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Identidad y multicuralismo en la sociedad global. Las identidades bericas.

Carmen Aranegui Gasc Universitat de Valncia

IDENTIDADES IBRICAS
Resumen
Todas las identidades son cambiantes pues dependen de los tiempos en que se formulan. La invencin de los iberos como sujetos histricos tiene un recorrido de dos siglos de estudios. Desde la arqueologa, las claves de su historia residen en la afirmacin de un lugar fortificado (oppidum) sobre una red de asentamientos secundarios, en la aparicin del arte en gran formato y en la escritura, principales exponentes de la culminacin de la jerarquizacin social. La percepcin de los pueblos de la vertiente mediterrnea de la Pennsula Ibrica muestra un cambio de escala cuando se convierten en hispanos. Es entonces cuando aparece un etnnimo comn para todos ellos: los iberos.

1. El debate sobre la identidad en sntesis

Desde un presente en el que el sentimiento individual y colectivo de pertenencia se abre a perspectivas inditas, tales como la multiculturalidad, la universalizacin de las redes de comunicacin y la conciencia crtica frente a los nacionalismos (Wulff 2009, 7-50), resulta oportuno volver la mirada hacia la historiografa para analizar una cultura indgena como la ibrica (ss. VI-I a.C.) en lo que respecta a su papel identitario, a su percepcin a lo largo del tiempo y a su estudio arqueolgico. Cmo se contemplaba la identidad en la antigedad clsica? Sin nimo de entrar a fondo en semejante tema, es sabido que la mencin de un pueblo en los textos no significa el reconocimiento de su cultura especfica (Cruz Andreotti 2010, 17-52), ya que el ethnos era considerado entonces en el marco de las actitudes polticas reservadas a los ciudadanos, nicos capaces de identificarse pblicamente como parte de un todo. El que una tribu extranjera sea nombrada en la literatura greco-latina no asegura que se le otorgue protagonismo histrico (Moret 2004, 31-62) y si algn trmino descriptivo de su gobierno u organizacin interna (mencin de algn personaje como rey, jefe o magistrado) pudiera hacer pensar lo contrario, sera preciso contextualizar el uso de dicho trmino, inferir su intencionalidad y ver, finalmente, si se trata de un prstamo del lxico clsico adecuado o inadecuado, en el marco de los modos de vida de gentes entre las que no pudo tener el mismo significado que en los centros del poder. Los autores clsicos, como los modernos, adaptaban sus relatos a su lenguaje, frente al que la intelectualidad de hoy debera ser crtica. Sin embargo, la tradicin historiogrfica convencional rara vez ha discutido la exactitud de la informacin escrita.

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El caso de Sagunto su senado, su origen zacynthio (Liv. XXI, 12-14; XXXI, 7, 1-5)- es un ejemplo paradigmtico de apropiacin por parte de Roma de la identidad de un punto estratgico para convertirlo en casus belli (Aranegui 2004, 25-28); sin embargo el escenario saguntino derivado de las fuentes escritas ha merecido la mayor atencin por parte de la academia. En el Siglo de las Luces la helenizacin o romanizacin constituy el fundamento de la identidad cultural y poltica de los ilustrados europeos, no por la va de la historia vivida (situacin natural exclusiva de Italia y Grecia) sino por la de declararse depositarios de la razn, el saber y las artes del clasicismo. Con Francia a la cabeza, los escandinavos, rusos y centroeuropeos se remitieron al mundo greco-romano para construir una identidad colectiva universal caracterstica de la modernidad (Habermas 1993; Hobsbawm, Ranger 1983). Fue una identidad discriminante porque de la misma manera que unos fueron incluidos, otros fueron excluidos del movimiento ilustrado y los argumentos que se adujeron para esto residieron en la naturaleza fsica, social, confesional, histrica- que haca imposible su participacin. Este fue el caso de Espaa, de acuerdo con el anlisis que hizo Voltaire (1756, 103-105; 115) de su decadente devenir histrico el cual, algo despus, se vio reflejado en el mapa del militar y gegrafo Bory de Saint-Vincent (1824) que estableca el lmite suroccidental de Europa en los Pirineos, por razones geomorfolgicas de porte cientfico, perfectamente acordes al sentir de su poca. Sin embargo, en la Europa de los estados nacin del s. XIX, las identidades se construyeron a partir de lo privativo, desde la reivindicacin de una diversidad nacional que se quiso anclar en el pasado, poniendo en valor pueblos silenciados con anterioridad e incluso annimos en las fuentes clsicas, en un marco distinto al ilustrado. Ello dio impulso a la arqueologa protohistrica y popularidad a sus objetos fetiche, ya fuera la Dama de Elche, Vercingetorix o el caldero de Gundestrup, entre muchos otros, exponentes del carcter cambiante de los discursos identitarios, de acuerdo con su coyuntura, ideologa y finalidad (Garcia 2008, 56-61). Colin Renfrew afirma que la historia de la arqueologa no es solo la de los mtodos y tcnicas sino tambin la historia de las identidades (Bahn 1996, vii) ya que la prctica arqueolgica descubre aspectos del pasado susceptibles de ser reconocidos en el presente. Se puede sobreentender que lo ms positivo y optimista de esta opinin radica en que lo arqueolgicamente probado es menos manipulable que los documentos escritos, segn este autor, pese a que es sabido que tampoco los vestigios materiales imponen una determinada identidad. Textos y piezas arqueolgicas se eligen cada vez que se opera un cambio de paradigma identitario y la seleccin se hace en funcin de quin y qu se pretende probar (Schnapp 1997, 5-21). Las excavaciones arqueolgicas, la presentacin de los yacimientos al pblico, las exposiciones de los museos muestran el patrimonio que se quiere preservar y el modo en que cada pas, o cada regin, se aferra a su pasado historizndolo. La identidad se configura y representa en un proceso continuado de jerarquizacin de hechos en el tiempo y en el espacio, que apela al legado de la historia desde el campo de las construcciones ideolgicas contemporneas.

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Por consiguiente, con ayuda de la antropologa y de la etnografa, cobran importancia en nuestros das las representaciones simblicas (ceremonias, rituales, artes) inherentes a la afirmacin de las identidades (hoy siempre en plural), a travs de las cuales se perciben la manera de interactuar de diversos colectivos, la heterogeneidad de los grupos territoriales y la falacia de los nacionalismos, al mismo tiempo que la hermenutica denota la complejidad de la comprensin de las sociedades humanas (Daz-Andreu 1998, 199-218).

2. Del Voyage pittoresque de Laborde y de LEspagne primitive de Paris a La Etnologa de Bosch Gimpera.
Alexandre de Laborde (Pars 1773- Pars 1842), de madre bearnesa e hijo de un comerciante natural de Jaca (Huesca) quien, despus de haber hecho fortuna en Bayona, muri en la guillotina en la Plaza de la Concordia en 1794, Alexandre inici su educacin superior en la corte de Viena, lejos de Francia, para pasar al servicio de Napolen despus de haber viajado por medio mundo. Era, dada su inclinacin a la erudicin, un hombre tpico de la Ilustracin, con una vida proyectada hacia el saber y el poder. En Espaa goz del favor de Carlos IV y de Godoy a partir del momento en que un equipo de selectos grabadores recorri a sus rdenes distintas rutas para preparar la edicin de su Itinraire descriptif de lEspagne (1809), gua que revela el refinado espritu con que se dispuso a dar a conocer un pas que no le era ajeno, lleno de peculiaridades pero digno de ser recuperado por Francia para la civilizacin. Sin embargo la obra magna de Laborde fue el Voyage pittoresque et historique de lEspagne (1806-1820), concebida en cuatro volmenes, el primero de los cuales, que es doble, versa sobre Catalua y sobre Valencia y las Islas Baleares, publicado en Pars con todo lujo de detalles y grabados de autores consagrados, a la vez que se editaba en Espaa en la Imprenta Real y, en versin reducida, en alemn, con el fin de aproximar Espaa a Europa. Pero, como se puede comprender, en 1808 dicho proyecto cambi radicalmente pues la derrota de las fuerzas napolenicas suprimi el patrocinio inicial, de modo que Laborde asumi los gastos de edicin y, con notable retraso, esta lleg a su fin. En estos volmenes se describe aquello que Espaa tena que ofrecer a un viajero culto para divulgar el atractivo de lo hispano entre un pblico muy amplio, mientras los textos introductorios afirman les Indigetes, peuple froce, adonn la chasse et au pillage (1806 I, 1) as como que los primeros pobladores de Valencia eran gentes pendencieras y divididas que no merecen atencin y son ajenas a nuestro objetivo ([1975], 7). Unos aos despus, en pleno romanticismo, Prosper Mrime (1803-1870) confesaba en una de sus Lettres dEspagne (1830 [1983, 103]) otro enfoque, al lamentarse de no haber visto nada en la misma ciudad -Sagunto- en la que Laborde haba ilustrado un castillo, un circo y un teatro romanos

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Pero, volviendo al objetivo de esta comunicacin, la segunda publicacin de ineludible mencin es el Essai sur lart el lindustrie de lEspagne primitive (1903-1904) de Pierre Paris (Rodez 1859 - Madrid 1931) cuyo perfil universitario es completamente diferente al del militar ilustrado anterior, adems de pertenecer a una generacin para la que el legado clsico estaba cambiando de orientacin y de metodologa de estudio, dando lugar a que aquellos viajeros del XVIII fueran sustituidos por arquelogos de campo dispuestos a descubrir la antigedad mediante la excavacin. Con diferencia de un siglo respecto a Laborde, un investigador profesional conocedor del arte griego, formado en las ms prestigiosas instituciones francesas, se ve obligado por circunstancias polticas a cambiar Atenas por la Universidad de Burdeos, desde donde va a tener la oportunidad de descubrir Espaa. En 1887 acompaa al numismtico Arthur Engel (1855-1920) a hacer un recorrido por la Pennsula que es decisivo para su futuro profesional y personal puesto que, en adelante, resuelve dedicarse no solo a participar en las excavaciones arqueolgicas programadas por Francia en Espaa sino tambin a promover publicaciones peridicas, como el Bulletin Hispanique, creado en 1899, o a la fundacin de la cole de hautes tudes Hispaniques, en 1909, del Institut Franais de Madrid, en 1913, y, finalmente, de la Casa de Velzquez, en 1928, de la que fue primer director, iniciativas todas que resultaron ser instrumentos de eficaz aproximacin entre los dos pases (Mora 2004). Pero lo ms interesante es el horizonte de Paris respecto al pasado civilizado peninsular que, con su obra, remonta el lmite de la romanizacin. En efecto, aunque el ttulo de su Essai utiliza el calificativo de primitive para referirse a la Espaa prerromana, esa palabra tiene en l un significado equivalente a la Espaa ibrica, que no se atrevi a emplear. Adems, art et industrie denotan la valoracin no solo de obras artsticas destacadas sino tambin de artefactos como fuente de conocimiento histrico, lo que, sin duda, constituye una innovacin metodolgica. Supera as aquella limitacin a los orgenes y a las citas clsicas con que el desacreditado lingista douard Philipon tratara en Les Ibres (Philipon, Arbois de Jubainville 1909) los entresijos de la cuestin del idioma ibrico. Paris pudo utilizar en apoyo de sus tesis los resultados de las excavaciones francesas realizadas en el Cerro de los Santos (Montealegre del Castillo), Almedinilla (Crdoba), Osuna (Sevilla), Bolonia (Cdiz) y, muy particularmente, en la Alcudia de Elche (Alicante), donde fue testigo del descubrimiento casual de la Dama en 1897 y artfice de su traslado al Louvre, mediante gestiones que l mismo culmin satisfactoriamente, las cuales despejaron todo tipo de suspicacias respecto a la cultural de los iberos ante un foro internacional, e hicieron de tal Dama un smbolo privilegiado de lo espaol (Reinach 1898, 39-60; Jullian 1903, 101-111). Pese a la relevancia de tantos logros, la bibliografa no ha tratado demasiado bien a este hispanista, buen conocedor de la arqueologa ibrica de su tiempo (Rouillard 1995, 105-112), a quien se acusa de falta de objetividad y rigor (Moret 1997, 70-71). Se le ha imputado que su inters por la cultura ibrica fuera fruto, sobre todo, de sus anhelos personales, a pesar de que no estuvo aislado en su estudio, pues sus conclusiones se basan, como las de los dems hispanistas de su tiempo, en aceptar que el influjo colonial griego convirti a los iberos en los primeros habitantes civilizados de toda la Pennsula, segn suscriba el paniberismo oficial de entonces vase la Historia General de Espaa (Cnovas del Castillo 1892)-.

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Desde ciertos sectores se le ha imputado igualmente su empeo en dar, por encima de todo, cauce institucional al hispanismo en el organigrama acadmico francs, famoso por el despliegue de centros culturales repartidos por el Mediterrneo, con excepcin, hasta Paris, de Espaa. Lo ms llamativo de las reticencias sobre su labor es que su Essai ni fue traducido al castellano en su momento, ni lo ha sido hasta hoy. Tal vez, al cambiar el mensaje ilustrado de afrancesar Espaa por el de hispanizar Francia, el autor se granje pocos partidarios entre las personas influyentes de ambos pases. Tal vez, pese a sus recorridos en bicicleta por los caminos ibricos, careciera de buenos amigos espaoles, o bien, simplemente, vivi en un momento en que muchos espaoles estaban saturados de los tpicos franceses sobre la Historia de Espaa (Perez 2009). Esto ltimo podra, en cierto modo, explicar el mejor encaje de investigadores alemanes y espaoles hacia finales del s. XIX y principios del XX. Ah est el caso del epigrafista e historiador Emil Hbner (1834-1901), de orientacin estrictamente positivista, ejemplar en su recopilacin de inscripciones latinas, que entabl una buena relacin con Juan de Dios de la Rada (1827-1901), con la Real Academia de la Historia y con el incipiente Museo Arqueolgico Nacional. Aunque el ms famoso, admirado y condecorado anticuario alemn de aquella poca fue Adolf Schulten (Elberfeld 1870-Erlangen 1960). Discpulo de Theodor Mommsen (18171903) y, principalmente, de su yerno Ulrich Wilamowitz-Mllendorf (1848-1931), Schulten realiz un incansable trabajo en Espaa a partir de 1899, solo interrumpido por los parntesis de los periodos blicos. Para ello cont tanto con el apoyo del Kaiser Guillermo II, que financi sus excavaciones en Numancia (Soria), como con la colaboracin de muchas instituciones espaolas, incluidos el Institut dEstudis Catalans y la Universidad de Barcelona, que le nombr doctor honoris causa en 1936, justo antes de la guerra civil. Hecha la salvedad de Antonio Garca y Bellido (1903-1972) (1960, 222-228), la interpretacin tan docta como apasionada de los hitos heroicos de la genialidad hispana por quien fuera profesor en la Universidad de Erlangen, tuvo un gran xito, tanto entre profesionales como entre el gran pblico. Con Schulten (Wulff 2004) el nacionalismo patrio se reconoci en Tarteso, Numancia, Sertorio y los textos clsicos, hitos que dieron lugar a publicaciones bien sistematizadas conforme al idealismo historicista de corte romntico, traducidas enseguida al castellano, que ensalzan la singularidad de la Espaa eterna de la que, por cierto, no formaban parte los iberos, faltos (en los textos) de ese hroe o herona, o de un paraje fuerte, entorno al que construir un relato emocionalmente potente. La personalidad decisiva para salir del arbitraje extranjero sobre la arqueologa peninsular fue Pedro Bosch Gimpera (Barcelona 1891- Mxico 1974) (Gracia 2011) quien, a su llegada a la Universidad de Berln en 1911, acept la sugerencia que le hizo Wilamowitz-Mllendorf y cambi la orientacin helenista con la que haba salido de Barcelona por el estudio de los pueblos prerromanos de la Pennsula. As es como regres con una breve tesis presentada con xito en Alemania que dio lugar a un fascculo en castellano (Bosch Gimpera 1915) del que merece la pena destacar el encabezamiento del ttulo: Los problemas de la cermica ibrica, para considerar seguidamente la significacin tanto de problemas como de cermica ibrica. Definir una problemtica fue inseparable de cualquier investigacin emprendida por Bosch, quien hizo frente a los temas que fueron de su inters desde una actitud crtica con respecto al estado de la cuestin precedente, imprescindible para hacer avanzar el conocimiento.

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La cermica ibrica, soporte arqueolgico de uno de sus primeros esquemas interpretativos de lo ibrico, era entonces reducida en nmero de vestigios, puesto que en aquellas fechas todava no se haban iniciado grandes excavaciones, pero mostraba el problema de la pluralidad, fundamental para su autor, que tambin los etnnimos de los textos clsicos revelaban para una Pennsula poblada por turdetanos, celtas, galaicos, cntabros, vascones e iberos agrupados en tribus (layetanos, ilergetes, edetanos, oretanos, bastetanos) en vsperas de la conquista romana. Con el soporte de un centenar de vasos, Bosch consigui ir ms all de las tesis en vigor acerca de los iberos, de su origen y de su cultura, tanto frente a investigadores extranjeros, como el mismo Paris, o nacionales, como Manuel Gmez Moreno (1870-1970). Adems de su valor cronolgico, que desmenta cualquier veleidad micnica (Vasseur 1905, 383), lo que le interes al maestro de maestros fue que esa cermica mostraba similitudes y diferencias tipolgicas y decorativas en las distintas regiones, ya que ello autorizaba un modelo de crculos tnicos interrelacionados, que responda a pueblos con ubicacin, antecedentes e influencias externas diversificados, como el que propuso, siguiendo el esquema pueblo - material arqueolgico cultura, que haba aprendido en Alemania. Fue as como se matiz el invasionismo y como se restringi el escenario de los iberos histricos a la vertiente oriental peninsular, entendidos estos, por primera vez, desde una perspectiva evolucionista plurilineal convencional (Cortadella 2003), que nada tena que ver con la centralidad racial y tnica sostenida por Gustav Kossinna (1858-1931) y en Espaa, por ejemplo, por Gmez Moreno. Con la pluralidad, la idea fuerza del nacionalismo racista quedaba fuera de juego. Para la Exposicin Internacional de Barcelona de 1929 Bosch no solo consigui que el Palacio de Exposiciones de Montjuc tuviera unas salas dedicadas a la prehistoria peninsular (en ellas se expuso la reproduccin de la Dama de Elche, as como el plomo ibrico inscrito de la Bastida de les Alcusses de Mogente, exvotos ibricos de terracota de la Serreta de Alcoy, etc.) sino tambin la convocatoria del IV Congreso Internacional de Arqueologa, cita a la que acudieron los mximos representantes mundiales de la especialidad, junto a los del pas, y que surti un efecto sin precedentes de cara al reconocimiento de los progresos de la arqueologa ibrica y de su calidad, de modo que se disip la sospecha de falsificacin con que se haban observado esculturas ibricas en Viena (Exposicin Universal de 1873) o, a travs de vaciados de escayola, en Pars (Exposicin Universal de 1878), superando el paniberismo y dando origen a la primera escuela de iberistas reconocidos internacionalmente. En la Etnologa (1932) explic Bosch la cultura ibrica como un proceso de larga duracin, diferenciado geogrficamente y abierto a influencias diversas entre las que acababa prevaleciendo la griega. Hizo gala de su formacin filolgica al repasar tanto la Ora Maritima de Rufo Festo Avieno como las Geografas de Estrabn o Ptolomeo, a la vez que puso de manifiesto su conocimiento de yacimientos y materiales arqueolgicos de los distintos paisajes de la Pennsula, con lo que consigui elaborar la primera visin sinttica de su protohistoria, no superada durante muchos aos.

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Pero su tesis gener discrepancias relativamente pronto, principalmente debidas a los avances de la investigacin de campo, fecunda en hallazgos ibricos despus de la guerra civil (19361939), cuando Bosch estaba exiliado en Mjico y Espaa asista a la efervescencia nacionalista del primer franquismo, que pact el regreso de la Dama de Elche a Madrid e hizo uso poltico de este icono (Ruiz, Snchez, Belln 2003, 161-188). Al mismo tiempo los arquelogos se escindan entre celtistas e iberistas, muestra del antagonismo centro-periferia, solo superado en el curso de los aos 1970, despus de que se hubiera publicado la sntesis The Iberians (Arribas 1964), primer paso hacia la normalizacin de la explicacin de esta cultura en el s. XX.

3. La identidad del aristcrata, el oppidum y la tumba monumental.

Hoy, con menor presin poltica, parece haber llegado la hora tanto de liberar la cultura ibrica de esencialismos como de entender el contacto colonial como un fenmeno bi-direccional no determinante en s mismo, al contrario de como lo planteaba el historicismo. Es evidente que ni hace falta inventar la diferencia, ni reclamar una identidad nacional anclada en el pasado, lo que ampla las vas para ordenar argumentos y datos, admitiendo, desde la arqueologa, que los objetos no significan lo mismo en cualquier sitio (Dietler 1995, 89-111), que no hay un fsil director de la identidad y que los procesos de jerarquizacin de un territorio, propios de la aparicin de las sociedades estructuradas, no son lineales (Ruby 1999) y, consecuentemente, la construccin de las identidades tnicas, tampoco. Si se acepta que el modelo de las jefaturas (Brun 1987) es vlido para la protohistoria porque observa las transformaciones endgenas de un grupo con ms flexibilidad que el modelo centro-periferia, asumiendo que los hechos pueden ser almost the same, but not quite (Bhabha 1994, 122), se puede examinar la emergencia de las sociedades complejas en Iberia a partir una suma de marcadores y proponer la ampliacin y transformacin de la desigualdad en el curso del tiempo.

3.1. El oppidum.
Conviniendo que la ocupacin de un territorio est estrechamente ligada a la organizacin de la sociedad que lo vive, la cultura ibrica se inicia con un cambio de patrn demogrfico hacia el 500 a.C., plenamente configurado a finales del s. V, tanto en reas costeras como interiores, con ejemplos ya sea en el Alto Ampurdn (Llins et al. 1998), en las comarcas del Ebro (Noguera 2002) y Valencia (Bonet, Mata 2001, 175-186), en la Alta Andaluca (Ruiz 2009, 113130) o en la meseta SE (Soria 2000), coincidente con una mejor explotacin de los recursos y con una ampliacin de la red de contactos de unas zonas con otras. Entonces aparecen las aglomeraciones que se denominan oppida, sedes de las jefaturas y referentes de unas identidades de alcance comarcal. La ruptura, mayor o menor, de los patrones habitacionales del Bronce Final o del Hierro Antiguo se llev a cabo manteniendo muchas tradiciones locales (Belarte 2009), si bien la complejidad urbanstica se increment de manera muy notable en el s. VI a.C..

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Fue espectacular en la Alta Andaluca (Ruiz et al. 1991, 109-126), donde los habitantes de Castulo, Cazlona; Basti, Cerro Cepero de Baza, o Ilturir-Iliberri, Albaicn, Granada abandonaron definitivamente las cabaas para vivir en casas de plantas cuadradas agregadas, de distintos tamaos, con disposiciones longitudinales o reticulares, sobre superficies de ms de 20 Ha, bien comunicadas con la costa SE hacia donde se ampli el litoral del Estrecho de Gibraltar. En el resto de la geografa ibrica no se aprecia el desplazamiento de un rea neurlgica en la misma medida. El oppidum ibrico no reproduce ningn modelo externo. No tiene plazas regulares con edificios pblicos, ni apenas calles porticadas, ni infraestructura para suministro o evacuacin de aguas, ni habitaciones para usos higinicos Sin embargo tiene casas lujosas, edificios rituales, almacenes y tiendas (Aranegui 2012), mejor urbanizados que los precedentes, total o parcialmente protegidos por una muralla compleja cuyas puertas marcan una circulacin interior con calles de hasta 3 m de anchura. Los clculos medios a partir de las viviendas indican que los oppida de ms de 10 Ha, como el Puig de Sant Andreu (Ullastret) en su conjunto, Burriac (Cabrera de Mar), Edeta (Liria), el Cerro de las Cabezas (Valdepeas), Castulo (Cazlona) o Ategua (Crdoba), podan albergar entre 2500 y 3000 personas. Eran el lugar central al que acudan peridicamente los aldeanos para celebraciones comunitarias y del que reciban asistencia en caso de necesidad. La procedencia de todas estas gentes es, en buena medida, la misma que la de las etapas anteriores. La identidad de alcance local se pone en evidencia cuando se ve que la obra pblica ms importante de un oppidum, su muralla (Moret 1998, 83-92), no est homologada ms all del mbito comarcal. Las murallas no responden a una necesidad poliorctica: en el rea ibrica no hubo ejrcitos hasta la segunda guerra pnica (218-202 a.C.). No obstante, Emporion (LEscala) se dot de defensas complejas (Santos 2008, 49-79), por tradicin y para garantizar su seguridad, y la insercin de los iberos en los trficos mediterrneos tuvo repercusin en el valor estratgico del suelo y de las vas de comunicacin, jalonadas de fortalezas y torres de vigilancia. La funcin simblica de una muralla, no obstante, se tiene como causa principal de la misma (Goudineau 1980, 141-193), con el fin de crear el paisaje cultural de un pueblo, fenmeno que se hace visible hacia el 490 a.C. en Ullastret (Prado 2010, 567-581).

3.2. La identidad en las necrpolis. 3.2.1 El Ibrico Antiguo.

Uno de los signos ms reveladores de la instauracin de la desigualdad es la aparicin de la tumba monumental en la Alta Andaluca, Murcia, Albacete, Alicante y Sur de Valencia a inicios del s. V a.C. A lo largo de ms de un siglo se han ido descubriendo ya sea esculturas de gran formato asociadas a necrpolis, como los toros de Porcuna, del Molar (San Fulgencio) o de Las Agualejas (Monforte del Cid), o las esfinges de Agost, de Haches o del Salobral (Albacete), el caballo de Fuente la Higuera o la Dama de Baza, o bien los correspondientes mausoleos, construidos con fbricas mucho ms elaboradas que las viviendas (Aranegui et al. 1997). De modo que el SE, donde se encuentran las cuencas minero-metalrgicas de Linares, Granada y Cartagena y las vas de trashumancia de La Mancha, elabor un paisaje funerario monumental, espectacular e identitario, desconocido en el resto del rea ibrica.

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La tipologa arquitectnica funeraria es variada, con los mximos niveles de ostentacin cuando incluye figuraciones en relieve, escenificaciones en bulto redondo o esculturas estticas, siendo los programas ornamentales ms suntuarios los que sufrieron destrucciones ms violentas. De atenerse a hallazgos del ltimo tercio del s. XX o posteriores, la torre de Pozo Moro (Chinchilla) constituye una primera tipologa, interpretada a partir de no ms de un diez por cien de un edificio destruido poco despus de su construccin (Almagro 1983, 229-287). Edificada en una va de trashumancia, cubre la incineracin de un varn de ms de cincuenta aos. Con leones en cada una de las esquinas de su base, un cuerpo cuadrado en la cara visible de algunos de cuyos sillares aparecen bajorrelieves con escenas mitolgicas, la torre remata con una gola egipcia, con numerosas referencias orientalizantes, e inaugura lo que sera una necrpolis que se utiliz largo tiempo, aunque no con total continuidad (Alcal 2003). Pertenece a un personaje con cultura oriental o a un jefe ibrico que se apropia de mitos orientales? Es un monumento orientalizante, colonial o ibrico? Su cronologa suscita discordancias, aunque el ajuar de la tumba, con una clica atribuida al crculo tico del Pintor de Pithos y una lecito de la clase Atenas 581, da una datacin del 490 a.C. Podra entenderse, en definitiva, que es una construccin identitaria de un personaje que se reconoce en una tradicin oriental ancestral, sin reproducir textualmente un sistema de imgenes oriental. Otro descubrimiento tan importante como fue en 1897 el de la Dama de Elche se produjo en el Cerrillo Blanco de Porcuna, antigua Ipolca/Obulco, junto a una necrpolis ms antigua abandonada. Entre 1975 y 1979 se recuper all un lote de 1486 fragmentos esculpidos que haban sido destruidos y enterrados en una fosa, cuyo estudio supuso una gran revelacin (Negueruela 1990; Len 1998, 81-97) (fig. 5). El complejo monumental haba estado en pie apenas un par de generaciones (entre el 470 y el 420 a.C.?), tras las que fue eliminado (Zofo, Chapa 2005, 95-120). Muestra una temtica heroica, con connotaciones de ritualidad asociadas a un cortejo de oferentes y a representaciones masculinas y femeninas ataviadas con tnicas, con alguna joya sencilla, y asociadas a algn animal, que articula un lenguaje simblico distinto al de Pozo Moro. Ambos ejemplos denotan la ostentacin identitaria y la territorialidad vinculadas a la tumba de un prncipe o del fundador de un linaje, sin que se pueda demostrar cual de estas finalidades es primordial, o si son equiparables. En este entramado se pueden comprender las luchas entre iberos y la reiterada violencia contra los smbolos que marcaban el poder de una jefatura, deducible de la destruccin de las imgenes.

3.2.2. El Ibrico Pleno.

En el s. IV se asiste a una renegociacin del imaginario colectivo. Aumenta el nmero de tumbas con ajuares destacados en una misma necrpolis, menos exclusivos que en el s. V. El primer grado de ostentacin se transfiere ahora al armamento ofensivo (Quesada 2002, 35-64). Aparecen asimismo indicadores puntuales de alguna actividad productiva o artesanal, como balanzas (en Orley) (Lzaro et al. 1981), escalas de pesos (Cigarralejo), plomos inscritos en ibrico, instrumental para tejer (Rsquez, Garca Luque 2012, 257-276) o para hacer joyas (Cabezo Lucero) (Perea, Armbruster 2011, 158-171), vasos de perfumes, objetos que sugieren una ampliacin de las elites hacia sectores enriquecidos por la redistribucin de bienes y llevan a plantear la identidad no de un prncipe sino de una oligarqua.

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Su diversificacin guarda una relacin directa con la visibilidad de las mujeres. El imaginario las asocia al hilado y al tejido (Rafel 2007, 115-146), dedicndoles un espacio en el arte. Como sucede con las armas respecto a los hombres, los objetos para tejer no certifican que una tumba sea femenina, aunque en ambos casos se establece una transversalidad semntica entre lo femenino (el tejido lo es) y lo masculino (las armas lo son), propia de una sociedad ms equilibrada que la principesca en sus referencias a ambos sexos, como fue la del Ibrico Pleno (ss. IV-III a.C.). En ella se prodiga la representacin emblemtica de la Dama (Olmos, Tortosa 1997), compartida por varias elites del SE en esta poca (Chapa, Izquierdo 2010), que se perpetuar en la pintura cermica caracterstica del rea valenciana (Aranegui, Mata, Prez Ballester 1997). El estatus, las armas y el gnero interactan en la creacin de los smbolos identitarios ibricos.

4. Renegociando identidades: los iberos en la Hispania Citerior (198 a.C.).

El Ibrico Tardo discurre bajo el dominio de Roma cuyo xito inicial residi en unificar a las elites de la vertiente mediterrnea y de la Alta Andaluca bajo el etnnimo comn de hispanos. Se trataba de las gentes que ya haban asimilado la escritura y la circulacin monetaria, pero que se reconocan en el sistema del oppidum, que tuvo que dejar paso a la civitas. Ello exigi un severo reajuste territorial, con desplazamientos demogrficos, abandonos y destrucciones en presencia de contingentes romanos. A la vez, la Va Heraclea (Ps. Aristteles, Mirabiles Auscultationes, 85) y la red portuaria fueron ampliadas; algunos santuarios tradicionales fueron dotados de templos (Ramallo, Noguera, Brotns 1998, 11-69), con la colaboracin de los iberos, que llegaron a integrarse en un Estado pluritnico, como era el de la Repblica Romana. A la altura del s. II a.C. los pueblos iberos haban recorrido la ms larga historia de contactos mediterrneos y continentales de los habitantes peninsulares y vivido procesos de interculturalidad que otros desconocan. Pero no haban experimentado la integracin poltica. En esta poca los rasgos privativos ibricos eran el oppidum y la lengua y escritura propias, y su expresin simblica debe deducirse, a falta de otros datos, del exvoto autorepresentativo (Nicolini 1973; Truszkowski 2006) y, en especial, de la pintura sobre cermica. De todo ello, solo el oppidum tena imperativamente que adecuarse a ese nuevo plus poltico que exiga ceirse a la ciudadana y pagar impuestos a Roma. Porque, en lo que respecta a las particularidades lingsticas, simblicas o religiosas, la metrpolis que venci a Anbal no pretenda unificar a sus sbditos, sino dotarlos de un estatuto jurdico-fiscal claro. Los pequeos etnnimos comarcales o regionales fueron subsumidos en unas identidades hispnicas de ms amplio alcance que las de antes de la conquista. Sin embargo las elites ibricas se mantuvieron, aunque cambiaran en parte su indumentaria o la sealizacin de sus tumbas. Es evidente que se recurri al atractivo del smbolo para dar cohesin a los pueblos iberos, especialmente en el SE, pues convertirse en hispano-romano tambin pasaba, en la primera etapa de las Hispanias, por impulsar tradiciones autctonas que, con frecuencia, se recompusieron y hasta se reinventaron para homologar a los autctonos.

>> LAS IDENTIDADES BERAS

La estrategia implcita en ese impulso, hizo indispensable la respuesta afirmativa de los notables y su consiguiente ostentacin, con un llamativo renacimiento de las expresiones artsticas vernculas por parte de los segmentos sociales pioneros en la romanizacin. Y, a la inversa, tambin Roma despleg estrategias encaminadas a fijar la territorialidad con la creacin de mitos y leyendas, como se hizo patente, sobre todo por parte de Sertorio, en la Citerior septentrional, entre el 80 y el 72 a.C. (Garca Mora 1991). En conclusin, mientras Polibio, Estrabn o Livio nombraban una pluralidad de pueblos de Iberia, Roma desplegaba su poltica para convertirlos en el todo que llamamos iberos, inventado sobre la base de afinidades histricas preexistentes y discernibles de otras, consiguiendo la prevalencia del derecho sin erradicar los sentimientos de pertenencia.