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DIGNIDADE HUMANA: EVOLUO HISTRICO-FILOSFICA DO CONCEITO E DE SUA INTERPRETAO LUZ DA JURISPRUDNCIA DO TRIBUNAL CONSTITUCIONAL FEDERAL ALEMO
Resumo: A dignidade humana (Menschenwrde) um conceito presente em muitas Constituies mundo afora. Este artigo tenta identificar o seu contedo e extenso, a fim de determinar uma compreenso coerente deste conceito. Ao mesmo tempo, ajuda a evitar que essa idia se torne uma reserva de equidade (Billigkeitsreserve), ou seja, um conceito vago utilizado pelos juzes para decidir casos difceis, no sentido que quiserem, de acordo com seus sentimentos pessoais. O Tribunal Constitucional Federal da Alemanha (Bundesverfassungsgericht) tem sido um dos intrpretes mais importantes do conceito de dignidade humana. No apenas cauisticamente, mas tambm conceitualmente. Alm disso, h bons motivos para acreditar que as origens histricas e filosficas da dignidade humana, especialmente as que vm de Immanuel Kant, so ainda importantes para como os doutrinadores e os juzes compreendem essa noo. Nesse sentido, este trabalho est dividido em, basicamente, trs partes. Primeiro, tenta-se epitomar as fontes histricofilosficas da dignidade humana. Em seguida, mostra-se como a idia compreendida por juristas, principalmente da Alemanha. Na terceira, ltima e mais importante parte, uma amostra das decises do Bundesverfassungsgericht analisada, a fim de mostrar como o Tribunal alemo moldou a noo de dignidade humana. Palavras-chave: dignidade humana; Bundesverfassungsgericht; Immanuel Kant, antipaternalismo; mnimo existencial. Abstract: Human dignity (Menschenwrde) is a concept present in many Constitutions throughout the world. This article tries to grasp its content and extension, in order to determine a coherent understanding of this concept. At the same time, it helps to prevent this idea from becoming a reserve of equity (Billigkeitsreserve), namely, a vague concept used by judges to decide hard cases in any direction they want, according to their personal feelings. The Federal Constitutional Court of Germany (Bundesverfassungsgericht) has been one of the most important interpreters of the concept of human dignity, not only in a case-to-case basis, but also conceptually. Furthermore, there are very good grounds to believe that the historical and philosophical origins of the human dignity, especially the ones that come from Immanuel Kant, are still important to how law scholars and judges perceive this notion. Accordingly, this work is divided in three main parts. First, it attempts to epitomize the historical-philosophical sources of the human dignity. Then, it shows how the idea is understood by legal scholars, mainly from Germany. In the third, last and most important
Mestrando em Direito, Estado e Constituio pela Universidade de Braslia (UnB), sob a orientao do Ministro Gilmar Ferreira Mendes, do Supremo Tribunal Federal (STF). Bacharel (2010) e Licenciado (2011) em Filosofia pela Universidade de Braslia (UnB). Bacharel em Direito pela Universidade Catlica de Braslia (UCB) (2011). Foi, durante um ano, aluno especial do Mestrado em Filosofia da Universidade de Braslia (UnB). Student Member da Society for the Promotion of Roman Studies (Fundada em 1910) e da Society for the Promotion of Hellenic Studies (Fundada em 1879). Estagiou no escritrio de advocacia Simon & Partner, em Stuttgart, na Alemanha. Atualmente, advogado em Braslia.
OBSERVATRIO DA JURISDIO CONSTITUCIONAL. Braslia: IDP, Ano 5, Vol. 2, ago./dez. 2012. ISSN 1982-4564.
1. Introduo O conceito de dignidade humana ou dignidade da pessoa humana , hoje, um dos mais difundidos em direito constitucional no mundo. Alm de encontrar-se inscrito sob a rubrica dignidade no prembulo da Carta das Naes Unidas e da Declarao Universal dos Direitos Humanos, ele encontra-se expressamente consignado em vrias Constituies, como: a brasileira (art. 1, III), alem (art. 1), portuguesa (art. 1), irlandesa (prembulo), grega (art. 2), espanhola (art. 10), italiana (art. 41), turca (art. 17), sueca (art. 2), finlandesa (art. 1), sua (art. 7), montenegrina (art. 20), polonesa (art. 30), romena (art. 1), russa (art. 7), srvia (art. 18) e outras. Ressalte-se, ainda, que a dignidade humana possui lugar de destaque na Carta dos Direitos Fundamentais da Unio Europia, proclamada pelo parlamento europeu em 2000 e tornada legalmente vinculante em toda Unio Europia, em 2007, por meio do tratado de Lisboa. A quase que onipresena desse conceito nos ordenamentos jurdicos internacionais, por si s, justificaria o presente estudo. Porm, outros aspectos tambm tornam o tema relevante, ampliando o espectro de sua anlise; por exemplo: a compreenso de seu contedo e de sua extenso; questionamentos sobre ser a dignidade um direito natural ou um direito emanado de Deus; a forma como cada ordenamento jurdico a define, entre outros. O presente trabalho divide-se, basicamente, em trs partes. Na primeira, buscar-se epitomar, de forma breve, as origens histrico filosficas do conceito de dignidade humana, mormente pela contribuio que essas origens e, em especial, o filsofo IMMANUEL KANT forneceram para a compreenso hodierna da dignidade humana. Na segunda parte do trabalho, sero examinados alguns posicionamentos doutrinrios que oferecem contribuies ao entendimento da dignidade humana enquanto conceito jurdico. Por fim, na terceira, ltima e principal parte, proceder-se- anlise da jurisprudncia do Tribunal Constitucional Federal alemo, o Bundesverfassungsgericht (BVerfG), a fim de esboar o entendimento dessa Corte no que toca ao conceito de
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JHERING (1872), em seu clebre texto Der Kampf ums Recht, afirma que o nvel de
susceptibilidade da dignidade violada vai constituir a medida de valor que balizar a legislao, quanto maior ou menor severidade na punio da ameaa a princpios vitais.
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Oficialmente, a inaugurao do Tribunal foi em 28 de setembro de 1951, porm os primeiros julgamentos, assim como as respectivas decises, ocorreram em 9 de setembro de 1951.
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morreu na Itlia renascentista. Em 1486, publicou-se sua principal obra no que tange dignidade humana. Trata-se do texto De dignitate hominis oratio, que s ganhou esse nome anos depois da morte de
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surpreendente, j que o texto no tinha a inteno de se tornar uma orao ou discurso acerca da dignidade do homem, uma vez que, na verdade, o texto versa, predominantemente, sobre teologia.
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(...) depois disso, que a generosidade no seja maior do que as qualidades ou aptides [de cada um], de modo a dar a cada um de acordo com sua dignidade (dignitas); este , pois, o fundamento da justia. (traduo livre do autor)
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daqueles historiadores de inspirao neokantiana que aproximavam excessivamente o filsofo italiano de KANT. Embora haja algumas posies em sentido contrrio (DOUGHERTY, 2008; HORN, 2006), parece razovel dizer que a dignitas hominis, como entendida por
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MIRANDOLA no est perto o bastante da dignidade humana (Menschenwrde), como vista hodiernamente. Sobretudo, por carecer (1) da figura do sujeito-indivduo, (2) do corolrio da isonomia, (3) por no fundar obrigaes de respeito, (4) no estar baseada na vontade e na liberdade, (5) e no atribuir ao sujeito (at porque no h um) o direito de perseguir de maneira autnoma os prprios propsitos. GEORGE KATEB (2011) parece ter desenvolvido uma noo de human dignity que o que h, atualmente, de mais prximo da proposta de
DELLA
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Como alerta CHRISTIAN STARCK (2010, p. 76), o mesmo vale para o caso do arremesso de ano5 e para os Peep-Shows. Neste ltimo tipo de apresentao, feita maioritariamente em casas noturnas, mulheres danam desnudas. Para ter a oportunidade de v-las, o cliente, homem ou mulher, deve colocar moedas em uma mquina. Com isso, abre-se um compartimento e passa a ser possvel ver a mulher que est a danar.
Um caso a respeito ficou famoso a partir da deciso do Conseil dEtat que, provocado por um dos anes afetados pela medida, declarou ser vlido o ato administrativo do prefeito ( maire) da pequena commune de Morsang-sur-Orge que proibiu o arremesso de ano na cidade. Posteriormente, a Comisso das Naes Unidas para os Direitos Humanos decidiu que a deciso do Conseil dEtat no violou os direitos fundamentais do mencionado ano e que tampouco foi discriminatria.
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Bundesverfassungsgericht e a doutrina alem acolheram a tese de que a dignidade humana o princpio constitucional supremo (oberstes Verfassungsprinzip), alm de valerem-se, explicitamente, da segunda formulao do imperativo categrico (kategorischer Imperativ) de KANT, tambm chamada de Objektformel. Cumpre esclarecer, ainda, que a expresso oberstes Verfassungsprinzip foi cunhada por GNTER DRIG (1956, p. 127), parafraseando KANT (1785, p. 440), quando este afirma que o imperativo categrico era o princpio supremo da moralidade ( oberstes Prinzip der Moralitt). 3.9 Isonomia e dignidade humana O princpio da dignidade humana, sob essa perspectiva, funda a isonomia (outro princpio constitucional), medida que todas as pessoas, pelo fato mesmo de serem humanas, so providas de uma qualidade peculiar que inerente a todos em igual medida. Ressalte-se que no usar algum meramente como meio ou, em outras palavras, no se valer de algum como instrumento deve ser entendido como reconhecimento e respeito (Achtung) perante o outro e seu status humano. Essa condio gera um dever de tratar o ser humano com considerao e, ao mesmo tempo, de reconhecer que a condio de ningum intrinsecamente superior de outro ser humano (KANT, 1785). 3.10 Dignidade humana na Lei Fundamental e na Constituio Federal de 1988 A Lei Fundamental alem ( Grundgesetz), que entrou em vigor em 1949, prev dignidade humana logo no caput do seu primeiro artigo. Postulou-se, aps o jugo do nazismo, a dignidade humana como valor inviolvel (unantastbar). Essa marca, que acompanha vrias constituies do ps-guerra, mostra uma mudana de paradigma que se operou a partir de ento na Alemanha e no mundo. No Brasil, a Constituio Federal de 1988, em seu art. 1, III, institui a dignidade da pessoa humana como um dos fundamentos da Repblica Federativa que subsidia e embasa os direitos e garantias constitucionais expressos no art. 5.
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4.1 Liberdade de crena Parece ter sido com base na idia de que a dignidade humana funda uma prioridade da liberdade e uma faculdade de autodeterminar-se que o BVerfG decidiu que liberdade de crena e dignidade humana caminham juntas (LAMPRECHT, 2011, p. 126). A Corte esclareceu que: distintivo de um Estado que declara ser a dignidade humana o valor constitucional supremo e garante a liberdade de expresso (no condicionada reserva legal e indisponvel), que seja permitido a membros de seitas e prias o livre desenvolvimento de suas personalidades, de acordo com suas convices de crena subjetivas, desde que no o faam em contrariedade a outros juzos de valor feitos pela Constituio e no criem, por meio de seus comportamentos, prejuzos ponderveis comunidade ou aos direitos fundamentais de outros. (Kennzeichnend fr einen Staat, der die Menschenwrde zum obersten Verfassungswert erklrt und der Glaubens- und Gewissensfreiheit ohne Gesetzesvorbehalt und unverwirkbar garantiert, ist vielmehr, da er auch Auenseitern und Sektierern die ungestrte Entfaltung ihrer Persnlichkeit gem ihren subjektiven Glaubensberzeugungen gestattet, solange sie nicht in Widerspruch zu anderen Wertentscheidungen der Verfassung geraten und aus ihrem Verhalten deshalb fhlbare Beeintrchtigungen fr das Gemeinwesen oder die Grundrechte anderer erwachsen.) (BVerfG 33, 23). O trecho acima no deixa dvidas, porquanto, de que a dignidade humana, por exigir que toda limitao liberdade seja ela mesma oriunda de outra liberdade, est estreitamente ligada liberdade de crena. 4.2 O mnimo existencial ou mnimo de existncia (Existenzminimum) Em 9 de fevereiro de 2010, o BVerfG julgou inconstitucional a lei que criou o programa de reforma da seguridade social, assim chamado Hartz IV. Essa reforma alterou as regras do auxlio desemprego II (Arbeitslosenhilfe II). Na ocasio, o Tribunal voltou a se manifestar sobre o conceito de mnimo existencial, alm de ter modulado os efeitos da declarao de inconstitucionalidade, projetando-os para o futuro (BASTIDE HORBACH, 2010/11). Restou assentado, dentre outras coisas, que a Lei Fundamental impe ao Estado a garantia a todos dos pressupostos materiais para uma existncia fsica e para uma participao mnima na vida social, cultural e poltica da comunidade
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No Brasil, tais pressupostos esto ligados ao benefcio de prestao continuada (BPC), com fulcro no art. 203, V, da CF e na Lei Orgnica da Assistncia Social (LOAS).
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Mais uma vez, KANT instrumental para o entendimento do conceito hodierno de dignidade humana, conforme a interpretao do BVerfG, que, em inmeras oportunidades, se valeu explicitamente de argumentos kantianos. Isso porque o filsofo de Knigsberg explica que a propriedade, a liberdade contratual, bem como outras instituies de direito privado so pressupostos necessrios para a instaurao efetiva do direito inato autodeterminao, ou seja, para a efetivao da dignidade humana. elucidativa, no que toca garantia da propriedade e sua ligao dignidade humana, a seguinte passagem de ARTHUR RIPSTEIN, ao falar sobre KANT: Freedom requires that you be able to have usable things fully at your disposal, to use as you see fit, and so to decide which purposes to pursue with them, subject only to such constraints imposed by the entitlement of others to use whatever usable things they have. Any other arrangement would subject your ability to set your own ends to the choice of others, since they would be entitled to veto any particular use you wished to make of things other than your body. (RIPSTEIN, 2009, p. 19)
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Das Eigentum ist ein elementares Grundrecht, das in einem inneren Zusammenhang mit der Garantie der persnlichen Freiheit steht. Ihm kommt im Gesamtgefge der Grundrechte die Aufgabe zu, dem Trger des Grundrechts einen Freiheitsraum im vermgensrechtlichen Bereich sicherzustellen und ihm damit eine eigenverantwortliche Gestaltung des Lebens zu ermglichen. Die Garantie des Eigentums als Rechtseinrichtung dient der Sicherung dieses Grundrechts. Das Grundrecht des Einzelnen setzt das Rechtsinstitut "Eigentum" voraus; es wre nicht wirksam gewhrleistet, wenn der Gesetzgeber an die Stelle des Privateigentums etwas setzen knnte, was den Namen Eigentum nicht mehr verdient. (BVerfG 24, 367 - Hamburgisches Deichordnungsgesetz)
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Equivaleria, mutatis mutandis, ao Superior Tribunal de Justia (STJ) brasileiro. Contudo, enquanto acima do STJ, no Brasil, h uma Suprema Corte, isto , o Supremo Tribunal Federal (STF), com competncia bastante abrangente, o BGH est abaixo apenas do BVerfG, que uma Corte Constitucional. Logo, o BGH a Corte alem mais alta em matria de jurisdio ordinria ( ordentliche Gerichtsbarkeit) e s est abaixo do BVerfG no que tange apreciao de questes estritamente constitucionais. 10 Este um termo de difcil traduo. Literalmente, poder-se-ia traduzir por reclamao constitucional. Alguns preferem a expresso recurso constitucional. Contudo, a natureza jurdica da Verfassungsbeschwerde de ao e no de recurso, na acepo tcnico-processual do termo. De qualquer sorte, trata-se do instrumento jurdico que pode ser manejado por qualquer pessoa contra ato, comissivo ou omissivo, que viole, atual e diretamente ( gegenwrtig und unmittelbar), direito fundamental. A Verfassungsbeschwerde guarda semelhanas com o recurso de amparo do direito espanhol, ao qual ela , at certo ponto e guardadas as devidas propores, anloga.
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No direito da common law, chamou-se esse problema jurdico de liability for wronful life ou, simplesmente, wrongful life. 12 Eine rechtliche Qualifikation des Daseins eines Kindes als Schadensquelle kommt von Verfassungs wegen (Art. 1 Abs. 1 GG) nicht in Betracht. Deshalb verbietet es sich, die Unterhaltspflicht fr ein Kind als Schaden zu begreifen.
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grundstzlichen Wert des Menschenlebens), a qual ningum pode perder, nem mesmo por comportamento tido por socialmente indigno (WEIS, 2004, p. 3). Trata-se de garantia indisponvel. Logo, a todos assiste esse direito, que parte do ncleo mnimo da dignidade humana, o qual, por sua vez, engloba, necessariamente, todos os seres humanos de maneira completamente indistinta. Esse ncleo mnimo inclui tambm, por exemplo, (...) as expresses dos mais ntimos sentimentos ou formas de expresso da sexualidade (uerungen innerster Gefhle oder Ausdrucksformen der Sexualitt) (BVerfG 109, 279; 2 BvR 2500/09; WEIS, 2004, p. 2). As penas cruis ou atrozes (grausame Strafe) e a tortura tambm atentam contra a dignidade humana. Fazem-no porque as dores s quais submetido o torturado, ou aquele que passa por martrios inefveis, maculam, de maneira absoluta, a autonomia da vontade (Autonomie des Willens) (MICHAEL; MORLOK, 2010, p. 102). Nesse ponto, mais uma vez, utiliza-se um conceito kantiano ( Autonomie des Willens) para explicar que, como garantia de autonomia, a dignidade humana agredida quando o ser humano obrigado a tolerar dores extremas, sejam elas fsicas ou psicolgicas. As punies excessivas infligem de tal maneira o indivduo que, sobretudo pelo carter coercitivo que possuem, retiram do indivduo qualquer margem de escolha. No que tange tortura, STARCK (2010, p. 62) faz uma distino entre a tortura processual penal (strafprozessuale Folter) e a preventiva-policial (prventiv-polizeiliche Folter). Aquela seria sempre proibida, sem exceo (ausnahmslos), enquanto esta ltima seria excepcionalmente permitida, em caso de perigo gravssimo e iminente, como aquele em que h um terrorista que a nica pessoa a poder informar o paradeiro de uma arma de destruio em massa (Massenvernichtungswaffe) prestes a matar milhes de pessoas. Apesar da dramaticidade do exemplo, STARCK parece ser um dentre poucos a fazer essa distino, que , at o momento, apenas doutrinria. J quanto reinsero de presos na sociedade ( Wiedereingliederung von Strafgefangene in der Gesellschaft), trata-se de requisito elementar da tutela da dignidade humana (BVerfG 35, 202; 36, 174; 45, 187), j que tal ressocializao ancilar da reobteno da autonomia ftica. Sem emprego, sem envolvimento com entes
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Na Alemanha, o ttulo de um membro do BVerfG Juiz no Tribunal Constitucional Federal (Richter am Bundesverfassungsgericht). No h, como no Brasil, o ttulo Ministro, tampouco a qualificao Justice, como h nos EUA e mais recentemente, aps a criao da Suprema Corte do Reino Unido na Inglaterra.
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Karlsruhe falou, a questo acabou. (traduo livre do autor). O trocadilho faz aluso expresso Roma locuta est, causa finita est , a qual, por sua vez, faz referncia autoridade do papa, que, sediado em Roma, tinha a ltima palavra nas questes da igreja. Locuta est, ou apenas locuta, vem do verbo loquor, que depoente, em latim. Sendo assim, literalmente, pode-se traduzir o brocardo como Roma falou, a questo est terminada.
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Artigo recebido em 19 de agosto de 2012. Artigo aceito para publicao em 15 de setembro de 2012.
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