Podra criticarse a Trotsky por haber llegado tarde (dcada del treinta) a la conclu sin de que sera la obligacin

del gobierno proletario generar las condiciones para e l desarrollo pleno de la nacin juda. Tal vez una mirada ms atenta al judasmo ucrania no, polaco y lituano, menos volcado a los grandes centros urbanos, que los judos cosmopolitas de las grandes ciudades de Rusia o de Europa occidental, hubiera po sibilitado llegar a esa conclusin an en 1917. Pero incluso as no se poda proponer un a solucin para la "cuestin juda" separando a los judos en "porcin occidental" y "porc in oriental". Los judos de Europa occidental, en vas de asimilacin, parecan indicar e l camino que sera seguido por el judasmo como un todo. Birobidjan La idea de crear un territorio judo en la Unin Sovitica surgi en los crculos del Part ido Comunista en 1925. El 4 de septiembre de 1926, la seccin juda del partido, Yev sektsia, adopt una resolucin declarando deseable el establecimiento de un territor io autnomo judo. El 28 de marzo de 1928 qued oficialmente decidido por el Presidium del Comit Ejecutivo de la URSS, orientar toda colonizacin juda para la regin de Bir obidjan, en Siberia oriental, cerca de China y el Ro Amur. Segn Weinstock, el territorio autnomo judo fue creado de manera puramente administr ativa. Los verdaderos interesados no fueron consultados y la iniciativa cont con la oposicin de una parte de la OZET (organizacin de colonizacin agrcola juda en la UR SS). Birobidjan, que debera abrigar a las colonias agrcolas judas, estaba situado e n una regin siberiana rida, escogida en razn de intereses estratgicos: poblar el ext remo oriente ruso e impedir el avance chino. Dice Weinstock: "Segn los planificadores, a lo largo del primer plan quinquenal d eba surgir de la nada un centro birobidjans con decenas de miles de colonos judos. Esas visiones utpicas no se condecan con la dura realidad. Las condiciones climtica s y econmicas eran tan rigurosas que dos tercios de los colonos retornaron a sus hogares. Lo que no impidi que Birobidjan fuese declarado Distrito autnomo judo el 31 de octubre de 1931. De 1928 a 1933 cerca de 20.000 judos se instalaron all definit ivamente. Cuando la regin fue proclamada Provincia autnoma el 7 de mayo de 1934, su poblacin juda no pasaba de un quinto del total de habitantes. (Lleg a 23,8% en 1937 ). A fines de 1937 contaba con 20.000 judos birobidjanos, estando apenas el 5% em pleado en la agricultura" (70). En 1937, interrogado sobre su visin de la creacin de la "Provincia autnoma" juda de Birobidjan, Trotsky respondi que no posea informacin privilegiada (recordemos que T rotsky dej la URSS en el perodo de la creacin del proyecto), pero que su evaluacin p ersonal era que aquella slo poda ser una experiencia muy limitada. Trotsky reconoca que para que los judos mantuvieran una existencia nacional normal les faltaba un territorio propio. Pero la URSS, dice Trotsky, incluso en un estadio de desarro llo socialista mucho ms avanzado que el entonces existente, an sera muy pobre para resolver su propio problema judo (71). Trotsky no se opona a la idea general contenida en el proyecto de Birobidjan: "Ni ngn individuo progresista y que usa el cerebro podr hacer objecin a que la URSS des igne un territorio especial para los ciudadanos que se sienten judos, usan la len gua juda preferentemente respecto a cualquier otra y desean vivir como una masa c ompacta". Pero tampoco cerraba los ojos para los grandes problemas que envolva la creacin de la "Provincia autnoma" y al hecho de que "inevitablemente reflejar todo s los vicios del despotismo burocrtico" (72). Birobidjan no iba a producir las condiciones materiales para el desarrollo cultu ral judo y por lo tanto no realizara aquello que, segn Trotsky (en carta de 1934), sera la obligacin de un gobierno proletario: "El sionismo aleja a los trabajadores de la lucha de clases a travs de la esperanza irrealizable de un Estado judo bajo el capitalismo. Pero es obligacin de un gobierno obrero crear para los judos, as c

omo para cualquier otra nacin, las mejores circunstancias para su desarrollo cult ural. Eso significa, inter ali: proveer, para aquellos judos que as lo desean, sus p ropias escuelas, su propia prensa, su propio teatro, etc.; un territorio separad o para su desarrollo y administracin propias. El proletariado internacional se co mportar de la misma forma cuando sea la direccin de todo el globo. En la esfera de la cuestin nacional no debe haber restriccin; por el contrario, debe haber una as istencia material plena para las necesidades culturales de todas las nacionalida des y grupos tnicos. Si este o aquel grupo nacional est predestinado a desaparecer (en el sentido nacional), entonces deber ser por un proceso natural, nunca como consecuencia de dificultades territoriales, econmicas o administrativas" (73). Adems de las mencionadas dificultades, Birobidjan quedaba muy lejos de Mosc o cual quier otro centro urbano importante. Sobrevivir all no era fcil y reemprender la v ida en la ciudad de origen era ms difcil an, motivo por el cual Birobidjan fue frec uentemente comparado con un gueto. Pero durante la Segunda Guerra Mundial, Birob idjan, en palabras de Pierre Teruel-Mania, pas de gueto a un verdadero campo de c oncentracin. Con el avance de las tropas nazis, la URSS evacu toda una poblacin de Polonia ocupada por el Ejrcito Rojo (cerca de un milln de judos), transportndola a l a fuerza en vagones de carga hasta los Urales y Siberia. El motivo de ese desplazamiento forzado habra sido la desconfianza de Stalin de q ue los polacos, inclusive los judos entre ellos, podan apoyar la invasin nazi contr a la Unin Sovitica. Stalin, sin proponrselo, salv a esos judos de morir en los campos de concentracin y exterminio nazis. Pero, por otro lado, los confin y dej morir de hambre y fro en las regiones semi-desrticas de Siberia, en particular en Birobidj an. El nmero de muertos, segn los sobrevivientes, lleg a las 600.000 almas o ms. "Lo cierto es que en 1946, cuando los polacos refugiados de la URSS fueron autorizado s a volver a casa, no se contaba con ms de 150.000 judos. Centenas de miles pereci eron de fro y de hambre en el gueto de Birobidjan, en Siberia oriental *de hecho, un campo de concentracin" (74). El nazismo Trotsky fue, seguramente, el primer lder poltico (de cualquier ideologa) en alertar al mundo de dos peligros representados por el ascenso del nazismo en Alemania: una nueva guerra mundial y el exterminio fsico de los judos. En junio de 1933, Tro tsky escriba que "el plazo que nos separa de una nueva catstrofe europea est determ inado por el tiempo necesario para el rearme alemn. No se trata de meses pero tam poco de aos. Si Hitler no es detenido a tiempo por las fuerzas internas de Aleman ia, algunos aos bastarn para que Europa se encuentre nuevamente arrojada a una gue rra" (75). El cambio de actitud de los jefes nazis, que en ese momento hacan decl araciones pacifistas, slo poda "asombrar a los ms bobos", dijo Trotsky. Los nazis r ecurriran a la guerra como nica forma de responsabilizar a los enemigos externos p or los desastres internos. En palabras de Volkogonov, "Trotsky previ la Segunda G uerra Mundial en el inicio de la dcada de 1930" (76). En el anlisis de Trotsky, Hitler, en toda su mediocridad, no cre poltica o teora pro pia; su metodologa poltica fue prestada de Mussolini, que conoca la teora de la luch a de clases de Marx lo suficientemente bien como para utilizarla contra la clase trabajadora. Su teora de raza, la deba a las ideas de racismo de un diplomtico y e scritor francs, el conde Gobineau. La habilidad poltica de Hitler consisti en tradu cir la "ideologa del fascismo al idioma del misticismo alemn" y as movilizar, como hizo Mussolini en Italia, las clases intermedias contra el proletariado (el nico que podra haber barrido con el avance nazi). Dice Trotsky que antes de convertirse en poder de Estado, el nacional-socialismo prcticamente no tena acceso a la clase trabajadora. Tampoco la gran burguesa, incl uso aquella que apoyaba al nacional-socialismo con su dinero, vea a aquel partido como suyo. La base social sobre la cual el nazismo se apoy para su ascensin fue l a pequea burguesa, arrasada y pauperizada por la crisis en Alemania. Fue tambin en

ese medio que los mitos antisemitas encontraron su campo de propagacin ms frtil. "El pequeo burgus necesita una instancia superior, ms all de la naturaleza y de la h istoria, para protegerse de la competencia, la inflacin, la crisis y la venta en remate pblico. A la evolucin, a la concepcin materialista, al nacionalismo *en los siglos XX, XIX y XVIII* se opone el idealismo nacional como fuente de inspiracin heroica. La nacin de Hitler es una sombra mitolgica de la propia pequea burguesa, de lirio pattico que le muestra su reinado milenario sobre la Tierra. Para elevar a la nacin por encima de la historia, se le da el apoyo de la raza. La historia es considerada como la emanacin de la raza. Las cualidades de la raza son construida s independientemente de las diversas condiciones sociales. Al rechazar la concep cin econmica como inferior, el nacional-socialismo desciende a una etapa ms baja: d el materialismo econmico recurre al materialismo zoolgico (...) Del sistema econmic o contemporneo, los nazis excluyen al capital usurario y bancario como si fuese e l demonio. Ahora bien, es precisamente en esa esfera donde la burguesa juda ocupa un lugar importante. Los pequeos burgueses se inclinan delante del capital en su conjunto, pero declaran la guerra al malfico espritu de acumulacin bajo la forma de un judo polaco con una larga capa pero que, muy frecuentemente, no tiene un cent avo en sus bolsillos. El pogrom se convierte en la prueba ms elevada de la superi oridad de la raza" (77). La verdadera causa del xito de Hitler, segn Trotsky, no fue la fuerza de su ideolo ga sino la falta de una alternativa: "No hay ninguna razn para ver la causa de eso s fracasos [de las Internacionales socialista y comunista, NdA] en la potencia d e la ideologa fascista. Mussolini jams tuvo ideologa alguna y la ideologa de Hitler nunca fue tomada en serio por los obreros. Las capas de la poblacin que en un mom ento dado fueron seducidas por el fascismo, principalmente la clase media, ya tu vieron tiempo de desilusionarse. El hecho de que la pequea oposicin existente se l imite a los medios clericales protestantes y catlicos, no se explica por la poten cia de las teoras semi delirantes, semi charlatanas de la raza y de la sangre, sino p or el quiebre estrepitoso de las ideologas de la democracia, de la socialdemocrac ia y del Comintern" (78). El segundo pronstico de Trotsky *el exterminio de los judos* estaba relacionado co n su pronstico de la irrupcin de una nueva guerra mundial, pero no dependa de sta. E n 1938, Trotsky afirmaba que "el nmero de pases que expulsa a los judos crece sin p arar. El nmero de pases que pueden aceptarlos decrece... Podemos, sin dificultad, imaginar lo que espera a los judos con el mero inicio de la prxima guerra mundial. Pero igualmente sin guerra, el prximo desarrollo de la reaccin mundial significa con seguridad el exterminio fsico de los judos" (79). Estas lneas fueron escritas, como recuerda Harari, "bien antes de que los hornos de Hitler comenzasen su tare a, cuando el mundo entero era indiferente en relacin al problema de los judos" (80 ). En el mismo artculo, de diciembre de 1938, Trotsky no slo alerta contra el peligro del exterminio de los judos, sino tambin contra la proximidad de esa catstrofe, y lanza un llamamiento a todos los elementos progresistas para que fueran al auxil io de la revolucin mundial. Para los judos, incluyendo a su burguesa, esta tarea er a prcticamente una obligacin, ya que, en un momento en que Palestina apareca como u na "trgica ilusin", Birobidjan como una "farsa burocrtica" y los pases de Europa y d el nuevo mundo cerraban sus fronteras para la inmigracin juda, slo la revolucin poda salvarlos de la masacre: "La Cuarta Internacional fue la primera en proclamar el peligro del fascismo e indicar el camino para la salvacin. La Cuarta Internacion al llama a las masas populares a no dejarse engaar para encarar abiertamente la r ealidad amenazadora. La salvacin reside slo en la lucha revolucionaria... Los elem entos progresistas y perspicaces del pueblo judo tienen la obligacin de venir al a uxilio de la vanguardia revolucionaria. El tiempo apremia. Un da ahora equivale a un mes o hasta un ao. Lo que hagan, hganlo rpido!" (81). Al contrario de los autores que afirman que el pronstico tan preciso de Trotsky n

o tena implicancias prcticas, o que Trotsky no dio soluciones a la altura de sus p revisiones (82), Peter Buch escribe que "para Trotsky no era cuestin de esperar por el socialismo. Eran necesarias medidas prcticas para salvar a los judos de los ca rniceros nazis. Con la derrota de la revolucin socialista en Europa, solamente un a campaa internacional poderosa para revelar los verdaderos planes de Hitler y fo rzar a los pases de Occidente a abrir sus puertas y ofrecer asilo a los judos, pri ncipalmente EE.UU. e Inglaterra, poda ayudar a los judos. Trotsky plante una accin m asiva por la demanda de asilo para los judos amenazados. Tal demanda era capaz de unir a todos los verdaderos opositores al fascismo, socialistas o no, en un mov imiento de masas que podra haber salvado a millones de las cmaras de gas..." (83). Trotsky no vea la amenaza de exterminio de los judos como producto de las caracters ticas intrnsecas y pluriseculares del pueblo alemn *como afirma una corriente hist oriogrfica del nazismo y, ms recientemente, Daniel J. Goldhagen (84)*, sino como u n problema creado por el capitalismo como un todo, siendo que la "cuestin juda es ms crtica en el pas capitalista ms avanzado de Europa, Alemania" (85). Isaac Deutsch er recuerda que "en una frase memorable, animada por la premonicin de las cmaras d e gas, Trotsky resumi as la esencia del nazismo: Todo lo que la sociedad, si se hub iese desarrollado normalmente (por ejemplo, en direccin al socialismo), debera hab er expulsado... como el excremento de la cultura, est ahora brotando por su garga nta: la civilizacin capitalista est vomitando la barbarie no digerida..." (86). Tro tsky escribi sobre el peligro del antisemitismo en Estados Unidos si llegara a to rnarse tan crtico o peor que en Alemania: "La victoria del fascismo en ese pas [Fr ancia, NdA] significara el fortalecimiento de la reaccin, y el crecimiento monstru oso del antisemitismo violento en todo el mundo, sobre todo en Estados Unidos" ( 87). Pasajes como ste son sintomticamente olvidados por aquellos que no consiguen explicarlos o ridiculizarlos.

En una carta a Glotzer, escrita el 14 de febrero de 1939, Trotsky va un poco ms l ejos en su previsin de la irrupcin de un antisemitismo violento en Estados Unidos: "Hay 400.000 judos en Palestina, pero Ruskin y sus asociados pretenden llevar al l 500.000 ms. (Cmo? Cundo?) Yo le respond que estaban preparando una bella trampa a lo judos en Palestina. Antes de trasladar a esas 500.000 personas, tendremos una cu estin palestina interna con los 2.500.000 judos de Estados Unidos. Con la declinac in del capitalismo americano, el antisemitismo se volver ms y ms terrible en Estados Unidos *en todo caso, ms importante que en Alemania. Si la guerra viene, y vendr, un gran nmero de judos caer como las primeras vctimas de la guerra y sern prcticament e exterminados". Glotzer tanto glorifica a Trotsky por su previsin de la solucin f inal, como lo ridiculiza por sus visiones del antisemitismo en Estados Unidos: " Trotsky estaba totalmente fuera de la verdadera Amrica. All sus abstracciones no l e sirvieron" (88). Para Traverso, basta recordar que Trotsky denunciaba constantemente el cierre de las fronteras de los pases de Europa y Estados Unidos para la inmigracin juda *una accin criminal de las democracias occidentales a la altura del bandidaje del pro pio nazismo*, para notar que "la referencia implcita a Estados Unidos, que se opo na a acoger a los judos europeos amenazados por Hitler, demuestra que Trotsky vea e n el antisemitismo un producto del sistema imperialista como un todo, y no exclu sivamente la consecuencia del delirio nazi" (89). Se debe recordar que no fueron slo las democracias occidentales las que cerraron sus fronteras para la inmigrac in de los judos huyendo del nazismo. "Antes de la firma del pacto Hitler-Stalin, d urante la persecucin de los judos en Alemania, Austria y Checoslovaquia, la URSS s talinista era el nico pas de Europa *hasta la Espaa franquista conceda el derecho de asilo a los judos* en negar asilo a los judos perseguidos por Hitler" (90). Trotsky llam a una Conferencia de Emergencia de la IV Internacional en mayo de 194 0, que produjo un documento ("La Guerra Imperialista y la Revolucin Proletaria Mu ndial") donde se lee uno de sus ltimos comentarios sobre el "problema judo" y su i nsercin en el problema ms general del destino de la humanidad como un todo: "En el mundo del capitalismo en descomposicin no hay vacantes. La cuestin de admitir cie

n refugiados ms se torna un gran problema para una potencia mundial como Estados Unidos. En la era de la aviacin, el telgrafo, el telfono, la radio y la televisin, l os viajes de pas a pas estn paralizados por pasaportes y visas. El perodo de desgast e del comercio exterior y la declinacin del comercio interno es, al mismo tiempo, el perodo de la intensificacin monstruosa del chauvinismo y especialmente del ant isemitismo. En el perodo de su ascenso, el capitalismo sac al pueblo judo del gueto y lo utiliz como instrumento de su expansin comercial. Hoy la sociedad capitalist a decadente est intentando exprimir al pueblo judo por todos sus poros; diecisiete millones de individuos sobre 2.000 millones que habitan el globo, o sea, menos del 1%, no encuentran ms un lugar sobre nuestro planeta! En medio de la inmensidad de las tierras y de las maravillas de la tecnologa, que conquist los cielos para el hombre as como la tierra, la burguesa consigui convertir nuestro planeta en una prisin atroz..." (91). Conclusin Trotsky no escribi extensamente sobre la "cuestin juda". La reunin de todos sus escr itos, incluyendo entrevistas y prrafos retirados de artculos que no son especficos de la "cuestin juda", completaran nada ms que un folleto. Pero sus reflexiones sobre el tema, de la primera a la ltima, ocuparon un largo perodo de tiempo, desde 1903 hasta su muerte, en 1940. Diversos autores afirman que a lo largo de esos 37 aos , Trotsky alter su visin de la "cuestin juda". Ernest Mandel sustenta que Trotsky pas de una visin asimilacionista tpicamente semi -internacionalista (que deca que "la consolidacin del sistema burgus de produccin y de la sociedad burguesa llevaran inevitablemente a la emancipacin juda... y a su as imilacin") a una visin que llegaba a superar a la de Marx y Engels (92). Enzo Trav erso afirma que "el cambio de perspectiva entre 1933 y 1938 no puede ser explica do slo por una profundizacin de la reflexin terica sobre el antisemitismo: proviene tambin de una dicotoma inherente al pensamiento de Trotsky. Se trata de la contrad iccin entre su "filosofa espontnea", hecha de una adhesin superficial a la tradicin f ilosfica del marxismo de la II Internacional (una tradicin dominada por las figuras de Plejanov y de Kautsky) y su ruptura prctica, es decir, no sistematizada, con todas las formas del marxismo positivista y evolucionista" (93). Abandonando su visin inicial *la creencia en la asimilacin de los judos y la caract erizacin del antisemitismo como un resquicio de la era medieval, sinnimo de atraso e ignorancia* Trotsky habra alterado supuestamente su visin de la "cuestin juda", p or una visin "ms lcida", que defendera la solucin territorial y vera el antisemitismo como la expresin ms aguda de la barbarie moderna. Pierre Vidal Naquet escribe que "de todos los grandes dirigentes marxistas del siglo XX, Trotsky es probablement e quien ms se aproxima, hacia el final de su vida, a una visin lcida de la cuestin j uda y de la amenaza nazi" (94). Es correcto decir que Trotsky abandon la visin de la asimilacin de los judos, que fo rmul la idea de construccin nacional juda dentro de una sociedad comunista avanzada y que incluy (como Lenin) en su anlisis del antisemitismo la nocin de una "destila cin qumicamente pura de la cultura del imperialismo", o sea que era la expresin de la modernidad y de la propia decadencia de la sociedad capitalista y no slo un re squicio cultural de una sociedad antepasada (una afirmacin no anula la otra), y q ue dej de pronunciar frases del tipo "el antisemitismo desaparecer como desaparece r el capitalismo", pasando a decir tambin que el proletariado actuara cuando fuese dueo del planeta, para garantizar el fin del antisemitismo y la solucin de la cues tin juda. Pero todas esas alteraciones no cambiaron la visin fundamental de Trotsky acerca de la "cuestin juda", la cual siempre estuvo asociada al destino de la revolucin pr oletaria mundial. El artculo de Trotsky de 1913, sobre la poltica de Bismark para Rumania, arriba analizado, demuestra que Trotsky tena una visin clara de la utiliz acin de los judos en funcin de maniobras y conspiraciones polticas internacionales,

entre las naciones ms avanzadas; por polticos de naciones donde los judos se estaba n "integrando" hace dcadas a la poblacin local, como era el caso de Alemania. La a similacin de los judos no era siquiera garanta de la preservacin de sus derechos ciu dadanos. Justamente porque la visin de Trotsky nunca fue "asimilacionista" hasta sus ltimas consecuencias, no marginalizaba al movimiento obrero judo (como hizo la II Inter nacional antes de 1914). Desde 1903-1904, Trotsky crea que el movimiento obrero j udo, como tal, tena un papel importante que cumplir actuando conjuntamente con el movimiento obrero general y dentro de los movimientos obreros de los diferentes pases. Ms an, en sus primeros escritos, como "la desintegracin del sionismo y sus po sibles herederos" (1903) y "La cuestin juda en Rumania y la poltica de Bismark" (19 13), Trotsky dijo que la "intelligentzia" y los sectores medios de la poblacin ju da, inclusive los que eran parte del movimiento sionista, deberan apoyar a la soci aldemocracia porque slo ella luchara por los derechos de los judos. En la dcada de 1 930, cuando un calumniador lanz el rumor de que Trotsky reciba dinero de los judos ricos de EE.UU., ste escribi que eso no era verdad, pero que si la burguesa juda ofr eciera su ayuda, ciertamente la aceptara, porque era obligacin de los judos apoyar al nico movimiento que podra salvar, literalmente, su piel (95). Trotsky no conceba la emancipacin poltica (la conquista de la igualdad de derechos del ciudadano) y la asimilacin, como una posible solucin para el problema judo. La revolucin de febre ro de 1917 jams habra resuelto la "cuestin juda". Por el mismo motivo, la visin de Trotsky est extremadamente prxima a la visin de Mar x de La Cuestin Juda de 1843. Trotsky no supera la visin de Marx, la expresa en los ejemplos vivos de los problemas polticos de su poca. El verdadero sentido del artc ulo de Marx sobre la "cuestin juda" tiende a ser distorsionado por las palabras du ras y los trminos aparentemente antisemitas. Pero una lectura atenta del artculo d emuestra que Marx sostena, en el momento justo en que la asimilacin de los judos pa reca indicar el fin del "problema judo", que la sociedad capitalista jams dejara al judo olvidar que era judo. La emancipacin final de los judos del judasmo y de la soci edad como un todo slo podra ocurrir con la superacin del sistema capitalista de pro duccin, con la revolucin proletaria mundial. Con palabras bien diferentes, y en contextos distintos, Trotsky expres desde temp rano la misma visin de Marx a pesar de no haberse referido jams a su artculo. Fue l a visin dialctica de Trotsky la que le permiti alcanzar la formulacin de la idea de la construccin nacional juda despus de la revolucin socialista mundial (como necesid ad y no como deseo personal) y a prever, de manera tan precisa, el trgico destino de los judos despus del fracaso de la revolucin en Europa. La originalidad de la v isin de Trotsky sobre la "cuestin juda" fue haber alcanzado, sin depender de la lec tura del texto de Marx y a partir de sus propios conocimientos tericos y de la ob servacin aguda de la realidad, la esencia de La Cuestin Juda