Las Setenta Hebdmadas

Realizado por Alicia Garca Velasco

Profesor: Miguel Pujol Asignatura: Daniel y Apocalipsis CSTAD, Crdoba, a 18 de abril de 2013.

NDICE Introduccin. I. DIFERENTES INTERPRETACIONES A. Premilenarismo: Breve historia y definicin. B. Amilenarismo: Breve historia y definicin. C. Postmilenarismo: Breve historia y definicin. D. Creencias De FADE. II. ENFOQUE DE LA INTERPRETACION PREMILENARISTA. EXPLICACIN DE LAS SETENTA HEBDMADAS. A. Breve Resumen del captulo B. Relacin con la postura premilenarista. C. Interpretacin D. Cronologa de las setenta hebdmadas.

Conclusin

INTRODUCCIN En el presente trabajo se buscar dar una explicacin y una interpretacin desde un punto de vista premilenarista, a la profeca que encontramos en Daniel 9, conocida comnmente como la profeca de las setenta semanas.

Para dar tales respuestas se buscar primero la definicin de premilenarismo y su comparacin con las otras doctrinas sobre el milenio ms importantes: amilenarismo y postmilenarismo. Para despus explicar la profeca con el nfasis requerido.

Se analizarn los sucesos ms importantes de la profeca, las fechas ms marcadas y los principales conceptos para tener una interpretacin lo ms correcta posible.

Para tales fines se usar la investigacin bibliogrfica de fuentes escritas.

I. DIFERENTES INTERPRETACIONES Hay muchas interpretaciones y mucho nfasis distintos a la hora de explicar este pasaje de Daniel. Dado que el presente trabajo debe tener un nfasis en la interpretacin premilenarista; se describirn en este punto las tres interpretaciones principales con respecto al milenio. A. Premilenarismo: Breve historia y definicin. La increble revelacin que tuvo Juan en la isla de Patmos sobre el reinado milenario de Jess se fue extendiendo por la iglesia primitiva, y de hecho, los primeros creyentes de esta iglesia tenan una posicin premileniarista. No fue sino hasta el siglo II que comienzan a surgir (con Orgenes) centrndose en el estudio cristolgico, apartndose as de la esperanza futura, y bajo una influencia de la filosofa griega; diversas opiniones sobre el milenio, alegorizando las Escrituras. Pero inicialmente, a lo largo de toda la historia de la iglesia se ve claramente la tendencia premileniarista.1 Arguye que el milenio es un perodo iniciado por la aparicin (parusa), en el que Cristo establece un reino de justicia en la tierra. Los programas de la Iglesia e Israel estn separados. La gran tribulacin y el milenio son perodos de siete y mil aos respectivamente, diferenciados entre s y consecutivos, es decir, primero suceder la gran tribulacin y despus el reinado milenario. B. Amilenarismo: Breve historia y definicin. Para la doctrina del amilenarismo el principal telogo en el que se basan tales ideas es San Agustn de Hipona y ms tarde, en la Reforma, la doctrina del amilenarismo cobr ms fuerza difundindose entre las iglesias protestantes.2 La reflexin para llegar a tales conclusiones parte de ideas como el hecho de que Jess venciera a Satans en la cruz o el hecho de la prosperidad que estaban experimentando en cuanto al evangelio, recordemos el importante cambio que sufri la iglesia en la Reforma, para explicar tales hechos se dio la doctrina del amileniarismo. Y en muchos casos la mayora de sus defensores lo hacan por una causa econmica o una cuestin de poder. Lo que el amilenarismo defiende son las siguientes afirmaciones: No hay tal cosa como un perodo literal de mil aos de paz y reinado de Cristo. Los pasajes bblicos que hablan del reino, deben aplicarse a la iglesia y a las bendiciones que comportan a cuantos reciben al Seor Jesucristo, desde Pentecosts hasta el final de los siglos. Satans fue atado en el momento en que Jess lo venci en la cruz. Los bienaventurados que dieron su vida por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios (Ap 20:4) son santos que murieron por Cristo en la presente era de la iglesia. Y
1 2 HORTON, STANLEY M. Teologa sistemtica, Florida, editorial Vida: 1996. pp. 619-620 HORTON, STANLEY M. y MENZIS, WILLIAM W. Doctrinas Bblicas, Miami, editorial Vida, 1993 pp.214 - 215

por ltimo, la segunda venida de Jess ser slo un momento al final de la era presente, en el que todos (justos del AT, del NT, de la era presente y los malvados) volvern a la vida para ser juzgados en el Gran Trono Blanco.3 C. Postmilenarismo: Breve historia y definicin. Alrededor del s. V, el reino de Dios y la iglesia jerrquica eran identificados entre s, y era la iglesia la que emita todos los juicios; como consecuencia, se dej de insistir en el reino futuro y en los juicios finales. Ms tarde, a fines de la Edad Media, la iglesia romana crey que era ella la que estaba edificando la ciudad eterna de Dios aqu en la tierra, se inici la prdica del postmileniarismo. En la Reforma, aunque trajo consigo una vuelta a la Sola Escriptura se centraban ms en la salvacin de los creyentes que en la consumacin de los tiempos y el estado final. Ya en el s. XVIII se populariz la creencia de que habra de pasar mil aos de progreso que llegara al mundo bajo la autoridad del evangelio, esta creencia se convirti en dominante el los Estados Unidos durante el s. XIX por el constante progreso que se daba acabo.4 Miremos lo que un propio Postmilenarista dice de su propia posicin. "El Postmilenarismo es la interpretacin de las ltimas cosas la cual mantiene que el reino de Dios est ahora siendo extendido en el mundo por medio de la predicacin del evangelio y la obra salvadora del Espritu Santo, y que eventualmente, el mundo ser Cristianizado, y que el retorno de Cristo ocurrir al final de este largo periodo de justicia y paz, comnmente llamado el milenio." (L. Boettner). Es decir, esta creencia dice que, por esfuerzos del hombre en predicar el evangelio de Cristo, el mundo ira progresando hasta llegar a cristianizarse, y tener paz mundial, entonces vendr el reinado milenial de Cristo, aunque los mil aos pueden no ser literales. El Postmilenarista declara que el mundo se est tornando mejor; existen periodos cortos durante los cuales parece que las fuerzas del mal estn ganando, pero si miramos atrs a travs de toda la historia, l ve inequvocamente progreso y mejoramiento espiritual. D. Creencias De FADE.
La segunda venida de Cristo es la esperanza bendita y alentadora del creyente en todo tiempo. Tito 2:13. Cristo vendr para recibir a su iglesia, llevando consigo a los creyentes santificados que vivan y tambin a los creyentes muertos que sern resucitados en ese instante para unirse todos a su Seor. 1 Tes 4:15-17 Despus de este extraordinario acontecimiento, descender el Seor con sus santos a millares y salvar a su pueblo Israel y reinar por mil aos sobre la tierra. Ap 20:4 Despus del milenio se efectuar la resurreccin de los muertos incrdulos, siendo
3 LACUEVA, FRANCISCO. Curso de formacin teolgica evanglica, Escatologa II, Barcelona editorial CLie, 1983 pp. 193-194 4 HORTON, STANLEY M. Teologa sistemtica, Florida, editorial Vida: 1996. pp. 620-621

presentados delante del Gran Trono Blanco, donde sern juzgados por sus malas obras y despus arrojados al lago de fuego. Ap 20:11-15; Mt 25:41.5

Vemos pues que FADE tiene una posicin premileniarista, porque cree en el rapto antes del milenio, y cree que Cristo vendr a reinar sobre la tierra por mil aos. II. ENFOQUE DE LA INTERPRETACION PREMILENARISTA. EXPLICACIN DE LAS SETENTA HEBDMADAS. A. Breve Resumen del captulo El relato bblico de las setenta semanas se encuentra en Daniel 9, este captulo comienza narrando cmo Daniel comienza a indagar acerca del cumplimiento del cautiverio hebreo en Babilonia y descubre que el tiempo profetizado por Jeremas est prximo a expirar. Luego Daniel hace una oracin por s mismo y por su pueblo, tras lo cual recibe la respuesta a esa oracin: La profeca de las setenta semanas. En esta profeca dirigida al pueblo judo se explica varios sucesos importantes que acaecern a los hebreos y que luego veremos con ms detalles. B. Relacin con la postura premilenarista. El nexo de relacin entre la profeca de las setenta semanas y la postura premilenarista est en la septuagsima semana, que bajo esta postura se interpreta como la gran tribulacin con una duracin de siete aos. La postura premilenarista, cree en un reinado literal de Cristo durante mil aos, pero el suceso anterior a ste es precisamente la Gran tribulacin. Ni la interpretacin amilenarista, ni la postmilenarista creen en el reinado literal de Cristo durante mil aos, por lo que tampoco creen en la Gran tribulacin de una forma literal. C. Interpretacin Esta profeca tiene varios puntos importantes que se irn definiendo a continuacin: 1. La duracin: En la versin Reina-Valera se traduce el trmino como setenta semanas pero literalmente se podra traducir setenta sietes. El contexto habla de los aos de cautiverio de el pueblo judo (70 aos). Quizs una mejor traduccin podras ser la propuesta por Carballosa: hebdmada. Pues, segn la RAE, significa tanto semana como un periodo de 7 aos. Ningn comentarista serio se toma las 70 semanas como literales. Algunos interpretan como aos y otros un periodo de tiempo indeterminado y alegrico. Es necesario aclarar, tambin, que estos aos tienen una duracin de 360 das para que se
5 Documentos legales y normativos de las Asambleas de Dios de Espaa, pp. 6-7

corresponda con los perodos de tiempo mencionados en otros pasajes: 42 meses, 1.260 das, 3 1/2 aos (Vase: Ap. 11:2, 3; 12:6, 14; 13:5; Dn. 7:25; 12:7).6 2. El inicio de la profeca: Tambin conocido como terminus a quo. La Biblia sita como terminus a quo una orden para restaurar y reconstruir Jerusaln (v.25). Segn Carballosa hay cuatro rdenes principales que tienen que ver con este tema: Uno promulgado por Ciro (539 a.C.), otra promulgada por Daro (529/528 a.C.) y dos de Artajerjes: uno a Esdras (459 a.C.) y otro a Nehemas (444 a.C.). El terminus a quo de la profeca ms lgico es el decreto de Artajerjes a Nehemas porque es el nico que se menciona la reconstruccin de la ciudad, los dems hacen alusin a la reconstruccin del templo pero no de la ciudad tal y como indica el verso 25.7 3. Las divisiones: Dentro del perodo de las setenta hebdmadas, hay dos divisiones, por lo que resultan tres perodos concretos: el primero dura siete hebdmadas, el segundo sesenta y dos hebdmadas y el ltimo una hebdmada restante. Las siete primeras hebdmadas marcan el tiempo de la reconstruccin de Jerusaln, las siguientes sesenta y dos hebdmadas marcan el tiempo que transcurre hasta la manifestacin del Mesas Prncipe y la ltima marca el tiempo del desolador. 4. El final de la sexagsimonovena hebdmada: tambin conocido como terminus ad quem. Es de suma importancia porque nos da el pie para la interpretacin de un interludio temporal entre esta semana y la septuagsima. El terminus ad quem de la hebdmada nmero sesenta y nueve es la aparicin del Mesas Prncipe. Despus de esta semana se le quita la vida al Mesas Prncipe pero todava no da comienzo la septuagsima hebdmada. 5. La ltima hebdmada: Este es el ltimo perodo de siete aos, con su cierre se cumple lo dicho al principio de la profeca terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. (v. 24) Lo que sin duda alude a la manifestacin gloriosa de Nuestro Seor y a la justicia que traer con ella, primero en el reinado milenario y luego en la nueva Jerusaln. Pero antes de esto acontece la septuagsima hebdmada de Daniel; siete aos de angustia y persecucin que conocemos como la Gran Tribulacin. A mitad de este tiempo se manifestar el desolador o anticristo.
6 ESCUAIN, SANTIAGO Y VILA, SAMUEL. Nuevo diccionario bblico ilustrado. Barcelona. Editorial Clie: 1985. pp. 233-240. Entrada: DANIEL (Libro) 7 CARBALLOSA. EVIS L. Daniel y el reino mesinico. Michigan, editorial Portavoz: 1979. pp 183-185.

D. Cronologa de las setenta hebdmadas. Hay dos cosas importante a tener en cuenta para establecer una cronologa: el inicio de la misma y los sucesos que acaecen en ella. Como ya hemos dicho, la fecha de inicio de la profeca y por tanto de la cronologa que se va a establecer para su interpretacin es el decreto que Artajerjes da a Nehemas para la reconstruccin de la ciudad de Jerusaln, en el ao 444 a.C. Como tambin se ha dicho, los aos de los que hablamos son de 360 das, diferencindose de los 365 das que se le atribuyen al ao comnmente, esto supone un desfase de unos 6 aos a lo largo de las sesenta y nueve hebdmadas que pasan desde el decreto, hasta el Mesas Prncipe. Lo que influir en los clculos cronolgicos como se ver ms adelante. Teniendo esto en cuenta, comenzamos con los clculos. Lo primero que hemos de calcular son los aos que pasan desde el decreto hasta el Mesas Prncipe, concretamente 69 hebdmadas = 483 aos (69 x 7). A estos aos hemos de restarle los 6 aos del desfase del que hablbamos en el prrafo anterior = 477 aos. Si restamos la fecha de terminus a quo, al nmero de aos que tenemos, da un resultado de 33 (477 444). De modo que el terminus ad quem de la sexagsimonovena hebdmada es el ao 33 d.C. Hemos de tener en cuenta que Jess, en su primera venida, rehusaba manifestarse como el Cristo, el Mesas, el Hijo de David esperado. Pero hay un hecho concreto en la vida de Jess en el que no rehsa ser exaltado de tal manera, sino que toda la gente que lo vea entrar en Jerusaln le gritaba: Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Seor! Hosanna en las alturas! (Mt 21:9). Irnicamente este mismo tumulto de gente gritaba, una semana despus: Crucifcale!. Carballosa ve en estos dos sucesos un importante cumplimiento de la profeca dada a Daniel, vemoslo:
Pero las investigaciones hechas por Harold W. Hoehner indican que la entrada triunfal de Cristo en Jerusaln ocurri el 30 de marzo del ao 33 d.C.. siendo esa la fecha que mejor concuerda con el cumplimiento del terminus ad quem de las 69 hebdmadas. Debe notarse que la muerte del Mesas ocurre despus de la terminacin de las 69 semanas. Como lo indica la palabra 'ah r en el original (Dn. 9:26).8

De modo que tenemos un cumplimiento exacto de la cronologa profetizada a Daniel, un cumplimiento histrico, pero slo hasta la hebdmada nmero sesenta y nueve, despus de esta
8 CARBALLOSA. EVIS L. Daniel y el reino mesinico. Michigan, editorial Portavoz: 1979. p. 186

hebdmada suceden varias cosas: como ya se ha visto, se le quita la vida al Mesas Prncipe (aludiendo a la crucifixin de Cristo), pero tambin habla de la destruccin de Jerusaln y del Templo a manos de un prncipe que haba de venir; esta es una alusin al emperador Tito, quien destruy Jerusaln y el Templo en el primer siglo de nuestra era, en el ao 70 d.C. Estos sucesos est situados despus del trmino de la sexagsimonovena hebdmada, pero antes del comienzo de la septuagsima. En la septuagsima hebdmada el suceso ms importante que narra Daniel es la aparicin del Desolador, una clara alusin al anticristo. Esto sita claramente la ltima semana de la profeca de Daniel en los ltimos tiempos ya que alude al perodo de la Gran Tribulacin. De manera que el cumplimiento proftico e histrico de las sesenta y nueve primeras hebdmada ya ha acaecido, pero el cumplimiento de la ltima hebdmada est por suceder. Lo que nos lleva a pensar en un interludio temporal. En resumen, la interpretacin premilenarista de las setenta hebdmadas de la profeca de Daniel aboga por el cumplimiento histrico de sesenta y nueve de las setenta hebdmadas en el momento exacto e histrico en que Jess entra a Jerusaln y es aclamado como el Hijo de David, lo que conocemos como la entrada triunfal a Jerusaln. Despus de este acontecimiento y del cumplimiento de la sexagsimonovena hebdmada, ocurre la crucifixin de Jesucristo y la destruccin de Jerusaln a manos del emperador romano Tito. Del mismo modo, estos hechos acontecen antes del inicio de la semana nmero setenta, de lo que interpretamos un interludio temporal entre la hebdmada sesenta y nueve y la hebdmada setenta. Por su parte, la septuagsima hebdmada nos habla de la aparicin del anticristo, lo que la sita en un cumplimiento futuro, en los ltimos tiempos; esa hebdmada ser conocida como la Gran tribulacin.

CONCLUSIN Lo primero que hemos de concluir despus de este breve estudio es la veracidad de las Escrituras. Impresiona pensar en el cumplimiento de profecas dadas con siglos de antelacin, con tal exactitud. Tambin podemos concluir que el estudio de tales pasajes no debera ser dogmtico, es decir, son muchas personas las que han estudiado este tipo de textos, y son muchas opiniones distintas as como interpretaciones las que han dado lugar. Desde este trabajo se aboga por una interpretacin premilenarista porque se cree la ms correcta, pero tambin se aboga por dar el debido respeto al resto de interpretaciones, siempre y cuando partan de una actitud sincera y abierta, y trate las Escrituras como Palabra de Dios inspirada por l. Con respecto a la profeca de Daniel, podemos concluir que desde un punto de vista histrico, tenemos argumentos suficientes para creer que la profeca tiene una interpretacin literal, y no slo simblica. Puesto que la cronologa dada a Daniel cuadra con notable exactitud con los hechos histricos posteriores, hasta la llegada del Mesas Prncipe, alusin a la entrada triunfal de Jess en Jerusaln. Tambin entendemos un interludio temporal entre la sexagsimonovena hebdmada y la septuagsima, que dura desde la nombrada entrada triunfal de Jerusaln hasta el presente da. En este interludio sucedieron varios hechos mencionados en la profeca dada a Daniel: el primero es la muerte de Jesucristo, el segundo es la destruccin de Jerusaln y del templo a manos del emperador romano Tito. Por ltimo podemos concluir que la septuagsima hebdmada hace alusin a los siete aos de gran tribulacin que acontecern en los postreros das. Esto se deduce principalmente por la referencia que hace Daniel al Desolador, lo que es una alusin al anticristo.

BIBLIOGRAFA

CARBALLOSA. EVIS L. Daniel y el reino mesinico. Michigan, editorial Portavoz: 1979. ESCUAIN, SANTIAGO Y VILA, SAMUEL. Nuevo diccionario bblico ilustrado. Barcelona. Editorial Clie: 1985. HORTON, STANLEY M. Teologa sistemtica, Florida, editorial Vida: 1996. HORTON, STANLEY M. y MENZIS, WILLIAM W. Doctrinas Bblicas, Miami, editorial Vida, 1993. LACUEVA, FRANCISCO. Barcelona editorial CLie, 1983 Curso de formacin teolgica evanglica, Escatologa II,

Documentos legales y normativos de las Asambleas de Dios de Espaa.