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Revista Trgica: Estudos sobre Nietzsche 2 semestre de 2010 Vol. 3 n 2 pp.

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Dilogo Nietzsche-Heidegger en torno a la diferencia como superacin del pensamiento metafsico* Juan Pablo Emanuel Espern**
Data de recebimento: 12/08/2010 Data de aprovao: 10/12/2010

Resumen: El artculo que presentamos se inscribe dentro de la actual discusin sobre el lugar que ocupa la filosofa de Nietzsche en relacin a la interpretacin heideggeriana cuestionando y polemizando su unirideccionalidad al considerarlo como el pensador que consuma historia de la metafsica. Nosotros proponemos una lectura del joven Nietzsche donde consideramos que la nocin de Dioniso que elabora en El nacimiento de la tragedia es la comprensin, la problematizacin y la expresin de la diferencia en cuanto que piensa de una nueva manera al ser junto al devenir y, en este sentido, dispone un movimiento que transita entre las oposiciones binarias hacia la superacin del pensar metafsico. Palabras clave: Dioniso; metafsica; ser.

The Nietzsche-Heidegger dialogue about difference as the overcoming of metaphysical thinking Abstract: This paper is inscribed in the current discussion about the place Nietzsches philosophy has in Heideggers interpretation, questioning and debating its unidirectionality when it considers him the thinker who ends the history of metaphysics. We propose a reading of the young Nietzsche in which we consider the notion of Dionysus elaborated in The birth of tragedy to be the understanding, the discussion and the expression of difference, thought in a new manner, in being and becoming and, in this sense, it creates a movement that navigates between binary oppositions until the overcoming of metaphysical thinking. Keywords: Dionysus; metaphysics; being. 1. Estado de la cuestin. Heidegger y Nietzsche. Para Heidegger la confrontacin con Nietzsche constituye una de las tareas centrales de la filosofa de este siglo y de los siglos venideros. Ello se evidencia en la gran preocupacin que la filosofa nietzscheana despierta en l a lo largo de todo su

O texto traduzido para o portugus encontra-se disponvel nesta mesma edio da Revista Trgica. [Nota da Reviso Tcnica] ** Es profesor e investigador de filosofa por la universidad del Salvador y profesor e investigador de la universidad nacional de la Matanza en Buenos Aires, Argentina. Es investigador en formacin del CONICET (Becario doctoral); y es doctorando de filosofa por la Usal. Buenos Aires, Argentina. Contato: jpesperon@hotmail.com

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pensamiento. Pero Nietzsche en varios aspectos es un precursor de las ideas heideggerianas, es decir, hay muchos puntos de contacto entre ambas filosofas: el combate que elaboran contra la metafsica que a su vez compromete al destino del hombre mismo, ambos sostienen que ella no es una disciplina fundamental sino que debe ser superada o dejada atrs del mismo modo que la ciencia, la religin, la razn; en definitiva hay en ambos un cuestionamiento fundamental del antropocentrismo moderno, mostrando y tematizando al nihilismo que llevan y un camino en torno a su superacin. Pero Heidegger, asimismo, subraya y pone todo su esfuerzo en hacer de Nietzsche un pensador de un nico tema metafsico, esto es, la voluntad de poder subrayando los aspectos calculantes y racionales de ella, y la ntima relacin que tiene con el eterno retorno. Pensar a Nietzsche como lo hace Heidegger solamente desde esta perspectiva hace que su filosofa este totalmente cerrada y clausurada, ubicando a Nietzsche como filsofo clmine y consumador de la metafsica de la subjetividad y de la tecnociencia. Con la unilateralidad interpretativa heideggeriana la filosofa nietzscheana es vaciada de riesgo, riesgo que supone todo pensar en la multiplicidad y en la diferencia, que en Nietzsche quizs aparezca bajo la forma del perspectivismo, porque esta asegurado en la lgica del pensar representativo que supone la identidad de la voluntad de poder como voluntad de voluntad, calculante de valores que aseguran las condiciones de su crecimiento. Por todo esto es que la filosofa de Nietzsche est muerta en Heidegger, ya que l es quin pienso lo impensado en su filosofa. Pero nosotros sostenemos que Nietzsche adems de ser un filsofo en sentido pleno es un pensador ontolgico; su atencin est centrada en torno al problema ser. De este modo, la recepcin de la filosofa de Nietzsche viene determinada ms bien por factores perifricos de su obra que por la comprensin del ncleo de su filosofa misma. Nietzsche renuncia a pensar filosficamente desde un mbito demostrativo como mtodo universal, absoluto y necesario para llega a la verdad, sin embargo el llamado pensador de la sospecha no renuncia a pensar desde una crtica radical a la cultura occidental. Sospecha que las bases, los supuestos de ella han dado suficientes indicios para ponerlos en cuestin desconfiando de su valides. Es por esto que el problema que recorre nuestra investigacin es mostrar si Nietzsche anuncia una nueva experiencia del ser o, si como plantea Heidegger, es un filsofo que piensa y se nueve con categoras metafsicas. Lo que intentamos aqu es pensar conjuntamente algunos aspectos de la relacin entre Nietzsche y Heidegger por medio y a travs de sus filosofas de manera que ambos 62
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se sobrepujen mutuamente y no decidir y justificar a una por sobre la otra. Sobreponindolos y contrastndolos logramos pensarlos en conjunto. De este modo, Nietzsche se sustrae a la petrificante y unilateral interpretacin heideggeriana y logramos que ambas fluyan y dialoguen dinmicamente. Ambos pensadores son indiscutiblemente actuales y sus filosofas son determinantes para comprender nuestro mundo pero a la vez transportan un gran flujo de pensamiento para el futuro filosfico. Aunque la interpretacin heideggeriana de Nietzsche no puede ser pasada por alto, sealamos que debe ser matizada y corregida en los que a continuacin proponemos y futuros sealamientos necesarios para seguir pensando. Pero de modo general tengamos presente que ambos filsofos tematizan desde su perspectiva la experiencia de la disolucin de fundamento, ello sugiere, superar las estructuras metafsicas El artculo que presentamos se inscribe dentro de la actual discusin sobre el lugar que ocupa la filosofa de Nietzsche en relacin a la interpretacin heideggeriana cuestionando y polemizando su unirideccionalidad al considerarlo como el pensador que consuma historia de la metafsica, caracterizada por el olvido de la pregunta que interroga por el sentido del ser y su diferencia con lo ente (la diferencia ontolgica). Nosotros proponemos una lectura del joven Nietzsche donde consideramos que la nocin de Dioniso que elabora en el nacimiento de la tragedia1 es la comprensin, la problematizacin y la expresin de la diferencia en cuanto que piensa de una nueva manera al ser junto al devenir y, en este sentido, dispone un movimiento que transita entre las oposiciones binarias hacia la superacin del pensar fundamentador (metafsico). En primer lugar, partimos en nuestro anlisis del marco terico heideggeriano donde la metafsica occidental se constituye y se caracteriza desde su comienzo histrico por estar determinada desde una estructura de pensamiento binaria que presupone la lgica de la identidad. Est constituida por dos polos que se oponen entre s para luego fundamentar la reduccin de uno al otro, discurso que pone en marcha a la metafsica misma y a la propia historia de occidente. Tal estructura doble y de oposicin que instituye Platn al establecer dos realidades opuestas en donde una funciona como fundamento de la otra, y donde la verdad opera del lado del fundamento en detrimento del otro, termina por adoptarse en toda la historia de la metafsica elaborando de
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Todas las citas textuales de la obra de Nietzsche se harn segn las traducciones de Andrs Snchez Pascual y que pertenecen a la editorial Alianza de Madrid; en cualquier otro caso, ser aclarada la procedencia de la traduccin de los textos.

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diferentes maneras la reduccin: de lo mltiple a lo uno (antigedad griega), de las creaturas al creador (medioevo), y de lo representado a la representacin (modernidad). Heidegger coloca a Nietzsche en un lugar particular de la historia al pensarlo como ltimo pensador metafsico. Incorpora a Nietzsche en su proyecto filosfico y el lugar que ocupa pareciera ser, muchas veces, ambiguo, porque la nocin misma de consumacin es ya problemtica dado que ella implica al mismo tiempo trmino y comienzo, es decir transicin. En este sentido, Nietzsche consuma y comienza a la vez, transita de un lugar hacia otro. Por ello, sostenemos que Nietzsche adems de ser un filsofo en sentido pleno es un pensador ontolgico; esto es, que su atencin est centrada en torno al problema del ser y la diferencia. Socava las bases mismas del sistema de pensamiento binario, destruye su fundamento, la arkh en torno al cual se ha constituido todo el pensamiento y la cultura occidental en su totalidad. De este modo, queda en suspenso todo par de contrarios de la lgica binaria y se des-oculta lo que verdaderamente hay que pensar: el entre, el medio del binarismo2 (la diferencia). Intentamos mostrar, por ello, que Dioniso es posibilidad, apertura del entre, del Ereignis. Es la transgresin de todo lmite, es experiencia vital y sagrada a la vez que remite al lmite, a la forma: lo apolneo. Asimismo, lo dionisaco transforma la tragedia de vivir en una experiencia, un xtasis sagrado donde se es otro y con otros. Lo dionisaco habita en el entre de las fuerzas de las oposiciones binarias de la metafsica. El entre o medio es la apertura originaria (Ereignis) al devenir mltiple.

2. El principio de identidad y la metafsica. Desde su comienzo la metafsica nace ligada, de modo general, en torno a una lgica binaria de pensamiento que permita la bsqueda de un fundamento o principio (arkh) que permita explicar la relacin entre las cosas existentes y el pensamiento. Asimismo, esta lgica asume una disposicin y determinacin particular del discurso (logos) de aquello pensado y fundamentado cuya nota distintiva es el acercamiento a la verdad. Cuando Aristteles define al hombre como un ser dotado de razn, es decir, que su capacidad racional lo diferencia de los dems seres, convierte en una exigencia racional que este d cuenta de los primeros principios o las primeras causas,3 asentando, de este modo, las bases de la metafsica como ciencia. El dar razones de sus afirmaciones es propio de esta ciencia que adopta la forma de demostracin. Pero
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Cf. CRAGNOLINI, Derrida, un pensador del resto, p. 14 ss. Cf. ARISTTELES, Metafisica, L. alfa, p.74, 982a.

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Aristteles cae en la cuenta de que no todas las proposiciones la reclaman para s o pueden serlo porque caeramos en una demostracin circular de resolucin indefinida, lo que destruira la su esencia misma. Dado que la demostracin absoluta es imposible, podemos, sin embargo, proceder a travs de una ms restringida, a partir de proposiciones privilegiadas que no la requieren, dado que son absolutas, universales y necesarias, adems deben ser inmediatamente verdaderas, es decir, evidentes. La metafsica se constituye como tal al adoptar los principios que han de guiar su reflexin y explicacin del ente en cuanto ente y sus atributos esenciales (CORTI, La inteligencia y lo inteligible, p. 23). En su historia encontramos que la identidad se ha constituido como principio fundamental, es su pre-sub-puesto supremo. Qu significa pre-sub-puesto? Puesto significa, algo que es instalado, afincado, afianzado, en un lugar. Sub significa, que eso puesto es un soporte por debajo, es cimiento que sustenta toda la estructura. Por ltimo, pre significa, que eso puesto por debajo que cimienta toda la estructura, es puesto de antemano, es impensado,4 y por lo tanto, est a salvo de todo cuestionamiento, litigio y anlisis por parte del pensamiento. Segn Heidegger, al adoptar la identidad como pre-sub-supuesto, la filosofa desva el camino iniciado por Parmnides y Herclito;5 dando comienzo,6 a la metafsica y constituyendo la historia misma de occidente.7 De este modo, slo ser pensado lo ente y se dejar sin pesar al ser, como as tambin la diferencia entre ser y ente. La primera formulacin de la identidad aparece dentro del pensamiento occidental gracias a Parmnides, la cual reza: t aut (estin) ena te ka lgos,8 que
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Lo no-pensado no se refiere a todo aquello que la filosofa dej de pensar, o los temas que quedaron marginados de la reflexin y el pensar conceptual, sino ms bien a lo que aparece como olvidado en la historia del ser, en la metafsica, pero que precisamente por aparecer as, ha dado lugar a la misma metafsica. Lo impensado no fue olvidado al principio de esa historia, y por eso no es algo que hubiera que recuperar, sino que es lo que est presente en cada pensador en el modo de la ausencia. 5 El pensar se inicia, segn Heidegger, en la frase de Parmnides relativa a la mismidad de pensar y ser; y en el modo en que Herclito retiene la unidad de Physis y Logos. 6 Para Heidegger hay una diferencia esencial entre comienzo (Beginn) e inicio (Anfang). Inicio, hace referencia al planteo de la pregunta que da origen a la filosofa en cuanto tal: Qu es el ser?; en cambio, comienzo, nombra el olvido de la diferencia ontolgica que da origen a la historia de la metafsica y sus diferentes pocas. De este modo, comienzo nombra el instante cronolgicamente primero ya que lo en l mentado es lo temporalmente ordenado, tal es el objeto de la historia (Historie) que intenta aprehender desde la exactitud del clculo tanto al comienzo como a lo devenido desde aquel primer instante. Frente a esto el inicio es el espacio originario del que se nutre el acaecer de la historia acontecida (Geschichte), del cual se alimenta tambin a todo acontecer posterior. 7 Puesto que el ser acaece en el ente que lo oculta, es fundamento del acontecer o hacerse (Geschichte), es lo que, al temporalizarse, funda toda temporalidad. Hay, pues, una historia (Historie) ntica, abarcada por la ciencia histrica, y otra del ser, que corresponde al transcurso de la revelacin del ser mismo. Puesto que ste se hace manifiesto en cuanto se abre temporalmente, su verdad o des-ocultamiento constituir el tiempo mismo. 8 Los filsofos presocrticos, tomo I, p. 436-438

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Heidegger traduce: Lo mismo es en efecto percibir (pensar) que ser (HEIDEGGER, Identidad y Diferencia, p. 69).9 Reparemos en la cita; to aut, en griego significa lo mismo, pero es comprendido bajo categoras onto-lgicas de la ciencia filosfica en su devenir histrico. Traducido al latn como idem es, de este modo, interpretado como igualdad en sentido lgico y como unidad en sentido ntico. As tenemos que en la frase de Parmnides leda desde la tradicin filosfica opera un cambio radical de sentido, ya que se entendi que ser y pensar son idnticos y forman una unidad. El mensaje de Parmnides en sentido propio, fundador del pensamiento filosfico, se transforma as en principio de identidad, dando comienzo a la historia de la metafsica occidental. Por qu?, porque se transform totalmente el inicio del pensar. Si lo mismo, to aut en griego, idem en latn, das Selbe en alemn, se comprende como igualdad lgica y unidad onto-lgica, la frase de Parmnides dice, por un lado, idnticos son ser y pensar; y por el otro, ser y pensar forman una unidad. En la proposicin S es P se comprende al es como identidad y como unidad, es decir, como identidad onto-lgica. Al identificar al ser del ente en cuanto tal como fundamento de cada ente como lo fundado se olvida al ser mismo en cuanto a su diferencia ontolgica. Este modo de pensar rige todo el pensamiento occidental, en cuanto se ha constituido como historia de la metafsica. Pero el ser fundamento que funda no es el ser en su diferencia-diferenciante con lo ente. De este modo, la identidad, presupuesta en la metafsica, dispondr un lugar privilegiado determinado por el ser o por el pensar que permitir un modo peculiar de acceso e inteligibilidad de lo real. En el caso de la poca antigua, gracias a Parmnides, el ser determina la identidad con respecto al pensar. El ser es. Dado que fuera del ser nada hay y solo es posible pensar lo que es, necesariamente el pensar tiene que identificarse con el ser. La verdad se presenta en cuanto adaequatio, adecuacin del pensamiento y lo enunciado en la proposicin con respecto al ser. As, ser y pensar son idnticos en sentido lgico y forman una unidad en sentido ntico. Por otro lado, en la poca moderna, el pensar determina la identidad con respecto al ser, manifestndose una nueva concepcin de la verdad en cuanto certeza, certeza que tiene el yo-sujeto ente la objetividad del objeto (certeza de la representacin). Pienso, luego soy.10 Dado que

Das Selbe nmlich ist Vernehmen (Denken) sowohe als auch Sein. Pero advert enseguida que an queriendo pensar, de ese modo, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y al advertir que esta verdad pienso, luego soy era tan firme y segura que las suposiciones ms extravagantes de los escpticos no eran capaces de conmoverla, juzgu que poda aceptarla sin escrpulos como el primer principio de la filosofa que buscaba (DESCARTES, Discurso del Mtodo, p. 108). Es el pensamiento el que afirma al ser, en donde descubrimos que pensar y
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fuera del pensamiento nada hay, el ser necesariamente tiene que identificarse con el ser pensamiento. El pensamiento mismo garantiza para s la certeza de ser. El pensar se presenta idntico al ser en cuanto conciencia de ser (lo pensado) y autoconciencia de s (el pensamiento). La poca moderna esta determinada como Identidad Subjetiva. La identidad es comprendida entre la representacin y lo representado. Si el rasgo fundamental del ser del ente es ser fundamento; y si el yo, ocupa el lugar del ser como fundamento, entonces, este se constituye en fundamento de lo real efectivo, es decir, de todo lo ente en general, en cuanto que es el ente privilegiado entre todos los entes restantes, porque satisface la nueva esencia de la verdad decidida en cuanto certeza.11 Y si su fundamentar (representar claro y distinto) es cierto, entonces, todo representar es verdadero; y si todo representar es verdadero, todo lo que el sujeto-yo represente es real. Observamos, por lo tanto, que la identidad entre el fundamento y lo fundamentado es subjetiva porque la verdad del representar cierto depende del yo-sujeto.12 Descartes reinterpreta la nocin de identidad, mostrando una nueva esencia de la verdad en cuanto certeza; y abre el camino para que el yo-sujeto se constituya en ese ente privilegiado entre todos los dems. La identidad en cuanto tal queda sin cuestionar, impensada, y garantiza por s y para s la identidad sujeto-verdad-objeto. Este modo de pensar rige todo el pensamiento occidental, en cuanto se ha constituido como historia de la metafsica. A partir de la garanta que proporciona la identidad la ciencia se asegura el xito de su dominio a travs de la tcnica porque le esta garantizado de antemano la unidad de su objeto.

3. El lugar que ocupa Nietzsche en la interpretacin heideggeriana. La metafsica es la historia del olvido del ser y la diferencia a favor del ente ordenado como sistema de causas y efectos. Cuando el olvido del ser es total, la
ser se nos presentan como una identidad. El pensar es fundamento que afirma al ser del hombre. El pensamiento se presenta como fundamento, en tanto ser del ente. 11 No admitir jams como verdadera cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin y no comprender, en mis juicios, nada ms que lo que se presentase a mi espritu tan clara y distintamente que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda. DESCARTES, Discurso del Mtodo, p. 95). Las notas distintivas de la verdad en cuanto certeza son la claridad y la distincin, pero asimismo requieren de un fundamento absoluto e indubitable que satisfaga esta nueva esencia de la verdad. La constitucin del yo en cuanto sujeto absoluto y fundamento del representar claro y distinto es quien va a reclamar para s la esencia de la verdad en cuanto certeza. 12 Recordemos, tambin, que la consumacin de lo que Heidegger llama metafsica de la subjetividad, slo comienza con Descartes, pero falta muchsimo para que el camino abierto se lleve a cabo; llevando a su fin a la historia de la metafsica. As, debemos tener en cuenta dos puntos: a) las palabras histricas que Descartes mismo dijo, las cuales quedan abiertas a diferentes interpretaciones, y b) lo que ya aparece en Descartes y luego se consumar en el llamado idealismo alemn, y que hace a la caracterizacin heideggeriana de la modernidad, que es lo que aqu esta en cuestin.

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metafsica a desplegado totalmente su tendencia. Se explicita a travs de la tcnica el nexo que une metafsica, dominio y voluntad. Ello es el sistema total de articulacin de lo real en causas y efectos que prefigura en su imagen del mundo y que la tcnica moderna realiza se constituye en la expresin de la voluntad de dominio como disposicin del mundo y como sujecin del sujeto en estructuras de dominio. De este modo el pensamiento ha interrogado siempre al ente en cuanto a su ser pero identificndolo con un principio, desde Platn, con la presencia de lo presente. En la ltima poca de la metafsica, la moderna, como ltimo paso en torno a su consumacin, es pensado el ser como ser-representado por un sujeto re-presentante, es decir que todo objeto se funda en la posibilidad de ser representado por un sujeto. Como se sabe, para Heidegger, Nietzsche no pude ser considerado como un pensador de la diferencia dado que en su filosofa se consuma la metafsica, esto es, el pensamiento objetivador donde se ha olvidado por completo al ser y su diferencia con lo ente. Esto sucede cuando Heidegger interpreta la nocin de voluntad de poder que el mismo Heidegger traduce como voluntad de voluntad. Si se acepta esto la relacin de Nietzsche con la diferencia sera solamente negativa y Nietzsche vendra a terminar el plan comenzado por Platn y continuado con Hegel. Pero la nocin misma de consumacin es ya problemtica dado que ella implica al mismo tiempo trmino y comienzo, es decir transicin, en este sentido, Nietzsche consuma y comienza a la vez, transita de un lugar hacia otro. Como afirmamos en el apartado anterior, a partir del cambio esencial de la verdad integrada a la certeza moderna, el sujeto moderno esta seguro de sus representaciones. El objeto est asegurado en la representacin del sujeto. Desde esta perspectiva el sujeto quiere tal representacin, esto es la voluntad de representacin. Lo que mueve a la representacin es la voluntad, as la representacin es concebida como producto de la voluntad de poder que violenta lo real. Esto es lo que sale a la luz en Nietzsche segn la interpretacin heideggeriana. Lo que el sujeto representa en s mismo y para s mismo se convierte en la entidad del ente, o mejor se convierte en la objetividad del objeto. Ahora todo es voluntad de poder. La voluntad de poder consuma la metafsica moderna en cuanto piensa a la substancia como voluntad de poder y como sujeto; por eso Heidegger interpreta al superhombre como el hombre guiado por la voluntad de poder, el hombre que es amo y seor de todo lo real en cuanto consumacin de la tecnociencia, y todo ello para darse seguridad (todo tipo de manipulacin tecnocientfica). As, Heidegger tambin pone en relacin la nocin de eterno retorno 68
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que es el modo de realizar la voluntad de poder puesto que la manipulacin tcnica, desarrollo que implica ms desarrollo, hasta el infinito, devenir que no tiene direccin, se repite constantemente como lo mismo, y el superhombre es aquel hombre capaz de asumir la voluntad de poder, lugar en que la historia de la metafsica lo a puesto para dominar al mundo es su totalidad a travs de la tecnociencia moderna. El ser representado coincide, ahora, con el ser puesto por un sujeto. Las cosas son en cuanto son producidas y organizadas por la actividad (voluntad) del hombre. En consecuencia las sociedades modernas se presentan cada vez ms integradas en su organizacin productiva y ms controladas, a la vez. El hombre mismo es capital disponible, es materia para el trabajo. En la poca de la metafsica realizada como tcnica el ser mismo se ha sustrado completamente.
no se oculta detrs de la unicidad del querer algo ms profundo que la voluntad misma, algo que Nietzsche sinti que deba definir de otra manera, recurriendo al lenguaje del mito? Tal vez Dioniso denomina un abismo, un abismo ms profundo que el abismo de la voluntad. (VITIELLO, Federico Nietzsche y el nacimiento de la tragedia, p. 69)

4. Lo trgico como nueva experiencia del ser. Dionisos en medio de Apolo.13 Nietzsche se vale de la tragedia griega para expresar su experiencia ontolgica de lo existente en su totalidad. En el acontecimiento trgico se expresa el ser mltiple, el uno-todo, el caos-forma: experiencia ontolgica, no solo como par de opuestos de una lgica binaria, sino que expresa la tensin que se mantiene entre ambos, y que constituye lo real en cuanto tal. Nietzsche reconoce aqu el lmite de nuestro lenguaje occidental que tiende a conceptualizar, objetivar la realidad, esto es, limitarla y dominarla. Entonces, para acceder y expresar su experiencia ontolgica se vale de mscaras o figuras que la traducen en una experiencia ontolgica. El eje central que se presenta como hilo conductor, en este sentido, es la pareja apolneo-dionisaco. Ello es, a la vez, una interpretacin de la cultura griega que provoca una revolucin filosfica y esttica, pero tambin una crtica de la cultura contempornea con perspectiva de superacin. Como afirmamos antes, el problema aqu tratado es la experiencia ontolgica nietzscheana cuya peculiaridad es la tragedia. Es por esto que no es relevante
Recordemos que en la cultura griega los dioses Olmpicos son el modelo por el cual los griegos dan sentido y soportan su propia existencia, dado que en ellos se muestra el nacimiento y el exterminio de todo y es experimentado de un modo tan profundo, que muestra una similitud en el conocimiento que tienen los griegos de lo real. En este sentido justifican y dan sentido a la existencia. En los dioses olmpicos los hombres contemplan su vida en una esfera superior.
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si su estudio sobre la tragedia griega tiene rigurosidad filolgica o no, porque es ella traza las lneas maestras de su ontologa originaria, dado que en el fenmeno de lo trgico comprende la verdadera esencia del devenir mltiple de lo real. En este sentido la experiencia devenir-multiplicidad se traduce en mutacin artstica necesaria para toda comprensin intuitiva que adquiere una preponderancia capital como expresin originaria del mundo-cosmos y, a su vez, como acceso y captacin primordial del ser. Ahora bien, en las cuatro primeras frases del texto en cuestin est condensado el ncleo de la ontologa trgica:
Mucho es lo que habremos ganado para la ciencia esttica cuando hayamos llegado no slo a la inteleccin lgica, sino a la seguridad inmediata de la intuicin de que el desarrollo del arte est ligado a la duplicidad de lo Apolneo y de lo Dionisaco [] entre los cuales la lucha es constante y la reconciliacin se efecta solo peridicamente. (GT/NT, 1)

Lo trgico es la primera experiencia nietzscheana para expresar al ser. En este sentido, las metforas para expresarla es el antagnico par de contrarios Apolo-Dioniso. En la experiencia trgica, vida y muerte, nacimiento y decadencia, se encuentran inseparablemente entrelazados. Remitindose a la experiencia trgica griega ve Nietzsche la anttesis entre ser-mltiple que deviene y se disuelve en aniquilacin infinita y que, de este modo, nuevamente funda la multiplicidad devenida en particularidades. Es por esto que lo apolneo y lo dionisaco, que en un principio pareciera que son solamente un par de opuestos, en realidad conforman lo real en una unidad indisoluble. El pensamiento trgico es la experiencia y la intuicin del constante fluir-devenir de multiplicidades que des-encubre y encubre sobre el flujo del tiempo que todo lo crea y todo lo destruye. Ahora bien, aqu la esttica aparece como el horizonte de comprensin para el planteo de la ontologa nietzscheana y proclama a la intuicin como fuente de todo conocimiento. La intuicin es la mirada previa que penetra en la esencia misma del devenir. Los conocimientos fundamentales poseen siempre la forma de iluminaciones frente a lo dado, ya sea esto algo individualizado, producto de lo apolneo, o, catico, infinito, expresin dionisaca. El pensamiento nietzscheano permanece extrao a la especulacin, su pensamiento proviene de una fundamental fuente potica, muy cercana a la expresin simblica; es por esto que la intuicin posibilita llegar a la esencia ltima, a lo uno-todo primordial, cosa para la cual est vedada la razn porque solo se queda en lo fenomnico-formal. Aparece aqu una 70
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interpretacin ontolgica del mundo que en el arte griego se revela. A travs de la obra de arte griega se experiencia la comprensin ontolgica del devenir-mltiple de la totalidad de lo real. Adentrmonos en las metforas ontolgicas planteadas para expresar la experiencia del ser. Nietzsche afirma que intrnsecamente en el arte, y ms especficamente en la tragedia griega antigua funciona una duplicidad de poderes, de instintos antagnicos, a los que denomina contraposicin entre lo apolneo y lo dionisaco,14 que el hombre griego trgico conoce intuitivamente. Con estas dos divinidades artsticas Nietzsche simboliza el espritu intuitivo del griego en las tragedias, y, a partir de aqu, descubrir una nueva forma de concebir y vivir en el mundo. Lo apolneo es la experiencia de lo figurativo, principium individuationis, la claridad, la forma, la medida, hace distinguible y particulariza las cosas, es, a su vez, la disposicin bella, en cuanto dios de todas las fuerzas figurativas, es a la vez el dios vaticinador [] la divinidad de la luz, domina tambin la bella apariencia del mundo (GT/NT, 1). Pero la grecidad no puede comprenderse si no la remitimos a la metfora antittica y constitutiva de la originariedad griega: Dionisos.15 Lo dionisaco es, en cambio, la disposicin catica y desmesurada, lo in-forme, el oleaje de la vida, el frenes sexual, el dios de la noche, de la msica que desenfrena y enloquece. Ahora bien, para ilustrar estos poderes antagnicos e instintos artsticos desde la perspectiva del ser humano, Nietzsche acude, por analoga, a la contraposicin fisiolgica humana del sueo, en donde se refleja la actividad apolnea, y la embriaguez, en donde se refleja la actividad dionisaca. Afirma Nietzsche:
Para poner a nuestro alcance estos dos instintos imaginmoslos, por el momento, como los mundos artsticos separados del sueo y la embriaguez; entre los cuales fenmenos fisiolgicos puede advertirse una anttesis correspondiente a la que se da entre lo apolneo y lo dionisaco. (GT/NT, 1)

El sueo es la actividad creadora de imgenes, es la bella apariencia de los mundos onricos, en cuya produccin cada hombre es artista completo, es el
En el Nacimiento de la tragedia se presenta muy difcil de captar, y que es objeto del artculo, qu entiende Nietzsche por dionisaco. El significado de lo apolneo es ms comprensible dado que el principio de individuacin es el mundo de fuerzas en el cual vivimos y en el cual nosotros mismos estamos individualizados. Pero el devenir-multiplicidad del caos o fondo primordial parece algo que est envuelto en tinieblas. Nietzsche acude a imgenes o metforas para hablar de ello: habla del uno primordial, las madres del ser, el ncleo de existencia, el uno viviente. Es la presuncin de una experiencia mstica ms que aprehensin a travs de conceptos. 15 Recordemos que ambas metforas ontolgicas que parecieran aparecer de forma contrapuesta estn en ntima relacin ontolgica constitutiva y originaria a la vez.
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presupuesto de todo arte figurativo. Es una fuerza creadora y plstica a la vez. Da forma al caos, produce la bella apariencia, lo individualizado y particularizado y trae felicidad frente a la contemplacin. Pero Apolo no solo es dios del sueo que produce la forma bella, sino el dios que produce la forma real de las cosas y el mundo en general. Es el principium individuationis, es el fundamento de la particularidad que aparece en el espacio y el tiempo. Por otro lado, la embriaguez es aquel estado en que salimos de nosotros mismos, aparece todo lo catico, se est fuera de s, se forma parte de un todo informe dado que:
cuando se produce esa misma infraccin del principium individuationis, asciende desde el fondo ms ntimo del ser humano, y aun de la misma naturaleza, habremos echado una mirada a la esencia de lo dionisaco a lo cual la analoga de la embriaguez es la que ms la aproxima a nosotros [] en cuya intensificacin lo subjetivo desaparece hasta llegar al completo olvido de s. (Ibidem)

Todo es uno en el fluir del devenir infinito, el ser humano no es ya un artista, se ha convertido en una obra de arte para suprema satisfaccin deleitable de lo uno primordial, la potencia artstica de la naturaleza entera se revela aqu bajo los estremecimientos de la embriaguez. La embriaguez destruye todo lo particular, es el devenir vital del ser. Apolo y Dioniso se contraponen, luchan, pero se necesitan. Su discordia es concordia tensionante. El mundo apolneo, juego de la medida y el orden, reposa sobre la desmesura del devenir. Apolo no puede sin Dioniso y Dioniso no puede sin Apolo. Ahora bien, entender lo apolneo solo como esfuerzo y defensa sobre el devenircaos de lo dionisaco es reducir el ser a principio, esto es, al instinto de auto conservacin con caracteres onto-teo-lgicos de la ciencia metafsica. Pero lo que Nietzsche persigue aqu es abrir un camino, entre otros, cuya nocin del ser supere las vas de fundamentacin metafsicas socavando su presupuesto fundamental, el de su unidad. Ello tambin lleva a la necesidad de redefinir en trminos no metafsicos la relacin ser ente, donde la problema por pensar sea el medio, el entre de aquellos polos y no la decisin por uno de ellos. Desde la perspectiva del el Nietzsche del Nacimiento de la tragedia el problema podramos enunciarlo as, lo que en un primer momento parece que Nietzsche insina como liberarse de lo dionisaco es en realidad, en vas a la superacin de la metafsica y del pensamiento binario, liberar lo dionisaco. Si partimos de la tesis general de la obra donde lo apolneo y lo dionisaco son fuerzas 72
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complementarias de la gnesis de lo real pareciera que en el transcurso de la obra Nietzsche va inclinando la balanza y en ltima instancia reduce lo apolneo a lo dionisaco. Esto es as, pero debemos sealar como debe interpretarse esto, porque ledo desde la tradicin metafsica pareciera haber aqu una decisin por uno de los polos donde lo dionisaco se presenta como el presupuesto onto-teo-lgico;16 pero liberar lo dionisaco significa en el contexto nietzscheano la imposibilidad de un cierre dialctico en la comprensin de lo real, que posibilita la apertura mltiple del uno todo. Lo dionisaco es el escaln que nos lleva al medio donde aleatoriamente con necesidad se producen multiplicidades y se destruyen.
En el efecto de conjunto de la tragedia lo dionisaco recobra la preponderancia; la tragedia concluye con un acento que jams podra brotar del reino del arte apolneo. Y con esto el engao apolneo se muestra como lo que es, como el velo que mientras dura la tragedia recubre el autntico efecto dionisaco, el cual es tan poderoso, sin embargo, que al final empuja al drama apolneo mismo hasta una esfera en que comienza a hablar con sabidura dionisaca y en que se niega a s mismo y a su visibilidad apolnea. La difcil relacin que entre lo apolneo y lo dionisaco se da en la tragedia se podra simbolizar realmente mediante una alianza fraternal de ambas divinidades: Dioniso habla el lenguaje de Apolo, pero al final Apolo habla el lenguaje de Dioniso. (GT/NT, 21)

Liberar lo dionisaco significa la afirmacin del ser como devenir cuya intercisin forma al mundo de las apariencias ordenadas, en el sentido de libre ejercicio de las fuerzas metaforizantes de una vitalidad inventiva originaria que no se contenta con haber alcanzado un plano de seguridad y libertad garantizada por la ciencia.17 Desde esta perspectiva, siguiendo el anlisis nietzscheano de la tragedia Deleuze sostiene que Dionisos es presentado con insistencia como el dios afirmativo y afirmador (DELEUZE, Nietzsche y la filosofa, p. 23) porque Dionisos se expresa en multiplicidades de fuerzas que resultan ser afirmativas; ello es, afirmar el dolor del crecimiento ms que los sufrimientos de la individuacin. Dionisos es el dios que afirma la vida, a travs de quin la vida resulta afirmada, y no justificada o fundamentada en una instancia o nivel superior al modo dialctico. Dado que en el sufrimiento y el desgarro dionisaco no hay posibilidad de sustraccin, ello convierte al
Recordemos que para Heidegger la metafsica se ha constituido, en cuanto tal, onto-teo-lgicamente: La constitucin de la esencia de la metafsica yace en la unidad de lo ente en cuanto tal en lo general (onto-loga), y en lo supremo (teo-loga); In der Einheit des Seienden als solchen im Allgemeinen und im Hchsten beruht die Wesensverfassung der Metaphysik (HEIDEGGER, Identidad y Diferencia, p. 133). 17 Cf. VATTIMO, El sujeto y la mscara, p. 51.
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sufrimiento en plena afirmacin vital del devenir de fuerzas. De este modo puede afirmar Deleuze Dioniso afirma todo lo que aparece, incluso el ms spero sufrimiento, y aparece en todo lo que afirma ya que la afirmacin mltiple o pluralista es la esencia de lo trgico (Ibidem, p. 28). En este sentido lo trgico afirma la vida, ello es, la fiesta de lo mltiple como nica dimensin, y solo lo trgico se halla en la multiplicidad, en la afirmacin de lo diferente en cuanto tal. Trgico designa la forma esttica de la alegra (Ibidem, p. 29). Lo trgico es alegra que afirma el devenir que se resuelve en diferencia-diferenciante. Desde aqu podemos afirmar que lo trgico no est fundado en una oposicin binaria reduccionista y totalizadora a la vez, sino en una relacin esencia con la alegra de afirmar lo mltiple que es movimiento. Es por ello que Nietzsche revindica contra el pathos de pesadumbre y dramatismo de la tragedia al Dionisos heroico, afirmador que baila y canta. El arte trgico, de este modo, afirma la vida y la vida se afirma en el arte; asimismo, el artista se coloca en su obra y otras veces por sobre ella.
Segn Nietzsche lo trgico nunca ha sido comprendido: trgico = alegre []. No se ha comprendido que lo trgico era positividad pura y mltiple, alegra dinmica. Trgico es la afirmacin: porque afirma el azar y, por el azar, la necesidad; porque afirma el devenir, y por el devenir, el ser; porque afirma lo mltiple y, por lo mltiple, lo uno. (Ibidem, p. 55)

5. Una nueva ontologa. Dilogo Nietzsche Heidegger. Dionisos es la posibilidad, apertura del entre, del Ereignis. Es la transgresin de todo lmite. Es experiencia vital y sagrada a la vez que remite a la forma: lo apolneo. No es esto pensar lo mismo que Heidegger seala a partir de la mutua relacin entre identidad y diferencia? Lo dionisaco transforma la tragedia de vivir en una experiencia, un xtasis sagrado donde se es otro y con otros. Lo dionisaco habita en el entre de las fuerzas de las oposiciones binarias de la metafsica. El entre o medio es la apertura originaria (Ereignis) al devenir mltiple del flujo vital. Esto es el don como regalo que no es ni intercambio ni reciprocidad sino que es dar-se. Ello pone en jaque toda lgica de la identidad. El don, asimismo, pone en crisis la nocin de lgos como reunin, dado que lo que deviene multiplicidad impide cualquier tipo de totalizacin o unificacin conforme a la lgica de la identidad, que suprime las diferencias para que lo otro sea asimilado como lo igual, es decir, la imposibilidad de justificacin, de fundamentacin al modo de la metafsica tradicional. Es la supresin de toda arkh 74
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contrariamente al pensar metafsico cuya lgica nos obliga a identificar uno de los extremos del binarismo como fundamento. Otro elemento a tener en cuenta para sostener por qu Nietzsche no consuma la metafsica de acuerdo a la interpretacin unilateral heideggeriana, o mejo dicho, la consuma pero consumar no slo significa llevarla a su fin, al despliegue de todas sus posibilidades, sino tambin consumar es transitar, ello implica una transicin que hiere de muerte al modo de pensar metafsico, es el hecho de que Nietzsche intenta pensar al ser y al devenir conjuntamente. De este modo, si concebimos al ser como estabilidad, permanencia, esto es orientndolo al ser de lo ente, Nietzsche los piensa de manera contrapuesta, opone ser a devenir; pero si es pensado dinmicamente como devenir los piensa conjuntamente. Ello evidencia como su pensamiento se inserta en un punto de transicin de modos de pensamiento. Combate contra la concepcin metafsica que piensa al ser como unidad e igualdad consigo mismo, esto es, la presuposicin de la identidad. El ser es devenir, el ser tiene tiempo y el tiempo tiene ser.18 El arte trgico experimenta lo figurativo pero en su inquietud goza en destruirlo porque precisamente en eso consiste lo trgico. En la concepcin trgica del cosmos, uno-todo, se expresa el bello aparecer y producir de las formas estables aparentemente y su destruccin y retorno al movimiento originario que acaece sin cesar al mismo tiempo o, mejor dicho, es el tiempo mismo. Al concebir al ser como devenir, el movimiento es movimiento del lmite de la cosa. La nada es pensada como aquella que produce el movimiento del lmite, ello es la diferencia-diferenciante, el medio, donde el devenir crea y aniquila las cosas continuamente, en el tiempo total dionisaco que repite sin cesar el movimiento infinito de creacin y destruccin. Dioniso es la santidad como donacin del ser y el tiempo. En este sentido, Nietzsche en ningn momento de su pensar intenta responder qu es la diferencia sino que con la nocin de Dionisos piensa y problematiza de un modo nuevo qu diferencia y por qu la diferencia cuya elaboracin, de este modo, no se deja aprender por el pensamiento objetivador de la representacin. Ello est sintetizado en la frase Dionisos habla el lenguaje de Apolo, pero al final Apolo habla el lenguaje de Dionisos (GT/NT, 21). Aqu observamos un gran acercamiento entre Heidegger y Nietzsche en torno a pensar a la diferencia en s misma y problematizarla dado que ella misma rehye a todo tipo de encierro estructural y a todo tipo de

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Cf. FINK, La filosofa de Nietzsche, p. 199.

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reduccin que identifique su objetividad en el concepto. En la consideracin de lo apolneo y lo dionisaco Nietzsche expone y dirige una intencionada y explcita lucha directa contra las bases de la metafsica donde ella misma comenz, contra Scrates y el socratismo, que por extensin, le permite cuestionar la historia del pensamiento en su totalidad. As, la filosofa trgica de Nietzsche se presenta como una crtica de la cultura en general, ello es, una crtica al ser como estabilidad, al sujeto y a la verdad. Tal crtica lo acerca de sobremanera al pensar filosfico de Heidegger en torno a la destruccin de la metafsica como historia onto-teo-lgica, y en este sentido ambos estn pensando sobre lo mismo (la relacin entre identidad y diferencia o entre Apolo y Dionisos). Heidegger tiende a no reconocer la experiencia ontolgica nietzscheana expresada en Dionisos porque ello le obligara a aceptar que Nietzsche est muy prximo al pensar que interroga por el sentido de la diferencia y desde este lugar no puede ser considerado un filsofo metafsico. En Heidegger el problema de la diferencia est planteado a partir de la nocin de Ereignis, esto es, a partir de la consideracin del ser como evento o acontecimiento de transpropiacin, como algunas de sus traducciones posibles. Ello refiera a que todas aquellas estructuras que forman lo real, el mundo de las formas apolneas, como por ejemplo la sustancia, la verdad como adecuacin, la matematizacin de los entes fsicos, etc., son eventos, dimensiones, aperturas histricas del ser. En este sentido, la historia que Nietzsche consuma segn Heidegger es la historia del ser, la historia dominada por la presencia, por el ideal de objetividad; pero entonces podemos decir esta no es tambin la historia de la diferencia? Problematizar la diferencia es la junta de apertura hacia un dilogo entre Nietzsche y Heidegger que no sea monolgico, y tambin la posibilidad de pensar nuevamente la diferencia. La diferencia esta a la base de cualquier apertura del ser, de cualquier poca histrica, dado que no hay historia sin una repeticin original y originaria de la diferencia ser-ente, y a su vez, nuestra historia es la historia de la metafsica como repeticin del olvido del problema que plantea la pregunta por qu la diferencia. Llegados a este punto nos encontramos con un problema al que Heidegger muchas veces se le ha sustrado. La diferencia ontolgica es aquel carcter por el cual el ser se retrae al desentraarse en el ente. La metafsica es consecuencia de ello como destino histrico del ser. Pero pensada as, la conexin ocultarse-desocultarse y destino perece ser una estructura objetiva que se sustrae a la diferencia como modo de apertura, eventual-dionisaco. Pareciera que el ser del que habla Heidegger es estable y se renueva al implicarse en la apertura y ocultacin. Pero 76
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nosotros que perseguimos el pensamiento de la diferencia para problematizarla es que no debemos caer en las estructuras objetivadoras de la metafsica para pensar por el medio por donde la diferencia es diferencia mvil, evento y flujo vital que genera y destruye multiplicidades: Dionisos. Adems, cuando Heidegger dice que la historia de la metafsica se produce por el olvido de la diferencia no apunta solamente al hecho de que no se haya pensado al ser mismo, sino tambin al olvido de la diferencia como problema, a la diferencia en su eventualidad. La metafsica es historia de la diferencia porque ella la constituye, porque desde ella se da. Por qu la diferencia es lo que muestra Dionisos en su danzar trgico. Desde esta perspectiva es que lo dionisaco nos permite problematizar y pensar la diferencia como devenir que fluye por medio de las oposiciones binarias, como movimiento de multiplicidades, o dicho en lenguaje heideggeriano, problematizar a la diferencia en su eventualidad. Para ello es necesario que estemos en el punto de inflexin de la metafsica, por eso Nietzsche aporta elementos importantsimos desde su modo de pensar, dado que lleva a cabo la transicin que permiten problematizar la diferencia. Uno de esos elementos es la nocin de lo dionisaco como devenir mltiple que fluye por el medio de las oposiciones binarias, y que seala un nuevo lugar para pensar la diferencia que se rehsa a la conceptualizacin. Pero la estructura de la pregunta por qu la diferencia es metafsica y su respuesta pide una reduccin a un fundamento ltimo (el concepto). Es por ello que pensar la diferencia desde la nocin de Dionisos abre puertas inconmensurables de nuevas lugares para pensar lo real irreductibles a la lgica de la identidad. Por ltimo, desde la perspectiva de una filosofa de la diferencia la subjetividad no resulta absoluta concebida al modo cartesiano, la irreductible identidad entre ser y pensar. Desde la filosofa de Nietzsche la presencia del otro es pensable desde el entre como modo de articular la propia subjetividad y construirla dado que ella se configura en el medio del entrecruzamiento de fuerzas, no se trata aqu del yo cerrado en s mismo, sino del yo que es al mismo tiempo, los otros de s mismo y del nos-otros (CRAGNOLINI, Derrida, un pensador del resto, p. 129). La idea de entre indica desapropiacin frente al sujeto moderno que se asegura en lo real como lo disponible al modo de objetivacin. Esta nocin supone la inseguridad de todo lo que se construye en relacin con y en los otros. Cragnolini afirma desde la comprensin de la nocin del medio de las oposiciones binarias el otro puede ser pensado como nos-otros: ese otro diferente y a la vez presente en nuestra supuesta mismidad (Ibidem, p. 130). Quizs el entre sea el lugar del acontecimiento originario comparable al amor que sin resguardo, 77
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oscilante y temblando ama la extraeza no apropiable del otro, del ser y de la naturaleza. As lo expresa Nietzsche:
Bajo la magia de lo dionisaco no slo se renueva la alianza entre los seres humanos: tambin la naturaleza enajenada, hostil y subyugada celebra su fiesta de reconciliacin con su hijo perdido, el hombre. (GT/NT, 1)

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