PERSONA, SOCIEDAD Y DERECHO (Tomado de Introduccin al Derecho.

GARCA TOMA, Vctor) Para el derecho el hombre importa como unidad corporal y espiritual, con naturaleza sui gneris, distinta a los dems seres que habitan nuestro planeta, lo que le permite ser sujeto de derecho, ello en virtud de que el hombre es para la sociedad y el Estado, el centro y sentido de su accionar, pues el hombre desempea un doble papel, esto es de individuo y de portador de relaciones sociales, por lo que es objeto de defensa en cuanto a su dignidad, teniendo en cuenta que cada ser humano es homlogo, en respeto y proteccin, a otro por su sola condicin de tal, ms all de sus secundarias diferencias. La dignidad es la categora objetiva de un ser humano que reclama, ante s y ante otros, estima, custodia y realizacin; de all que aspire a la plasmacin de sus propsitos y anhelos ms ntimos. El hombre es un ser cuya peculiar naturaleza se diferencia de la de los dems seres por el goce y ejercicio de la razn, la voluntad libre y la tendencia irresistible a la sociabilidad; ocupa la ms alta jerarqua sobre los dems seres vivos. La razn es aquella facultad por medio de la cual el hombre puede discernir y juzgar; se trata de una capacidad inherente al ser humano, que permite ajustar conscientemente su pensamiento a las exigencias diarias de la existencia y coexistencia social. Por medio de ella se reconoce como ser y conoce adems el mundo de los objetos. A travs de su ejercicio, llega a saber lo que l es; y al reconocer y conocer, el hombre hace que su existencia sea cualitativamente a la de las otras especies. El hombre a travs de la razn, est en condiciones de discernir entre los aspectos ticos de la sociedad y los fsicos del orden universal; en condiciones de saber lo que puede y debe hacer. La racionalidad implica poseer la capacidad de abstraccin y de formacin de conceptos y juicios, as como la de emitir dictmenes, lo que por aplicacin de las normas del obrar a las situaciones concretas en las que el hombre se encuentra o pueda encontrarse, le permite obtener la regulacin precisa para cada caso concreto (la formulacin de juicios permite un encuentro con la verdad lgica, lo que significa la adecuacin del pensamiento en el mundo de los objetos, en virtud de la correspondencia entre la idea concebida en la mente humana y la realidad que sta quiere captar). La voluntad libre, puede entenderse como el pleno albedro y la posibilidad de proceder segn la propia determinacin; consiste en que el hombre dispone de s mismo. En ningn caso expresa una especie de propiedad adjudicada al ser humano, sino que ste es inobjetablemente, de por s, libertad como afirmara el filsofo Jean Paul Sartre: El hombre es libertad. La libertad es constitutiva. As, Jos Faustino Snchez Carrin sealaba: Ella nace desde el momento en que uno se pertenece a s mismo; por ello, para ser dueo de s o ser libre, es indispensable obedecer las leyes que custodian las preeminencias propias; se trata de una facultad inherente que conduce a elegir lo conveniente a nuestro propsito, y es consecuencia de un bien que es propio de los que gozan de razn: otorga al hombre la capacidad de estar en manos de su propio consejo y de tener la potestad de sus acciones. Esta capacidad de autodeterminacin y de eleccin entre opciones diversas, presupone el goce de la racionalidad; en ese sentido, toda decisin libre comporta un conocimiento previo de lo que se elige o se excluye.

La naturaleza humana es abierta; la vida del ser humano no se encuentra totalmente hecha, sino que sobre algunas coordenadas inmutables al ser, ste la construye diariamente a travs de una serie de decisiones que la van haciendo y desarrollando. El ser humano tiene conciencia de su ser y del de los dems antes del cosmos; por sus atributos diferentes con relacin a los animales y las plantas, puede gobernar sus instintos y pasiones, encauzar su libertad y trazarse un proyecto de vida. No se encuentra sometido como s el resto de las especies vivas- a las leyes de la causalidad, ni queda prisionero en las ergstulas del instinto; como consigna el Papa Juan Pablo II: La razn permite a la libertad alcanzar el sentido de lo que se hace o se rehsa a hacer. FUNDAMENTOS El hombre requiere crear su propia vida, y para esta tarea tiene facultades y posibilidades que no aparecen en los animales. Los alcances de la existencia humana no estn ni pueden predeterminarse; el hombre elige, decide y acta sobre su propia vida. Por medio de su razn, libertad y sociabilidad puede construir, reformar o destruir su propio mundo; algo imposible para los animales, por ms especializados y perfectos que sean sus instintos. El hombre cumple libremente y de modo singular su quehacer en la vida. Erige su mbito espiritual y se dirige hacia los valores que prefiere. Toma sus decisiones y es el responsable de su existencia tica. Orienta su accin hacia nuevos rumbos o rectifica su conducta. Regresa sobre sus propios actos y asume sus responsabilidades. El ser humano tiene la capacidad de superarse y perfeccionarse como as lo expone el filsofo Jos Ortega y Gasset: Es una realidad de libertad, y, a la fuerza, libre. La posibilidad humana de la libre eleccin es necesariamente tica: su decisin reclama una justificacin (el hombre debe dar sentido y valor a su determinacin); por tanto, es una necesidad, y lo es porque debe ocurrir obligatoriamente dadas ciertas condiciones. La libertad no es una potencia psicolgica o una energa, sino aquello que ante la relacin del hombre y sus circunstancias le presenta a ste una pluralidad de posibilidades y le impele a la necesidad de elegir por s mismo y con responsabilidad. As, su existencia deviene en vida biolgicamente ms biografa; el hombre es aquello que hace, es lo que realiza; en suma: lo que es. Su contorno geogrfico y social promueve su mbito de vida y el catlogo de posibilidades que sta le depara. La libertad hace que el hombre se constituye en un ente que es singular respecto de los dems; es decir, irrepetible. Juan Danoso Corts (Lecciones de derecho poltico) seala que Dios hizo a la sociedad para el hombre, y el hombre para s. En virtud de la libertad, el ser humano se encuentra en la capacidad de preferir u optar por un proyecto de vida existencial-coexistencial que d sentido a su presencia en el seno de la sociedad y que constituye su identidad personal. El filsofo Karl Jaspers (La fe filosfica. Buenos Aires: Losada, 1968) afirma, que a travs de la libertad el hombre puede llegar a se aquello () que quiere ser. La libertad general el carcter estimativo de la persona, en la medida que Vivencia valores. Como seala Luis Recasns Siches (Tratado general de filosofa del

derecho. Mxico. Porra, 1981), la opcin valorativa del ser humano se resume en los siguientes aspectos: La eleccin se presenta en funcin de una pluralidad de opciones. La eleccin requiere de un acto de preferencia en favor de una opcin sobre las dems restantes. La preferencia es consecuencia de una estimacin o valoracin de las bondades de la opcin escogida. En suma, para decidir es preciso elegir; para elegir es necesario preferir, y para preferir es ineludible estimar o valorar. A.- La dignidad Humana Los atributos de racionalidad y libertad son el presupuesto de una categora esencial: la dignidad, por la que como afirma VAN WINTRICH (Derecho Poltico. Madrid: Aguilar, 1995)- el hombre, como ente tico espiritual, puede, por su propia naturaleza, consciente y libremente, autodeterminarse, formarse y actuar sobre el mundo que lo rodea. La condicin y calidad de ser humano es suprema e intangible; la dignidad es comn a todos y cada uno de los seres humanos, sin excepcin alguna. Jess Gonzlez Prez (La dignidad de la persona. Madrid: Civitas, 1986) seala que es el rango o categora que corresponde al hombre como ser dotado de inteligencia y libertad, distinto y superior a todo lo creado; que comporta un tratamiento acorde en todo momento con la naturaleza humana, por lo que hay la exigencia de sus congneres y el Estado acten frente a l de acuerdo con su naturaleza misma de hombre. La dignidad implica un aceptable y racional modo de existir. Alude a un desenvolvimiento dentro de condiciones no reidas con la situacin o status natural que, se sobrentiende, debe tener o poseer todo ser humano; situacin que no es algo acabado, sino algo que se construye cotidianamente. En ese sentido, su respeto, resguardo y promocin es objeto de deber supremo por parte de la sociedad y el Estado, pues es el fundamento de la vida en comunidad. La dignidad humana exige que las necesidades humanas sean atendidas con decoro, en orden a la realizacin existencial y coexistencial; la cosificacin y el desprecio de las calidades inherentes del ser humano son acciones contrarias a la dignidad (cabe advertir que la dignidad no slo es un presupuesto ontolgico de la comunidad y del orden poltico: tambin es un prius lgico-jurdico respecto de stos). B.- Los fines de la existencia y coexistencia humana La dignidad le confiere al ser humano la capacidad de realizarse por medio de la razn, siendo sta la que le indica qu accin debe plasmar para conseguir lo que se propone y, por medio de la libertad, elegir el camino por el que quiere optar. As, el hombre, durante su existencia y coexistencia social, tiende a la consecucin de los tres fines siguientes: La conservacin y generacin de la vida. El perfeccionamiento fsico, espiritual e intelectual. La participacin en el bien comn y la afirmacin del sentido de seguridad.

Para la consecucin de estos fines, el ser humano tiene la necesidad de un medio que haga posible un verdadero encuentro con sus congneres ya que de stos depende, en gran medida, su propia esencia-: LA SOCIEDAD. C.- La sociedad La persona humana es un ser social de manera inevitable: no puede prescindir de ella, pues siempre requiere del concurso y del apoyo de los dems para ser genuinamente un ser humano. La expresin sociedad proviene del latn societas, que es equivalente a comunidad: sta viene a ser la unin de una pluralidad de hombres que anan sus esfuerzos de modo estable. Los seres humanos, respecto a la sociedad, son partes del todo; por tanto, coexisten en una relacin permanente e indisoluble para la realizacin de fines individuales y comunes (GUSTAVO PALACIOS PIMENTEL. Elementos del derecho civil. Lima: Universo, 1971). La sociedad debe ser entendida como un conjunto de relaciones sociales en las que cada accin social se encuentra inspirada en la unin o enlace de intereses consolidados por la racionalidad y libertad: implica toda forma de convivencia entre los hombres. Aquellos intereses coexistenciales se expresa a travs de fines y valores de carcter material o inmaterial. El cuerpo social se cohesiona sobre la base de tres factores: Interaccin social con arreglo a valores (creencia en la necesidad de consolidar y acrecentar la vinculacin interpersonal). Interaccin social con arreglo a fines (metas que slo se pueden alcanzar en comunin con los congneres). Interaccin social con arreglo a asentimientos de afecto recproco (lealtad. Solidaridad, amor, etc.). No puede concebirse a la persona humana fuera de la sociedad, ni menos en contra de ella, pues a travs de las relaciones sociales es que complementa su condicin de indigencia biolgica (necesidades), establece comunicacin (lenguaje), desarrolla su tica (fraternidad) y obtiene seguridad y bienestar (justicia). Aristteles sealaba que la existencia de un ser aislado y solitario llevaba a la conclusin de que ste se trataba o de un dios o de una bestia. La persona humana no conforma una unidad cerrada; se trata ms bien de un todo abierto; no es un pequeo dios; no es un dolo que no ve, no oye ni habla; por el contrario, tiende por su propia naturaleza a la vida social, a la comunicacin, la solidaridad y el amor. La actividad humana no se realiza en un mundo de abstracciones; se verifica en un mbito concreto donde la accin propia de la persona humana alcanza su desarrollo; el hacerse hombre se inscribe en las coordenadas del tiempo y del espacio, en un ahora y un aqu. El ser humano, de consuno con sus congneres, asume la tarea de la correalizacin de sus posibilidades internas y externas. En resumen, no se es persona humana, sino en cuanto se es con otro semejante; es decir, uno junto a los otros. La humanidad no se determina dentro, por ser el hombre un agregado de clulas, sino desde afuera, por ser un innato portador de relaciones. As, mientras el individuo es atrado por el inters de las cosas, la persona depende de elementos supremos, bajo cuya influencia crea y acta: los valores (los buenos, lo justo, lo bello). Como seala Giorgio del Vecchio (Filosofa del Derecho. Barcelona: Bosch, 1969): El hombre

pertenece a ella (la sociedad) desde su nacimiento; y cuando adquiere conciencia de s, ya se encuentra precedido de una red mltiple de relaciones sociales. Se manifiestan en sociedad todos sus instintos, tanto los egostas como los altruistas, desde el de la propia conservacin de la especie. Y con el progresivo desarrollo de sus facultades aade nuevos motivos y encuentra la integracin de su vida, en variadas manifestaciones, y la posibilidad de alcanzar sus fines, desde los ms elementales a los ms altos. Existe un factor que hace comprender la vivencia social del ser humano: la incapacidad de satisfacer por s mismo todas sus necesidades. Carlos Trinidad Garca Apuntes de introduccin al estudio del derecho. Mxico, Porra, 1986) afirma: Normalmente la vida del hombre se desarrolla en sociedad, porque as lo imponen las leyes de la naturaleza a que est sujeta nuestra especie. La vida humana es () de relacin; las actividades de los hombres se desenvuelven las unas al Lado de las otras, tendiendo a alcanzar propsitos independientes entre s, o en comn objeto, o bien persiguiendo por medios encontrados fines opuestos y dando nacimiento a inevitables conflictos. La explicacin de las razones y fin de la vida en sociedad se sintetiza en el hacho que el hombre para ser y desarrollarse como tal, requiere de la sociedad. Es un ser coexistencial por necesidad; es decir, lo social tiene que ver con algo imperioso e imprescindible emanado de la propia condicin humana. Resulta claro entonces que el ser humano requiere de la sociedad por una mera necesidad de supervivencia, entendida sta en su sentido lato (fsica, moral, espiritual, etc.); como anota Mario I. lvarez (Introduccin al Derecho. Mxico: McGraw-Hill, 1995): La necesidad de supervivencia que la sola existencia del hombre impone y cuya condicin no permite satisfacer por s mismo, produce una obvia dependencia respecto de los otros. Adems, la coexistencia social tambin se ve impulsada por la inevitabilidad humana de proponerse fines no incubados por el mero instinto de vivir, sino de existir para algo. Ahora bien, aun cuando la coexistencialidad ha mantenido su esencia la necesidad de vivir y de vivir para algo-, ha cambiado cualitativa y cuantitativamente de acuerdo con las diferentes circunstancias de espacio-tiempo. Con sujecin a los condicionamientos surgido de la ubicacin de los grupos humanos en un lugar y tiempo determinados, se han ido estableciendo y transformando los fines de asociacin humana, hasta llegar hay al Estado. Este proceso debe ser entendido en funcin del carcter meramente social y por el comportamiento poltico de dicho devenir histrico. Como se ha afirmado antes, la idea de sociedad implica una colaboracin continua y orientada a fines comunes, por lo que esta unin tiene irremediablemente que regularse; es aqu donde el derecho se convierte en la expresin reglamentadora de la convivencia y la accin comn. Por otro lado, la coexistencialidad despierta la actividad creadora del hombre, tanto en el mbito material como el espiritual, actividad que constituye un acto de cultura, esto es, una forma de vida, orden y tarea. D.- La vida social y el derecho El derecho representa aquel conjunto de normas que, fundadas en la naturaleza humana, configuran el orden social. Los fundamentos del derecho se encuentran en la naturaleza social de los seres humanos, en razn de que: Los hombres se relacionan entre s conforme a tendencias naturales de realizacin.

 Estas tendencias necesitan, para desarrollarse, de un orden que fije lmites ticos y que permita dicha realizacin coexistencial de manera justa entre los miembros de la especie humana. Los hombres conocen naturalmente, mediante la razn, los primeros principios jurdicos generales necesarios para ordenar la convivencia y el bien comn. En ese contexto, las tareas bsicas del derecho seran las cuatro siguientes: a) Definir las relaciones generales de comportamiento. b) Designar las autoridades para el ejercicio del poder y su encauzamiento dentro de los fines y valores socialmente deseados. c) Descubrir las situaciones que perturban la vida normal de la sociedad, a efectos de asegurar el restablecimiento de la armona y la convivencia. d) Reorganizar y reedificar las relaciones coexistenciales cuando cambian o se alteran las formas de vida. EL PROCESO DE LA VIDA SOCIAL El desarrollo de la vida social proviene de la multiplicidad de acciones e interacciones humanas, con el hombre actuando en forma en forma individual o colectiva y ejerciendo su libertad y racionalidad. De este proceso se desprenden algunos conceptos de particular significacin para el derecho: A.- La cultura La cultura, como afirma E. B. Taylor (Primitive culture. Buenos Aires: Sudamericana, 1986), Es ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y otras acciones adquiridas por el hombre como miembro de una sociedad. Comprende productos inmateriales como el lenguaje, la msica, la poesa y todos los productos del pensamiento. Asimismo, incluye productos materiales como el telfono, el automvil, el fax, la computadora, etc. En suma, es la ronda de la vida en su ciclo entero; transmitida, aprendida y comprendida. Es simultneamente, producto y factor de las interacciones e interrelaciones humanas. Como sealan John y Maris Biesanz (La Sociedad Moderna. Buenos Aires: Letras, 1990): La cultura implica una configuracin de pautas de comportamiento aprendidas y compartidas, referentes al significado y valor de las cosas, emociones y acciones. Esta configuracin emana de la comunicacin por medio del lenguaje dentro de un grupo social, y sirve para que el hombre d medio fsico a su naturaleza biolgica y su vida de grupo. Fernando Silva Santisteban (Antropologa. Lima: Fondo editorial de la Universidad de Lima, 1986) refiere que la cultura () es una abstraccin del comportamiento humano; por ende, no puede observrsele directamente, sino a travs de las manifestaciones sociales; es decir, en ligazn con lo que los hombres hacen y refieren, los hbitos y las costumbres, los procedimientos y las tcnicas que emplean, etc. Y aade: El comportamiento humano es muy diverso y se encuentra comprendido en un sinnmero de actitudes y actividades que constituyen las formas de vida social. De all que la cultura comprenda la manera total de vivir de las sociedades y de cmo stas se adaptan al ambiente geogrfico y logran transformarse.

Cada sociedad humana tiene una cultura diferente, es decir, un sistema de modelos de vida histricamente derivado. Ahora bien, los trminos cultura y sociedad deben ser precisados en tres campos: 1. La sociedad expresa un conjunto orgnico de personas adscritas a un entorno geogrfico, en tanto que la cultura manifiesta el comportamiento social de dicho grupo. Esta ltima es el resumen o sntesis de los sistemas normativos que orientan la forma de vida de las personas. 2. Las necesidades humanas son las que fomentan el dinamismo de la cultura. 3. La cultura es el resultado de la interaccin entre los hombres y el medio ambiente. Es el conjunto organizado de actitudes mediante las cuales la sociedad se enfrenta a la naturaleza exterior a efectos de transformarla y asegurar la adaptacin y supervivencia de los miembros de la sociedad. Es evidente que el entorno geogrfico y las personas que se adscriben a l no expresan aspectos separados de la realidad, sino que entre ambos existe una interaccin constante. El ser humano observa y reflexiona sobre su sociedad y el mundo con las anteojeras de su cultura, y los entiende a travs de un determinado contexto de valores, juicios, criterios, etc. El hombre carece de imparcialidad; as, aquello que le resulta extrao o desagradable deviene casi causalmente en carente de significado tico o valor. Fernando Silva Santisteban (Op. Cit.) estima que La vida de un determinado individuo () es un proceso de acomodacin a las normas y pautas tradicionalmente transmitidas; por lo que la cultura se convierte en la lente a travs de la cual se mira la realidad. Seala que existen pueblos que consideran algunas de las costumbres occidentales como verdaderamente repugnantes: es el caso de los nativos de una comunidad africana, quienes al ver por primera vez besarse a una pareja de europeos, se escandalizaron y se refirieron a ellos como los que comen las salivas de los otros. Debido a esa caracterstica de la cultura, el etnocentrismo es conceptuado como una visin de las cosas en que el propio grupo es el centro de todo. Esta unidad cultural etnia- refleja a un grupo humano en el que todos los que lo conforman comparten las mismas propiedades culturales en todas sus formas de vida. El origen del hecho tnico parte de circunstancias concurrentes como el mbito geogrfico, la acumulacin de experiencias histricas, etc. Cada etnia se encuentra situada en un momento determinado del tiempo y en un lugar especfico del espacio. A travs del etnocentrismo se quiere manifestar que los valores entre ellos los relativos al derecho- son la resultante del modo de vida de un pueblo, al cual no se le puede comprender aislado de esta visin. De all que la realidad muestra la variedad de las formas en que los hombres se han comportado y se comportan en amplias zonas de la vida social. Es frecuente encontrar que determinado comportamiento o conducta puede ser aprobado por una cultura y condenado por otra, o que, con el transcurso del tiempo , su permisin o prohibicin vare. Empero, en todas ellas existen uniformidades culturales surgidas de la identidad de necesidades a las que todos tenemos que hacer frente (seguridad, organizacin familiar, relacin con los muertos, etc.), amn de que ninguna cultura se ha desarrollado en completo aislamiento, libre e incontaminada de los vientos y tormentas de doctrinas y prcticas ajenas. Por otro lado, los denominados patrones universales de cultura expresan bsicamente las respuestas generales a comunes necesidades esenciales, y no aluden

de ningn modo a las formas de esas respuestas. Asimismo, incluyen las prcticas asimiladas por el encuentro entre dos culturas, dentro de una relacin poltica usualmente de dominacin. B.- La civilizacin Este trmino puede ser tomado con la acepcin de vehculo de la cultura, en la medida que se refiere a las cosas de orden utilitario sujetas a los criterios de eficacia, es decir, aquellos objetos que pueden medirse y perfeccionarse continuamente. La cultura, en cambio, alude al reino de los valores y a las ligaduras emocionales y aventuras intelectuales. Entre ambos existe una diferencia en el proceso de transferencia: la adquisicin de elementos utilitarios difiere, en aspectos muy significativos, de la adquisicin de ideas, valores y religiones. La civilizacin hace referencia al altsimo grado de adelanto de la vida de un pueblo, as como al control y la mutacin provechosa sobre el medio ambiente. Ello supone una aplicacin compleja y utilitaria de los avances del hombre en el campo de la especializacin del trabajo, la organizacin social, las ciencias, las armas, la vida poltica, etc. C.- El progreso Este concepto refiere a un rasgo de la civilizacin: el poder transformar y controlar la naturaleza. El progreso se halla estrechamente ligado al desarrollo de la ciencia moderna, a la lucha y el reconocimiento de los derechos fundamentales y a la rpida transformacin industrial y comercial. Esta idea est ntimamente relacionada con el avance de la ciencia moderna y del capitalismo, debido a que por primera vez en la historia fue posible que el ser humano se convierta en dueo y seor de la naturaleza, la misma que durante largo tiempo lo haba sometido. Mediante la tecnologa, el hombre pudo desarrollar sus mejores facultades y escapar del trfago mortal del trabajo perpetuo. El progreso depende de los esfuerzos y de la voluntad del hombre; no es un mero proceso mecnico o automtico. Debe conformarse con los criterios ticos imperantes (moral y desarrollo), que son establecidos por la razn para la igualitaria y justa existencia y coexistencia social. El progreso es en ltima instancia, una cuestin tica; una interrogante de lo que los hombres piensan que deben ser, en lugar de lo que son. D.- El status Este trmino Alude a la situacin, posicin, nivel o grado de prestigio social que una persona alcanza entre los distintos grupos que constituyen la sociedad. Por consiguiente, cada ser humano tiene, en principio, diferentes status, ya participa en muy diferentes aspectos de la vida en relacin, alcanzando en cada uno posiciones dismiles. As, una persona tiene un status econmico, que es consecuencia de su nivel de ingreso o de la riqueza que ha acumulado o heredado; tiene un status intelectual resultado de su reconocido talento o conocimientos; etc. El status general significa la suma total de todas las posiciones que una persona ocupa en el seno de la sociedad. El status implica la asuncin de roles.

E.- Los roles Son las formas o pautas de conducta que el derecho, como instrumento de la regulacin social, exige por razn de la existencia y ostentacin de la tenencia de un determinado status. El rol permite aseverar que el hombre es una identidad indisoluble de materia y espritu. Su actuacin en la sociedad se manifiesta a travs de pautas de conducta intersubjetivas que ejecuta en su carcter de miembro de determinados grupos de la sociedad, bajo la mirada tuitiva o fiscalizadora del derecho. La sociedad se presenta como una interaccin recproca de roles especficos, en tanto que el derecho se revela como la expresin compulsiva que exige o ampara la verificacin de una conducta predeterminada. As pues, es evidente que los seres humanos se distinguen no slo por sus peculiares caracteres y condiciones fsicas, sino adems por las condiciones sociales: bienes materiales, posicin que ocupan en la escala social, cultural, etc. EL DERECHO Y LA SOCIEDAD De acuerdo a lo que manifiesta el Dr. Anbal Torres Vsquez (Introduccin al Derecho. Lima. P. 2) para saber qu es el Derecho es necesario tener una visin global del mundo y as establecer qu lugar ocupan en ste el ser humano, la sociedad y el Derecho. En ese sentido es valedero aceptar que en el mundo que conocemos existen los objetos, conformados por las cosas en general, vegetales y animales; y tambin existen los sujetos, que en si es el hombre ya sea en forma individual (persona natural) o colectiva (persona jurdica), siendo necesario precisar que adems hay una vinculacin necesaria entre los objetos y los sujetos, que stos ltimos los utilizan en busca de poder satisfacer sus innumerables necesidades. Asimismo, es aceptado que el hombre tiene una innata tendencia a la sociabilidad, por lo que los seres humanos viven conformando varios grupos sociales a la vez, pues adems de su relacin con el Estado y la comunidad en general de la ciudad donde vive, se relaciona con otros grupos sociales como son los amigos, la iglesia a la que asiste, el equipo donde practica algn deporte, su aula de clase, etc., y a la par de ello, en cada grupo donde se encuentre tiene que adecuar su conducta a las reglas y normas necesarias para que tales grupos sociales puedan alcanzar sus objetivos. Es indiscutible que la vida en sociedad genera frecuentes conflictos entre los hombres que en ella viven, de tal manera que para solucionar tales diferencias ya no se recurre a la fuerza fsica y la violencia como se haca antiguamente, sino que para ello el Estado ha implementado el Derecho, cuyas normas tienen que ser acatadas por los asociados, pues de lo contrario ser obligado a su acatamiento en forma coercitiva, pues el Estado tiene esta prerrogativa. Entonces la pregunta surge, y qu es el Derecho?; a ello RECASNS SICHES (Ob. Cit., p. 53) nos dice que para encontrar el Derecho es necesario dar primeramente respuesta a la pregunta: dnde est el Derecho?; urge inquirir en qu zona del universo queda situado eso que todo el mundo llama Derecho. De tal manera que es necesario precisar cul es la regin o estructura del mundo que ocupa el ser humano, la sociedad y el Derecho. Debiendo tenerse en cuenta que el universo es una superposicin abigarrada de objetos (denominados tambin seres u ontologas) diversos que estn bsicamente unidos () La diversidad de objetos ha dado lugar a

grandes fragmentaciones, zonas ontolgicas regionales, o estratos del ser. (TORRES VSQUEZ, Anbal. Ob. Cit. p. 4) De acuerdo a lo anteriormente citado, tenemos que podemos considerar que la diversidad de objetos ha dado lugar a grandes fragmentaciones, zonas ontolgicas regionales, o estratos del ser, que bsicamente son: Seres naturales materiales Los seres de naturaleza material existen en el espacio y en el tiempo (son reales) y se los puede conocer utilizando los sentidos, pues sus caractersticas fundamentales son la espacialidad y la temporalidad. Ejemplo de ello son los animales, los mares, los planetas, las estrellas, las rocas, etc. Como vemos en esta parte lo conforman los seres naturales donde el hombre no ha intervenido y son estudiados por las ciencias naturales como la fsica, astronoma, qumica, etc. Seres naturales squicos Los objetos de la naturaleza squica se encuentran en el tiempo pero no en el espacio, de all que sus caractersticas sean la temporalidad y la inespacialidad. Ejemplo: la tristeza, los pensamientos, el placer, las emociones, etc., que tienen una duracin temporal y existen apenas en la propia intimidad del sujeto. Estos fenmenos son estudiados por la sicologa. Adems debemos tener presente que tanto los seres naturales materiales como los squicos estn compuestos por todo aquello que es dado originalmente por la naturaleza, sin participacin de la accin de los seres humanos en cuanto a su aparicin y desenvolvimiento. Seres ideales o irreales Son fenmenos que no tiene existencia en el tiempo ni en el espacio, por lo que son intemporales e inespaciales, adems no estn en la experiencia sensible del ser humano, no son objetos individuales sino generales y abstractos. Ejemplo; los nmeros, las figuras geomtricas, los conceptos, las relaciones de igualdad, semejanza, causalidad, etc., las verdades matemticas, los valores sean estos morales (lo justo, lo malo, etc.), intelectuales (La verdad, la evidencia), tiles (lo apto, vlido), etc. No podemos decir que un nmero existe en tal o cual lugar, pues no se accede a l por los sentidos, ni tiene la calidad de bueno o malo. RECASNS SICHES nos hace ver que hay seres ideales que pueden ser transvasados a la realidad, tienen la estructura del ser real: Ejemplo 2 + 2 = 4 es una relacin matemtica, pero a la vez es una estructura de lo real, porque dos autos ms dos autos son cuatro autos, sin embargo, manifiesta no debe confundirse el mundo squico con el ideal, porque, el acto squico, aunque espiritual, es un fenmeno real que se da en el tiempo, mientras que las ideas tienen una vigencia objetiva, no encuadrada ni en el espacio ni en el tiempo. Las ideas son o pueden ser pensadas por la mente humana, pero hay que distinguir cuidadosamente su propia esencia del acto squico (diferente en cada ser humano) que los concibe, de la idea en s, pues la idea pensada tiene una consistencia independiente del acto pensado. Seres Culturales Se entiende por cultura a todo aquello que en los planos material y espiritual el ser humano construye sobre la base de la naturaleza, a fin de modificarla o de modificarse a s mismo. Por ello, la realidad cultural est integrada por todo lo construido por el ser humano, y que van desde los objetos ms insignificantes hasta las edificaciones fabulosas, adems de la moral, la religin, el Derecho, una teora cientfica, una

prctica social etc. La cultura es pues una respuesta a las necesidades vitales e instrumentos para la propia vida; es un conjunto de obras humanas pasadas y presentes que busca la realizacin del hombre como tal, pues el hombre no existe en el mundo de manera indiferente, sin rumbo y sin finalidades, muy por el contrario, la vida humana es bsqueda constante de valores, una permanente toma de posicin de acuerdo con determinados valores y con miras a la realizacin ce ciertos fines que pretende alcanzar. La cultura adems, siempre tiene como base la naturaleza, que el hombre la adecua de acuerdo a sus fines y propsitos, existiendo una relacin y vinculacin ntima entre naturaleza y cultura. Localizacin del ser humano En el ser humano encontramos dos realidades: una material (compuesta de materia orgnica e inorgnica) y otra espiritual, que se entrecruzan indisolublemente en la unidad de cada ser humano. Es cuerpo y espritu de una sola sustancia. El ser humano presenta algunas estructuras bsicas que lo diferencian de otros seres vivientes: Tiene una estructura biolgica como las tienen las plantas o los animales y como tal est sometido a las leyes de la fsica, qumica, biologa etc. Tiene una estructura squica que es objeto de estudios y anlisis sicolgicos. Gracias a su inteligencia y voluntad, no existe solo de una manera fsica. Como sucede con las plantas y los animales, sino que tiene adems una vida espiritual que le otorga independencia y libertad ante el mundo que lo rodea. Tanto las plantas como los animales y el ser humano tiene instinto o inteligencia emocional, que no necesita del cerebro, de la cual se sirve en la lucha por la sobrevivencia; pero adems de la inteligencia racional que proviene del cerebro, la cual le permite gozar de capacidad de entender o intelectiva, el ser humano tiene voluntad que le permite gozar de capacidad de querer o volitiva. A su inteligencia y a su voluntad se debe lo bueno, lo malo y lo terrible que ocurre en el mundo. Por tener vida espiritual, el ser humano es consciente, libre, valorativo, finalista y trascendente. El ser humano tiene conciencia de su ser y de los dems seres del universo, puede dominar sus impulsos, reprimir sus pasiones, limitar su propia libertad y trazarse un proyecto de vida, a diferencia del animal que tiene una vida esttica, incrustada en la realidad y sometida a la leyes de la causalidad. El hombre, gracias a su voluntad puede actuar, a veces, racional (haciendo una evaluacin costo-beneficio) y razonablemente (con prudencia y diligencia para no causar dao a los dems). El hombre posee un conocimiento coordinado por la reflexin, pues su capacidad reflexiva lo diferencia de los animales. As, ante el mundo que lo rodea, el proceso de reflexin nos permite volver a ordenar nuestro acopio de impresiones y memorias coordinadas de acuerdo con finalidades conscientes y con arreglo a pautas escogidas de modo deliberado. De este elemento reflexivo deriva el hombre su inmensa superioridad sobre los animales; del cual surge tambin el lenguaje, la religin, el arte, la ciencia, la moralidad y el orden poltico y jurdico. El ser humano es estructuralmente libre. Por tener vida espiritual es libre ontolgicamente, lo que le permite decidir si acata o viola las leyes. La libertad le otorga dignidad, porque en virtud de ella puede elegir un proyecto de vida que dar

sentido a su existencia y reafirmar su identidad personal, ya que puede realizar actos voluntarios y asumir las consecuencias de estos, positivas o negativas. La vida humana es estructuralmente finalista. Sus actos estn orientados a la consecucin de algn fin; nadie acta as porque s, sin el propsito de lograr algn fin loable o no, lcito o ilcito. El fin es el que determina a la voluntad. Para alcanzar el fin propuesto (econmico, cultural, poltico, recreacional, etc.) tiene que valorar. As pues la actuacin del ser humano est orientada a la satisfaccin de sus intereses. El ser humano es esencialmente social. El ser humano es una realidad dual, as como lo expresaba Ortega y Gasset (Meditaciones del Quijote) yo soy yo y mi circunstancia, y si no lo salvo a ella no me salvo yo. No hay yo sin el mundo que lo rodea. El ser humano es a la vez un ser individual (el yo) y un ser coexistencial (es sociedad el nosotros), es un ser en permanente relacin con sus semejantes, pues solamente en la sociedad es donde puede realizar los proyectos de vida que se trece. La sociedad es una realidad cultural y no un mero hecho natural. En consecuencia, podemos decir que el ser humano pertenece tanto al mundo de la naturaleza (tanto material su estructura corporal- como subjetiva su estructura squica-) como al mundo de la cultura y participa del mundo ideal. Localizacin del Derecho en la sociedad Siendo una condicin innata del ser humano el vivir en sociedad, solo en ella es posible que se desarrolle material y espiritualmente, siendo a la vez esencial que, para lograr la convivencia social pacfica, existan normas o reglas que regulen la conducta de sus integrantes que puedan ser impuestas, si fuere necesario coercitivamente, a cada uno de los miembros integrantes de la sociedad. En ese orden de ideas resulta a todas luces que no puede haber Derecho sin sociedad, ni sociedad sin Derecho. De otro lado, debemos aceptar que la sociedad es un sistema complejo constituido por seres humanos integrados en grupos, instituciones, clases sociales, movimientos, etc., en donde los sujetos con sus acciones sociales establecen multitud de relaciones. En ese sentido se habla de sistemas y subsistemas sociales. En ese orden de ideas es cierto que la vida en sociedad se desenvuelve a travs de una complicada red de relaciones entre personas particulares o entre estas y el grupo social. El ser humano se asocia por amor en el matrimonio, funda una familia (sociedad natural bsica), en el colegio, la iglesia, el partido poltico, el centro de trabajo, por necesidad de solucin de sus conflictos con los dems se relaciona con el ente estatal encargado de administrar justicia, etc. La idea del sistema como conjunto de elementos interrelacionados describe a la sociedad como un sistema global donde tienen lugar redes concretas de relaciones que dan lugar a distintos subsistemas sociales (la familia, el colegio, la iglesia, etc.). De lo expuesto que establecido que la sociedad es un sistema y el Derecho es un subsistema social complejo, en efecto, las relaciones sociales requieren de una adecuada ordenacin, lo cual conduce inevitablemente a una limitacin de la libertad y el poder de cada uno. La ordenacin exige que la conducta de las personas de la sociedad se regule normativamente en forma estable, segura pacfica, a fin de lograr tanto un orden social justo como la estabilidad y permanencia de la sociedad. Sin este ordenamiento justo de la convivencia humana no es posible que

exista sociedad civilizada. A esta ordenacin de la conducta humana social mediante normas jurdica se le denomina DERECHO. El Derecho es regulador de conducta social mediante prescripciones normativas, las mismas que deben ser producidas por una sociedad concreta, por los grupos y fuerzas que operan en ella; por tanto, el Derecho se encuentra interrelacionado con los dems factores sociales (econmicos, polticos, demogrficos, culturales, morales, etc.). Surge para dar respuesta a una serie de situaciones sociales: conflictos, necesidades, intereses, acuerdos, etc. El Derecho pues no puede ser considerado como hechura de un individuo, sino que el mismo emerge a la realidad como un producto de la conciencia social general, de la conviccin comn, pues el Derecho es de la sociedad y para ella, esta constituye su sustrato o base legitimadora; la sociedad es el sistema, el todo, el Derecho es solo un subsistema, una parte de aquella, pues obtiene su sentido analizndolo en referencia con la sociedad concreta que lo ha creado y con los dems factores sociales que en ella se dan, entre los cuales existen mutuas dependencias y subordinaciones. El Derecho y la realidad social que lo crea son dos estructuras sociales autnomas, pero existe entre ellas una conexin ntima. Entre realidad social y Derecho existe una tensin permanente: mientras el Derecho tiende a establecer un equilibrio social estable, la realidad social tiende a la mudanza, a la inestabilidad. El Derecho tiende a la estabilidad tratando de dar forma definitiva y expresin perfecta al valor justicia, dando fijeza y seguridad a las relaciones sociales, procurando as el estancamiento de la realidad histrica. Pero siempre llega un momento en que se rompen las represas del Derecho y se produce el inevitable cambio histrico-social. Para que el Derecho conserve su validez, debe adecuarse de continuo al devenir histrico, reajustando las normas a las nuevas realidades. Es que el Derecho es vida humana social y la vida nunca se estaciona, la vida es evolucin y el Derecho tambin lo es. Si bien es cierto que el cambio social repercute en el Derecho, que debe renovar sus normas adecundolas a las cambiantes situaciones sociales para conservar su validez, tambin es verdad que el Derecho opera sobre la realidad social, ordenando la conducta intersubjetiva mediante prescripciones normativas, sin embargo el Derecho no se limita a revestir la realidad social, sino que reacciona en alguna manera sobre ella; y que esta reaccin va en sentido de prestarle fijeza, endurecer sus entornos, marcar sus perfiles, encauzar y frenar sus cambios. O sea, consolidar el orden establecido de las relaciones sociales, mostrando sobre l normas cuya validez deriva, no del poder que las sustenta, sino de los principios inviolables de la justicia. Con lo expuesto, estamos en condiciones de buscar una respuesta a la pregunta dnde est el Derecho?, en qu zona o regin del universo est situado o qu es eso que todos llamamos Derecho?, cul es la ubicacin ontolgica del Derecho? Para FERNNDEZ SESSAREGO, Carlos, el Derecho pertenece al reino de los objetos culturales, ms no de aquellos que tienen como substrato una exterioridad al hombre sino conducta humana y, como tal, vida viviente, dinmica, libertad que se fenomenaliza, acciones y omisiones, exteriorizacin de libertad. En efecto, el Derecho no es un fenmeno natural, ni material ni siquiera squico, ni algo que se tenga que aceptar necesariamente, ni que sea universalmente vlido: por el contrario, es un producto social e histrico, pues tiene la estructura temporal de la historicidad, se

mantiene durante algn tiempo en determinado lugar y se encuentra en proceso continuo de adaptacin a las variaciones del tiempo histrico, es decir, del tiempo acuado por el hombre. En consecuencia el Derecho es la regulacin de la conducta colectiva por normas jurdicas creadas por el ser humano con miras a obtener algunos fines (justicia, seguridad, igualdad, etc.) y como tal pertenece al mundo de la cultura. Es vida humana social autntica y objetiva (norma jurdica, o conjunto de normas que comprende el ordenamiento jurdico de un pas). El Derecho es un ser cultural.