Jesucristo que obra la obediencia a l, arrepindiendose y bautizndose en su Nombre (Marcos 16.15-18; Hechos 1.8; Hechos 2. 38; Hechos 3: 19; Romanos 1.5; Hebreos 11.6). Aunque la salvacin es una oferta para todos, l bendecir solamente a los que creen y reciban a Cristo como Salvador personal "Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios SAN JUAN 1: 12 Mas no todos obedecieron al evangelio; pues Isaas dice Seor, quin ha credo a nuestro anuncio? ROMANOS 10: 16 1) OBJETIVO EN ESTA DISPENSACION La dispensacin de la Gracia no todo el mundo va a ser salvo, como algunos piensan (porque todos no creern) pues l llama, y toma de en medio de las naciones, a un pueblo para su nombre (Hechos 15.13-18). Mucha gente no ser salvada en esta dispensacin, pues la humanidad entrar en apostasa y en pecado a la terminacin de la misma, como nunca antes en la historia del mundo. El medio de lograr el propsito divino ser la predicacin del evangelio, que es "potencia de Dios para salvacin a todo aqul que cree". ROMANOS 1: 16
En la Dispensacin de la Inocencia En la Dispensacin de la Conciencia El hombre tena que obedecer el mandamiento de Dios El hombre tena que obedecer los dictados de su propia conciencia, (Conocedor de lo bueno y lo malo) y ofrecer sacrificio con fe en el
Salvador venidero; En la dispensacin de la Promesa El hombre tena que aceptar las promesas de Dios por fe, y tambin ofrecer sacrificios con la fe puesta en el Salvador venidero El hombre tena que obedecer la Ley que inclua el ofrecer sacrificios con fe en el Salvador venidero.
En la Dispensacin de la Ley
Pero en la Dispensacin de la Gracia, El hombre tiene que creer y recibir al mismo Salvador ya venido. 2) POSISCION DE LOS CREYENTES , DURANTE ESTE PERIODO GALATAS 4: 19 Cristo formndose en nosotros EFESIOS 1: 3 14 En Cristo Nunca antes se haba acercado tanto, como en esta dispensacin. En las primeras cuatro dispensaciones, habla a la distancia con los hombres. En la quinta dispensacin, se acerc un poco ms, a travs de manifestar su presencia en un santuario terrenal, hecho por mano de hombres. En esta dispensacin, escogi morar en el creyente. Es por eso que tambin se le denomina la dispensacin del Espritu Santo. Es urgente que todo aquel que crea le permita a El morar en su corazn: no afuera, como los cristianos que se congregaban en Laodicea. APOCALIPSIS 3: 20 3) DESARROLLO DE LA IGLESIA EN ESTA DISPENSACION Las siete cartas de apocalipsis 2 y 3; nos dejan ver un breve panorama histrico de la iglesia en esta dispensacin. Va desde el comienzo, hasta los das del arrebatamiento. Por ejemplo:
a) LA EPOCA DE EFESO (31 D.C al 100 D.C) APOCALIPSIS 2: 1 7 Aqu se enfatiza las manos y los pies del Cristo exaltado: l sostiene las estrellas (los mensajeros de las iglesias) y anda en juicio entre las iglesias (los candeleros). Empieza con feso, la ciudad ms prxima a Patmos. Era un gran centro comercial. El emperador haba hecho de feso una ciudad libre; tena el ttulo de Suprema Metrpolis de Asia. De suma importancia era el templo de Diana, una de las siete maravillas del mundo antiguo. Tena como 130 m de largo, 70 de ancho y 20 de alto, con grandes puertas plegables y 127 columnas de mrmol, algunas de ellas cubiertas de oro. La adoracin a Diana era inmoralidad religiosa en su peor expresin. Lase Hechos 1920. La iglesia de feso tena obras, trabajo y paciencia; pero pronto fueron desplazando el amor por Cristo. En contraste, los tesalonicenses fueron elogiados por su trabajo de vuestro amor y de vuestra constancia en la esperanza (1TESALONISENSES 1: 3). Lo que cuenta no es lo que hacemos por Cristo, sino el motivo detrs de eso, el incentivo; se pueden hacer mil eventos, construcciones, mucho trabajo en la iglesia, pero, Cul es el motivo?, Cristo pide amor hacia l, Dame hijo mo tu corazn. feso era una iglesia atareada. No podan soportar gente indigna [malos] y no prestaba atencin a los falsos maestros. La obra haba sido difcil, pero no haban desmayado. Desde el punto de vista humano tena xito en todo; avanzaron hasta el centro del Imperio: Roma; Espaa estaba en su mira. Algunas de las atareadas iglesias de hoy con sus calendarios repletos y obreros exhaustos encajaran en esta descripcin. Pero el Varn, el pastor que nunca trasladan, porque prometi estar ah, en medio de las iglesias vio lo que faltaba: haban dejado (no perdido) su primer amor JEREMIAS 2: 2. La iglesia local est
comprometida con Cristo 2 DE CORINTIOS 11: 2, pero siempre existe el peligro de que ese amor se enfre. Como Marta, podemos estar tan atareados trabajando para Cristo que no tenemos tiempo para amarle LUCAS 10.3842. Cristo est ms interesado en lo que hacemos con l, O MEJOR, EN l, que en lo que hacemos por l. El trabajo no es sustituto del amor. Para el pblico la iglesia de feso era de xito; para Cristo, haba cado. Su consejo a ella est en estas palabras: recuerda, arrepintete, haz las primeras obras (v. 5). Si queremos regresar a nuestro primer amor, debemos repetir las primeras obras, esos esfuerzos de amor que caracterizaron nuestro primer encuentro con Cristo. Si la iglesia no retorna su corazn a su condicin correcta, se le quitar el candelero. La iglesia local debe brillar como una luz en el mundo. Sin verdadero amor por Cristo, su luz se apagar. Los elogia por aborrecer las obras de los nicolatas. El nombre griego Nicols significa conquistar al pueblo. Se refiere al desarrollo de una casta sacerdotal (clero) en la iglesia, que desplaza a los creyentes comunes. Este fenmeno se expresa ante la peticin de Pedro, 1 DE PEDRO 5: 3 Apacentad la grey de Diosno com0o teniendo seoro. Muchos aos despus, casi finalizando esta poca, el Apstol Juan hace referencia a un pastor, llamado Ditrefes, que le gustaba el seoro, el primer lugar, entre los creyentes, y someterlos a sus pretensiones, o sino los expulsaba de la iglesia (los excomulgaba) 3 JUAN 1: 9 10. Mientras que debe haber liderazgo pastoral en la iglesia, no debe haber diferencias entre el clero y los laicos, donde los primeros se enseorean sobre los segundos. Es la poca apostlica, que como lo revelan algunas cartas, poco a poco va declinando esa entrega propia del creyente hacia Cristo; sin embargo, hay vencedores en esta poca a quienes Dios se reserva como remanente fiel.
b) LA EPOCA DE ESIMIRNA (100 D.C al 325 D.C) APOCALIPSIS 2: 8 -11 Note cmo cada descripcin de Cristo vuelve al cuadro que se da en APOCALIPSIS 1.1316 y cmo cada una satisface la necesidad especial de cada iglesia. Esmirna era la iglesia perseguida, de modo que Cristo les recuerda su propio sufrimiento, muerte y resurreccin APOCALIPSIS 2: 8. Esmirna significa amarga y se relaciona a la palabra mirra. Uno piensa en la fragancia que se libera debido al destrozo de la persecucin. La iglesia siempre ha sido la ms pura y la ms fragante cuando ha atravesado tiempos de sufrimiento. Cristo no critica a esta iglesia. Los santos eran fieles a pesar del sufrimiento. Pensaban que eran pobres, pero eran ricos; contrasta con Laodicea, quienes pensaban que eran ricos, pero eran pobres APOCALIPSIS 3: 17. Los falsos cristianos (de la sinagoga de Satans, SAN JUAN 8: 44; FILIPENSES 3: 2) blasfemaban (calumnias) contra los santos. Satans est detrs de toda esta persecucin, incluso la que se hace en nombre de la religin. En esa poca afloran pblicamente pensamientos anticristianos, como esto de que, Dios es una trinidad Cristo fue un mero profeta o buen hombre, pero no Dios hecho carne Cristo no vino en carne, no es materia Es decir, el panten de varias doctrinas de acuerdo a pensamientos de hombres y no segn Dios. Cristo les promete que habr ms persecucin; los diez das (v. 10) pueden referirse a las diez grandes persecuciones de los primeros siglos de la Iglesia. Satans viene como un len, buscando a quien devorar 1 DE PEDRO 5: 8, pero la persecucin slo consigue fortalecer a la Iglesia. El enemigo puede matar el cuerpo, pero el santo nunca debe temer la segunda muerte, que es el infierno APOCALIPSIS 20: 14; 21: 8. Los
que han nacido dos veces morirn slo una vez. Los que han nacido slo una vez morirn dos veces. c) LA EPOCA DE PERGAMO (325 D.C al 1517 D.C) APOCALIPSIS 2:1217 Prgamo significa casada, y esta iglesia estaba casada a algunas doctrinas y prcticas erradas. Existan tres problemas serios en Prgamo: A. El trono de Satans Verso 13 Este pasaje se refiere a los cultos de misterio de Babilonia que establecieron sus sedes en Prgamo. Tambin incluye la adoracin al emperador, que jugaba un papel clave en esta ciudad pagana. B. La doctrina de Balaam Verso 14, vase tambin NUMEROS 22 25). Balaam fue un profeta asalariado que gui al pueblo de Israel al pecado a cambio de la riqueza y el prestigio que recibi. Anim a Israel a adorar dolos paganos y a darse a la fornicacin. En Prgamo la iglesia estaba casada con el mundo para poder lograr ventajas mundanas. C. La doctrina de los nicolatas Verso 15, vase tambin Verso 6. Lo que empez como obras en una iglesia (feso) ahora es una doctrina establecida en otra (en Prgamo). Ahora tenemos a esta iglesia dividida entre sacerdotes y pueblo. Esta etapa comienza cuando un emperador Romano llamado Constantino, tiene una visin en una de sus batallas y desde ah se convirti al cristianismo (entre comillas) valga la anotacin.
Su experiencia lo lev a preocuparse por la unificacin de dogmas, de doctrinas, que para esa poca eran diversos, y convoc a un concilio ecumnico en la ciudad de Nicea, fue en el ao 325 de nuestra era, luego de largas deliberaciones, no se pudo llegar a un acuerdo religioso y se conden a todas las dems doctrinas que no confesarn LA TRINIDAD; as que la doctrina de la trinidad se convirti en el dogma o doctrina del Imperio Romano. De all en adelante se reorganiz el sistema administrativo de la iglesia (note usted que se refiere a la iglesia del Seor Jesucristo, sino la del Imperio) se establece que toda la gente estar obligada asistir a las ceremonias religiosas (o si no se pierden beneficios del estado)(Balaam) que pasaron de ser en secreto para hacerse pblicamente, el Estado apoy en la construccin de templos lujosos, con altas cspides que sobresalan la altura de los edificios de los pueblos. Se establece un clero y la diferencia marcada entre el pueblo y el clero (Nicolaitas). En los postreros aos la persecucin arrecia con ms mpetu por parte de la nueva organizacin religiosa contra toda clase de doctrina contraria al sistema religioso Romano; histricamente se le llam Las cruzadas cristianas Son aproximadamente 1000 aos de de oscuridad, conocida como la poca del oscurantismo. Parece que la iglesia del Nombre de Jesucristo, hubiese desaparecido para ese entonces; pero no. Hallazgos importantes de historiadores, relatan la existencia de comunidades religiosas que lograron escapar a las persecuciones de la iglesia Imperial, de la iglesia mundana, Prgamo. Por ejemplo, LOS VALLENSES, se les llamaba as porque ante la persecucin huyeron a ciertos lugares donde construyeron fortalezas, especialmente en valles al norte de Espaa, sur de Francia, norte de Italia, Bulgaria, Polonia y Bohemia. Se caracterizaban por qu bautizaban a los que se aadan a su
comunidad y lo hacan en el Nombre del Seor Jess y crean en el bautismo del Espritu Santo, experiencia que vivan; negaban totalmente la doctrina de la trinidad, no aceptaban la autoridad del clero romano, sino la de la Biblia. Otro grupos o remanente de esa poca eran conocidos como: Cataros, Albiguenses, Bogomilos, Anabaptistas (los que se bautizaban de nuevo); pero curiosamente a estos aunque eran diversos grupos, el Clero Romano, los denomin: Los Vallenses y Albiguenses, porque tenan en comn que eran radicales contra la autoridad religiosa romana y negaban abiertamente la doctrina de la trinidad, confesando solamente el Nombre de Jess en quien se bautizaban y practicaban la glosolalia, eso es, que hablaban en otras lenguas por efecto del Espritu santo. Pero finalizando esta poca, para el ao 1517, hay un corto periodo de tolerancia religiosa; se le concede por parte de la Corona en acuerdo con Roma cierta libertad religiosa a todos los que profesan una fe distinta a la de la religin imperial. Algunos religiosos, de la misma institucin imperial, sienten la libertad (aunque un poco cohibida) de poder expresar su posicin de fe; y estamos hablando de Martn Lutero, un monje religioso que con su proclama, inicia el periodo conocido como la Reforma. Surge una pregunta, para el buen estudiante de este tema Sera que, cada vez que la iglesia, sale de un periodo de persecucin, y entra a gozar de cierta libertad religiosa que provee el estado y ciertos organismos enemigos de Dios, entra la Iglesia en una crisis espiritual? Mi respuesta, es, S, no s cual sea su respuesta. Pero veamos la otra etapa y nos daremos cuenta que aunque hay reforma, que aunque hay cierta libertad religiosa; hay una nueva exhortacin departe de Dios.
d) LA EPOCA DE TIATIRA (1517 D.C al 1720 D.C) APOCALIPSIS 2.1829 Los ojos de fuego y los pies de bronce vienen a ver y a juzgar, pero esta iglesia perversa no se arrepentir. La iglesia tena obras, servicio y paciencia, pero estaba llena de pecado. Aqu tenemos a Jezabel, la nica mujer que se menciona en las siete cartas, refirindose a la perversa reina Jezabel, esposa de Acab 1 REYES 16: 31 34; 18: 4 y 19; 19: 2 y 2 de REYES 9: 30 37. Fue una mujer pagana, hija de un sacerdote de Baal; y promovi la adoracin a Baal en Israel. Practicaba tanto la prostitucin y la hechicera 2 REYES 9:22 como la idolatra, el homicidio, el engao y el oficio sacerdotal. Y la iglesia de Tiatira estaba siguiendo su ejemplo y liderazgo! Ntese que esta falsa profetiza en la iglesia estaba usando su enseanza falsa para seducir (engaar) al pueblo de Dios. Les dio permiso para pecar (vanse 2 PEDRO 2 y JUDAS 1: 3 - 23. La tragedia es que ella no se arrepentira, aunque Dios le diera la oportunidad. Nunca es demasiado tarde para que una iglesia se arrepienta y regrese al Seor, pero debemos estar alertas, no sea que dejemos pasar las oportunidades que Dios nos da. Es una etapa de aproximadamente 200 aos. Es la poca de la reforma; es posible que algunos (no todos) que venan de la poca de Prgamo, y hayan cado en la trampa de la supuesta libertad religiosa ofrecida en la poca; estos tengan que ser exhortados duramente en esta carta. Pues el ejercicio del verdadero sacerdocio cristiano, se ve mezclado con prcticas mundanas; aunque ya se ven un tanto separados de la Institucin Romana, pues se les llama los Protestantes. Algunas iglesias nacen en esa poca: La Iglesia Luterana, Precursor Martn Lutero, 1517 en Alemania.
La Iglesia Presbiteriana, fundad por Juan Calvino (Suiza) en 1533 y Juan Knox (Escocia) en 1555. La Iglesia Congregacional, fundada por Robert Brown (Ingaltrerra9 en 1580. La Iglesia Bautista, fundada por John Smyth (Holanda) en 1608 y Roger Williams (E.E.U.U) en 1639 La Iglesia del Seor no somos protestantes; pues siempre hemos sido un remanente que en ningn momento cambi su fundamento principal, que es Cristo y su doctrina apostlica; creemos en que Jesucristo es el Hijo de Dios, que es el verdadero Dios y la Vida Eterna, creemos en su Nombre y somos bautizados en su Nombre Jess y tambin recibimos el Espritu Santo con la seal inicial de hablar en nuevas lenguas con forme el Espritu nos d que hablemos. Perseveramos en la doctrina de los Apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones; y esperamos a nuestro Seor Jesucristo que viene del cielo para llevarnos y as estar siempre con l. Rechazamos contundentemente la doctrina de la trinidad, no a los que la practican, pues para ellos tambin hay oportunidad de salvacin si creen en Jesucristo como su nico Seor y Salvador y se bautizan en su Nombre Jess. No somos protestantes porque la doctrina del Seor Jess, la nuestra, la que practicamos, no se ha desgajado nunca de la Iglesia Imperial, no es producto de una reforma; pues nunca ha estado all. La doctrina de Jesucristo siempre ha sido una lnea aparte. e) LA EPOCA DE SARDIS (1720 D.C al 1880 D.C) APOCALIPSIS 3: 1- 6 Sardis era una iglesia con obras, pero con poca vida. Una vez haba tenido una reputacin de estar viva, pero ahora estaba muerta.
Qu descripcin ms grfica de algunos ministerios histricos de hoy! G. Campbell Morgan lo llam reputacin sin realidad. Cristo advierte a los santos que: (1) Sean vigilantes, estn alerta; (2) afirmen lo poco que tienen; (3) recuerden la Palabra que han recibido y odo; (4) perseveren y se preparen para cuando l venga. El versculo 5 ha molestado a mucha gente, porque parece sugerir que los nombres de los cristianos infieles sern borrados del libro de la vida. El libro de la vida contiene los nombres de todos los que han nacido. Los nombres de los que rechazan a Cristo son borrados del libro porque estn muertos. Los nombres de los verdaderos creyentes estn anotados en el Libro de la Vida del Cordero APOCALIPSIS 13: 8; 21: 27. Aquellos cuyos nombres no estn anotados en el libro de la vida, para aquella ocasin, irn al infierno APOCALIPSIS 20:15. El nombre de una persona puede constar en la lista de una iglesia, sin que esa persona sea salva. Qu sorpresas habr cuando se abran los libros! APOCALIPSIS 20.12. Las iglesias de hoy pueden tener nombres vivos y sin embargo estar muertas. Es una poca de aproximadamente 180 aos. Considerada por los historiadores como la poca de un avivamiento, puesto que luego de la reforma, los nuevos movimientos protestantes se van organizando ms slidamente. Es el comienzo de: La iglesia Metodista, fundada por Juan y Carlos Wesley en Inglaterra. A Carlos Finney predicaba grandes avivamientos en Inglaterra y E.E.U.U, miles y miles buscaron a Dios. B. Dwight L Moody, un gran evangelista dirigi a muchos a buscar a Dios. C. Ira Sankey Evangelista y compositor de muchos himnos que aun hoy cantamos.
Tambin surgen otras denominaciones cristianas, como La iglesia cristiana de Barton Stone y Alejandro Campell en 1832 La Iglesia Alianza cristiana y Misionera, fundad por A. B. Simpson en 1881. Tiene nombre de qu vive, que est en avivamiento; tal vez porque ahora se puede ser mas autnomo; pero son resultado de un Protestantismo, pues aun queda en ellas los sedimentos de la doctrina imperial, EL TRINITARISMO. No comprenden quien es Jess, ni tampoco vieron la necesidad de recibir el Espritu Santo con la evidencia inicial de hablar en otras lenguas. Es posible que algunos (no todos) de los del remanente de la poca anterior, los que conservaron la pureza de la doctrina apostlica, en esta ocasin algunos de ellos se hayan mesclado con estas nuevas corrientes. Y aun llamado de atencin muy fuerte en esta carta para ese remanente. f) LA EPOCA DE FILADELFIA (1900 D.C hasta el arrebatamiento) APOCALIPSIS 3: 713 El nombre significa amor fraternal, de modo que inmediatamente sabemos que nos relacionamos con personas salvas que se aman entre s y al Seor. Filadelfia representa a la iglesia misionera de los ltimos das. Con la excepcin de esfuerzos misioneros ocasionales, la iglesia verdadera, en la Edad Media muy poco pudo hacer para esparcir el evangelio a otras tierras. Mientras que la iglesia apostata emple mucho tiempo librando guerras religiosas y jugando a la poltica con los gobernantes civiles. Las iglesias pueden no ser grandes ni fuertes APOCALIPSIS 3: 8, pero pueden tener la fe y el amor para atravesar las puertas del servicio
que Cristo ha abierto con su llave. La llave de David verso 7. se refiere a su autoridad como el Hijo de David; vase ISAIAS 22: 22, donde una llave es un smbolo de autoridad. Alrededor del mundo siempre se abren o cierran puertas, de modo que es importante que la iglesia est alerta y lista para aprovechar las oportunidades que Dios presenta. Cuando Cristo abre o cierra una puerta, nadie puede interferir. Esta iglesia sufra la oposicin de la falsa iglesia, la que siempre estar ah (la sinagoga de Satans), los falsificadores. Esos falsos hermanos afirman ser la iglesia y se oponen al ministerio del pueblo de Dios, pero Cristo promete ponerlos de rodillas. La falsa iglesia tiene popularidad, influencia y dinero, pero un da tendr que postrarse ante los santos de Dios, el verdadero remanente, que llevan la verdad al mundo. El versculo 10 es una de las ms fuertes declaraciones de que la Iglesia no atravesar la Gran Tribulacin. Los verdaderos creyentes son hoy parte de la iglesia de Filadelfia y no de Laodicea, aunque se viva la poca de Laodicea, los de Filadelfia, todava estn ah para esperar el arrebatamiento de la Iglesia; y no entrarn en los siete aos de terrible juicio sobre la tierra. Vase tambin 1 TESALONISENSES 5: 8 - 9. El mismo texto de Apocalipsis es otra prueba, porque no hay mencin a la iglesia sino hasta APOCALIPSIS 22: 16. La oracin de APOCALIPSIS 22: 20 sera imposible elevar si tuviramos que esperar que la tribulacin venga antes de que podamos ser arrebatados. Esta es una poca que comenz con los verdaderos avivamientos del ao 1900 en Topeka Kanzas. Fueron tiempos de pentecosts, de cosecha, mucha, pero mucha gente se aada a la iglesia; era llamativo por lo que suceda all, gente hablando en otras lenguas, sanidades, milagros, etc. Que el 1 de enero de 1901, una joven llamada Ins Ozmn, hablara en lenguas, no era la primera vez que esto sucediera; pues durante toda la historia se registran acontecimiento semejantes en aquellas
comunidades a quienes llamaron de acuerdo a los pueblos o regiones que habitaban, como los Vallenses, los Albignenses, etc. La cuestin especial es que esta experiencia la trajo el Espritu Santo mismo a la luz de todo el pblico y abiertamente como lo fue en el pentecosts. Como 120 haban permanecido encerrados en el aposento alto, pero cuando lleg el da sealado por el Espritu de Dios, se manifest pblicamente lo que es el bautismo del Espritu Santo a los creyentes. Es el comienzo de un gran avivamiento misionero, es la poca de la iglesia de la puerta abierta a todas las naciones. Hasta el da de hoy hay denominaciones del Nombre que trabajan arduamente por extender el mensaje del evangelio del Nombre de Jesucristo. La historia registra que para el ao 1915, se realiz un concilio general de todas las denominaciones evanglicas de ese entonces, se hizo en San Luis Missuuri, para tratar el asunto de la doctrina, pues las iglesias del Nombre estaban tomando fuerza con la doctrina del bautismo en el Nombre de Jess y la Unicidad de Dios. Durante un ao fueron las discusiones tiempo en el que las denominaciones trinitarias atacaron duramente la doctrina de la Unicidad. En el ao 1916, hay un nuevo concilio, y en esta ocasin, se redact una declaracin llamada Verdades fundamentales, declaracin que favoreci ampliamente a la trinidad; y para ese ao fueron expulsados 156 pastores y predicadores juntamente con sus asambleas o congregaciones. Estos pastores, se unieron en diferentes grupos con el fin de continuar con la labor misionera; esto indicaba unin administrativa, econmica. De esa manera se podra cumplir con el objetivo de Ir por todo el mundo y predicar el evangelio. Y surgen las siguientes asambleas o congregaciones del Nombre:
Asamblea General de las Asambleas Apostlicas: 1916. Opperman fue elegido como Presidente y H. Goss como Secretario. Unin hecha en Eureka, Spring. Asambleas Pentecostales del Mundo: 1917. Se organizaron en Portland, a ellos se unieron luego las Asamblea General de las Asambleas Apostlicas; pues de esa manera podan unir mas sus fuerzas y economa para hacer obra misionera. Alianza Ministerial Pentecostal: 1924. se organizaron en Chicago. Asambleas Pentecostales de Jesucristo: 1931. es el resultado de una nueva unin de las Asambleas Pentecostales del Mundo y de otro grupo llamado Iglesias Apostlicas de Jesucristo. Como siempre buscando fortalecerse para el cumplimiento de la misin. Esta denominacin es laque envi al Misionera Verner Larsen a Colombia. Iglesia Pentecostal Incorporada: 1932. es la unin de otras asambleas buscando fortaleza econmica para el cumplimiento y expansin del evangelio. Iglesia Pentecostal Unida (Americana): 1945. es el resultado de la unin de la Iglesia Pentecostal Incorporada y las Asambleas Pentecostales de Jesucristo. Esta unin se disuelve aos despus con el objetivo de que cada una continu haciendo la labor misionera en los lugares a donde han enviado misioneros, sin depender de la otra administrativamente. Cuatro hechos importantes: 1. Porque aunque tienes poca fuerza No es fcil para la Iglesia salir del anonimato, CANTARES 2: 14; y encontrarse con una clase religiosa-evanglica ya ubicada en las altas esferas de la sociedad y del estado. Una Iglesia Reformada que tiene la capacidad de decir a los dems: ESTAN EXPULSADOS
como sucedi con los 156 ministros y predicadores que fueron expulsados en el ao 1916, por no abrazar la doctrina de la trinidad; se repiti la escena del concilio de Nicea, del ao 325. De ah la necesidad de hacer esfuerzos unidos para proclamar el Nombre de Jess, APOCALIPSIS 3: 8 No has negado mi Nombre 2. En la sinagoga de Satans hay gente que se dicen ser judos y no lo son La iglesia apostata, aun sigue vigente en este periodo; es esa iglesia que sigue proclamando ser cristiana, y no lo es, sino que miente; pues niegan la eficacia del Nombre de Jess para salvacin, y conservan el dogma proclamado en el concilio de Nicea, la trinidad. 3. Has guardado mi palabra, y no has negado mi Nombre Ah est la iglesia que sigue teniendo como autoridad la palabra de Dios y no dogmas o doctrinas de hombres. Prcticas que colocadas en el crisol de la Biblia no tienen nada que ver con la doctrina apostlica. 4. Te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero Es un anuncio veras para los creyentes que hacen parte de la iglesia que tienen las caractersticas de la Iglesia de Filadelfia. Es un anuncio importante en una poca cercana al gran acontecimiento del rapto de la iglesia. g) LA EPOCA LAODICEA (Previo al arrebatamiento) APOCALIPSIS 3:1422 El nombre Laodicea significa el gobierno del pueblo y sugiere una iglesia democrtica que ya no sigue a sus lderes espirituales ni a la autoridad de la Palabra de Dios. La iglesia es tibia, una condicin que viene al mezclar lo caliente y lo fro. Es una iglesia con verdad, diluida con error. La tragedia es que esta iglesia es rica y no sabe que es pobre, miserable, ciega y desnuda. Qu
cuadro de la iglesia de hoy, con su prestigio, riqueza y poder poltico, y mientras tanto espiritualmente pobre! La ciudad de Laodicea era conocida por su lana, riqueza y medicina, y por eso Cristo usa esas imgenes en el versculo 18. Quera darles las verdaderas riquezas de la Palabra de Dios, los vestidos de la gracia, y la capacidad de ver las cosas espirituales. Haba algo errado con sus valores, sus vestiduras y su visin. Si no se arrepentan, l los castigara en amor. El versculo 20 se usa a menudo como una invitacin del evangelio y esta aplicacin es buena. Pero la interpretacin bsica es que Cristo est fuera de la puerta de una iglesia tibia. Esta iglesia tiene riqueza y poder, pero no a Cristo. l est incluso deseando venir a la vida de la persona, si tan solo la persona le invita. Qu trgico es que una iglesia llegue a ser tan tibia y arrogante que Cristo tiene que salir y quedarse fuera. Son totalmente indiferentes a Cristo. Se le deja fuera de sus planes, programas y corazones. As como estas iglesias existan en el da de Juan, tambin existen hoy. Tenemos iglesias muy activas que han dejado su primer amor (feso) que a menudo acaban como iglesias tibias hacia Cristo (Laodicea). La falsa doctrina empieza de una manera pequea, pero luego crece e infecta a toda la asamblea. Sin embargo, en cada iglesia hay un remanente de verdaderos creyentes (los vencedores), quienes son los responsables de ser fieles a Cristo hasta que l venga. Algunos estudiosos de la Biblia han destacado que las promesas a los que vencen en estos captulos se asemejan a la historia del AT: el rbol de la vida en Edn, CAPITULO 2: 7; el hombre echado fuera del jardn para que muera, CAPITULO 2: 11; el man en el desierto, CAPITULO 2: 17; la edad del reino de Israel, CAPITULO 2: 2627; el ministerio sacerdotal, CAPITULO 3: 5; el templo, CAPITULO 3:12; y el glorioso trono de Salomn, CAPITULO 3: 21. Es como si Cristo reuniera la historia de Israel y la aplicara a su pueblo hoy.
Note, finalmente, la importancia de la Palabra de Dios para las iglesias. Siete veces Cristo llama a las iglesias a or lo que el Espritu est diciendo. Cuando las iglesias dejan de escuchar la voz del Espritu mediante la Palabra y empiezan a escuchar las voces de los falsos maestros, comienzan a alejarse de la verdad. No debemos negar la fe APOCALIPSIS 2: 23, aunque nos cueste la vida. Debemos guardar su Palabra APOCALIPSIS 3: 8, 10 y no negar Su nombre. Sin la Palabra de Dios no hay vida ni esperanza para las iglesias. Laodicea es una poca difcil, solo los vencedores podrn superar la crisis espiritual de la poca, quizs no crisis econmica, ni de prestigio, ni nada de aquello que es terrenal, pues abundancia habr de estas cosas, pero crisis espiritual s, pues esa falta de relacin ntima con Cristo es lo que caracteriza al creyente de esa poca. Claro est que habr un remanente fiel como los de feso, como los de Esmirna, como los de Pergamo, como los de Tiatira, como los de sardis, como los de Filadelfia, s, como todos aquellos que en todas las pocas vencieron y lograron conservarse en la doctrina apostlica. La doctrina apostlica, no es solo bautismo en el Nombre de Jess, no es solo la Unicidad de Dios, no es solo el bautismo del Espritu Santo, es tambin Cristo Jess formndose en cada creyente, para que el creyente pueda decir: Ya no vivo yo, Cristo vice en mi Los Santos hombres de Dios, los apstoles, se propusieron, mediante su ministerio, a que Cristo sea formado en cada creyente GALATAS 4: 19; esa es la seal de un nuevo nacimiento, de un nuevo hombre formndose en mi, primero el Adn, pero ahora es Cristo, primero el terrenal, ahora es el celestial. Ese es el secreto de de esta dispensacin, el misterio: Cristo en vosotros, la esperanza de gloria COLOSENSES 1: 27. Y es culminando esta dispensacin cuando el Seor Jess, le reclama a la iglesia de los ltimos das de esta dispensacin, Yo estoy a la puerta y llamo, si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l y cenare con l y l conmigo APOCALIPSIS 3: 20.
Es la historia de la iglesia en esta dispensacin; momentos difciles, pero Dios siempre conservando un remanente fiel. Es una dispensacin en la encontramos bastante gracia de Dios para con la raza humana y para con la iglesia misma. Si notamos al final de la historia se corre el teln para mostrar de inmediato la escena del arrebatamiento. APOCALIPSIS 4: 1 -2. IV. JUICIO EN LA DISPENSACION DE LA GRACIA
Bien sabemos que esta dispensacin va a terminar con un juicio que se va a desarrollar en un periodo de siete aos, conocido como El da del Seor o Gran tribulacin o La hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, etc. Es importante que observemos que este periodo estar enmarcado por varios acontecimientos que se darn en una lnea sucesiva tanto terrenal, como celestial; pero que el punto de partida ser el gran acontecimiento anunciado en las Escrituras, que es El arrebatamiento de la Iglesia.
EVENTOS RELACIONADOS CON LA IGLESIA DESPUES DEL ARREBATAMIENTO 1. EL ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA Arrebatamiento 1 TESALONISENSES 4: 17 En el arrebatamiento habr simultneamente dos eventos: Resurreccin de los muertos en Cristo y transformacin de los cuerpos vivos de los creyentes en Cristo, aunque relativamente lo uno ser primero a lo otro. 1 CORINTIOS 15: 51 53; FILIPENSES 3: 21. La resurreccin 1 TESLONISENSES 4: 14 16
Los muertos en Cristo Resucitarn primero Cmo resucitarn? Resucitare es levantarse del estado de la muerte. Tal como fue resucitado Lzaro, el hijo de la viuda de Nan, y as como resucit nuestro Seor Jesucristo. Con que cuerpo vendrn? 1 CORINTIOS 15: 35 38 El cuerpo vuelve al polvo de de donde es; aqu es donde surge el interrogante: Con que cuerpo resucitarn? Primero que todo hay que entender que Dios es poderoso y le dar a cada uno el cuerpo que l quiere, 1 CORINTIOS 15: 38. Dnde estn los muertos ahora? No ahondaremos en este tema; pero la Biblia habla de un lugar para justos y otro para injustos. Para los justos: Jess le prometi al ladrn arrepentido momentos antes de morir (el ladrn arrepentido): Hoy mismo estars conmigo en el paraso Pero cuando sea la resurreccin, la Biblia dice que los muertos vendrn, o mejor dicho, Traer Dios con Jess a los que durmieron en el 1 TESALONISENSES 4: 14; (No olvidemos el paraso del que le habl Jess al ladrn que estaba muriendo en el calvario) Por lo tanto, es como si los muertos en Cristo retornarn a su lugar de sepultura y all resucitarn en un cuerpo semejante al cuerpo de la gloria de Cristo, FILIPENSES 3: 21. Y as se cumplir lo escrito en 1 DE CORINTIOS 15: 51 55 NOTA:
Este evento de resurreccin ser parte del programa de la primera resurreccin; porque la Biblia tambin nos habla de la resurreccin de los Santos del antiguo Testamento y de la resurreccin de los mrtires en el periodo de la Gran tribulacin. Pero aqu solo estamos hablando de la resurreccin d los que durmieron En Cristo Para anticipar: Solo habr dos resurrecciones: Una para vida eterna y otra para vergenza y confusin perpetua, DANIEL 12: 2 y JUAN 5: 29. Pero la primera de las dos, est dividida en cuatro partes as: 1) Cristo las primicias (1 Corintios 15. 23) 2) Los muertos en Cristo, la iglesia en el arrebatamiento de la iglesia (1 Tesalonicenses 4: 16) 3) Los Santos del periodo de la tribulacin (Apocalipsis 20: 35) 4) Los Santos del Antiguo Testamento (Daniel 12: 2, Isaas 26: 19) Hay que tener en cuenta que uno es el programa para Israel, y otro es el programa para la Iglesia. Estos son dos entes diferentes. No olvide la profeca de las 70 semanas, DANIEL 9: 27. Que son el tiempo cronometrado para Israel, pero la iglesia no est dentro de ese cronometro, pues la iglesia seremos levantados antes de que se reanude el programa de las setenta semanas, es decir antes de que comience la semana No. 70. 2. EL TRIBUNAL DE CRISTO 2 CORINTIOS 5: 10; ROMANOS 14: 10
Este tribunal, originalmente se reconoce como el Bema el Bema de Cristo, que quiere decir: el pdium para las recompensas. 1) Su lugar En el aire; en algn lugar del espacio, El Seor establecer su plataforma, para encontrarse con su amada iglesia. 1 TESALONISENSES 4: 17 para recibir al Seor en el aire 2) Acontecimiento Entrega de recompensas. 1 CORINTIOS 4: 5; 2 TIMOTEO 4: 8 Y APOCALIPSIS 22: 12 3) Base de las recompensas 2 CORINTIOS 5: 10, segn lo que cada uno haya hecho en la tierra, estando en este cuerpo, sea bueno o sea malo. BUENO O MALO No se refiere a lo malo moralmente sino a lo til o intil que hicimos. (Phaulos) til, es decir lo que glorifica al Seor y su obra. (Kakos o poneras) malo ticamente o moralmente. La que usa el Apstol Pablo en este pasaje es Phaulos. 1 DE CORINTIOS 3: 9 15 Nos habla de la diligencia que debemos tener al servirle al Seor en su obra. En Aquel da en la misma presencia de Dios que es como fuego que purifica el oro y rechaza lo que no corresponde a este metal precioso, asimismo la presencia del Seor revelar que tanta utilidad prestamos a su obra mientras estbamos en este cuerpo. 4) Las Recompensas APOCALISIS 3: 11
Se exhorta a cada creyente a retener lo que tiene, pues as ningn otro va a tomar t corona. Al menos la Biblia muestra cinco recompensas posibles. CORONA INCORRUPTIBLE 1 CORINTIOS 9. 25 27, es para los que frente a la batalla, dominaron el cuerpo y los apetitos carnales que batallan contra el alma. Es decir los que no se rinden ni permiten que los placeres mundanos les impidan servir al Seor. LA CORONA DE GOZO O REGOCIJO 1 TESALONISENSES 2: 19 20, PROVERBIOS 11: 30 y DANIEL 12: 3; Esta es la corona de los que ganan almas para el Seor; los que llevarn su brazos llenos de gavillas a los eternos graneros del Seor. CORONA DE VIDA SANTIAGO 1: 12 y APOCALISPS 2: 10, esta es la del mrtir, que se menciona dos veces en la Biblia, que perdieron la vida, pero la hallaron en Cristo, se fiel hasta la muerte y yo te dar la corona de la Vida CORONA DE JUSTICIA 2 DE TIMOTEO 4: 8 Y LUCAS 12. 31 -40; es para los que esperan la venida de Cristo con ansiedad, y lo demuestran purificndose a s mismos 1 DE JUAN 3: 3. La proclaman con amor y ansiedad y aun muriendo declaran amar y esperan la venida del Seor. CORONA DE GLORIA 1 DE PEDRO 5. 4; es la corona prometida para los que apacientan la Grey de Dios fielmente con disposicin, fielmente guan al rebao del Seor Jess por el camino correcto sin torcer las escrituras, teniendo como fundamento principal a Jesucristo.
Aunque reinaremos con Cristo, la Corona Real es solamente de l. Las coronas de victorias nuestras. Cuando en APOCALIPSIS 4: 10 vemos a los ancianos colocando sus coronas delante del que est sentado en el trono, es un acto de culto y de adoracin, que nos ensea que las coronas no sern para gloria eterna del creyente sino para la Gloria de Cristo Jess quien nos las dio. As mismo estas recompensas, estn asociadas con resplandor y brillo en muchos pasajes de la Escritura, por Ejemplo: DANIEL 12: 3 MATEO 13: 43 1 DE CORINTIOS 15: 40 -41 y 49 De manera que la recompensa dada al creyente, puede ser la capacidad para manifestar la gloria de Cristo por toda la eternidad. Mientras mayor sea la recompensa, mayor ser la capacidad otorgada para dar Gloria a Dios. De esta manera, Cristo ser el glorificado y no el creyente por la recompensa. Ahora bien, cuando se corre el teln, en apocalipsis, para mostrarnos la actividad de la iglesia en las Bodas del cordero, nos damos cuenta que el factor comn del deleite de la iglesia, es la adoracin; el darle gloria al que est sentado en el trono. Es cierto que todos los creyentes seremos revestidos de gloria, seremos transformados, al punto que nuestro cuerpo ser semejante al cuerpo de la gloria de Cristo, FILIPENSES 3: 21, pero las recompensas sern de acuerdo a lo que cada uno hizo aqu en la tierra: APOCALIPSIS 22: 12 2 DE CORINTIOS 5: 10 1 DE CORINTIOS 3: 8 As que queramos o no, se establecen diferencias en cuanto a las recompensas, que hemos de recibir. Pero estas diferencias jams entendidas en el ambiente terrenal, en el que, el que ms tiene,
ms orgulloso se siente, mas alabado. Pero all no ser as, pues este cuerpo ser transformado con todos esos sentimientos; al contrario ser mas recompensado, es tener la oportunidad de doblegarse mas ante los pies de aquel que nos redimi; es tener la oportunidad como aquella mujer que derram aquel exquisito perfume a los pies del maestro, perfume de alto valor, 300 denarios, trescientos jornales; para ella, no fue un desperdicio, fue un deleite, pero se le acab en el momento. Nosotros all bien recompensados, mas gloria podremos darle a El por siempre. Vale la pena valorar aquellas recompensas que l tiene reservadas para nosotros y buscar cada da esa preciosa dotacin celestial ROMANOS 2: 7, que solo ser til en manos de gente celestial (La Iglesia de Cristo Jess, arrebatada) los celestiales. 1 DE CORINTIOS 9: 24 27. Y no pensar como el que ignora esto: Vahhh, lo ms importante es ser arrebatado y no hace provisin para el gozo eterno. LAS ACCIONES JUSTAS DE LOS SANTOS APOCALIPSIS 19: 7 8 Es el texto que sugiere que la amada del Seor, la iglesia, ser vestida de santidad como nunca antes lo haba experimentado; all esta vestida de gloria, etc. 3. LAS BODAS DEL CORDERO Para empezar hay que diferenciar LAS BODAS, de la CENA DE LAS BODAS. En estos dos eventos, que son diferentes, en cuanto a accin, tiempo y lugar, vamos a estar. ES UNA PROMESA.
JUAN 3: 29; ROMANOS 7: 4, 2 CORINTIOS 11: 2, EFESIOS 5: 25 33; APOCALIPSIS 19: 7 -8 APOCALIPSIS 21: 1 hasta el 22: 1 7. Son textos que hablan de la relacin entre Cristo y la iglesia. En el arrebatamiento, Cristo aparece como el Esposo que va a tomar a su esposa para s mismo; para que esa relacin espiritual que fue prometida, pueda consumarse y que los dos (Iglesia y Cristo) puedan llegar a ser uno. 2 CORINTIOS 11: 1 -2 1) El tiempo de las bodas Obviamente ser entre el tribunal y la segunda venida de Cristo. Cuando leemos en APOCALIPSIS 19: 7, hay una declaracin: han llegado las bodas del Cordero; el tiempo aoristo, traducido del griego ELTHEM, han llegado, significa un acto terminado, que nos muestra que las bodas han sido consumadas. Se ve que estas bodas siguen a los eventos del bim de Cristo, por cuanto, cuando aparece la esposa, aparece con las acciones justas de los santos APOCALIPSIS 19: 8, y que solo puede referirse a aquellas cosas que han sido aceptadas en el Tribunal de Cristo. De esta manera, las bodas mismas deben colocarse entre el tribunal de Cristo y la segunda venida. 2) Lugar de las bodas Solo pueden ser en el cielo. Por cuanto estas siguen al tribunal de Cristo, que como se ha indicado, suceder en el cielo, y es desde el cielo que la iglesia viene cuando el Seor regrese, APOCALIPSIS 19: 14, ningn otro lugar adecuado para personas celestiales, FILIPENSES 3: 20. 3) Los participantes de las Bodas
Las bodas del Cordero son un evento que evidentemente envuelve solamente a Cristo y a la Iglesia; ah no est Israel, ni ningn otro pueblo. EFESIOS 5: 25 27 En el arrebatamiento solo participa la Iglesia 1 TESALONISENSES 4: 17. En Cristo DANIEL 12: 1- 3 e ISAIAS 26: 19 21, sitan la resurreccin de los Santos del Antiguo Testamento al final de la gran tribulacin. Y APOCALIPSIS 20: 4 6, sita la resurreccin de los mrtires de la gran tribulacin, al final de la gran tribulacin. 4) Actividades relacionadas con la iglesia en las Bodas del cordero Para tener un conocimiento bsico del papel que jugar la iglesia en las Bodas del Cordero, es necesario observar el libro de Apocalipsis; all hay un grupo que el Apstol Juan observ Es importante tener en cuenta APOCALIPSIS 4: 10; 5: 5; 5: 6; 5: 8; 5: 11; 5: 14; 7: 1; 7: 13; 11: 16; 14: 3; 19: 4; SENTIMENTALMENTE COMO SEREMOS? Seremos como ngeles SAN MATEO 22: 30
4. LA CENA DE LAS BODAS APOCALIPSIS 19: 9 Quines son los llamados alacena de las bodas? Esos son bienaventurados APOCALIPSIS 19: 7 8 Han llegado. Elthem; han culminado, han sido consumadas.
1. Su esposa se ha preparado Todo eso sucedi en las Bodas del cordero, all se uni perfectamente la Iglesia y Cristo. SAN JUAN 14: 20 Ese es el da del que habl Jess en San Juan, comparece con SAN JUAN 14: 1- 2 2. La iglesia desciende APOCALIPSIS 21: 9 11 3. Los convidados la cena de las bodas MATEO 2: 1- 14 LUCAS 14: 16 24 MATEO 25. 1-13
EVENTOS RELACIONADOS CON EL MUNDO GENTIL E ISRAEL DESPUES DEL ARREBATAMIENTO
EL CASTIGO
A ejemplo de la s Dispensaciones anteriores, el hombre ya demuestra su falla en la presente dispensacin, que, segn las Sagradas Escrituras, culminar con el juicio de Dios sobre todos los que rechazaron a Cristo.. Esto ser durante la Gran Tribulacin y el Juicio de las Naciones vivas. LA IGLESIA Y SU ARREBATAMIENTO Aunque Cristo estableci su iglesia sobre la tierra, sabemos que ella no permanecer para siempre sobre la tierra, pues Jesucristo, su fundador, prometi que la llevara para s. A esto hecho Jess, de llevar la Iglesia para s, llamamos "Arrebatamiento o Rapto de la Iglesia". SU VENIDA Y SU RELACIONAMIENTO La venida de Cristo est relacionada con tres grupos de pueblos en que Dios mismo divide la raza humana: IGLESIA, JUDIOS, Y GENTILES. Para cada uno de estos grupos, la venida de Cristo tendr un significado distinto, o sea, estar relacionado con cada uno de ellos de distinta manera. a. Para los JUDIOS (Israel) Jess vendr como su Mesas y Libertador, despus de probarlos mediante la gran Tribulacin (Romanos 11.26 y Mateo 23.37,39). b. Para los GENTILES (las naciones en general), Jess vendr como Rey de reyes, Seor de seores y juez para juzgarlas y despus reinar sobre ellos con vara de hierro, esto es, con justicia y paz (Mateo25.31-46; Salmos 2.96; Apocalipsis 19.11-16). La venida de Cristo para los gentiles ser su plena manifestacin como el Dios Fuerte de la profeca de Isaias 9.6 c. Para la IGLESIA Jess vendr como novio, a fin de llevarla para s (Juan 14.18; 17.24; Mateo 25.1-13).
NOTA: Los relacionados en las letras "a" y "b", o sea, la venida de Cristo para los Judos y los gentiles, ser despus del arrebatamiento de la Iglesia. No estamos afirmando que Jess vendr tres veces, sino que su venida se relaciona con tres grupos de pueblos. La venida de Cristo abarca un perodo de cierta extensin. Es un evento que se dar en DOS fases bien distintas. PRIMERO: l vendr para los suyos, para despus venir con los suyos. La primera fase es el arrebatamiento o rapto de la Iglesia, La segunda fase es la vuelta de Jess en gloria, su revelacin, su aparecimiento visible a los judos y dems naciones. Del arrebatamiento de la Iglesia, hasta Su plena revelacin abarca un perodo de siete aos. Ese perodo es conocido como "semana de aos". Es bblica la expresin "semana de aos", cuando aos pueden significar semanas y semanas pueden significar aos (Levticos 25.8; Gnesis 29.27). Entonces decimos que del arrebatamiento de la Iglesia hasta la revelacin de Jess, transcurre un perodo de siete aos. Eso se puede ver en un estudio deDaniel 9.27 y Apocalipsis 11.3. En Apocalipsis 11, dice que los "testigos profetizan por tres aos y medio, surgiendo inmediatamente la Bestia para matarlos"(Apocalipsis 11.7). Esa bestia que surge en ese versculo, actuar por tres aos y medio, o sea cuarenta y dos meses (Apocalipsis 13.5), lo que completar siete aos. Tres aos y medio en el tiempo de los testigos y ms tres aos y medio del perodo de la Gran Tribulacin, lo que totaliza siete aos. ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA Conforme lo que vimos en el captulo anterior, en el arrebatamiento Jess viene secretamente para la iglesia, en la
revelacin o su venida, l vendr para Israel y las naciones en general. a. EN EL CIELO: Habr la seal de los toques de trompetas para la reunin de los fieles (I Corintios 15.52; I Tesalonicenses 4.17). En el ultimo toque, los muertos en Cristo resucitarn y los vivos sern transformados, irn juntos al encuentro del seor en los aires (I Corintios 15.52; I Tesalonicenses 4.17). Jess en esta fase de su venida, no vendr a la tierra. El mundo impo no tomar conocimiento de esto, a no ser despus, cuando noten la ausencia de los cristianos. Es un acontecimiento secreto, siendo revelado apenas para los que son de l. Compare Juan 12.28 y Hechos 22.9, cuando muchos hechos ocurrieron de parte de Dios y el mundo no particip. b. EN LOS AIRES: Jess viene en las nubes. Es una "salida" mas del Seor, pero ahora no para nacer en un pesebre y morir en una cruz, se no para llevar aquellos que creyeron en su palabra. c. EN LA TIERRA: Resurreccin de los fieles, primero y despus de la transformacin de los vivos (los cristianos). Todo esto ser en un instante tan rpido que escapar a la visin humana (I Corintios 15.52). San Pablo declara que ser en un momento, en un abrir y cerrar de ojos Roma a la final trompeta. Ser muy rpido, no har tiempo para preparacin de ltima hora. LA RESSURRECCIONES Las Escrituras ensean claramente que todos sern resucitados a su tiempo y en su lugar, y que la existencia del hombre es terna. La doctrina de la resurreccin no es algo del Nuevo Testamento, despus del Antiguo Testamento encontramos bien clara esta evidencia. Job, que vivi 2000 aos antes de Cristo, ya crea en la resurreccin: "Yo s que mi redentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo, y despus de desecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios. Al cual ver por mi mismo, y mis ojos lo vern y no
otros, aunque me corazn desfallece dentro de m"(Job 19.25-27). Esta fue revelada tambin por medio de los profetas (Oseas 13.14; Isaias 26.19). La Biblia nos dice que hay DOS resurrecciones: Las de los Justos y la de los injustos, o sea, de cristianos y de impos; habiendo un intervalo de mil aos entre ellas (Apocalipsis 20.5). La expresin "resurreccin de entre los muertos" en Lucas 20.35 y Filipenses 3.11, implica una resurreccin en que solo los justos participarn. En la PRIMERA RESURRECCIN, vamos a encontrar " tres grupos" de resucitados. En I Corintios 15.23, leemos: " Pero cada uno en su debido orden". La palabra "orden", viene a significar "vez" o "grupo". Pues aunque todos sern resucitados, no todos sern salvos; cada uno tendr su respectivo destino o lugar. Por eso hay DOS resurrecciones, para destacar bien la diferencia entre una y otra. EN LA PRIMERA TENEMOS: GRUPO - Cristo1 (las primicias)."Pero cada uno en su debido orden; Cristo, las primicias..." (I corintios 15. 23 a). "Y l es la cabeza del cuerpo que es la Iglesia, l que es el principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia"(Colosenses 1.18). Despus de la muerte y resurreccin de Cristo, ocurri una resurreccin que fue como una prenda, segn Mateo 27.52,53. "Y abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban dormido, se levantaron; y saliendo de los sepulcros, despus de la resurreccin de l, vinieron a la ciudad santa, y aparecieron a muchos". Acerca esta resurreccin, hay muchas controversias. Creo que eran "santos" del Antiguo Testamento. Los sepulcros fueron abiertos en el momento que expir el Redentor en la cruz,
probablemente por el terremoto, al morir nuestro Seor. Cuando Jess resucit, l espritu de vida entr en ellos, y juntos salieron como trofeo de su victoria sobre la tumba. "Aparecieron a muchos". Para que hubiese evidencia de la resurreccin de ellos, y por medio de esta, evidenciar la del seor. El significado de esta resurreccin, puede hallarse en el cumplimiento de lo tipificado en una ofrenda levtica. La tercera de las fiestas de Jehov (Levtico 23.9.14), donde los israelitas deban llevar un puado de grano no trillado para prensar delante de Jehov y ofrecer sacrificios en reconocimiento de las esperanzas en la cosecha venidera. Cristo demostr que en su resurreccin no estaba slo, sino que era el precursor de la "gran cosecha venidera, de la cual estos santos eran una pequea muestra". GRUPO En el segundo grupo de resucitados, resucitarn los redimidos por la2 sangre de Cristo que componen su Cuerpo, o sea, la Iglesia en so arrebatamiento. "Por que el Seor mismo con vos de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero" (I Tesalonicenses 4.16). En esta resurreccin participarn los santos de todas generaciones, aunque el termino "muertos en Cristo", ha sido motivo de discusin por muchos telogos. GRUPO En este grupo estarn todos los fieles martirizados durante la Gran Tribulacin, que resucitarn en la revelacin de Cristo3 (Apocalipsis 6.9; 7.9-14; 20.4). 2 RESURRECCIN Conforme ya hemos mencionado, no todos los resucitados sern salvos, o sea, ni todos estarn con el Seor despus de su resurreccin. En esa "segunda resurreccin" encontraremos esos que no estarn con el Seor. Ser la resurreccin final, la cual relacionada con todos los impos de todos los tiempos. Conforme leemos en Apocalipsis 20.11-15, esta resurreccin ser despus del Milenio, y antes del Gran Trono Blanco. Tambin aqu, la
palabra"resurreccin" implica en resurreccin de cuerpo, de lo contrario el termo de la Biblia sera un absurdo. Mientras que los santos resucitarn en un cuerpo glorioso (I Corintios 15), los impos en un cuerpo vergonzoso, en que sufrirn por toda la eternidad (Mateo 10.28). Esa resurreccin ser un espectculo terrible. Ya el profeta Daniel, as se expresaba: "Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza perpetua"(Daniel 12.2). EL TRIBUNAL DE CRISTO Despus del arrebatamiento de la Iglesia, la Biblia nos ensea que seguir el Tribunal de Cristo, o juicio de los creyentes. Es el cumplimiento de la Parbola de los talentos (Mateo 25.14). BODAS DEL CORDERO Es la expresin para designar la gran fiesta celeste a la que la iglesia participar despus de Tribunal de Cristo. Los hechos del Tribunal de Cristo y de las Bodas del Cordero, sern antes de la venida de Cristo, o sea, entre el arrebatamiento de la Iglesia y la venida de Cristo a la tierra.
LA GRAN TRIBULACIN Ha habido mucha confusin en torno de la doctrina de la Gran Tribulacin, porque algunos no han hecho distincin entre las tribulaciones y sufrimientos generales del pueblo de Dios Y el periodo especfico de la Gran Tribulacin, descripto en el Antiguo y Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento, en el libro de Deuteronomino 4.29- 30, se habla del futuro de Israel. En Jeremas 30.1- 10, predice que el tiempo de tribulacin sea precedido por un regreso parcial de los hijos de Israel a su tierra: "Porque he aqu que vienen das, dice
Jehov, en que har volver a los cautivos de mi pueblo Israel y Jud, ha dicho Jehov, y los dar a las tierras que di a sus padres, y la disfrutarn". (v. 3). Inmediatamente despus, en los versculos 4-7, se describe el perodo de tribulacin que vendr sobre ellos despus de haber regresado a la tierra. Israel estar con dolores de parto como una mujer que est de parto. La Gran Tribulacin estar comprendida entre el arrebatamiento de la Iglesia y la venida de Cristo. Comprende un perodo de siete aos, aunque el tiempo de tribulacin propiamente dicha, tendr un periodo de tres aos y medio (Apocalipsis 13.5; dan 7.23). El sufrimiento ser tan tremendo que si durase ms tiempo ninguno escapara. El Antiguo Testamento llama ese perodo de tribulacin para Israel, como:"El da del Seor", da de Su ira", "aquel da", etc. Hay diversos das en la Biblia, teniendo cada uno su significado especial. Sigue algunos pasajes que hablan sobre la Gran Tribulacin: Isaas 13.9,13; Ezequiel 20.33,34; Jeremas 30.7-9; Daniel 12.1; Joel 1.15; 2.21. La descripcin ms detallada y completa de la Gran Tribulacin la tenemos en Apocalipsis 6 a 8. El tema de la Gran Tribulacin, es estudiado en el estudio de Escatologa Bblica. LA VENIDA DE CRISTO Al cumplir los siete aos de la Gran tribulacin, o del reinado del anticristo, ocurrir el evento que culminar con la VENIDA DE CRISTO.

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