Estudios en 1 Corintios Ps Alex Donnelly

PREGUNTAS ACERCA DE LA VIDA MATRIMONIAL

TEXTO 1 Corintios 7:1-40 El captulo 7 marca el inicio de una nueva seccin en esta epstola. Hasta el momento Pablo ha tratado asuntos que le estaban preocupando a l (aunque al parecer estas cosas no estaban preocupando a la iglesia en Corinto). Sin embargo, Pablo ahora comienza a tratar interrogantes que los mismos hermanos haban planteado, en una carta que le haban enviado anteriormente (ver 1 Cor 7:1; 8:1; 16:1). EL CONJUNTO DE PROBLEMAS PASTORALES El primer asunto que Pablo trata tiene que ver con el matrimonio. En realidad haba varios problemas relacionado con este tema, y Pablo los trata uno por uno. Entre los problemas resaltantes podemos mencionar los siguientes, a manera de interrogantes: [1] Es bueno casarse, o sera mejor quedar soltero? (v.1-2, 6-9, 25-35) [2] Hay algo de malo en tener relaciones sexuales? (v.3-5) [3] Puedo separarme de mi cnyuge si no nos llevamos bien? (v.10-11) [4] Puedo vivir con mi cnyuge aunque ste no sea creyente? (v.12-16) [5] Qu debo hacer si estoy comprometido con alguien? (v.36-38) LOS CONSEJOS PASTORALES Qu dice Pablo a manera de respuesta a estas interrogantes? Trataremos el asunto punto por punto. 1. Es Bueno Casarse? (v.1-2, 6-9, 25-35) Por qu ser que algunos creyentes en Corinto estaban preocupados por este tema? Podemos sealar varias posibles razones: [1] La enseanza de Pablo es de suponer que lo que Pablo aconseja en este captulo (es decir, que es ms ventajoso quedar soltero; ver v.1, 7a, 8, etc.), es lo que l haba enseado cuando estuvo con ellos. Esto llev a que muchos en la iglesia cuestionaran el valor o la necesidad de casarse, y por ende ahora la escriben a Pablo para que l les aclare las cosas.

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[2] Una reaccin contra el libertinaje de su vida anterior 1 comparar la actitud de San Agustn al sexo, cuando se convirti. [3] La influencia asctica de la filosofa platnica sta llev a muchos a tener una actitud hostil hacia el sexo, y por ende a cuestionar el valor del matrimonio. A manera de respuesta, Pablo afirma varias cosas: a. Es bueno...no tocar mujer (v.1) En Gn 2:18 Dios haba dicho lo opuesto: no es bueno que el hombre est solo. Por eso algunos comentaristas sugieren que estas palabras no representan la conviccin de Pablo, sino que era una frase que los corintios haban usado en su carta. Pablo se muestra a favor de esta idea (v.7a, 8, etc.), sin embargo aclara ms tarde que el celibato depende de tener el don de continencia (v.9). De todos modos, la Biblia ensea que el matrimonio es honroso (Heb 13:4), y condena la prohibicin de casarse (1 Tim 4:3). NOTA: La frase tocar mujer no es un sinnimo de matrimonio; ms bien, refiere a las relaciones sexuales. Creyentes en Corinto no estaban cuestionando el matrimonio en s, sino las relaciones sexuales que se daban dentro del matrimonio 2. b. Para Evitar el Pecado Sexual es Mejor estar Casado (v.2) Aqu hay varias cosas que notar. En primer lugar, la palabra fornicaciones es plural. Pablo tiene en mente no simplemente el peligro de la fornicacin, sino de los actos de fornicacin que se cometan a diario en Corinto. Era por el ambiente que se viva en Corinto que Pablo ordena a los creyentes a casarse. En segundo lugar, es interesante notar que el verbo (tenga) es un imperativo. Pablo no est simplemente concediendo el derecho de casarse, sino que est ordenando 3 el matrimonio como un medio legtimo que Dios ha dado para soportar las tentaciones que surgen en un ambiente de libertinaje sexual. Esta ltima frase es importante. Si bien es cierto que uno de los propsitos del matrimonio es evitar el pecado sexual, es importante recordar que Pablo afirma esto en un contexto de libertinaje. Como afirma Kistemaker (citando el comentarista G. G. Findlay): Pablo no est estableciendo los fundamentos del matrimonio, como si hubiese sido ordenado como un remedio contra el pecado. Ms bien, dice por qu en Corinto deben casarse los que, en otras circunstancias, podran haber permanecido solteros. Por tanto, no debemos de acusar a Pablo de estar promoviendo la idea de que el matrimonio es slo una medida preventiva contra la inmoralidad4.
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El grupo riguroso de Corinto haba reaccionado tan fuertemente contra el libertinaje sexual de la ciudad, que haban ido al otro extremo, prohibiendo lo que Dios haba creado para que el ser humano goce (Prior, op. cit., 115). 2 Aparentemente un grupo de creyentes de Corinto se pusieron en contra de la inmoralidad prevaleciente en la ciudad. Promovan el celibato y argumentaban que deba ser la norma para el resto de los cristianos del lugar. Estos corintios decan que era bueno que un hombre no tuviese ninguna relacin sexual (Kistemaker, op. cit., 232). 3 Sin embargo, debemos notar las palabras de Pablo en v.6, esto digo por va de concesin, no por mandamiento (aunque algunos comentaristas aplican estas palabras a lo que Pablo en v.3-5, y no al v.2; ver Kistemaker, op. cit., 237; Wilson, op. cit. 101). 4 Kistemaker, op. cit., 234.

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En tercer lugar, el nfasis puesto sobre su propia mujer...su propio marido, indica que Pablo est excluyendo la poligamia. c. El Celibato es un Don (v.7-9) Pablo preferira que los creyentes quedaran sin casarse, como l (v.7a). Algunos comentaristas opinan que es muy probable que Pablo haya sido casado antes, porque eso era lo normal para todo buen judo haca (especialmente para los fariseos). De ser cierto, qu habr pasado con su esposa? Algunos afirman que ella quiz se separ de l, cuando Pablo se convirti (comparar v.15); otros opinan que su esposa falleci, dejando a Pablo viudo (comparar v.8 y 39-40). Aunque Pablo aconseja la vida clibe, l sabe que esto requiere tener el don de continencia sexual (v.7b, 9; comparar Mateo 19:11-12). En el griego, las palabras don de (v.9) no aparecen5; Pablo simplemente usa el verbo egkrateuontai (presente indicativo de la voz media), que significa dominarse a s mismo o ejercer autocontrol, con la idea (implcita) de abstenerse de algo (ver 1 Cor 9:25)6. Si un creyente no puede vivir tranquilamente sin tener relaciones sexuales, Pablo afirma que es preferible casarse antes que estar quemando (v.9)7. Evidentemente, Pablo tena el don de continencia. Kistemaker comenta, Cuando Dios quita de una persona la necesidad del matrimonio, tambin lo dota del don de continencia. Pablo recibi este don del Seor y as poda regocijarse en su condicin8 (ver v.32). d. La Situacin de Ese Tiempo Haca Preferible el Celibato (v.26, 28b) La frase, a causa de la necesidad que apremia (v.26) ha intrigado a los comentaristas (obviamente, esta situacin explicara la afliccin9 de la carne, en v.28b). Rienecker (siguiendo el comentarista Godet) opina que la frase significa la condicin de la vida aqu en la tierra antes de la Segunda Venida de Cristo (ver v.29a y 31b). Prior observa que Cristo utiliza la palabra anagke para hablar de los sufrimientos escatolgicos, que afectarn la vida familiar (Lucas 21:23)10. Otros afirman que Pablo se refiere a una situacin que se estaba dando en Corinto, en la cual los creyentes estaban sufriendo mucha persecucin11. En tal contexto, casarse implicara exponerse al riesgo de mayor sufrimiento, si es que las autoridades prendieran al cnyuge, a los padres o a los hijos12.

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Aunque si se encuentra en v.7, carisma. Es interesante notar que el sustantivo egkrateia figura en Gl 5:23, como uno de los frutos del Espritu. 7 Aunque la mayora de comentaristas afirman que el verbo, purousthai (presente infinitivo pasivo) significa arder con pasin sexual, Bruce opina que significa arder en el infierno (por haber vivido en fornicacin). 8 Kistemaker, op. cit., 237-238 (nfasis mo). 9 La palabra en griego es thlipsis, que significa presin o tribulacin. 10 Aunque Prior toma la palabra afliccin en v.28 como una referencia a las luchas propias de la vida matrimonial. 11 Ver Prior, op. cit., 134-135. 12 Wilson, op. cit., 111.

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e. Los Solteros Tienen Mayor Libertad para Servir a Dios (v.32-35) El soltero puede dedicarse ntegramente al servicio de Dios, procurando solo agradarle a l; los casados tienen una doble responsabilidad agradar a Dios y a su cnyuge. Esto hace que la vida del soltero sea preferible. NOTA: La palabra congoja (v.32) es amerimnous, mientras que cuidado es merimna (significa, estar preocupado por, estar ansioso por). Pablo usa merimna para describir su preocupacin por todas las iglesias (2 Cor 11:28). Cristo advierte del peligro de las preocupaciones de la vida terrenal (Mat 13:22, afn). La razn por la cual Pablo se preocupa en dar estos consejos, no era para tenderos lazo, sino para su provecho y para lo honesto y decente (v.35). Con este versculo Pablo otra vez muestra su preocupacin pastoral por el bienestar espiritual de la comunidad cristiana de Corinto13. La palabra honesto es eusjemon, que significa (literalmente) buena forma o esquema; de ah se deriva el sentido de buen orden o decoro (ver NVI). La palabra decente es euparedron, que significa (literalmente) bien sentado al lado de; un comentarista lo traduce, para tener una buena posicin al lado del Seor. Rienecker observa que Pablo usa el verbo en 1 Cor 9:13 para hablar de servir ante un altar. Kistemaker lo traduce, devocin. NOTA: el texto de la RV no es una buena traduccin del texto en griego. Aqu debemos comparar otras traducciones que son superiores: Kistemaker ...para promover el decoro y la devocin al Seor sin que nada los distraiga. NVI ...para que vivan con decoro y plenamente dedicados al Seor. Lo ms importante para Pablo, era el servicio que el creyente debe a Dios. Para servir a Dios con mayor libertad y devocin es mejor quedar soltero; sin embargo, si el creyente no tiene la habilidad de controlar su impulso sexual, el resultado sera que pasara todo el tiempo ardiendo. En este caso, sera mejor que se case, porque si est ardiendo, no podr servir a Dios con integridad, sino que estara todo el tiempo distrado por tentaciones e impulsos sexuales. 2. Hay Algo de Malo en Tener Relaciones Sexuales? (v.3-5) Si algunos creyentes [los solteros] estaban dudando si deban casarse o no, otros [los casados] estaban dudando si deban seguir teniendo relaciones sexuales con su cnyuge, dentro del matrimonio. Pablo trata este asunto en v.3-5.

a. La Relacin Sexual es un Deber Dentro del Matrimonio (v.3)

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Kistemaker, op. cit., 275.

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La palabra deber es ofeile, que significa obligacin o deuda14. Esta deuda se contrae en el momento de hacer sus votos ante Dios, en el da del matrimonio 15. El verbo cumpla es apodidomi, que significa devolver o pagar su deuda 16. Es interesante notar que Pablo no dice que el esposo puede demandar sus derechos conyugales; ms bien enfatiza la responsabilidad que el esposo tiene de cumplir sus deberes conyugales. Como un comentarista afirma, acceder a tener relaciones sexuales con tu cnyuge no es concederle un favor, sino pagarle una deuda17. b. Los Casados no Tienen Potestad Unilateral Sobre Sus Cuerpos (v.4) Aunque ms adelante va a decir que el esposo es cabeza de la mujer (1 Cor 11:3; comparar Efe 5:23), Pablo aqu ensea claramente que, en cuanto a las relaciones sexuales, ambos tienen la misma autoridad, habiendo completa igualdad18. Esta igualdad de derechos proviene de los votos matrimoniales, por medio de los cuales cada cnyuge rescinde el derecho que tiene sobre su propio cuerpo, y lo cede al otro19. Bien comenta Prior que la enseanza de Pablo aqu (de igualdad de derechos) era revolucionario en su da! Lejos de ser machista (como muchas veces se le acusa a Pablo de ser), Pablo demuestra un tremendo respeto por los derechos de la esposa. Para los esposos en Corinto, lo que Pablo escribe aqu les habr impactado tremendamente. c. Slo Puede Haber Abstinencia Sexual para Fines Devocionales (v.5) El verbo, No os neguis es fuerte, y significa robar; es decir, quitar algo que pertenece o se le debe a otro20. Pablo indica que solo debe haber un alto en las relaciones sexuales dentro del matrimonio cuando TRES condiciones se cumplen: [1] El Fin es Devocional Pablo habla especficamente de la oracin21. Por qu ser eso? Habr otros aspectos o reas de nuestra vida devocional que amerita una abstinencia sexual? Por ejemplo, para estudiar la Biblia, para ir en un viaje misionero, etc. De todos modos, el principio es claro. Lo nico que est por encima de los derechos del cnyuge es la comunin con Dios (ver Ex 19:15). [2] El Acuerdo es Mutuo
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Rienecker, op. cit., 404. Albert Barnes, 1 Corinthians, 112. 16 Rienecker, op. cit., 404. 17 A. Robertson and A. Plummer, Commentary on 1 Corinthians; citado en Wilson, op. cit., 100. 18 Kistemaker, op. cit., 235. 19 F. F. Bruce, 1 & 2 Corinthians, 67; citado en Prior, op. cit., 116. 20 Kistemaker observa que Pablo us este verbo en 1 Cor 6:7,8; vocablo que la RV traduce defraudar (Kistemaker, 235). 21 La oracin diaria es la marca de cada cristiano. Pero en la vida matrimonial, la pareja a veces encara crisis que exigen oracin especial. Cuando un problema fsico, social, espiritual o econmico se levanta, deben orar. En tal situacin podran voluntaria y temporalmente optar por la abstinencia (Kistemaker, 236).

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Pablo una vez ms enfatiza la igualdad de autoridad de los sexos en este asunto. Kistemaker comenta, Ambos deben estar convencidos de que la abstinencia es deseable y beneficiosa 22. [3] El Tiempo es Limitado Pablo no estipula qu tiempo; lo deja al criterio de la pareja, segn las necesidades devocionales23. Una vez que el lapso de tiempo acordado haya pasado, la pareja debe volver a unirse sexualmente; de lo contrario la pareja se expondra a las tentaciones de Satans. Bien dice Kistemaker, Pretender vivir en abstinencia dentro del vnculo matrimonial es contrario al don de Dios que es el matrimonio y su maravilloso regalo de la sexualidad. El matrimonio es un escudo protector que debera emplearse efectivamente contra las tentaciones de Satans (Efe 5:11). Rehusarse a usar la proteccin que Dios nos brinda es un pecado por el cual deberemos dar cuenta24. 3. Puedo Separarme de Mi Cnyuge Si No Nos Llevamos Bien? (v.10-11) Si bien es cierto que Pablo aconseja una vida clibe, l afirma categricamente que los casados 25 no deben usar esto como excusa para separarse de su cnyuge. Algunos quiz estaban pensando, en Corinto, que se haban equivocado en casarse, y que estaran mejor separados de su pareja. Pablo niega rotundamente esta opcin. Aunque Pablo gozaba de la autoridad de Dios mismo al escribir esta carta (ver 1 Cor 14:37), l apela a las enseanzas del Seor Jesucristo ( mando, no yo, sino el Seor, v.10); ver Mat 5:32; 19:9; Marcos 10:11-12; Lucas 16:18). Sin embargo, debemos notar que es ms que probable que Pablo haya escrito 1 Corintios antes que los evangelios hayan sido redactados. Por ende, l no est citando explcitamente un texto de los evangelios, sino haciendo uso de las tradiciones orales que circulaban en ese entonces (Prior, siguiendo Barrett) 26. Por qu se expresa Pablo en stos trmino? Hodge afirma que es porque Pablo quiere enfatizar que en este asunto, los creyentes en Corinto no necesitaban consultarle a l, porque Cristo ya haba pronunciado sobre el tema. La respuesta que Pablo da a esta interrogante es la siguiente:

a. El Creyente no Debe Separarse de Su Cnyuge (v.10b, 11c)

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Kistemaker, 235-236. Los rabinos enseaban que la abstinencia de relaciones sexuales se permita, generalmente, por una o dos semanas; sin embargo, los discpulos de la ley podran continuar la abstinencia sexual por treinta das sin el consentimiento de sus esposas, si es que estaban ocupados en el estudio de la ley (Rienecker, op. cit., 404). 24 Kistemaker, op. cit., 236. 25 La RV traduce, unidos en matrimonio; sin embargo, en el original Pablo us simplemente el verbo (en forma de participio) casar, y debera ser traducido, casados. El participio es perfecto, que implica un estado o condicin. 26 Kistemaker observa que Pablo cita muchas palabras del Seor, entre ellas la frase, ms dicha en dar que en recibir, que no se halla en ninguno de los evangelios (lo que implica que Pablo tena acceso a materiales que no fueron incluidos en los evangelios, o que l recibi revelacin directa del Seor); op. cit., 242.

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El verbo que Pablo usa en v.10 significa separar o dividir. En el v.11c, el verbo abandone, significa soltar, enviar, echar. El sentido de la palabra no es tanto, abandonar, sino despedir (ver Mat 13:36). La NVI traduce, divorciar. Estas palabras de Pablo deben entenderse a la luz de lo comn que eran los divorcios en la cultura griega. Lo que Pablo ordena aqu es algo que chocara con la cultura de ese entonces. Tambin iba en contra de la ley de Moiss (a lo menos tal como era interpretada por la mayora de rabinos judos), que parece haber permitido el divorcio por varias causales (ver Deut 24) Es interesante notar que Pablo habla tanto a maridos como a esposas; ninguno de ellos tiene el derecho de separarse de su cnyuge.

b. Si Se Separa Debe Quedar Solo (v.11a) Pablo reconoce que a veces algunos matrimonios llegan a un impasse, lo que resulta en que una separacin sea aconsejable27. Sin embargo, una separacin ilegtima debe resultar en una vida clibe; es decir, la persona no puede buscar otra pareja (a lo menos, no mientras su cnyuge aun viva; ver Rom 7:3). c. Si Se Separa Debe Procurar una Reconciliacin (v.11b) Una separacin ilegtima, debe resultar, no en una ruptura total del matrimonio, sino en una reconciliacin entre ambas partes. En otras palabras, aun si el matrimonio llega a tal punto que una separacin temporal sea aconsejable, el propsito final de esa separacin debe ser la reconciliacin. Segn la ley juda, una mujer poda regresar a su esposo antes de recibir formalmente el certificado de divorcio (Rienecker). NOTA Las nicas dos razones legtimas para el divorcio son el adulterio y el abandono voluntario por parte de uno de los cnyuges. Qu de las otras razones que a veces se citan como permitiendo un divorcio? Hodge argumenta que las nicas causales de un divorcio son aquellas que, por su propia naturaleza, rompen el pacto matrimonial. l aade, la incompatibilidad de caracteres, la crueldad, la enfermedad, el crimen, y otras cosas por el estilo que las leyes humanas a menudo consideran como causa de divorcio, no son, en su propia naturaleza, la destruccin del pacto matrimonial28. 4. Puedo Vivir con mi Cnyuge Aunque ste no Sea Creyente? (v.12-16) La siguiente pregunta que Pablo trata tiene que ver con la legitimidad de seguir viviendo con un cnyuge inconverso. Al parecer algunos creyentes en Corinto estaban pensando que si no puede haber comunin entre la luz y las tinieblas, entonces eso hace imposible seguir viviendo con una pareja que no conoce a Dios (el contexto aqu es el de una pareja que se casaron como inconversos, pero que ahora uno de ellos ha conocido a Cristo).

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Esto no pretende ser una excepcin de la ley, sino que se considera como algo que puede ocurrir a pesar de la ley (Hodge, op. cit., 105. 28 Hodge, op. cit., 104-105.

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Pablo responde a esta interrogante en la siguiente manera: a. El creyente no debe abandonar a su cnyuge si ste consiente en seguir viviendo con l (v.1214, 16) La explicacin de esta afirmacin est en los v.14 y 16. [1] EL CREYENTE SANTIFICA AL INCONVERSO (v.14a) Algunos creyentes en Corinto pensaban que la incredulidad cnyuge inconverso cancelaba o anulaba la fe del creyente. Pablo, sin embargo, afirma que lo opuesto es cierto; la fe del creyente resulta en una relacin particular entre el cnyuge inconverso y el Seor 29. Como Calvino comenta, la piedad del uno hace ms por santificar el matrimonio que lo que la impiedad del otro hace por mancillarlo30. Es difcil saber exactamente qu es lo que Pablo tena en mente; sin embargo, esta expresin no implica la salvacin, porque Pablo habla de esto como un punto aparte, en v.16. Hodge observa que la palabra santificar se usa en el AT para describir la consagracin de algo para el servicio de Dios (por ejemplo, el aceite de la uncin, los utensilios en el templo, etc.). l aplica esto al caso de un cnyuge inconverso, y deduce lo siguiente: ...el marido pagano, en virtud de su unin con una esposa cristiana, aunque segua siendo pagano, era santificado; entraba en una nueva relacin; era separado para el servicio de Dios, como guardin de una de sus escogidas, y como progenitor de los hijos, que, en virtud de su madre creyente, eran hijos del pacto31. Otra posibilidad es que Pablo est pensando simplemente en el impacto de la santidad del creyente en la vida del cnyuge inconverso. Como dice Kistemaker, Lo que el apstol quiere decir es que, al vivir ntimamente con un cnyuge cristiano, el incrdulo experimenta la influencia de la santidad32. [2] EL MATRIMONIO SANTIFICA A LOS HIJOS (v.14b) Parece que aqu Pablo est utilizando el concepto judo de que los hijos son considerados beneficiarios del pacto, hasta el momento en que ellos rechacen esto como adultos. Timoteo es un ejemplo de esto, teniendo una madre juda y un padre griego. [3] LA CONVIVENCIA HACE POSIBLE LA SALVACIN DEL OTRO (v.16) Este verso puede ser entendido en dos maneras diferentes. El sentido positivo es que el creyente debe seguir viviendo con el inconverso, porque siempre existe la posibilidad de que la convivencia podra resultar en la conversin del incrdulo (lo que frecuentemente de da). Sin embargo, otros comentaristas entienden estas palabras de Pablo en el sentido opuesto; es decir, Pablo est afirmando que el matrimonio no debe ser un mtodo evangelstico. Por ende,

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Prior, op. cit., 126. Calvino, 1 Corinthians, 148; citado en Kistemaker, op. cit., 247. 31 Hodge, op. cit., 107 (nfasis mo). 32 Kistemaker, op. cit., 248.

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el creyente no debe insistir en seguir viviendo con un cnyuge incrdulo (cuando ste desea separarse del creyente), bajo la pretensin de que finalmente lo podr salvar. b. Si el cnyuge inconverso decide abandonar al creyente, ste tiene la libertad de dejarlo ir (v.15) La responsabilidad por la separacin est en las manos del incrdulo. El inconverso, obviamente, no puede ser presionado a cumplir la ley de Dios si es que realmente no quiere hacerlo. La preocupacin de Pablo es aliviar la conciencia del creyente abandonado por el inconverso, afirmando que Dios no le condena por separarse de su pareja, si es que la pareja desea hacerlo. La expresin, no est...sujeto a servidumbre traduce el verbo douloo (= esclavizar). En primer lugar, la palabra evidentemente refiere a no estar esclavizado a seguir viviendo en una relacin que la otra parte no desea. Sin embargo, no todos estn de acuerdo si esto implica la libertad para contraer un nuevo matrimonio. Kistemaker simplemente nota que Pablo no trata el tema de un nuevo matrimonio. Sin embargo, otro comentarista afirma que el abandono del hogar de parte del inconverso efectivamente rompe el pacto matrimonial. Dado a que el creyente no lo ha hecho (ni deseado), l o ella est en libertad de volver a casarse. NOTA La expresin, en v.12, yo digo, no el Seor, ha causado cierta polmica. Algunos afirman que estas palabras indican que Pablo aqu est expresando una opinin personal, y que por ende no tiene autoridad sobre nosotros. Sin embargo, como afirma Hodge (siguiendo Calvino), la distincin que aqu [v.10] y en el v.12 se hace entre los mandamientos de Pablo y los del Seor, no es una distincin entre lo que es inspirado y lo que no lo es; ni tampoco entre lo que el apstol enseaba y lo que las Escrituras ensean; sino que Seor, se refiere aqu evidentemente a Cristo; y la distincin que se pretende hacer es entre lo que Cristo haba enseado mientras estaba en la tierra, y lo que Pablo, por Su Espritu, haba sido inspirado a ensear33. Estas palabras no deben ser tomadas como indicando simplemente un consejo de Pablo, que no cuenta con autoridad Divina (Barnes). 5. Qu Debo Hacer si Estoy Comprometido con Alguien? (v.36-38) En v.36 Pablo pasa a tratar el caso de una persona que est comprometida a casarse. La traduccin de la RV habla de un padre con una hija virgen. Sin embargo, es importante notar que en el griego original la palabra hija no aparece; Pablo escribe simplemente su virgen. La NVI suple la palabra prometida; es decir, novia. Esta nos parece una mejor traduccin del pasaje. Aunque en ese tiempo, los matrimonios eran contrados por los padres de los novios (especialmente de la novia), es ms factible que Pablo est tratando el caso de un hermano de la iglesia que tiene su novia. Por un tiempo este hermano posterg casarse (quiz por los consejos de Pablo), pero ahora que ha pasado cierto tiempo, est considerando otra vez el asunto. Pablo le aconseja que si tiene libertad en el asunto (o porque se da cuenta que tiene dominio propio (sin tener necesidad, v.37a) y/o porque la novia no le est presionando a casarse), sera mejor

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Hodge, op. cit., 104.

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que quede soltero. Sin embargo, si por la edad avanzada de la novia (v.36a), ella le est presionando (quiz porque quiere tener hijos), l puede casarse (v.36b). Lo que favorece esta interpretacin es que el verbo al fin del v.36, que la RV traduce que se case, en realidad es plural, y debe ser traducido, que se casen. Si Pablo estuviera hablando al padre, acerca de su hija virgen, no tendra sentido usar el plural (el padre no se va a casar con su hija!); el plural indica que Pablo est pensando en un novio con su prometida virgen. EL PRINCIPIO FUNDAMENTAL (v.17-24) Volviendo al v.20, aqu tenemos el principio fundamental en el pensamiento de Pablo, Cada uno en el estado en que fue llamado, en l se quede (comparar v.17, 24). Pablo aplica este principio, no solo al estado civil, sino tambin a la circuncisin (v.18-19), y a la esclavitud (v.21-22). Cul es la importancia de este principio? Pablo parece estar enseando dos cosas fundamentales: [1] La importancia de reconocer el llamado de Dios en nuestras vidas. Debemos ser las personas que Dios quiere que seamos. [2] La importancia del contentamiento en la vida cristiana, y no estar anhelando cosas que estn fuera de nuestra realidad. Los criterios que el mundo maneja (como estar casado o soltero, ser circuncidado o incircunciso, ser esclavo o libre) realmente son muy secundarios, y no deben ser de mayor importancia para los creyentes. La razn por la cual Pablo aconseja quedar en la situacin en la que uno conoci al Seor, es porque esa relacin con el Seor es muchsimo ms importante que cualquier otra cosa. Bien comenta Hodge, El evangelio se adapta tan perfectamente a hombres de una vocacin como de otra, y sus bendiciones pueden ser disfrutadas plenamente en cualquier condicin de vida34. Sin embargo, no hay que distorsionar la enseanza de Pablo, sino entenderla en el contexto en el cual se da. Como observa Hodge, ...el objeto de Pablo no es exhortar a los hombres a no mejorar su condicin, sino simplemente a no permitir que sus relaciones sociales les estorben; ni imaginar que el hecho de que son cristianos hace necesario que cambien dichas relaciones 35.

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Hodge, op. cit., 114. Hodge, op. cit., 114.

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