Episdio

de

Hydesville

(31/03/1848)

Em termos de destaque, no cenrio pblico internacional, este fenmeno (raps) foi o que mais chamou a ateno. Observe que uma famlia metodista havia se mudado para uma casa, onde se falava muito de acontecimentos sobrenaturais. Realmente, por algum tempo eles presenciavam muito barulho, sem causa aparente. Tudo caminhava nesse ritmo quando, num certo dia, as filhas do casal, Kate e Margaret Fox, resolveram responder s pancadas. Sua me relata o ocorrido nestes termos: Minha filha menor, Kate, disse, batendo palmas: Sr. P-Rachado, faa o que eu fao. Imediatamente seguiu-se o som, com o mesmo nmero de palmadas. Quando ela parou, o som logo parou. Ento Margaret disse brincando: Agora faa exatamente como eu. Conte um, dois, trs, quatro e bateu palmas. Ento os rudos se produziram como antes. Ela teve medo de repetir o ensaio. Ento Kate disse, na sua simplicidade infantil: Oh! Mame! eu j seio o que . Amanh primeiro de abril e algum quer nos pregar uma mentira. Ento pensei em fazer um teste de que ningum seria capaz de responder. Pedi que fossem indicadas as idades de meus filhos, sucessivamente. Instantaneamente foi dada a idade exata de cada um, fazendo pausa de um para o outro, a fim de separ-los at o stimo, depois do que fez uma pausa maior e trs batidas mais foram dadas, correspondendo idade do menor, que havia morrido. (Doyle, s.d.p., p. 77 e 78) Depois disso, continuou o dilogo at descobrir que o Esprito comunicante era Charles B. Rosma, um caixeiro viajante morto e enterrado na adega. Lanamento de O Livro dos Espritos (18/04/1857)

O fato medinico marcante, aps o episdio de Hydesville, o fenmeno das mesas girantes, que assolou os Estados Unidos e a Europa, servindo de brincadeiras de salo, quando as mesas danavam, escreviam, batiam o p e at falavam. dentro desse contexto que surge a Doutrina Esprita. Das brincadeiras de salo, surge Hypollyte Leon Denizard Rivail Allan Kardec-, um estudioso do magnetismo e do mtodo terico experimental em cincia. O magnetismo j vinha sendo estudado h algum tempo. Historicamente, Mesmer descobre, em 1779, o magnetismo animal, Puysegur, em 1787, o sonambulismo e Braid, em 1841, o hipnotismo. Havendo uma disseminao muito grande dos fenmenos das mesas girantes, Kardec, ainda Hipollyte, foi convidado para assistir a uma dessas sesses, pois o seu amigo Fortier, magnetizador, dissera que alm da mesa mover-se ela tambm falava. a que entra o gnio inquiridor do pesquisador terico experimental. Assim, retruca: s se a mesa tiver crebro para pensar e nervos para sentir e que possa tornar-se sonmbula. A partir da, comea a freqentar essas sesses, culminando, mais tarde, com a publicao de O Livro dos Espritos, em 18/04/1857. Por que a mediunidade se positivou com Allan Kardec? A palavra positivo advm da cincia, que se baseia em fatos. Kardec sendo um cientista deu-lhe um carter cientfico, formulando hipteses tal qual a cincia o fazia, tomando o cuidado apenas de test-las com a ferramenta da mediunidade, ou seja, utilizando-se da percepo extrasensorial.

QUESTO

DE

TERMINOLOGIA

A evoluo da mediunidade atravs dos tempos deve alcanar uma melhor compreenso no s da mediunidade, mas tambm dos vrios conceitos a ela ligados. Assim, convm distinguir: a) Fenmeno anmico e fenmeno medinico

O fenmeno anmico aquele que diz respeito comunicao exclusiva ao mbito do Esprito encarnado (alma) -, por isso anmico. No h interferncia de Espritos desencarnados. A telepatia, por exemplo, um fenmeno anmico, porque as transmisses de pensamentos so feitas de alma para alma, ou seja, de encarnado para encarnado. O fenmeno medinico aquele que diz respeito s comunicaes entre os Espritos desencarnados e os Espritos encarnados, em que os Espritos encarnados so intermedirios (mdiuns) dos desencarnados. Fenmeno anmico e animismo No fenmeno anmico no h influncia do Esprito desencarnado. No animismo, que a influncia do mdium na comunicao medinica, procura-se medir o grau dessa influncia. Se, numa comunicao medinica, a influncia do mdium de 100%, ela se transforma em fenmeno anmico; o oposto, 0% de influncia, no possvel, pois, nos dizeres de Allan Kardec, o mdium nunca totalmente passivo. Assim, podemos afirmar que sempre que houver mediunidade, Fenmeno Medinico haver e animismo. Mediunidade

O fenmeno medinico pode ser comparado ao mediunismo, definido como a mediunidade na sua expresso natural, ou seja, sem estudo. A Mediunidade, por outro lado, exige estudo e pesquisas Mediunidade sobre os e fatos medinicos. Espiritismo

A Mediunidade, como dissemos anteriormente, a relao entre os Espritos desencarnados e os Espritos encarnados, acrescidos da comprovao cientfica dos fatos observados. apenas uma relao entre homens e Espritos. Ela existe entre os vrios segmentos das diversas religies, podendo-se dizer que h mdiuns catlicos, mdiuns protestantes, mdiuns budistas e, tambm, mdiuns espritas. O Espiritismo, por outro lado, vale-se da mediunidade, mas um corpo doutrinrio que se fundamenta e na cincia, na filosofia e de na religio. Prova. Mediunidade Natural Mediunidade

Alm da diviso fenomnica (fenmenos fsicos e fenmenos inteligentes), a Doutrina Esprita oferece-nos a diviso funcional, ou seja, possumos duas reas de funo medinica, designadas como mediunidade generalizada (natural) e mediunato (tarefa). A primeira corresponde mediunidade que todos os seres humanos possuem, e a segunda corresponde mediunidade de compromisso, ou seja, de mdiuns investidos espiritualmente de poderes medinicos para finalidades especficas na encarnao. O MDIUM ESPRITA De acordo com o Esprito Emmanuel, Os mdiuns, em sua generalidade, no so missionrios na acepo comum do termo; so almas que fracassaram desastradamente, que contrariaram, sobremaneira, o curso das leis divinas, e que resgatam, sob o peso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, o passado obscuro e delituoso. O seu pretrito, muitas vezes, se encontra enodoado de graves deslizes e de erros clamorosos. Quase sempre so Espritos que tombaram dos cumes sociais, pelos abusos do poder, da autoridade, da fortuna e da

inteligncia, e que regressam ao orbe terrqueo para se sacrificarem em favor do grande nmero de almas que desviaram das sendas luminosas da f, da caridade e da virtude. So almas arrependidas que procuram arrebanhar todas as felicidades que perderam, reorganizando, com sacrifcios, tudo quanto esfacelaram nos seus instantes de criminosas arbitrariedades e de condenvel insnia. (Xavier, 1981, p. 66 e 67). por essa razo que todo o mdium deve exercitar a humildade e o desprendimento, pois sendo intermedirio do mundo espiritual, no pode conceber-se como um grande missionrio porque, se lhe foi dada essa ferramenta de trabalho, para que use em favor do prximo e no para o seu prprio benefcio. CONCLUSO A mediunidade promissora para o futuro. Contudo, deve o mdium esforar-se para ser o fiel interprete das mensagens espirituais, aprendendo a renunciar a si mesmo, tomar a sua cruz e servir, isento de qualquer tipo de pagamento, moral ou material. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA Dicionrio DOYLE, EQUIPE dos Edicel, A. DA seus de C. FEB. Cincias Histria O do Sociais de . A 5. Rio a Z. ed., de So Rio So Janeiro, Paulo, de FGV, FEB, 1986. s.d.p. 1995. 1984. 1979.

Espiritismo.

Pensamento, Janeiro,

Espiritismo Atuais

PIRES, J. H. Mediunidade (Vida e Comunicao) Conceituao, da Mediunidade e Anlise Geral Problemas Paulo, Edicel, PIRES, J. H. O Esprito e o Tempo Introduo Antropolgica do Espiritismo. 3. Ed., So Paulo, SANTOS, M. F. dos. Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais. 3. ed., So Paulo, Matese, 1965. XAVIER, F. C. Emmanuel (Dissertaes Medinicas) , pelo Esprito Emmanuel. 9. ed., Rio de Janeiro, FEB,