El Hogar Judo

Por el Rabino Itzjak Ginsburgh Introduccin

Cuando una familia juda entra a su nueva casa, es

costumbre realizar una comida festiva para iniciarla o inaugurarla. Esta fiesta es una reminiscencia de la inauguracin del Templo.

En cada hogar judo tiene que existir la conciencia

de que es un microcosmos del Templo, un Santuario familiar.

Un Microsmos del Templo

Se trata de que el hogar judo sea "un santuario y un Templo en miniatura"

Cuando una familia juda entra a su nueva casa, es

costumbre realizar una comida festiva para iniciarla o inaugurarla. Este banquete es una reminiscencia de la inauguracin del Templo. Se debe tratar que cada hogar judo sea un mikdash meat, un "Templo y santuario y miniatura". Como explica el Rebe de Lubavitch, en cada hogar judo debe existir la conciencia de ser un microcosmos del Templo.
Cada judo es como el Sacerdote que tomaba parte en los sacrificios del Templo.

Cada cuarto de la casa corresponde a un rea diferente y

a una de las tareas que se desarrollaban en el Templo Sagrado. As, el saln comedor se compara con el patio donde se levantaba el altar exterior. Nuestros sabios comparan la mesa donde comen los judos con el altar del Templo. Cada judo es como el sacerdote que participaba en los sacrificios del Santuario, aunque no en realidad no sea uno de ellos y no viva en la poca del Templo.

Haba distintas clases de sacrificios; algunos eran

"ofrendas quemadas" totalmente sobre el altar, mientras que otros eran consumidos por el sacerdote, que al comerlas produca la expiacin del que traa la ofrenda. Vemos as que el acto aparentemente mundano de comer es en realidad algo espiritual y Divino. (Cuando la persona come refleja, de alguna manera, ese aspecto del sacrificio que se quemaba en el altar. Todo acto de consumir es interpretado como comer. La Tor se refiere al fuego como que "devora" o come, "esh ocla" (Deuteronomio 4:24). Consumir y ser quemado son el mismo concepto. La palabra hebrea esh es un acrnimo de ajil shti, comer y beber, el fuego come y bebe. Al comer reflejamos el altar que devora, el sacerdote que come, o el comer de la persona que brinda la ofrenda.)

El Sancta Sanctorum, el Kodesh HaKodashim, es aludido

en la Tor (Reyes 2, 11:2) como la "alcoba". Este fue el hogar del Novio y la Novia Divinos, es decir Di-s y Kneset Israel, la Shejin.

Sustento, Vestimenta y Amparo

Un hombre que no tiene casa no es un hombre

Explica jasidut que todo ser humano tiene tres

necesidades bsicas que corresponden a las tres luces bsicas que lo rodean y permean. Estos tres niveles son llamados mazn, levush y bait - alimento, vestimenta y amparo. El hombre requiere de todos ellos para vivir apropiadamente. Dicen nuestros sabios (ver Ievamot 63a, tosafot v.v. sheein, Vaikr Rab 22:1): "Un hombre que no tiene casa no es un hombre". El hecho de vivir en una casa es una de las definiciones esenciales de su condicin de ser humano.

Todas las cosas tienen una mitzv (mandamiento) que le

corresponde. La mitzv de la casa es la mezuz. Aparte de llenar nuestro hogar con libros sagrados, la mitzv especfica que lo santifica es la de mezuz. La que corresponde a la vestimenta, para el hombre, es la de tzitzit ("flecos rituales"). La mitzv de kashrut, lavado ritual de las manos y las bendiciones antes y despus de las comidas se relacionan con la alimentacin.
El propsito del hogar es ser un escudo protector

La casa nos rodea desde lejos, sin contacto fsico directo

con sus paredes, por lo que es llamada makif harajok, ese nivel de Divinidad o conciencia que nos rodea desde cierta distancia. Tambin es llamado shomer, "guardin". El objetivo de un hogar es ser un escudo protector, evita que ingresen las influencias extraas indeseables.
Todos los aspectos de la realidad tienen un lado externo y uno interno

La vestimenta, que est en contacto con el cuerpo es

llamada makif hakarov, un nivel de Divinidad ms cercano y nos brinda proteccin de los elementos de la naturaleza. Todos los aspectos de la realidad tienen un lado externo y otro interno, y siempre uno de ellos es ms bello. Respecto de la vestimenta, el lado ms bello es el exterior, donde encontramos su valor esttico, quedando las costuras hacia adentro. La ropa toma energa o luz desde afuera, se viste con lo externo.
Comer es un proceso de depuracin

El alimento es el tercer nivel. La alimentacin es un

proceso de depuracin, en el que lo bueno es separado de los deshechos e integrado al sistema. Esto es denominado or pnimi,"luz interior". Los alimentos digeridos se transforman en sangre, que es el medio por el cual se transmite el ruaj hajaim, el "espritu de vida" que da fuerza vital, que tiene pulso.

El Hombre en el Aura del Tzelem

Tzelem: Explica el Arizal que cada letra corresponde a un nivel diferente del hombre

La definicin absoluta de hombre depende del hogar.

Este es llamado en cabal el secreto del Divino Tzelem, "Imagen", de acuerdo al cual fue creado el hombre y en el cual se mueve. Como en el versculo 39:7 de los Salmos: "Aj b'tzelem italej ish", el hombre siempre camina en el aura del tzelem. La palabra tzelem est constituda por tres letras: tzadik, lamed, mem. El Arizal explica que cada letra corresponde a un nivel diferente del hombre.

La tzadik se refiere a la "luz interior" u or pnimi, que en

nuestro contexto corresponde al alimento, el elemento de la realidad que la persona incorpora para obtener fuerza vital. Como en el versculo 13:25 de Proverbios: "Tzadik ojel l'sov nafsh," "Un tzadik come para saciar su alma".
La meditacin de la persona construye a su alrededor un espacio espiritual

La lamed es el makif hakarov, entorno cercano,

representando el or makif hakarov, que en nuestro contexto corresponde a las "vestimentas" o levush, que tambin comienza con la letra lamed.

La mem es el makif harajok. Corresponde al makom,

"espacio", referido al espacio en el que vive el hombre. Este concepto puede ser extendido hasta incluir vivir en el Espacio Divino. El espacio fsico que la persona construye para si es el hogar, tiene un hogar fsico, su "Templo", un lugar para venerar a Di-s, y para volverse conciente de El y unirse con El, como la novia y el novio. La meditacin construye a su alrededor un espacio espiritual.
En resumen:

Mazn Levush Bait

Sustento Vestimenta Refugio

Or pnimi Makif hakarov Makif harajok

Tzadik Lamed Mem

Orden Inverso: Amparo, Vestimenta y Sustento

El alimento brinda luz interior a la persona

Para entender esto con mayor profundidad, debemos

reparar en el hecho de que a pesar de que por lo dicho hasta ahora, que el nivel superior es la casa seguido de la vestimenta y el alimento, se puede ver esto en el orden inverso, y estos dos puntos de vista no son contradictorios sino que se complementan entre si, y en definitiva son lo mismo.

El alimento, que brinda luz interior a la persona, es el

nivel ms elevado. Esto se manifiesta por el hecho de que cuando los judos estaban en el desierto comieron man, por el mrito de Moiss. El alimento es la fuerza de vida que penetra en el ser del hombre. La fuerza interna de vida es llamada mojn. En cabal, el concepto mojn significa literalmente "poder mental", que implica "fuerza de vida". La fuerza de vida, que deriva de las dos sefirot jojm y bin, llamadas Aba e Ima, deriva especficamente de Ima, por lo que es denominada mojn de Ima. El mazn corresponde a la primera hei del nombre de Di-s, que es bin, Ima.
Las emociones del corazn son el "uniforme" de la inteligencia

La vestimenta rodea al hombre y lo proteje de los

elementos. El levush, "vestimenta", representa midot, "rasgos de carcter". Una de las palabras hebreas para "vestimenta" es madim; es la palabra verdadera para los rasgos de carcter del hombre, jesed, guevur, tiferet,

netzaj, hod, iesod, que son las seis emociones bsicas correspondientes a los seis das de la Creacin. En relacin a la mente y la conciencia en si, las emociones son llamadas "vestimentas". Muy a menudo se menciona que el alma tiene tres capas de vestimenta: pensamiento, habla y accin, que visten la inteligencia y los poderes del corazn. De acuerdo con esto, los poderes emotivos son parte del ser interior o esencia del alma, mientras que las vestimentas son el medio por el cual el alma se expresa, tanto hacia si misma en forma de pensamiento, como hacia el mundo exterior a travs del habla y la accin. De todas maneras, de momento que todo es relativo en la Tor, las midot son llamadas vestimentas o "uniforme". Las emociones del corazn son el "uniforme" de la inteligencia.
En cabal, el hogar es denominado siempre maljut, "reinado"

El levush corresponde a la vav del nombre de Di-s, que son las midot, tiferet. Tiferet, "belleza", es la primaria de las midot, que se relaciona con la belleza de las vestimentas. La palabra tiferet es usada para las vestimentas del Sumo Sacerdote, "lejavod uletiferet", -para el honor y la belleza. El propsito de estas vestimentas es darle tiferet, lo que constituye otra referencia explcita en la Tor de esta relacin tiferetvestimenta. El alimento y la mnima proteccin que brindan las vestimentas permiten que el hombre viva, sin embargo an no es llamado "hombre" mientras no posea un hogar. En cabal el hogar es denominado siempre maljut, "reinado". Por esta razn su esposa es llamado tambin su hogar, Bait zo isht (Ioma 2a) (su casa es su esposa). La mujer

representa maljut en la Tor y corresponde a la hei final del nombre de Di-s.

Los Cinco Niveles del Alma El Sello Invertido

El nivel ms alto de iejid se manifiesta fsicamente a nivel de maljut

A la luz de lo dicho arriba surge una cuestin obvia: qu categora le corresponde a la iud del nombre de Di-s, el mundo de Atzilut y a la punta superior de la iud, el kots shel iud, que es la sefir de keter? Para entender esto debemos volver al primer modelo de las tres categoras. En el primer modelo el hogar corresponde al nivel ms alto de nefesh, el makif harajok llamado iejid; sus vestimentas corresponden a jai que en cabal es generalmente la iud del Nombre de Di-s, siendo iejid la punta superior de la iud y mazn la primera hei. Este fenmeno es llamado jotam hamitapej, el Sello Invertido, donde el nivel ms elevado de iejid se vuelve fsicamente manifiesto a nivel de maljut; lo ms elevado desciende a lo ms bajo. Jai se manifiesta primariamente a nivel de madim, las vestimentas, que son las caractersticas del corazn. El mazn, la primera hei del Nombre de Di-s, es el punto pivotal, como hemos visto que el alimento es la bisagra en donde se reflejan las otras dos categoras. En resumen Mazon Primera hei Ima Nesham

Levush Bait

Vav Hei final

Midot Maljut

Jaia Iejida

Cada uno de los cinco niveles del alma corresponde a una raz espiritual general

Los cinco niveles del alma se llaman: nefesh, ruaj, nesham, jai y iejid. Iejid se refleja en nefesh, hecho que se revela en la relacin entre el Mashaj y el rey David. Cada uno de los cinco niveles del alma corresponde a una raz espiritual general. El Arizal explica que la raz general espiritual de nefesh en todo Am Israel es el rey David, el ruaj es el profeta Eliahu, la nesham (que es la men, el mojin dima) es Mosh, como est establecido en la Guemar Mosh es digno de bin. Jai corresponde a Adam y Jav antes del pecado. Si Adam hubiera pasado la prueba con xito hubiera podido elevarse al nivel de iejid, pero al fallar cay desde todos los niveles del Olam haHatzilut. Iejid, el nivel superior, es el del Mashaj, que se revele pronto en nuestros das.
La unin del Mashaj y David depende del poder de Mosh

Est claro que el Mashaj se refleja en el rey David ms que en todas las otras personalidades, por eso lo llamamos Mashaj ben David. El punto de inflexin o pivote es Mosh, la unin del Mashaj y David depende del poder de Mosh. Se ensea en cabal que el Mashaj tiene el alma de Mosh dentro del cuerpo de David, por lo que es fsicamente parecido a este pero en su estado ntimo de conciencia se manifiesta el alma de aquel.

Mosh alcanza y toma el poder espiritual de Adam previo al pecado y lo manifiesta como Eliahu el profeta

Asimismo, Mosh alcanza y toma el poder espiritual de Adam previo al pecado y lo manifiesta como Eliahu el profeta. Si no hubiera pecado, Adam no hubiera sido castigado con la muerte; el alma que no muri fsicamente fue Eliahu, quien alcanz la rectificacin de Adam o el retorno a su estado idlico anterior al pecado. Esto fue hecho por el poder de Mosh, lo que constituye el Jotam Hamitapej. Nefesh Ruaj Nesham Chai Yejid Rey David Eliahu Mosh Adam y Jav Mashiaj

Comida, Bebida y Aire

En el Mojn hay dos divisiones generales

El Mazn es la fuerza de vida llamada mojn. En el

mojn hay dos divisiones generales: mojn de Abba y mojn de Ima. El mazn es mojn de Ima, en particular los alimentos slidos; la bebida, el otro elemento alimentario, es mojn de Aba y est representado por el agua, maim. Dice la Tor (Deuteronomio 8:10): Y comers y te

saciars y bendecirs a Di-s. Nuestros sabios dicen que comer alude a los alimentos, en especial el pan o el man del desierto y saciarse se refiere a beber. Para seguir el orden del versculo, despus de comer debemos beber y sentir sova, saciedad.

En el desierto, el agua era en mrito a Miriam, el

Manantial de Miriam. El origen del agua es la jojm, Aba; el origen del alimento es bin, Ima, la madre prepara la comida y el padre sale a traer agua del manantial. En cabal la relacin entre el agua y el pan es la de jojm y bin.
Cada respiracin debe ser una plegaria conciente a Di-s

Pero lo ms elevado y vital para el ser humano es el aire

(en general no estamos concientes de nuestra respiracin, hay un nivel profundo de sentirla llamado Kol hanesham thalel Iah, Halelu-Iah (Salmos 150:6). Cada respiracin debe ser una plegaria conciente a Di-s y generalmente esto ocurre en el alma Divina sagrada de Israel, inconciente de nuestro alma natural. A veces es un servicio Divino de Dis tomar conciencia de esto, cada concientizacin inspira un nuevo mojn, por eso se dice thalel Iah que significa luz, como en iahel or. Esto trae nueva luz a iud hei, que son el mojn de Aba e Ima).

El hogar es una atmsfera, all la experiencia bsica es

respirar aire. El aire de la tierra de Israel, nuestra patria, es nico por el hecho de hacernos sabios; su origen est por encima de la sabidura (derivada de Moja Stimaa, el Koaj Hamaskil que est por encima de la sabidura, proveniente del kotz shel iud, por encima de la iud del Nombre de Di-

s). El aire puro de la tierra del Israel, de nuestro hogar, es un mikdash meat.
Este aire es un nivel espiritual muy alto, es el origen de la conciencia

El contacto que uno tiene con su hogar es a travs del aire que respira all. Este aire es un nivel espiritual muy alto, es el origen de la conciencia, se vuelve conciencia. La persona debe tener una atmsfera apropiada, primero y principal shalom bait, paz en el hogar. Si hay verdadera paz en el hogar est en el aire. Tzadikim muy grandes dijeron que el Mashaj estaba presente en el aire de su cuarto y su casa.

El Secreto de la "Atmsfera Primordial"

La dicha y la paz del hogar es la dicha y la paz de la llegada del Mashaj

En cabal, el alma del Mashaj, keter, corresponde al

nivel del aire.

A veces el Mashaj es llamado la atmsfera primordial

o aire primordial. Esto est basado en una guematria muy importante del Arizal segn la cual el alma del Mashaj es una combinacin de Adam, quien luego del pecado cay al nivel de David, Sucat David hanofelet (Amos 9:11). Si Adam hubiera pasado la prueba poda haber sido el Mashaj, pero ahora debe ser resucitado, como si fuera, y volverse Mashaj. Ese proceso es llamado Adam, David, Mashaj, cuyas iniciales forman la palabra Adam en hebreo. Estos tres nombres equivalen a avir

kadmn, la atmsfera primordial. La rectificacin del alma del Mashaj a travs de Adam y David es el secreto de la atmsfera primordial. Esta aspiracin puede ser vivenciada respirando el aire de nuestro hogar. Esta es una de los ms grandes anhelos del hogar judo: que el Mashaj est en el aire. La atmsfera de keter debe estar en el aire del hogar, el shalom debe residir en el aire del hogar, uno debe respirar la dicha y la paz del hogar, que es la dicha y la paz de la llegada del Mashaj.

Las Nubes de Gloria, El Manantial de Miriam y El Man

La atmsfera del Mashaj en el hogar sugiere los Ananei HaKavod

Di-s le di tres regalos al pueblo judo en el desierto: el

man, el Manantial de Miriam y los Ananei HaKavod, las nubes de gloria. La atmsfera del Mashaj en el hogar sugiere los ananei hakavod en el desierto.

La festividad de Sucot conmemora aquellas nubes, siendo

la suc una manifestacion de aquellas, las nubes que nos rodean y protejen como una casa. Los ananei hakavod eran claramente un milagro y un estado Divino de conciencia que nos rodean todo el tiempo, en mrito de Aarn, el Sumo Sacerdote. Descienden del aire de keter al hogar de maljut.
La piel es tambin una vestimenta de la dimensin interior del cuerpo

El manantial de Miriam era para beber y para lavar las

vestimentas. Al beber el agua se convierte en parte de la

fuerza vital de la persona. Tambin serva para enjuagar el cuerpo y las ropas. La piel tambin es una vestimenta de la dimensin interior del cuerpo. El hecho de que el agua es necesaria para lavar, es la forma de meditar en el Jotem Hamitapej. As el Manantial de Miriam daba de beber al Pueblo Judo y tambin lavaba sus vestimentas.

El pan, tanto si es del cielo como el man que caa por

mrito de Mosh, o de la tierra, como en la Tierra de Israel, es el eje central de los elementos mencionados, porque mantiene la fuerza de vida interior del hombre, como ya se explic.
El mayor motivo de alegra es cuando uno se da cuenta que sus logros no fueron un producto de su propia fuerza, sino que Di-s nos da fuerza para alcanzar esas metas

Uno de los parmetros que definen estos cinco niveles es

que cuanto ms elevado est en la escala, ms necesario es tenerlo a disposicin. Generalmente el peldao superior de la escalera es el que cuesta menos, como es el ms necesario Di-s cre la sociedad de tal manera que sea el ms accesible. Por eso el aire no cuesta nada, keter es llamado cero. Generalmente el agua tampoco cuesta nada, aunque en la sociedad moderna tiene cierto costo. Esta es la relacin entre la iud y el kotz shel iud. El alimento slido cuesta ms que el agua, y ms an la vestimenta, siendo el hogar el de mayor costo. Esta es tambin la mayor alegra, porque es el producto del mayor esfuerzo. La mayor fuente de alegra es cuando uno se da cuenta que sus logros no fueron un producto de su propia fuerza, sino que Di-s nos da la fuerza para alcanzar esas metas, esto nos llena de Alegra en Di-s.

El Mundo Un Hogar para Di-s

El mundo entero debe transformarse en un hogar para Di-s

A veces podemos tener la falsa idea de que el hogar es

principalmente para que entren sus habitantes y se retiren del contacto social externo. Pero como el Templo era para entrar y salir, as el hogar, un mikdash meat, un santuario pequeo.

Nuestros Sabios ensean que una persona que slo sabe

como entrar y nunca sale, no debe entrar. El propsito fundamental de entrar a un contexto sagrado es siempre integrarse y traer santidad, luz fuerza y acercamiento a Dis a nuestra conciencia y luego tomar ese regalo y drselo al mundo. Nuestro hogar, por ms rectificado que pueda estar, no es suficiente. El mundo entero debe transformarse en un hogar para Di-s, ste es el propsito supremo de la Creacin.
Se debe expandir hacia todas las direcciones, sin ningn lmite, para abarcar el mundo entero y toda la realidad

El propsito de nuestro hogar es que se expanda

constantemente. Respecto de nuestros patriarcas, el hogar se asocia con Iaacov. Abraham llam una montaa al lugar donde se construira el Templo, Itzjak lo llam un campo y Iaacov lo llam un hogar. Pero no trat de quedarse en su interior, por el contrario este patriarca es llamado una herencia ilimitada, ms ilimitado que los otros dos. Ellos tuvieron ciertos lmites, incluso en la

extensin de la Tierra de Israel. A Abraham le fue prometida la Tierra de Israel hasta el Eufrates; tambin a Itzjak se le prometi con ciertas fronteras. Pero Iaacov es el nivel de la Tierra de Israel que se extender hacia todas las naciones de la tierra, y en definitiva la cubrir totalmente. Por eso se le orden (Gnesis 28:14): Y tu te expandirs hacia el oeste, el este, el norte y el sur. Se debe expandir hacia todas las direcciones, sin ningn lmite, para abarcar el mundo entero y toda la realidad.
El hogar brinda a la persona el autosacrificio para exteriorizar la conciencia desde adentro hacia el mundo exterior

Este es el motivo por el cual un hombre que no tiene

hogar no es llamado un hombre. Iaacov era el patriarca que ms se asemejaba a Adam, como est dicho: la belleza y apariencia de Iaacov eran semejantes a las de Adam. Se pretenda que Adam no slo permanezca en l, sino volverse de tal manera uno con el Jardn del Eden que, si hubiera pasado la prueba, hubiera sido capaz de llevar el aire y la conciencia del Eden a todo el mundo. Desafortunadamente, como pec fue hechado del Jardn y no pudo llevarlo con l.

Para ser un hombre, se debe tener el autosacrificio de salir

del hogar. El hogar, maljut, le da el poder, proveniente de keter, de sacar la conciencia hacia el mundo exterior. As el mundo se permear con esta conciencia y ser un gran hogar para Di-s.

La Mezuz
La fuerza que mueve todo en virtud de estar fija

Este poder tambin est representado por la mezuz, que

significa dar movimiento. Di-s guarda y la casa guarda al hombre no slo cuando est en el hogar, tambin da un makif harajok, un entorno lejano para cuidarlo cuando est afuera. Esto se manifiesta en la mitzv fsica de la mezuz, porque aunque es la nica mitzv en la qubendecimos y nos ordenaste fijar (la mezuz), lo que sugiere permanencia, la palabra significa hacer que otras cosas se muevan. En cabal se conoce como la fuerza que mueve todo en virtud de estar fija.
La expansin infinita trae bendicin a todas las naciones de la tierra

El hogar es santificado por la mezuz, dndole el poder a

la persona de entrar a su hogar y poder salir, ir y volver (Ezequiel 1:14) en la cabal. En el libro de Ezequiel esto es llamado el trabajo de la Carroza. Siempre estamos saliendo para expandir los muros del hogar, como en el versculo (Isaias 54:2): ensancha el espacio de tu tienda. Aunque tengamos una casa, debemos trabajar siempre para que sea ms ancha. Este es el concepto de la herencia ilimitada, con la que fue bendecido Iaacov y por la cual pudo bendecir a los dems. Esta expansin infinita trae bendicin a todas las naciones de la tierra, en virtud de la cual, finalmente, todas las naciones retornarn y servirn a Di-s en unidad y armona. Que este sea un Ao de La Mujer y Los Nios(respecto del ao 5759) 1 Introduccin

Es una costumbre sugerir un acrnimo o seal

de lo que alude el valor numrico de cada ao en hebreo. Una de las muchas posibilidades para el ao 5759, taf, shin, nun, tet, es T'hei Shnat Nashim Taf, "Que sea una ao de la Mujer y lo s Nios ".

2 - Teneh Los Niveles Revelados y Ocultos de la Tor

En la porcin de la Tor Ki Tav, leemos:

"V'samta bateneh", "Pondrs (los frutos) en una canasta", cuando los judos entraron a la Tierra de Israel y trajeron los primeros frutos al Templo. La palabra teneh, "canasta", aparece slo en esta porcin de la Tor. Usualmente la palabra usada para el concepto de recipiente es kli. Una de las interpretaciones de teneh en cabal y jasidut, que numricamente es igual a kli, 60, es que es un acrnimo de los tres niveles de la Tor: Taamim, Nekudot y Otiot respectivamente: signos meldicos, la vocales y las letras.

Tambin es posible discernir cuatro niveles

diferentes en la Tor, que corresponden a las

cuatro letras del Nombre de Di-s, iud, hei, vav, hei. Estos son: Taamim, Nekudot, Taguin, Otiot respectivamente: signos meldicos, vocales, coronas y letras. Los rollos de la Tor tienen dos niveles revelados y dos ocultos. Lo que vemos escrito en el pergamino, en blanco y negro, son las letras y las coronas por sobre ellas. Aunque las coronas no tienen un significado racional, tienen uno secreto. Algunas letras tienen tres coronas, algunas una y algunas ninguna. En relacin a las letras, las coronas son una dimensin oculta. De todas maneras son una dimensin revelada, en el sentido de que estn escritas y pueden ser vistas con el ojo fsico.

Los dos niveles ocultos, que no son vistos, son

los taamim (la meloda) y las nekudot (las vocales). Los taamim son el nivel ms elevado de todos. La palabra taam tiene dos significados: puede significar una razn o un sabor dulce o bueno. La dulzura ms profunda e inherente de la Tor se revela y manifiesta con su meloda. Slo el Mashaj interpretar esta sabidura de manera que nuestras mentes la puedan concebir. Cuando cantamos las notas meldicas de la Tor, experimentamos el sabor de su dulzura. Pero slo el Mashaj nos revelar su significado.

Las letras de la Tor transmiten su significado

literal. Los taamim revelan la luz trascendente

de Di-s que "rodea todos los mundos". Esta luz como si fuera que sobrevuela por encima y alrededor de las letras. Por el contrario, las nekudot, que sirven como vocales del texto, entran dentro de las letras para darles vida, como el alma al cuerpo. Por esta razn las nekudot son llamadas tenuot, "movimientos", porque dan movimiento -vida- a las que de otra manera seran estticas letras. Las nekudot revelan la luz inmanente de Di-s (la luz que "llena todos los mundos").

Dado que las coronas son slo una extensin

de las letras y no hay una separacin manifiesta entre ellas, son consideradas a menudo un mismo nivel. De esta manera, los tres niveles de la Tor de arriba a abajo son Taamim, Nekudot, Otiot. Sus iniciales forman la palabra teneh, la canasta en la que se colocan los primeros frutos que son trados al Templo como ofrenda a Di-s. El primer fruto es el poder esencial de la tierra y del hombre que la trabaja. Representa la ms selecta energa espiritual que poseemos. Es nuestro fruto. Traemos esto como sacrificio a Dis, reconociendo que es El quien nos da el poder para triunfar en nuestros propsitos en la vida. El reconocimiento de que este poder proviene slo de Di-s, y que nuestro xito no es un resultado de nuestra propia fuerza y poder, se hace ms manifiesto en la ofrenda de los primeros frutos. Se nos ha ordenado poner estos frutos en una canasta especial, teneh, que sirve como acrnimo de los tres niveles de la

Tor. La Tor sirve como el recipiente para contener nuestra selecta energa espiritual. Los Niveles del Pueblo de Israel Corresponden a los Niveles de la Tor

Los diez niveles del Pueblo Judo fueron

detallados al comienzo de la porcin Nitzavim, de la Tor. Se les ordena ponerse de pie juntos "hoy" frente a Di-s. Nuestros sabios dicen que "hoy" se refiere a Rosh Hashan. Nuestro poder de salir meritorios en el juicio de los Supremos Das Sagrados es nuestra unin, nuestra solidaridad. Cinco de estos niveles estn perfilados en el primer versculo: "Sus lderes, sus tribus, sus ancianos, sus policas, todo hombre de Israel". El segundo versculo tambin tiene cinco niveles, comienza: "tapjem neshejem," "sus hijos y sus mujeres". La mujer es el sptimo de los diez niveles (kol hashviin javivin). El ms querido en toda enumeracin es el sptimo. Los hijos son el sexto nivel. El primer verso culmina con "cada hombre judo" y el segundo, que es evidentemente una categora nueva, comienza con "tus hijos y mujeres". Las iniciales de los tres gneros del pueblo judo , hombres, mujeres y nios, tambin forman el mismo acrnimo de teneh, slo que en orden inverso. La tet es taf (nios), la nun es nashim (mujeres) y la alef, que es el nivel inferior, es anashim (hombres). El hombre, corresponde a

las letras (alef de otiot), como en "la letra de la ley"; las mujeres a las vocales o la pronunciacin adecuada (nun de nekudot) y los nios al dulce nivel oculto de la msica (taf de taamim), que sern explicados en forma completa por el Mashiaj.

Los ta'amim y las nekudot son los dos niveles

superiores y secretos de la Tor. Este es uno de los secretos de teneh, que el ms alto nivel de todos es el de los nios, seguido por la mujer y luego el hombre. Ese es el potencial de este ao, t'he shnat nashim taf, que por el mrito de las mujeres y los nios ser revelada la oculta dimensin interna de la Tor. 3 - Hakhel

Aprender, Or, Merecer

Cada siete aos, luego del ao de shmit, la

Tor ordena a cada judo ir al Templo, junto con todo el Pueblo de Israel, para or el libro de Deuteronomio ledo por el rey. Este mandamiento, hakhel, es para "los hombres, mujeres y nios", anashim, nashim y taf. Nuestros sabios explican que al hombre se le ordena venir al hakhel para aprender las leyes, a las mujeres para escuchar y los nios y bebs son trados para que sus padres reciban una recompensa por haberlos trado. El nivel ms alto de racionalidad es el hombre, seguido por las mujeres y los nios. Esto es as desde la

perspectiva de la racionalidad revelada de la Tor.

Sin embargo, el nivel ms elevado de la Tor es

aquel que es menos conocido y entendido en este mundo, hasta que sea revelado por el Mashaj. La cabal se refiere a este fenmeno como el "Sello Invertido". Cuando se levanta un sello para estamparlo en la cera, el cuo o impresin que deja es el de su interior. Lo que es elevado se vuelve bajo y visceversa. En el acrnimo de ten, el nivel de taf es el ms alto de todos. Las mujeres, que se conectan a un nivel de la Tor escuchando estn en el siguiente nivel. Los hombres que estudian la Tor estn en el nivel inferior, racional. Este es el principio del sello invertido.

El mismo hecho de que los nios no entienden

la enseanza racional de la Tor, significa que estn conectados a ella a un nivel supraracional; su coneccin es superior a la de sus padres. La recompensa que le dan a sus padres es que en su mrito estos tambin experimentan el nivel que se encuentra por encima de sus mentes. Todava es relativamente supraracional para ellos, pero obtienen un sabor o nocin de la revelacin de este nivel de la Tor al que est conectado su hijo. 4

Taf - Gota, Profeca

La palabra hebrea utilizada en este versculo, taf,

que significa infante, es una palabra singular cuyo significado literal es "gota". La interpretacin simple es que el infante es una pequea "gota", reminiscencia de la gota original de donde fue creado. Como no estudia ni escucha, est conectado a la Tor de una manera totalmente por encima de la de sus padres, slo se vuelve manifiesta a ellos en el sabor, o gota, que l les da. La raz de la palabra taf da origen a la palabra hataf, "profeca", que significa "traer algo aqu abajo, gota a gota". La profeca o el Espritu Divino fluye hacia abajo, gota a gota, de una fuente que es infinitamente supraracional. El significado simple de taf es que el nio mismo es una gota; su significado profundo es que l es la fuente del mazal elin (el mazal superior", la raz de todas las almas judas, como est explicado en Cabal y Jasidut). La palabra mazal tambin proviene de nozel, que significa "fluido". Para el pueblo judo el taf es la fuente del fluido gradual del Espritu Divino, gota a gota: hatafat ruaj hakodesh tipin tipin. Este "fluir gradual" del taf pasa primero a travs de la madre, y luego llega al padre. La recompensa que el beb brinda a los padres es algo que fluye desde el nivel donde el infante est conectado a Di-s hasta la conciencia de sus padres. 5

Nashim - Respiracin, Alma

Se le ordena a la mujer observar el ao de hakel

para que escuche la lectura de la Tor. El shmi, en hebreo "audicin", de la mujer es de cierta manera superior al "estudio" que realiza el hombre. Shmi significa "absorber", como en Shem Israel Hashem Elokeinu Hashem Ejad. La mujer oye algo que es ms profundo que lo que el hombre entiende; cuando una mujer escucha, se conecta a un nivel superior del alma que la mente del hombre que estudia racionalmente.

Nashim es la palabra general para "mujer". Esta

forma plural alude a la palabra neshim, en hebreo "respiracin" o nesham, "alma". La vocalizacin (nekudot) que se escribe por debajo de las letras son la nesham de las palabras (como ya se explic). Las nekudot son llamadas "el alma de la Tor". Esto tambin est asociado a neshim. El ltimo versculo de los Salmos dice: "Kol hanesham t'halel I, Halelui". Nuestros sabios interpretan que esto significa que cada respiracin que realizamos debe tener el sentido de agradecimiento a Di-s, que nos da la respiracin. No podemos respirar siquiera una vez sin el influjo de energa Divina. En el principio de la creacin Di-s sopl el aliento de vida en las narices del hombre; este debe ser el nivel de concientizacin en cada respiracin que damos. Este nivel de conciencia, que con cada aliento Di-s sopla vida buena hacia nuestro interior como en el principio de la creacin, es percibido por la mujer.

La meloda que est por encima de las palabras, los

taamim, es la msica de la Tor llamada "el alma del alma" y el taf est conectado a este nivel de la Tor, el origen de la hataf que gotea de la conciencia superior hasta la percepcin del Ruaj Hakodesh y la profeca. Esto proviene de los nios. Ahora, en el tiempo del exilio, la profeca fue retirada del hombre pero no de la mujer y los nios. Esto es interpretado a veces como algo peyorativo, pero no es as, todo lo que es eterno tiene un origen infinitamente superior a aquello que cesa en un punto determinado. La mujer y los nios judos pueden conservar una dimensin de profeca que fue retirado del hombre judo, porque estn conectados a una fuente supraracional de la Tor y el Espritu Santo. Esto es inherente a cada alma juda, pero la mujer y los nios pueden manifestarlo de una manera que no es posible para el hombre.

6 La Dimensin Interior de la Tor, La Dimensin Interior del Corazn

La Ley juda requiere del hombre que ocupe la

mayor parte de su tiempo y su esfuerzo espiritual y mental estudiando la dimensin revelada de la Tor. Una de las razones por las que a la mujer se le requiere mucho menos esfuerzo en esta tarea es para permitirles dedicarse a la dimensin interna de la Tor, tanto a travs del estudio como de la meditacin desde el corazn.

La cabal considera a la mente y al pensamiento

profundo como algo externo respecto del punto ms ntimo del corazn. La mujer est conectada natural e instintivamente con la dimensin interior de la realidad y del corazn. La mente debe regir sobre el corazn (moaj shalit al halev) es una directiva para prevenir la bsqueda de la lujuria y las pasiones del corazn, para que la mente tenga el control del corazn. Pero hay una expresin correspondiente cuando uno se merece revelar la dimensin interna del corazn, est dimensin ntima controla la mente (pnimiut halev shalit al hamoaj).

Esta es una tarea especfica de la mujer,

especialmente pertinente para el perodo de Rosh HaShan. Se considera que el perodo de Elul y las Altas Festividades elevan a cada judo, cuando un poder que deriva de Di-s nos ayuda en este perodo del ao a revelar la dimensin interna del corazn, que es ms elevada que la de la mente. Esta es la fuente de la sabidura de la mujer, que no proviene de la mente racional sino ms bien de lo ms ntimo de su corazn y que controla su mente. Obviamente no se puede llegar a ese nivel sin dominar primero el nivel de la mente racional controlando las pasiones externas del corazn, pero especialmente durante la poca de las Altas Festividades no es este el objetivo. Debemos llegar al estado de la dimensin interior del corazn controlando la mente.

7 La Redencin en Mrito de las Mujeres y los Nios

El Rebe siempre llam a la organizacin de nios:

Tzivot Hashem, el Ejrcito de Di-s. Todos los nios antes de la edad de Bar o Bat Mitzv son el Ejrcito de Di-s. Tzivot Hashem es un trmino se utiliza siempre en referencia al xodo del Egipto, por cuyo mrito el pueblo judo sali del exilio, es el poder de los nios.

Respecto a la organizacin de estudios femeninos el

Rebe la llam Jojmat Nashim, la Sabidura de las Mujeres. Su significado simple es que la mujer tiene un cierto nivel de sabidura que el hombre no posee. El Rebe dijo a menudo que las mujeres deben reunirse primero y principal para estudiar la dimensin interna de la Tor; obviamente el estudio debe llevar a la accin, especialmente en la Tierra de Israel. Este es el ao en que se debe tratar de sacar a la luz esa sabidura especial. Como est escrito Por el mrito de las mujeres justas, nuestros antepasados fueron redimidos de Egipto, y por el mrito de las mujeres justas vendr la redencin final. De cierta manera, la redencin que estamos esperando depende mucho ms de la mujer que del hombre.

Una de las buenas decisiones que se pueden tomar

para este ao es organizar grupos de mujeres y de nios.