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Consciente Immortalit

Original Anglais: Paul Brunton

Traduction: Philippe Yves Walle

Sri Ramanasramam Tiruvannamalai 606 603

1. SUR LA VIE QUOTIDIENNE Vous tes vous-mme la source de votre bonheur quel quil puisse tre et non pas les objets extrieurs. Mme quand vous pensez que les objets extrieurs vous ont donn du plaisir, vous vous trompez. Ce qui sest rellement pass, cest quinconsciemment lobjet vous a ramen au Soi pour un instant, y a emprunt le bonheur qui y est prsent et vous la prsent. Le bonheur vous est parvenu comme une lueur (un mirage) ; pourquoi ne vous tournez-vous pas vers la source, le Soi, en permanence, et ne le ralisez-vous pas ?

Questions gnrales Q : Quelles sont les premires tapes dune pratique spirituelle ? M : Pour commencer, il doit tre dit (fait comprendre) laspirant quil nest pas le corps parce quil pense quil nest que le corps tandis quil est le corps et tout le reste aussi. Le corps nest quune partie. Laspirant doit avoir cette trs ferme conviction. Il doit dabord discerner chit (le sensible, le conscient) de jada (ce qui na pas de sensibilit, de conscience) et demeurer en tant que chit seulement. Plus tard il ralisera que jada nest rien dautre que chit. Cest ce qui est appel discrimination. La discrimination (viveka) initiale doit persister jusqu la fin et elle aura pour fruit Moksha (la ralisation). Q : Quelle est la meilleure faon (chemin) de vivre ? M : Cela dpend si on est un Jnani ou pas. Le jnani ne trouve rien qui soit diffrent ou spar du Soi. Tout est dans le Soi. Lunivers et ce qui va au-del ne sont que le Soi. La notion des choses diffre suivant le niveau dapprhension (de conscience) de la personne. Q : Comment peut-on tre en mowna (Silence) quand on est engag dans lactivit du monde ? M : Quand elles marchent avec leurs pots remplis deau sur leurs ttes, les femmes sont capables de discuter entre elles et en mme temps de rester attentives leau audessus. De la mme faon, les actions ne distraient pas le Sage car son mental (ses penses) est toujours en Brahman. La difficult vient du fait que les gens pensent quils sont les acteurs ; cest l lerreur. Cest le pouvoir suprieur qui fait toute chose, les gens ne sont que des instruments. Sils acceptent cette position, ils seront librs de tout problme ; dans le cas contraire, ils vont les collectionner. Faites votre travail sans avoir de vises sur les rsultats (avec dtachement). Cest cela seulement que vous devriez faire. Q : Quel est le meilleur enseignement pour les jeunes gens ? Ils ne comprendraient pas la vrit nue. M : Leur attention devrait tre dirige vers la vrit de temps en temps (pisodiquement) dune faon approprie. Q : Pourquoi le monde est-il dans lignorance ? M : Laissez le monde prendre soin de lui-mme. Si vous tes le corps, alors l le monde grossier apparat. Si vous tes lesprit (la spiritualit), tout est peru comme spirituel. Recherchez lego et il va disparatre ; si vous enqutez ainsi, lignorance sera trouve tre non existante. Cest le mental (et le corps) qui ressent de la souffrance et qui peroit lobscurit. Voyez le Soi !

Q : Si quelquun se souvient en permanence du Soi, ses actions ne seront-elles pas toujours justes ? M : Elles devraient ltre, mais une telle personne nest pas concerne par la justesse ou lerreur de laction. Ses actions sont celles de Dieu, donc forcment justes. Q : Est-ce utile de rapprocher lOrient et lOccident ? M : De tels vnements se feront automatiquement. Le pouvoir suprieur dirige aussi la destine des nations. Ces questions ne slvent que quand nous perdons contact avec la ralit. Q : Est-ce plus difficile pour les gens de loccident de se tourner vers lintrieur ? M : Oui, ils sont rajasiques (actif, sans repos), leur nergie est dirige vers lextrieur. Nous devons tre tranquilles lintrieur, toujours centrs sur le Soi ; cest ainsi que nous accomplirons le mieux nos actions extrieures. Est-ce quun homme sur une scne de thtre, qui joue le rle dune femme, oublie quil est un homme ? De la mme faon nous devons nous aussi jouer notre rle sur la scne de la vie, mais sans nous identifier avec ce rle. En occident, ce ne sont que ceux qui sont dgots de la vie matrielle qui se tournent vers le chemin intrieur. Q: Quelle est la diffrence entre lOccident et lOrient ? M: Tous ont atteindre le mme but. Q: Je suis un pcheur. M : Pourquoi penser cela de vous ? Vous avez avec justesse rejet toute responsabilit sur Dieu en qui vous avez foi ; Il va prendre soin de cela. Plusieurs dvots vinrent se plaindre ensemble de la conduite dun autre. M : Etes-vous venus ici pour rformer les autres ou pour vous rformer vousmmes ? Q : Dans cette atmosphre, la pratique est facile, mais en ville cest difficile. M : Quand vous ressentez le pur Soi, nest-ce pas une pure atmosphre ? Laissez le corps penser ce quil veut mais pourquoi le suivriez-vous ? Cest trs bien si vous pouvez juste rester tranquille sans vous engager dans aucune autre activit. Si cela ne peut tre fait, quelle est lutilit dtre tranquille ? Mme si vous tes oblig dtre actif, nabandonnez pas votre effort de raliser le Soi. Q : Je veux aller Kailash. M : On ne peut voir ces endroits que si on y est destin. Mais aprs avoir tout vu, il restera toujours dautres endroits visiter ; si ce nest dans cet hmisphre alors dans lautre. La connaissance relative (ici des lieux) implique lignorance de ce qui rellement EST (le Soi) et elle est toujours limite. Q : Est-ce que la solitude est ncessaire pour la recherche du Soi ? M : La solitude est partout. Lindividu est toujours seul. Ce quon a faire, cest de la rechercher lintrieur et non lextrieur de nousmmes. La solitude est dans le mental. Une personne peut tre compltement prise par le monde et cependant maintenir une parfaite srnit mentale, on peut dire delle quelle est en solitude. Une autre pourra demeurer dans un lieu retir, dans une fort, et cependant tre encore incapable de contrler ses penses, on ne peut pas dire delle

quelle est en solitude. Ceux qui sont attachs aux dsirs sont incapable datteindre la solitude o quils soient, tandis que ceux qui sont dtachs sont toujours en solitude, mme sils sont engags dans un travail. Quand un travail est accompli avec attachement cest une entrave. La solitude nest pas trouve (que) dans les lieux retirs, elle peut aussi ltre dans leffervescence du monde.

Aider les autres Rejetez toutes les aspirations et les dsirs de servir lhumanit, tous les projets de rformer le monde sur le pouvoir universel qui soutient lunivers. Il nest pas un idiot, il fera ce qui est ncessaire. Perdez le sens de Cest moi qui fais a, librez-vous de lgosme. Dbarrassez-vous de lide que cest vous qui allez tre lorigine de quelque rforme. Laissez ces objectifs de ct et laissez Dieu sen occuper. Alors quand vous vous serez libr de votre gosme, Dieu pourra peuttre vous utiliser comme un instrument pour les faire, mais la diffrence sera que ce ne sera plus vous qui les ferez, mais Dieu (que vous ne serez plus quun instrument et quelles se feront automatiquement). Linfini travaillera travers vous et il ny aura pas de sentiment dautosatisfaction pour gter le travail. Autrement, il y a dsir de reconnaissance et de notorit et on sert davantage son Soi personnel (parfois ses intrts personnels) que lhumanit. Ce que lon appelle communment Satan, le diable, les forces du mal, ne sont simplement que lignorance du vrai Soi. Pratiquement tous les gens, un degr ou un autre, sont malheureux du fait quils ne connaissent pas leur rel Soi. Le vrai bonheur ne rside que dans la connaissance du Soi ; en-dehors de celle-ci, il ny a aucune stabilit. Connatre le Soi cest demeurer en perptuelle batitude. Q : Mon ami est trs enthousiaste pour faire des travaux dintrt gnral mme si cest au dpend de ses propres intrts. M : Son travail dsintress est utile, cest indniable. Vous avez vu comment il a continu travailler ici et comment vous lui avez envoy les extraits de conversations. Il y a un lien entre les deux. Le travail lui a permis de purifier son mental de telle manire quil puisse acqurir assez rapidement une sagesse (relative) intrieure. Le travail social a une place sur lchelle de llvation spirituelle. Le travail est social et non goste ; tout du long Dieu est gard en ligne de mire. Le bien public est identique notre propre bien personnel. De telles activits du corps purifient le mental ; ainsi un bon travail social est une manire de rendre le mental plus pur. Q : Mais le travail social empite sur notre temps de mditation. M : Bien sr, nos efforts ne doivent pas sarrter au travail social, nos vises devraient toujours restes fixes sur la plus haute vrit (la ralisation du Soi). Tout se mettra en place correctement le moment venu. Q : Comment peut-on ter limpuret spirituelle chez les autres ? M : Vous tes-vous dbarrass de la vtre ? Donnez priorit votre propre recherche (du Soi). La force qui agit en vous oprera alors sur les autres aussi. Q : Que peut-on dire de lide de Paul Brunton relative laction inspire ? M : Laissez les activits prendre place, elles naffectent pas le pur Soi. Lerreur est que les gens pensent quils sont les acteurs. Cest le pouvoir suprieur qui fait toute chose, les gens ne sont que des instruments. Sils acceptent cette position, ils seront dbarrasss de tout problme, sinon ils vont se les attirer. Les bas-reliefs sculpts dans les tours des temples suggrent que les personnages font un effort colossal pour les soutenir alors quelles reposent sur le sol qui les supporte en mme temps quil supporte

les bas-reliefs. Le personnage est une partie de la tour, mais on veut faire croire quil supporte le poids de la tour, nest-ce pas amusant ? Cest la mme chose pour une personne qui croit que cest elle qui agit (quelle est lacteur). Q : Que pensez-vous des rformes sociales ? M : Une rforme de soi-mme engendre automatiquement une rforme sociale ; concentrez-vous sur la rforme de vous-mmes, les rformes sociales prendront soin delles-mmes. Quelquun fit remarquer que la Gita recommandait le Karma Yoga (Yoga de laction), laction accomplie sans motifs gostes (sans viser les fruits de laction). M : Non, cela nest accompli que quand on se rend compte que lego est illusoire (cest-dire par le yoga de la connaissance : jnana yoga) et que nous devons agir en laissant le pouvoir universel agir travers nous. Q : Je suis docteur, comment puis-je le mieux soigner les gens ? M : La cure permanente est Jnana (la connaissance), les patients doivent la raliser par eux-mmes, ce sera plus ou moins rapide suivant la maturit. Autrement, quand une maladie partira, une autre prendra sa place. Un jeune homme vint et demanda quon lui donne des pouvoirs pour stopper le matrialisme dans le monde. M : Des gens qui sont incapable eux-mmes demandent des pouvoirs divins quils utiliseraient pour le bien de tous. Cest comparable au boiteux qui dit que si on le soutenait sur ses jambes, il drouterait lennemi. Lintention est bonne mais il y a perte du sens des proportions. Q : Comment puis-je aider les autres ? M : Qui y a-t-il dautres que vous devriez aider ? Qui est ce je qui va aider les autres ? Dabord clarifiez ce point et alors tout se mettra en place correctement. Q : En occident, les gens ne peuvent pas se rendre compte combien les Sages en solitude peuvent tre utiles. M : Qui voit lEurope ou lAmrique, o sont-elles si ce nest dans votre mental ? Quand vous vous rveillez dun rve, essayez-vous de vrifier si les personnages de rve sont aussi rveills ? Eprouvez de lamour et de la compassion pour les autres, mais nen faites pas talage, nen parlez pas, tenez cela secret. Si vos dsirs sont combls, nen montrez pas de satisfaction, de mme que dans le cas contraire, ne paraissez pas dsappoints ou abattus. La satisfaction peut tre suivie de dception (peut tre trompeuse), cela demande tre vrifi car une joie initiale peut se terminer en chagrin. Aprs tout, quoi quil arrive, vous demeurez non affect, juste comme vous tes. Q : Mais comment est-ce que je peux aider quelquun dans ses problmes ? M : A quoi a rime de parler de quelquun dautre ? Il ny a que lUn. Essayez de raliser quil ny a pas de je, tu et il, mais seulement le Soi unique qui est tout. Si vous croyez au problme de quelquun dautre, vous croyez en quelque chose dextrieur au Soi ( vous). Vous aiderez mieux cette personne en ralisant lunit de toute chose quen participant une activit extrieure.

Concernant la dittique Q : Est ce que le corps a une quelconque valeur pour le Soi ? M : Oui, cest avec laide du corps que le Soi est ralis. Q : Que peut-on dire de la dite ? M : La nourriture agit sur le mental, la bonne nourriture le rend sattvique (pur). Pour la pratique de tous types de yoga, le vgtarisme est absolument ncessaire. Q : Et pour ceux qui ne le sont pas ? M : Une habitude nest quun ajustement lenvironnement. Cest le mental qui compte. Le fait est que le mental a t habitu penser quun certain type de nourriture avait bon got et tait plus nutritif. On peut se nourrir aussi bien (de faon aussi quilibre) par le vgtarisme quen mangeant de la viande. On peut shabituer au vgtarisme progressivement. Le mental (ce quil en reste) du Sage ne sera pas influenc par la nourriture prise (mais il est difficilement concevable quil ne soit pas vgtarien). Q : Mais si cest une question de respect de la vie, mme les plantes sont vivantes. M : De mme en est-il aussi du carrelage sur lequel vous tes assis. Q : Est-ce que quelquun qui mange de la viande peut raliser le Soi ? M : Oui, mais abstenez-vous-en progressivement et habituez-vous de la nourriture sattvique (vgtarienne). Un dvot suivait un rgime trs strict, ne mangeant quune fois par jour. Au petit djeuner, un jour, Ramana lui fit la remarque : "Pourquoi ne vous abstenezvous pas aussi de caf ?" Il voulait ainsi pointer la futilit dune importance trop grande place dans un rgime alimentaire. Q : Recommandez-vous labstention de viande et dalcool ? M : Oui, cest trs utile. La difficult rside dans le fait quon sy est habitu, mais cette difficult nest pas insurmontable. Il y a une essence subtile en toute nourriture qui a une action sur le mental. Une nourriture sattvique (vgtarienne) facilite la mditation tandis quune rajasique ou tamasique (non vgtarienne ou nourriture impropre la consommation) est un obstacle celle-ci. Q : Pourquoi acceptez-vous le lait et non les ufs ? M: Les vaches produisent plus de lait que nen rclament les veaux et elles prennent plaisir ce quon les soulage en les trayant. Les oeufs contiennent des vies potentielles. Q : Est-ce sans danger de continuer fumer ? M : Non ! Le tabac est un poison nuisible auquel lorganisme ragit en demandant plus. Ce nest pas bon non plus pour la pratique de la mditation. Q : Y a-t-il des drogues (mdicaments) qui facilitent la mditation ? M : Non ! Parce quaprs lutilisateur deviendra incapable de mditer sans en prendre de faon rgulire. Ceux qui prennent de lopium ou de lalcool recherchent inconsciemment la batitude de ltat sans pense du Soi Rel. Ils en ont un avant-got par ces drogues mais aprs, il y a la redescente ltat normal et un besoin den prendre plus pour avoir le mme effet. Cela va entraner une accoutumance et une dpendance qui rendra ces personnes esclaves de la substance. Avec tous ces stimulants artificiels, il sensuit une chute, le

contraire du but vis lorigine (la batitude). La seule batitude qui demeurera permanente est celle de la ralisation du Soi.

Sur les animaux Le soin que prenait le Maharshi pour les animaux est lgendaire. Un jour, aprs avoir t piqu par un scorpion, il donna lanalyse suivante : "Jai march sans faire attention sur un scorpion et lai bless, aussi me piqua-t-il en retour pour me rappeler quil existait." Les animaux peuvent penser comme des tres humains ; on ne doit pas croire quils sont sans intelligence. Certains qui ont t en contact avec des hommes peuvent comprendre des mots et mme suivre une conversation. Le Maharshi dsigna une vache et dit quelle pouvait penser intelligemment. Une nuit, un serpent endormi tomba du toit du hall de lashram. Le Maharshi ordonna quon le laisse partir sans le blesser et quon lui montre son chemin avec une lanterne jusqu la porte. En rapport avec lendroit (lashram) qui tait infest de serpents, il dit une fois : "Nous sommes venus sur leur territoire comme invits ; ainsi nous navons pas le droit de les molester. Vivons avec eux en paix."

Brahmacharya et sexualit Q : Quelles sont les passions ? M : Ce sont les mmes forces que lon utilise en mditation mais diriges dans dautres canaux (objectifs). La nouvelle du mariage dun dvot fut rapporte au Maharshi. Q : Pourquoi a-t-il fait cela ? Certainement cela va-t-il le faire reculer ? M : (en riant) Pourquoi le mariage devrait-il avoir une incidence sur son progrs spirituel ? Les progrs dans la mditation passent aussi par la satisfaction des besoins du corps (tels que la faim, la soif, les vacuations, le sexe, etc.). Les rsultats de la recherche du Soi sont le dveloppement de la volont, de la concentration, le contrle des passions, lindiffrence aux objets, la vertu et une considration gale pour tous. Q : La condition de Brahmachari nest-elle pas ncessaire ? M : Brahmachari signifie vivre en Brahman. Cela na rien voir avec le clibat (labstinence sexuelle) comme on lentend habituellement. Un vrai Brahmachari trouve la batitude en Brahman cest--dire dans le Soi. Q : Mais Brahmachari (le clibat, la continence) nest-il pas ncessaire en yoga ? M : Non, il ne constitue quune aide parmi beaucoup dautres. Q : Le Brahmacharya nest-il pas essentiel ? Un homme mari peut-il raliser le Soi ? M : Certainement ! Marie ou non une personne peut raliser le Soi parce que cest prsent ici et maintenant. Cest une question de maturit spirituelle. Ny a-t-il pas eu des

personnes vivant avec leurs pouses et leurs familles qui ont ralis le Soi dans le pass ? Q : Vaut-il mieux tre mari ou clibataire pour raliser le Soi ? M : Ce que vous jugez le mieux, cela ne fait pas de diffrence. Les penses ce sujet doivent disparatre ainsi que toute forme de raisonnement. La bonne inspiration viendra dautant mieux quon se tournera plus vers lintrieur, cest elle quil faudra suivre. Ce sentiment devrait venir dans le ct droit de la poitrine parce que le Coeur spirituel est l, pas dans la tte. On doit intensifier notre concentration cet endroit (on y sera amen naturellement). Q : Est-ce que le mariage est un obstacle au progrs spirituel ? M : Non, mais le couple doit faire son maximum pour pratiquer le contrle de Soi. Q : Comment peut-on draciner la fausse notion que le Soi ne puisse tre que le corps ? M : Soyez le Soi rel, et le sexe ne constituera plus un problme. Q : Etes-vous pour labstinence sexuelle (brahmacharya) ? M : Un vrai brahmachari est celui qui demeure en Brahman. Q : A lashram de Shri Aurobindo, il y a une rgle trs stricte qui nautorise les couples vivre l que sils sabstiennent de relations sexuelles. M : De quelle utilit est cela ? Si le dsir est dans le mental, de quelle utilit est-ce dempcher les relations physiques ? Q : Est-ce que le contrle des naissances est immoral ? M : Vous devez aller au fond des choses. Trouvez quelle est la vritable cause de la naissance. Il y a un verset ancien qui dit : "Les dsirs grandissent et souillent dautant plus fortement quon les satisfait (quils sont nourris)". Aussi le moyen le plus efficace de les subjuguer est de contrler la cause lintrieur de nous-mmes, de mettre un frein aux dsirs et ainsi de devenir moral. Q : Est-ce que la continence est le seul vrai moyen de contrler les naissances ? M : Oui, les autres moyens donnent seulement un soulagement temporaire et ne traitent que les symptmes. Q : Quand il y a conflit entre dsir davoir un enfant et dsir de relation sexuelle, lequel des deux doit-on choisir ? M : Si vous tes capable de rprimer un des deux, pourquoi ne pas rprimer les deux ? Laissez celui qui a cr les lois de la nature les faire fonctionner. Limpulsion sexuelle est dj assez forte, pourquoi la renforcer ? Si vous comprenez la vrit dans son essence, le dsir sexuel ne slvera pas du tout. Si vous vous dbarrassez du sens de la diversit qui donne au sexe son pouvoir, ce dernier va disparatre aussi.

Sannyasa (renonciation) Sannyasa cest se dbarrasser de lego. Quelquun peut tenir un foyer, tre entour dune famille et ne pas tre affect par le monde phnomnal quil ctoie, sil a soumis (dtruit) son ego. Les expriences du rve ne nous affectent pas rellement. Endormi, un homme rve quil est dans leau mais son lit nest pas mouill pour autant. Dun autre ct, une personne qui appartient lordre des sannyasi (renonants) et qui reste

attache au corps est un karmi (une personne daction et non de renonciation). Aussi longtemps que lon pense que lon est un sannyasi on nen est pas un. Quand on ne sidentifie plus au monde et quil nest plus pour nous quune illusion, nous ne sommes plus du monde mais de rels sannyasis. Les patients doivent prendre eux-mmes le mdicament prescrit par le docteur pour gurir ; de la mme manire, le Guru prescrit le chemin, les aspirants eux-mmes doivent le suivre. O est la renonciation ? Elle nest pas extrieure nous-mmes, elle est l (dsignant le Coeur). O est la solitude ? Dans le mental (pur). Alexander Selkir (Alexander Selkir 1676-1721 fut dbarqu sur une le inhabite sa propre demande ; cest linspiration pour lhistoire de Defore, Robinson Cruso) tait seul sur lle mais voulait sen chapper ; ainsi ce ntait pas solitude pour lui. Nous devons raliser les choses lintrieur de nous-mmes. Le royaume des cieux doit tre trouv lintrieur de nous-mmes. Q : Quest-ce que la renonciation ? M : Cest se dbarrasser de lego. Q : Nest-ce pas se dbarrasser des possessions ? M : Du possesseur surtout (aussi). Q : Comment celui qui tient une famille se dbrouille-t-il sur le chemin ? M : Pourquoi vous considrez-vous comme un chef de famille ? De la mme manire, si vous vous preniez pour un sannyasi, des penses similaires vous hanteraient que vous tes un sannyasi ; que vous soyez la maison ou dans une fort, vous tes hant par votre mental. Lego est la source des penses. Il cre le corps et le monde et vous fait croire que vous tes un chef de famille. Si vous ne renoncez pas au monde, il va seulement substituer la pense sannyasi celle de chef de famille et lenvironnement de la fort celui de la maison. Les obstacles du mental seront toujours prsents. Changer denvironnement ne sera daucune utilit, parce que le mental doit tre subjugu (tu) dans les deux endroits. Si vous pouvez le faire dans la fort, pourquoi pas non plus la maison ? Votre effort doit tre fait ici et maintenant, quel que soit lenvironnement. Votre environnement se rappellera toujours vous. Regardez pour moi, jai quitt ma maison et ma famille. Regardez pour vous, vous tes venus ici en quittant votre petit monde, (votre maison) ; quest-ce que vous trouvez ici maintenant ? Est-ce diffrent de chez vous ? Cest pour cette raison quon doit mettre laccent sur le sahaja samadhi. On devrait tre spontanment en samadhi, cest--dire dans son tat naturel, mme au milieu de son environnement quotidien. Q : Pourquoi vous tes-vous enfui de chez vous quand vous tiez jeune, alors que vous ne demandez pas (dconseillez mme) aux autres de renoncer ? M : Un certain pouvoir me fit partir. Il nest pas bon de renoncer au travail. Cest seulement quand une personne a ralis le Soi que le monde cesse dexister (dtre pris pour rel) pour elle. Cela ne veut pas dire que nous devons renoncer notre travail (car prsent, nous y sommes encore attachs). Q : Est-ce que je devrais quitter ma femme et ma famille ? M : Quel obstacle reprsentent-ils ? Dabord trouvez qui vous tes.

Q : Ne devrions-nous pas renoncer la maison, lpouse, la richesse etc., comme ils sont tous samsara ? M : Dabord apprenez ce quest le samsara. Est-ce que tout cela est samsara ? La ralisation serait-elle inaccessible toute personne vivant en contact avec cela ? Quest-ce que vous tes ? Etes-vous le corps ? Non, vous tes pure conscience. Se retirer (renoncer) veut dire demeurer dans le Soi, rien de plus. Ce nest pas quitter un type denvironnement pour tre asservi par un autre ; ni non plus quitter le monde concret pour se vautrer dans un monde mental (intellectuel). La naissance dun fils, ainsi que sa mort, sont aussi dans le Soi, la question dincompatibilit ne slve pas.

Les difficults sur le chemin Q : Comment peut-on contrler la convoitise et la colre ? M : A qui appartiennent ces passions ? Trouvez ! Si vous demeurez en tant que le Soi, vous ne trouverez rien indpendamment de lui (dextrieur lui). Aucun contrle ne sera ncessaire alors. Q : Jai commis un pch (relatif au sexe). M : Mme si vous lavez fait ce nest pas si dramatique dans la mesure o vous y pensez aprs coup, que ce nest pas vous (votre rel Soi) qui la fait. Le Soi nest conscient daucun pch et la renonciation au sexe est intrieure, le cot physique nen est quun aspect. Q : Je voulais commettre ladultre. M : Il est mieux de ne pas droger de votre femme. Q : Je suis transport par la beaut physique de ma voisine et souvent tent de commettre ladultre avec elle. M : Vous tes toujours pur, ce sont vos sens et votre corps qui sont lobjet de tentations et que vous confondez avec votre Soi Rel. Aussi cherchez dabord qui est tent et qui est l pour vous tenter. Mais mme si vous commettez ladultre, ny pensez plus aprs, car vous tes toujours pur. Vous ntes pas le pcheur. Q : Comment peut-on combiner vie spirituelle et vie matrielle ? M : Il ny a quune exprience. Quelles sont les expriences du monde sinon quelque chose bti sur le faux je ? Q : La vie du monde nous distrait beaucoup (de la recherche) ! M : Ne vous laissez pas distraire ! Trouvez chez qui ces distractions apparaissent. Cela ne vous drangera plus aprs un peu de pratique. Q : Mais mme dessayer est impossible. M : Faites-le et vous ne trouverez pas cela si difficile. Q : Ainsi cela revient dire que je devrais toujours me tourner vers lintrieur. M : Oui. Q : Ne devrais-je pas du tout voir le monde ?

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M : Il ne vous est pas dit de fermer vos yeux au monde. Si vous considrez que vous tes le corps, le monde apparat comme extrieur. Si vous tes le Soi, le monde apparat comme Brahman. Q : Que peut-on dire dun mal de dents ? M : La douleur est dans le mental. Que devient le mal de dents durant le sommeil, ressentez-vous de la douleur alors ? Non ! Bien tabli dans le Soi, vous tes toujours dans la flicit. Q : La science chrtienne pour gurir utilise le mme principe. M : Oui, et des rsultats similaires sont obtenus par le pouvoir de la volont. Pensez au Soi plutt quaux moustiques ou au mal de dents. Cela demande de la force, mais on doit tre un hros pour gagner la ralisation. Q : Est-ce ncessaire dabandonner les dsirs du monde ? M : Pourquoi dsirons-nous ? Recherchez ! Si vous ne trouvez aucun rel plaisir dans vos dsirs, votre mental ne sera pas attir par eux. La difficult est que des tendances subconscientes arrivent vous tenter, mais vous pouvez graduellement les liminer. Pourquoi recherchez-vous la libert ? Le fait que vous en ayez trs envie implique que vous tes li. Mais en ralit, vous tes toujours libre. Sachez que lego et les dsirs vont tomber deux-mmes. Ramenez tous les dsirs et toutes les penses en un seul point lintrieur, cest ce quon appelle ralisation. Le mental devrait tre immobile. Labeille bourdonne bruyamment autour de la fleur la recherche de miel, quand elle la trouv, elle devient silencieuse et immobile. De mme en est-il de lme individuelle qui recherche travers les dsirs le seul vritable et unique miel. Un jour le Maharshi remarqua MRG assis dans un rocking chair (fauteuil bascule). M : Quelle source danxit dans de tels objets de luxe ! Si quelquun dautre prend le sige, le propritaire sera mcontent. Est-ce que se balancer est rellement si plaisant ? Cest seulement une ide gaspille de plaisir ! Siva donna toutes ses possessions Vishnu et erra dans les forts, les cimetires et les endroits sauvages, mendiant pour sa nourriture. De ce point de vue, on retire beaucoup plus de plaisir dans la non possession ( donner aussi) que dans la possession. Le plus grand contentement est obtenu quand on est libre de penses (incluant la pense quon est le possesseur). Q : Suis-je digne dtre un disciple ? M : Tout le monde peut tre un disciple, la nourriture spirituelle est commune tous et jamais refuse quiconque.

Le travail Vous pouvez continuer avec votre travail au gouvernement ainsi que de mener votre vie de famille comme auparavant. Cela ne vous empchera pas de raliser ltat qui transcende tous les tats, seulement noubliez pas lUn. Gardez votre mental sur Cela tout le temps, quoi que vous soyez en train de faire. Q : Comment laspirant doit-il accomplir sa tche ? M : Sans avoir le sentiment dtre lacteur. Par exemple, quand vous tiez Paris, vous ne saviez pas que vous alliez venir ici, vous nen aviez pas non plus lintention. Vous voyez que vous pouvez agir indpendamment dune intention prconue.

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Dans le chapitre 3, verset 4 de la Bhagavad Gita, il est dit que personne ne peut rester sans agir. La finalit de notre naissance saccomplira automatiquement delle-mme, que nous en dcidions (que nous ayons le sentiment den dcider) ou non. Q : Les affaires ne mintressent pas et jai peur que cela ne soit un obstacle mon yoga ? M : Non, cela ne le sera pas. Votre point de vue va changer comme il est dit dans la Gita (Chapitre 2). Vous allez regarder les affaires comme si ctait un simple rve, mais cela naffectera pas votre travail, parce que vous aller continuer vous en occuper comme si ctait srieux. Q : La difficult est dtre la fois dans ltat sans penses et de faire son travail. M : Laissez ltat sans penses soccuper de luimme. Ne considrez pas que cest quelque chose qui vous appartienne ; quand vous marchez, chaque pas est fait involontairement (automatiquement). Laissez vos autres actions se faire de la mme manire. Progressivement, la concentration va devenir plaisante et facile et vous demeurerez dans cet tat, aussi bien dans lactivit que quand vous vous assoirez spcifiquement pour un temps de mditation. Le travail sera dautant plus facile pour vous lorsque votre mental sera rendu stable et fort par la concentration. Comme le Maharshi descendait de la colline, quelques ouvriers taient au travail. Lun dentre eux tait sur le point de se prosterner devant lui, le Maharshi lui dit : M : Accomplir son travail journalier est vritable namaskar (salutation) ; accomplir son travail avec soin est le plus grand service rendu Dieu. Q : Comment concilier travail et mditation ? M : Qui est celui qui travaille ? Laissez celui qui travaille poser la question. Vous tes toujours le Soi, pas le mental. Cest le mental qui soulve ces questions. Le travail saccomplit naturellement en prsence du Soi. Le travail nest pas un obstacle la ralisation. Cest le fait que celui qui travaille ne connaisse pas sa vritable identit qui est le problme. Dbarrassez-vous de votre fausse identit (lego). Les activits se droulent automatiquement chaque jour ; sachez que le mental qui les insuffle nest rien dautre quun fantme qui a sa source dans le Soi. Pourquoi pensez-vous que vous tes actif ? Les activits ne vous appartiennent pas, ce sont celles de Dieu. Q : Il est dit que leffort amnera un blanc (vide de penses) du mental et que le travail ne sera pas possible. M : Allez dj jusqu cet tat et aprs dites-moi ! Q : Comment mon mental pourra-t-il devenir immobile si jai lutiliser plus que la moyenne des gens ? Je veux misoler (entrer en solitude) et renoncer mon travail de matre dcole. M : Non ! Vous pouvez rester o vous tes et continuer travailler. Quel est le courant qui sous-tend lactivit mentale et qui lui permet de faire tout ce travail ? Nest-ce pas le Soi ? Cest la source relle de votre activit. Simplement devenez-en conscient durant votre activit et attachez-vous-y ! Contemplez-le en arrire-plan durant votre travail. Dans le but darriver cela, ne vous prcipitez pas, prenez votre temps, la hte pourrait tre cause doubli. Faites cela de faon dlibre (en connaissance de cause) ; pratiquez la mditation afin de rendre le mental immobile, pour quainsi il puisse se rendre compte de sa vritable relation avec le Soi qui le supporte. Ne pensez pas que cest vous qui faites le travail, pensez que cest le courant sous-jacent. Si vous travaillez de faon pose avec le Soi

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toujours en mmoire, votre travail, ou le service que vous rendrez, ne sera pas un obstacle (et sera mme trs efficace). Le Maharshi compare les rayons dune roue qui sont tous contenus dans le mme cercle, quils soient fins ou pais, au travail intellectuel qui est contenu dans le cercle du Soi. Dans la Bhagavad Gita, Krishna dit Arjuna de rester fix dans le Soi et dagir en accord avec sa propre nature sans avoir le sentiment dtre lacteur, et qualors les rsultats de ses actions ne laffecteraient pas. Ainsi demeurer dans le Soi est tout ce que la Gita enseigne, mme si cest interprt comme devoir et action ; cela signifie agir comme un instrument dans les mains du divin. Q : Comment peut-on concilier ralisation et activits rmunres ? M : Les actions ne sont pas cause dasservissement. Il est ncessaire de se dbarrasser de la fausse notion : Cest moi qui agit. Rejetez de telles penses, mais laissez le corps et les sens jouer leur rle sans interfrer. Q : Est-ce que le travail est un obstacle la ralisation ? M : Non ! Pour celui qui a ralis, le Soi seul est la ralit ; les actions sont seulement phnomnales et naffectent pas le Soi. Il ny a pas le sentiment dtre lagent. Pour les dbutants, il pourra paratre difficile de pratiquer la recherche du Soi pendant quils sont engags dans un travail, mais aprs un certain temps de pratique, cela deviendra performant et le travail ne constituera plus un obstacle. Q: Mon travail est un obstacle. M : Si vous avez la bonne attitude, la sorte de vie que vous menez na pas beaucoup dimportance. Un des ouvriers avait travaill plusieurs annes aux travaux de lashram. Finalement le Maharshi lui dit : "Votre karma est termin ! Mditez maintenant !"

La souffrance Il y a toujours eu de la mchancet et de la souffrance depuis le dbut de la cration ; vous vous demandez pourquoi les Rishis nont pas remis les choses en ordre. Les Vdas relatent que les dmons (asuras) existaient depuis les temps les plus anciens. Cest une force dopposition dans le monde qui occasionne des luttes et de la souffrance ; mais cela a pour but de faire grandir et voluer lhumanit. Cest une force dans la nature qui cohabite avec celle du bien (mais dans labsolu, le bien et le mal nexistent pas). Q : Quelles ont pour but les souffrances et les mauvaises choses dans le monde ? M : Votre question est en elle-mme un produit de la souffrance. Le chagrin fait quon se tourne vers Dieu. Sil ny avait pas de souffrance, auriez-vous pos la question ? A lexception des Jnanis (ceux qui sont raliss), tout le monde, roi ou paysan, a son lot de souffrances. Mme quand cela ne parat pas tre le cas, cest seulement une question de temps, tt ou tard cela arrive. En outre, on ne sinterroge pas forcment la premire gifle que lon reoit, on attend plus facilement la cinquime. Nous avons enfourch ce vhicule (le corps) dans le but de connatre notre tat vritable. Q : Mais comment limperfection peut-elle tre issue de la perfection ? M : Sil ny avait pas le monde phnomnal devant nos yeux, vous ne penseriez pas vous tourner vers votre tat rel. Le but de la cration est que vous essayiez den

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trouver la cause. Il ny a plus dillusion (maya) quand vous connaissez votre tat rel. Cest uniquement votre faute si vous ne vous connaissez pas vousmme. Q : Est-ce que dans ce cas, le plan (la faon dont le monde se prsente) du monde est bon ? M : Oui, rellement. Lerreur ne vient que de nous, une fois corrige tout le schma devient bon. Q : Comment pallier la souffrance du monde ? M : Ralisez le Soi ; cest tout ce qui est demand. Q : Le monde est matriel, quelle est la solution cela ? M : Matriel ou spirituel, cest suivant votre vision. Corrigez votre point de vue ! Le crateur sait comment soccuper de sa cration. Q : Est-ce que le monde progresse ? M : Il y a quelquun qui gouverne le monde, cest son rle de sen occuper. Celui qui a donn vie au monde sait aussi comment sen occuper. Si nous progressons le monde lui aussi progresse. Comme vous tes, ainsi est le monde. Sans comprendre le Soi, de quelle utilit est de comprendre le monde ? Sans connaissance de Soi, de quelle utilit est la connaissance du monde ? Voyez le monde travers le regard du Soi Suprme. Q : Partout il y a des dsastres dans le monde, par exemple la famine, la peste. Quelle est la cause de tout cela ? M : Chez qui tout cela apparat-il ? Vous ntiez pas conscient du monde et de ses souffrances durant votre sommeil, vous en tes conscient maintenant ltat de veille. Positionnez-vous dans ltat o vous ntiez pas conscient du monde, quand ses souffrances ne vous affectaient pas. Si vous demeurez en tant que le Soi (comme en sommeil profond), le monde et ses souffrances ne vous toucheront pas. Ainsi regardez lintrieur, cherchez le Soi, et le monde et ses souffrances cesseront dexister. Q : Mais cest de lgosme ! M : Le monde nest pas quelque chose dextrieur. Parce que vous faites lerreur de vous identifier avec le corps, vous percevez (prenez pour rel) le monde ; ses souffrances deviennent alors visibles pour vous, mais elles ne sont pas relles. Cherchez la ralit et dbarrassez-vous de cette sensation qui est irrelle. Q : Il y a de grandes mes qui sengagent dans des projets dintrt public et gnral, cependant elles narrivent pas solutionner la misre du monde. M : Ces personnes sont encore centres sur leur ego do leur impuissance. Si elles demeuraient en tant que le Soi seulement, cela serait diffrent. Q : Pourquoi le Soi se manifeste-t-il en tant que ce monde misrable ? M : Dans le but que vous le recherchiez. Les yeux ne peuvent pas se voir eux-mmes, mais mettez un miroir devant eux et seulement alors vont-ils se voir. De mme en est-il pour la cration. Voyez-vous premirement dj vous-mme et ensuite le monde dans son ensemble comme ce quil est rellement : le Soi. Q : Pourquoi y a-t-il de la souffrance et des mauvaises choses dans lunivers ? M : Cest la volont de Dieu. Q : Pourquoi ?

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M : Il est inscrutable. Aucun motif ne peut tre attribu ce pouvoir, aucun dsir, aucun but accomplir ne peut tre attribu ce tout puissant et Sage ETRE. Comme le soleil, Dieu nest pas touch par les activits qui se droulent en Sa prsence. Si le mental devient insatisfait et agit cause des vnements, cest une bonne ide comme solution que daccepter de se soumettre la volont de Dieu. Ainsi, il est Sage de se dbarrasser et du sens de la responsabilit personnelle (ce nest pas nous qui agissons) et du sens de la libert daction personnelle (libre-arbitre) en nous regardant nousmmes comme des instruments dans les mains de Dieu, qui agissons et souffrons quand cela lui plat (quand cela lui parat ncessaire pour notre avancement spirituel). Q : Pourquoi limperfection se mle-t-elle la perfection ? M : Qui distingue les deux ? Pour qui y a-t-il imperfection ? Labsolu nest pas imparfait. Est-ce que labsolu dit que quelque chose le recouvre ? Cest lindividu qui dit que quelque chose recouvre labsolu. Q : Nous pensons que la surpopulation est la cause de beaucoup de misre ; si nous nexistions pas, la misre ne disparatrait-elle pas aussi ? M : Nous pouvons trouver la cause de cette misre en trouvant la cause de notre naissance. Si ce qui est n (lego) est connu, alors ce qui est mauvais (misrable) disparat. Q : Jai peur de la maladie et de la mort. M : Qui attrape la maladie, est-ce vous ? Si vous analysez ce que vous tes, vous allez vous apercevoir que la maladie ne peut pas vous affecter. Quest-ce que vous tes ? Mourez-vous ? Pouvez-vous mourir ? Ne pensez quau Soi (il est ternel), ralisez cela ! Q : Jessaie mais cela ne me reste pas lesprit longtemps ! M : La pratique rend parfait. Q : Jusque l ? M : Jusque l il ny a pas besoin quil y ait de souffrance. Q : Nous sommes des gens du monde et exprimentons la souffrance sous une forme ou sous une autre ; nous appelons laide par la prire mais ne sommes pas toujours entendus. Que devons nous faire ? M : Ayez confiance en Dieu. Si vous vous soumettez rellement, vous devez tre capables de vous plier Sa volont sans rserve et ne pas vous plaindre sans cesse quand les choses ne tournent pas comme vous le voudriez. Les choses peuvent prendre une autre tournure que ce que vous auriez espr au dpart, mais cela peut parfois avoir du positif. Le dsespoir conduit souvent les gens avoir foi en Dieu. Q : La recherche du Soi est goste dans un monde de misre. M : La mer nest pas consciente de ses vagues, de la mme manire le Soi nest pas conscient de ses egos. -----Si le bonheur dune personne tait d aux circonstances extrieures et ses possessions, alors ceux qui ne possdent rien seraient quoi quil arrive malheureux. Estce que la ralit (lexprience) montre cela ?

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Non, car en sommeil profond, on est dnu de toute possession incluant celle du corps ; cependant, au lieu dtre malheureux, nous nous rjouissons de cet intermde de batitude. Est-ce que personne ne dsire pas dormir profondment ? Ainsi le bonheur nest pas d une cause extrieure, mais au fait de retourner au Soi. Quand le pur Je, la seule ralit, est perdu de vue, toutes sortes de problmes se soulvent, mais quand le Soi est bien cadr, ils disparaissent. Sortir du Soi engendre toutes les formes de misres.

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2. YOGA ET PRANAYAMA La cessation des activits mentales est commune tous les systmes de yoga, seules les mthodes pour y parvenir diffrent. Tant que des efforts restent ncessaires cela est appel yoga. Leffort est le yoga, le but peut tre atteint de si nombreuses manires. En premier lieu, en cherchant le mental lui-mme. Quand le mental est recherch ses activits cessent automatiquement. Cest la mthode de la connaissance de Soi (Jnana, atma vichara). Le mental pur quivaut au Soi (est le Soi). Rechercher la source du mental est une autre mthode. La source peut tre nomme Dieu, le Soi ou la (pure) Conscience. En troisime vient la concentration sur une pense qui fait que toutes les autres disparaissent. A la fin cette pense elle aussi seffacera. Q : Quest-ce que le Maharshi pense du hatha yoga et des pratiques tantriques ? M : Le Maharshi ne critique aucune des mthodes existantes, toutes sont bonnes pour la purification du mental et cest seulement un mental purifi qui est capable de saisir cette mthode (la sienne : atma vichara) et de sattacher sa pratique. Q : Quel est le meilleur des (diffrents) yogas ? M : Jetez un oeil au dixime verset de Upadesa Saram. Tous les yogas la fin conduisent atma vichara (la recherche du Soi) et enseignent la demeure (la fixation) dans le Soi. Q : Est-ce que le yoga est une bonne mthode dapproche ? M : A la fin il ny a quune seule mthode dapproche et cest travers la ralisation du Soi (par atma vichara), alors pourquoi perdre du temps sur dautres chemins qui au mieux (car ce nest pas toujours le cas) et avec du temps conduiront la fin la recherche du Soi (la dernire ligne droite) ? Mieux vaut tre sur la route principale tout le temps et tout du long que sur une impasse auxiliaire. Mditez sur ce quest le Soi, cest tout. Il ny a rien dautre trouver quune rponse cela. Voyez le Soi en tout, agissez automatiquement, parlez de mme ; laissez-le faire et il assumera (assurera) toujours. Ne cherchez pas de rsultats, faites ce qui vous semble bien sans vous occuper de ce quil adviendra. Q : Quel type dunion le yoga implique-t-il ? M : Vous tes le chercheur. La chose avec laquelle vous cherchez vous unir est-elle diffrente de vous-mme ? Vous tes dj conscient du Soi. Recherchez-le et il va prendre la mesure de linfini ; soyez Cela ! Q : Yoga veut dire union, mais union de quoi avec qui ? M : Exactement ! Union suppose une division pralable et en consquence runion dune chose avec une autre ; qui devrait tre uni avec quoi ? En yoga vous tes le chercheur qui cherche sunir avec quelque chose suppos spar de vous. Mais le Soi vous est intime et est Un avec vous (non spar) ; vous en tes conscient aussi au plus profond de vous-mme. Ainsi, cherchez-le l et SOYEZ-LE. Alors il va prendre la dimension de linfini et il ne sera plus question de yoga (de sparation suppose qui na jamais exist). Pour qui est la sparation ? Cherchez cela ! Q : Quest-ce que le chemin du soleil, ravi marga ? Le chemin de la lune ? Quel est le plus facile des deux ? M : Le chemin du soleil est Jnana et le chemin de la lune est yoga. Les yogis pensent quaprs avoir purifi 12.000 nadis dans le corps, on entre dans la sushumna et le

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mental parvient au sahasrara chakra, o le nectar coule en abondance. Ce sont des concepts mentaux. Le mental est dj submerg par les concepts du monde ; dautres concepts (supposs meilleurs), sont maintenant ajouts sous la forme de ce yoga, alors que pour raliser le Soi, on doit parvenir ltat sans concept. Cest pour le moins une contradiction, mieux vaut sen tenir au Soi et sattacher la recherche du Soi (le chemin du soleil) qui est la dernire tape avant la ralisation du Soi. Q : Questce que le pranayama ? M : Prana est lquivalent du Soi, lAme pure, lAtman, etc., en tant que courant soutenant la vie. Le mental et le prana ont pour origine la mme source. Pranayama est le contrle du corps, des sens et de lintellect travers la respiration. Le mental est ainsi contrl et graduellement meurt grce la pratique. Finalement le mental sefface et alors un blanc (voile, vide) inconscient se produit comparable un vanouissement ou un tat de transe. Bien que ce ne soit pas ltat naturel, celui qui ne contrle pas fermement le mental est stupfi et se plonge en lui-mme. Cest vrai que cest un tat trs paisible, mais qui nest cependant que temporaire ; quand il prend fin et que le yogi veut le faire revenir, il reprend ses exercices de contrle de la respiration (pranayama). Il est ncessaire pour le yogi de dpasser le pranayama et dexercer un contrle direct sur le mental et ainsi dobtenir une paix permanente, celle du sahaja samadhi , et non un samadhi seulement temporaire. Le challenge est dtre capable de rendre le mental calme, de lamener limmobilit et de ne pas le laisser vagabonder. Cest dans ce but que le pranayama est recommand, mais il aura atteint son but vritable quand le mental sera rendu calme et uni-point (pour parvenir ltat dimmobilit, il faudra lui associer la recherche du Soi). Il y a des descriptions faites de pranayama trs dtailles et trs compliques pour ceux qui recherchent les siddhis (pouvoirs). Le pranayama est utile pour ceux qui nont pas encore la force de contrler leur mental. Pour ce rsultat, la compagnie des Sages est le moyen le plus efficace. Le pranayama na pas besoin dtre exactement pratiqu comme il est dcrit dans le hatha yoga. Pour celui qui est engag sur le chemin de la dvotion ou de la mditation, un lger exercice de contrle de la respiration est suffisant. Le mental est le cavalier et la respiration est la monture (le cheval). Pranayama permet de mnager sa monture et par la mme occasion le cavalier qui est assis dessus (mnager ici veut dire rendre calme). Lexercice peut tre bref ; observer les mouvements de la respiration peut tre une faon de faire. Le mental restera focalis sur cela et ainsi ne sera pas distrait par autre chose. Le contrle de la respiration aura pour consquence le contrle du mental. Que cela ne vous inquite pas si vous narrivez pas faire rechaka et puraka ; cest assez si vous parvenez retenir votre respiration un bref moment, cela donnera de bons rsultats. La rgulation de la respiration est obtenue en observant ses mouvements. De la mme faon, si on observe (surveille) le mental, les penses vont cesser de slever ; cest ce quest rellement la recherche du Soi. Tout comme la mditation entrane un ralentissement (suspension) de la respiration, le contraire est possible, le mental cesse ainsi dtre agit aprs un court exercice de contrle de la respiration. Le contrle du mental entrane automatiquement le contrle de la respiration et est trs appropri pour ceux qui pratiquent la mditation deuxmmes en dehors de la prsence dun Guru. En prsence de celui-ci, le contrle du mental et de la respiration se fait spontanment et sans effort. Quand notre vie est menace, tous nos efforts sont concentrs pour la sauver ; de la mme faon, quand la respiration est retenue durant le pranayama, le mental ne peut plus se permettre de sgarer la poursuite de ses objets (joujous) favoris ; aussi y a-t-il repos pour lui aussi longtemps que la respiration est rgule. Les penses et la respiration sont deux aspects diffrents du mme courant qui soutient la vie et dont ils

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dpendent. Si on restreint volontairement la respiration, le mental fait suite et demeure fix dans sa pense dominante habituelle. Si on restreint le mental en rduisant son activit un seul point, lactivit vitale de la respiration sera elle aussi finalement rduite, se stabilisant au minimum requis pour le maintient de la vie ; cest alors que le mental se saisit du subtil et se fond en lui (ralisation). Le contrle de la respiration calme le mental. Voyez alors qui est conscient du calme. Un pranayama automatique ne permettra pas datteindre le but, ce ne sera quune aide. Pendant que vous le ferez mcaniquement, prenez soin dtre vigilant dans votre mental, de vous souvenir de la pense je et de rechercher sa source. Alors vous allez vous apercevoir que l o le prana (respiration) plonge, la pense je slve. Ils slvent et plongent ensemble. La pense je va aussi plonger avec le prana. A cet instant un autre infini et lumineux Je-Je se manifestera de faon continue et pour toujours. Cest le but ; il peut tre nomm de noms diffrents : Dieu, Dvotion, Connaissance, etc. ; quand lessai est fait, il vous entrane de lui-mme au but. Q : Quelle est la diffrence entre les trois mthodes jnana, bhakti et pranayama, et leurs effets ? M : Kumbhaka est une aide pour contrler le mental, pour supprimer ou annihiler les penses. On peut pratiquer pranayama (rechaka, puraka et kumbhaka, ou pratiquer kumbhaka seul). Dun autre cot par atma vichara on contrle le mental, et kumbhaka en rsulte automatiquement. Observer linhalation et lexhalation est aussi pranayama. Ces mthodes ne sont trois quen apparence, en fait elles ne sont quune, car souvent interdpendantes et menant au mme rsultat. Elles sont cependant utilises de manires diffrentes par laspirant, ceci en relation avec son niveau davancement et avec les tendances latentes prsentes (vasanas) encore ancres en lui. Le contrle de la respiration est pour ceux qui ne peuvent pas directement encore contrler le mental ; il est utile comme le frein dans une voiture. On ne devrait pas sarrter au pranayama, mais continuer jusqu la concentration et la contemplation. Les postures aident le contrle de la respiration qui son tour aide la contemplation, do lintrt du hatha yoga qui est aussi un processus de lavage (une machine laver). Q : Pourquoi la rgulation de la respiration est-elle ncessaire ? M : Pour empcher les divagations du mental et permettre son contrle. Q : Quand je pratique nada yoga (mditation sur des sons), jentends des sons psychiques tels que des cloches ou des chos. M : Si vous considrez le phnomne objectivement, vous avez beaucoup de risques de vous perdre en eux (les sons). Un son viendra aprs un autre et vous entranera dans un tat de laya. Focalisez-vous plutt sur celui qui entend ces sons. Si vous vous accrochez votre Soi intrieur trs fermement, cela ne fera plus de diffrence que vous les entendiez ou non. Gardez toujours le sujet en ligne de mire. Nada yoga est certainement une des mthodes qui permet la concentration, mais quand vous lavez amliore (quand vous avez atteint ses limites), concentrez-vous sur le Soi. Si vous perdez le sujet de vue, alors vous allez dboucher sur laya (dissolution). Une personne fit remarquer que bien quelle se focalisait sur ajna chakra (entre les sourcils), elle ne ressentait aucun progrs. M : Si vous vous focalisez sur ce qui est vu, alors celui qui voit est perdu de vue ; mais si le voyant est gard en mmoire, alors tout va bien. Q : Y a-t-il des postures particulires recommandes pour les europens ?

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M : Cest selon lquipement mental de lindividu, il ny a pas de rgle fixe. On doit comprendre trs clairement que les postures, les heures fixes et autres accessoires nont rien dessentiel pour la mditation. Asana (posture) nest pas ncessaire en prsence de Jnana. On peut pratiquer nimporte o dans nimporte quelle posture. Demeurer en Dieu (dans le Cur) est le seul vrai asana.

Chakras et kundalini Q : Que peut-on dire des chakras ? M : En yoga, on dmarre du plus bas chakra, on descend et puis on remonte, on se promne tout du long jusquau centre du cerveau o le lotus aux mille ptales (sahasrara) est atteint. Par Jnana, on plonge dans le centre du Coeur et on stablit l directement. Le chakra du Coeur des yogi appel anahata nest pas le mme que le Coeur (des Jnani). Si cela tait le cas, pourquoi y aurait-il encore une progression sur sahasrara ? En outre, la question se pose cause du sens de sparation, mais nous ne sommes jamais spars de ce centre ! Aprs avoir atteint ou dpass ce centre (anahata) on nest toujours que dans le Coeur (avec lequel on est en fait toujours Un). Que nous le comprenions ou pas, on nest jamais loign (spar) du Centre (Coeur). LAtman seul est raliser. Sa ralisation signifie la ralisation de tout. Sakti, siddhi, etc., sont tous inclus en lui. Ceux qui en parlent nont pas encore ralis lAtman. LAtman est dans le Coeur et est le Coeur lui-mme. La manifestation est dans le mental. Le passage du mental travers le cerveau peut tre considr tre fait travers sushumna. Les yogis disent que le courant monte jusqu sahasrara et sarrte l, mais lexprience ne serait pas complte. Pour Jnana il doit venir au Coeur. Le Coeur est lalpha et lomga. Q : Les six chakras sont mentionns. Le jiva est dit rsider dans le Cur. Est-ce vrai ? M : Seul doit tre considr comme Cur le Cur spirituel ; il nest rien de moins que le Soi et son sujet nous navons aucun doute (aucune discussion ne slve). Les chakras ont pour but la concentration et leur interprtation est symbolique. Le courant de la kundalini est nous-mmes. Q : On dit que la kundalini slve du bas de la colonne vertbrale. M : Le courant est nous-mmes. Le mental est la vritable Kundalini. La reprsentation qui en est souvent faite, comme celle dun serpent, nest l que pour assister les dbutants. Les formes et les reprsentations des chakras sont aussi illusoires. Lors de la ralisation, lillumination est exprimente du ct droit de la poitrine dans le Coeur (spirituel). La kundalini et les chakras existent dans le mental de ceux qui suivent le chemin du yoga, mais pas chez ceux qui pratiquent la recherche du Soi (Jnana).

Au-del du yoga Les miracles, la clairvoyance, la clairaudiance, quest-ce que tout cela ? Ce sont des chemins auxiliaires. La personne qui a ralis le Soi est au dessus deux. Le plus grand miracle est de raliser le Soi. Certaines personnes dcrivent des centaines de vies antrieures par la clairvoyance, mais de quelle utilit est tout cela ? Est-ce que cela les

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aide ou aide les autres raliser le Soi ? Que sont toutes ces vies sinon des naissances de corps ? La vritable naissance est dans le Soi. Mme si vous pouviez tre en Angleterre maintenant astralement, cela vous rendrait-il meilleur (plus heureux) ? Vous ne vous seriez pas rapproch dun pouce de la ralisation. Quel bien apportent les siddhis (les pouvoirs occultes) ? Supposez que vous possdiez ces pouvoirs fantastiques, le dsir slvera chez vous pour en avoir encore de plus grands ; ce sera une chane sans fin qui prendra toute lnergie que vous auriez d consacrer la recherche du Soi, qui est le plus haut siddhi (accomplissement) et qui demeurera ternellement (alors que les siddhis seront perdus). Certains pratiquants peuvent dvelopper des siddhis tels que linvisibilit, ils deviennent gaux de Siva et peuvent mme accorder des faveurs, mais aucun pouvoir ne peut galer la ralisation du Soi. Les gens ne sont pas satisfaits avec lide de Jnana, ils veulent aussi les pouvoirs, ils ne prennent en considration que le corps. Ils ngligent le bonheur suprme de Jnana ; au lieu de prendre lautoroute royale, ils prennent des chemins auxiliaires et sy perdent. Jnana est tout et un Jnani ne gaspillera aucune pense et pas mme une seconde sur les pouvoirs occultes. Le Maharshi est constant dans son attitude par rapport aux visions psychiques. Mme quand ses disciples rapportent que sa propre image leur est apparue, transfigure de lumire, il leur conseille de mettre de ct toute forme, de comprendre que tout ce qui apparat est prissable et que tout ce qui a une origine (un dbut) doit aussi avoir une fin. Cest lintuitive perception du Soi qui doit tre saisie. Un disciple dit quil a t Mathura et quil a eu une vision de Krishna l-bas. Le Maharshi rpondit : M : Le voyant, le vu et lacte de voir taient tous Un, entirement lintrieur de vousmme. Personne dautre que vous ne la vu. Ctait votre propre imagination (lubie), et cependant cest vrai que vous lavez rellement vu. Q : Nest-ce pas bon dacqurir des pouvoirs occultes tel que la tlpathie ? M : Les pouvoirs occultes ne sont que dans le domaine du mental. Pour la tlpathie, quelle est la diffrence entre entendre de prs ou de loin ? La tlpathie nexiste que sil y a quelquun qui entend et la clairvoyance que sil y a quelquun qui voit. Cest celui qui voit et qui entend qui a de limportance et son origine se trouve dans le Soi. Les pouvoirs occultes ne sont que dans le mental et ne sont pas naturels au Soi. Ce qui nest pas naturel (ternel) mais acquis ne peut pas tre permanent et pourra aussi tre perdu dans le futur, donc ne vaut pas la peine dtre recherch. Quand quelquun qui a ces pouvoirs limits est malheureux, il cherche les dvelopper, pensant que cela le rendra heureux, mais est-ce vraiment le cas ? Sil est malheureux avec un conditionnement limit (celui des siddhis), il sera dautant plus malheureux quand ce conditionnement saccrotra. Les pouvoirs occultes napporteront le bonheur personne, seulement la misre. En tout tat de cause, pourquoi sont-ils cultivs ? Pour se faire apprcier des autres, pour faire gonfler lego, linverse de ce qui est demand pour raliser le Soi. Le Soi est le pouvoir le plus lev, il est celui qui mrite le plus dtre recherch. Dhandapani relata un rve dont il avait un souvenir prcis, dans lequel le Maharshi apparaissait et rpondait certaines questions pour lui. M : Vous vouliez si fortement avoir ces rponses que cest votre propre Soi qui vous les a lui-mme fournies, je nai aucun souvenir de vous avoir visit.

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Q : On peut percevoir de trs belles couleurs en mditation, cest un plaisir, on peut voir Dieu travers elles. M : Elles sont toutes des concepts mentaux. Toutes les expriences en mditation (objets, sensations et penses) ne sont que des concepts mentaux. Q : Ne pouvons-nous pas voir Dieu dans une vision concrte ? M : Quelle forme concrte peut tre perue ? Mais l encore cest seulement dans le mental du disciple. La forme et lapparition dune manifestation de Dieu sont dtermines par le mental du disciple ; mais il demeure toujours en cela un sens de dualit et ainsi ce nest pas le but final. Cest comme une vision de rve. Aprs que Dieu soit peru, vichara (recherche du Soi) commence et se termine en la ralisation du Soi ; vichara est lultime mthode. Q : Paul Brunton ne vous a-t-il pas vu Londres ou ne sagissait-il que dun rve ? M : Oui, il a eu une vision. Toutefois sil me vit, cest dans son propre mental seulement. Q : Mais na-t-il pas vu votre forme concrte ? M : Oui, mais ctait toujours dans son mental. Il est dit que durant leurs exercices, les yogis exprimentent la vision de plusieurs lumires et couleurs avant de rellement raliser le Soi. Une fois, Parvati (la consorte de Siva) faisait un tapas (austrit) pour atteindre lternel. Elle vit certaines couleurs : comme elles taient toutes vues et ressenties par ses sens, Elle en conclut que cela ne pouvait pas tre lternel. Aprs encore de plus amples austrits, Elle vit une trs puissante lumire, mais Elle en vint la mme conclusion. Aprs Elle alla encore plus profondment dans sa recherche et atteint la paix. Elle conclut alors que ctait bien le Soi ternel. La description de cette exprience se trouve dans le chapitre 1 du "Chemin secret" de Paul Brunton. Q : Est-ce que les visions ou le fait dentendre des sons mystiques viennent avant ou aprs que le mental soit parvenu ltat dimmobilit ? M : Ils peuvent venir avant et aprs. Le fait est de les ignorer et de ne porter dattention quau Soi. Les visions et les sons qui peuvent apparatre durant la mditation devraient tre regards comme des distractions et des tentations. Laspirant ne devrait tre distrait (tromp) par aucun dentre eux. Les visions apportent un zest (du piment) la mditation mais rien de plus. Sundaresa lyer, un matre dcole local, dcrivit des expriences yoguiques rcentes incluant des visions de lumire et le tintement de cloches. M : Ils viennent et ils sen vont aussi. Soyez-en seulement le tmoin. Jai eu moi-mme des milliers de telles expriences mais je ne my suis jamais arrt (attach) ni nai essay den connatre le pourquoi. Q : A travers la posie et la musique on exprimente parfois une sensation de batitude profonde. Est-ce que cette pratique (dcoute) peut amener un samadhi plus profond ou mme la fin la ralisation ? M : Il y a du plaisir la vue de choses agrables, celui-ci est inhrent au Soi. Ce bonheur nest pas tranger ou distant. Dans ces occasions que vous considrez comme du plaisir, vous plongez simplement dans le pur Soi. La plonge a pour rsultat de dcouvrir le plaisir qui est prsent l ; mais cest lassociation dides qui nous fait croire que cette batitude est due autre chose et non au Soi seulement. En ces occasions,

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vous plongez dans le Soi pratiquement inconsciemment ; si vous le faisiez consciemment vous appelleriez cela ralisation. Q : Ste Thrse et dautres ont vu la statue de la Madone prendre vie, cela tait extrieur. Dautres ont vu limage laquelle ils portaient une dvotion avec loeil de leur mental, cela tait intrieur. Est-ce quil y a une diffrence de degr entre les deux ? M : Les deux sont bons et indiquent que la mditation a bien progress. Il ny a pas de diffrence en degr, les deux ont pour origine un concept divin et une image divine associe. La sensation est lintrieur de celui qui peroit dans les deux cas. Q : Dans le cas de Ste Thrse qui avait de la dvotion pour une image de la Madone quelle voyait prendre vie et qui la faisait alors rentrer en batitude. M : Les images, les statues qui paraissent sanimer prparent le mental lintroversion. Il y a un processus de concentration sur notre ombre qui finalement devient anime et rpond mme des questions quon lui pose. Cela est d manobala (le pouvoir du mental) ou dhyanabala (le pouvoir de la mditation). Tout ce qui est extrieur est aussi transitoire. De tels phnomnes peuvent produire une joie temporaire, mais une paix durable nen rsultera pas. Cela ne sera accompli que par la disparition de avidya (lignorance). Q : Pourquoi est-ce que la paix que je ressens en votre prsence ne dure pas aprs mon dpart ? M : Ces flashs ne sont que les signes de la rvlation continue du Soi ; cette paix est votre vritable nature. Toute autre interprtation serait errone. Mme si vous pouvez penser que cette paix est acquise de cette faon (en ma prsence), ce nest pas vrai, ce sont seulement les notions fausses qui sont perdues (radiques) par la pratique. Le Maharshi demanda un attendant un cahier de note, mais il ne put en trouver un de satisfaisant. Quelques jours plus tard, Mr Nambiar, un ingnieur du gouvernement local, fit une visite lashram et apporta le cahier de note adquat en disant : "Le Maharshi mest apparu dans un rve et ma demand dapporter un cahier de cette taille, le voici". Le Maharshi le prit avec un sourire ; plus tard il lutilisa pour crire une traduction en malayalam de la Rama Gita qui fut imprime par Mr. Nambiar ses propres frais. M : Les gens voluent en fonction de leurs tendances latentes (samskaras). Quand on leur dit quils sont le Soi, lenseignement touche leur mental, mais ils ragissent plus ou moins rapidement et profondment selon que ces prdispositions sont plus ou moins prsentes et implantes. Si la personne est mre et que son mental est sur le point de plonger dans le Coeur, linstruction donne va agir en un clair et la ralisation se fera immdiatement ; autrement il faudra batailler fermement. Loccultisme, la thosophie et autres sont des routes dtournes pour arriver un mme but. En fin de compte ceux qui suivent cela vont dboucher sur le Soi bien que leurs matres naient jamais enseign la mditation sur le Soi. La recherche du Soi est la faon la plus rapide et la plus directe pour raliser le Soi. Les Upanishads dclarent Celui qui ne voit pas, qui nentend pas, qui ne pense pas, celui-l est lInfini. Ceux qui coutent des sons ou mditent sur le son Aum sont encore en dcalage, car linfini luimme ne peut pas tre entendu. Cest la mme chose pour ceux qui essaient de dvelopper les visions psychiques, la clairvoyance ou les centres des chakras ; ils essaient de voir des formes alors que la ralit nen a pas. Ils auront atteindre le mme but, mais cela aprs dimportants dtours qui sont une perte de temps (ce qui est toujours prjudiciable). Avec la recherche du Soi, on nessaie pas datteindre le rel, mais de le raliser (de lETRE). La recherche du Soi est le seul chemin direct, court et sans dtours, non concern par des niveaux ou degrs de ralisation. De la mme

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manire qu lcole il y a diffrentes classes, les leves et les basses, pour la spiritualit il en va de mme : ce qui est occulte, psychique et mantrique reprsente les basses et vichara ou recherche du Soi rel reprsente les plus leves. Cest une question de maturit spirituelle. Lenseignement central dun systme comme les Vdas est de dire que Brahman seul est rel et que le monde et toutes les autres choses sont irrelles. Mais tous les aspirants doivent tre instruits, des plus vifs aux plus obtus. Pour permettre ceux qui ont moins de moyens de saisir lenseignement central, une cosmologie par degrs est donne, Brahman donnant naissance prakriti suivi de mahat-tattwam, de tanmatras, des lments du monde et du corps en succession. Pour ceux lintelligence vive, il est dit que cest parce que le Soi est recouvert par avarana ou un voile dignorance que ce monde illusoire, semblable un rve, apparat. En ralit le Soi nest pas voil, il apparat voil aux yeux de ceux qui croient quils sont le corps. La thorie de lvolution, les diffrentes philosophies, la thorie selon laquelle lesprit descendrait, se matrialiserait et retournerait plus tard sa forme initiale, lide que le Soi puisse se perfectionner, tout cela dnote un faible niveau de conscience et correspond des personnes tournes vers le matrialisme, qui sont trs loignes de la spiritualit, dont lesprit est attach aux formes, aux objets et au corps (qui sont irrels du point de vue de la ralit). Tous ces concepts ont disparu chez les chercheurs avancs ; ils savent que le vrai Soi est infini, sans forme, hors du temps, donc au-del de lvolution ; il ne peut pas se perfectionner car il est dj parfait, libre, sans limites. La thosophie et les autres systmes peuvent tre utiles au dbut pour ceux qui pensent Je suis le corps ou Je suis cette personne, mais les autres nen ont pas besoin. Les formes qui interfrent avec le courant de base de la mditation ne devraient pas tre autorises distraire celui-ci. Quand cela se produit, ramenez immdiatement votre mental au Soi, le tmoin immobile (non concern), cest la seule (meilleure) chose faire. Pour contrer ces interruptions, il ne faut jamais oublier le Soi ; les enseignements relatifs au psychique et loccultisme sont le jardin denfant, des vrits ltat embryonnaire. La ralisation est le summum bonum. Planifiez (croyez fermement) que vous tes dj libre maintenant ; soyez libres ! Lintellect est le corps astral, cest seulement un agrgat de certains facteurs. Quoi dautre est-il ? En fait, sans intellect, aucune enveloppe nest apprhende. Qui dit quil y a cinq enveloppes ? Nest-ce pas lintellect lui-mme ? Il ny a pas de squences de temps dans le vritable dveloppement spirituel. Vous tes spirituel (ralis) ici et maintenant. Ne vous enfermez pas dans des cages mentales, des niveaux dexistence, des degrs de naissance, des tats dtre, etc. Ne vous identifiez pas (nembrassez pas) ces fausses limitations, vous tes le pur Soi Spirituel ternellement ! Soyez Cela !

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3. LA PRATIQUE DE LA MEDITATION Quest-ce que la mditation ? Cest ne penser rien. Ainsi, en mditation, essayez de vous accrocher une seule pense et toutes les autres vont progressivement sen aller. Elles peuvent persister quelque temps mais si vous vous tenez rsolument une pense unique, elles ne vont plus vous causer de problme. Notre mental est faible par habitude car incapable de se concentrer. Nous devons rendre notre mental fort, capable de se concentrer sur une pense seulement. Q : Y a-t-il dans la journe un moment plus propice pour la mditation ? M : Oui, la mditation le matin de bonne heure aprs stre lev est le meilleur moment, parce que le mental est alors libre de penses, de proccupations et de soucis. Mais toutes ces rgles (limites) concernant les horaires de mditation, les postures, etc., sont seulement pour les dbutants. Il viendra un temps o vous direz : jai laiss tomb la mditation ; parce qualors vous aurez ralis que lide mme impliquait une dualit (la personne qui mdite et lobjet de la mditation) ; vous percevrez le point de vue du Soi rel qui na pas besoin de mditer. Q : Que peut-on dire de la mditation en groupe et seul ? M : La dernire est prfrable pour les dbutants, mais nous devons progresser jusquau point o nous crons notre propre solitude mentale ; alors le lieu et lenvironnement (en groupe ou seul) naura plus dimportance. Nous devons apprendre trouver notre propre solitude mme au milieu de la socit. Cela nous permettra de ne pas avoir interrompre notre mditation et de la maintenir permanente. Ne faites pas une dmonstration du fait que vous mditez, faites-le secrtement (discrtement). Q : On dit quun yogi devrait mditer sur une peau de cerf car celle-ci empche la perte de magntisme durant la mditation. M : Cela nest pas ncessaire. La terre et le sol nu ne vous voleront pas leffet de votre mditation. Q : Comment pouvons-nous surpasser les inconforts du corps tels que les piqres de moustiques quand nous mditons ? M : Vous voulez gagner de la concentration ? Alors ne vous occupez pas de ce qui arrive au corps. Maintenez le mme courant intrieur avec la mme force et les inconforts vont disparatre. Ne pensez pas ceux-ci mais gardez le mental ferme en mditation. Si vous ntes pas assez rsistant pour supporter les piqres de moustiques, comment pouvez-vous esprer gagner la ralisation ? Cest comme si on devait attendre que les vagues de locan saplatissent avant daccepter de rentrer dans leau. Soyez forts et maintenez une vigilance constante. Q : Comment peut-on outrepasser la luxure et la colre ? M : Par dhyana, en saccrochant une seule pense et en excluant toutes les autres (et par atma vichara). Un obstacle qui doit tre franchi en mditation est laya (vide, dissolution temporaire). La Bhagavad Gita dit : Pratiquez la modration dans le sommeil. Un sommeil excessif peut tre d au fait de trop manger ou de faire trop defforts physiques ; donc il faut modrer ceux-ci aussi. Linverse nest pas mieux : les fakirs qui se passent compltement de sommeil tombent dans des conduites asctiques trop extrmes. Le sommeil profond nest pas possible de jour car les rayons du soleil ont un effet particulier qui vous en empche ; aussi si vous somnolez durant la journe, il est trs facile de tourner cela en mditation car cela en est trs proche. Pour ce qui est du sommeil, soyez alertes au

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moment du rveil, faites en sorte que vos premires penses soient pour Dieu (le Soi). Demeurez en vigilance tout le long de la journe, pratiquez la prsence de Dieu. La deuxime chose faire (le deuxime obstacle surmonter) est dempcher le mental de se tourner vers les objets extrieurs. Le troisime obstacle est doublier quon est l pour mditer. Le quatrime obstacle : le mental qui travaille intrieurement (qui cogite). Pour surpasser ces difficults, le contrle de la respiration peut aider, mais le mieux est satsanga (lassociation avec le Sage) ; en sa prsence, le mental vient sous contrle spontanment. Cest ce qui constitue lingalable grandeur de Satsanga. Q : Quel chemin recommandez vous ? M : Demeure immobile, ne pense pas et sache que JE SUIS Dieu. Q : Dois-je mditer les yeux ouverts ou ferms ? M : De nimporte quelle faon, celle qui vous convient le mieux ; cela varie selon les personnes. Le fait de voir se produit quand le mental regarde travers les yeux, mais l (durant la mditation) il ne regarde pas, mme si les yeux sont grands ouverts, car il est focalis sur lintrieur. Pour les sons cest la mme chose, si vous restez concentrs sur le Soi lintrieur, vous ne les entendez pas. Le point important est de toujours garder le mental introverti et actif dans sa poursuite (recherche). Mme quand les yeux sont ferms, la pulsion des tendances latentes reste trs forte ; mais cest parfois plus difficile de sintrovertir les yeux ouverts, cela demande beaucoup de force de concentration. Quand le mental saisit un objet, il est contamin. Le point crucial est de rsister toute autre pense et de garder le mental dans sa recherche lexclusion de tout autre chose. Q : Quadvient-il si on essaie de mditer sans cesse et en naccomplissant aucune action ? M : Essayez et voyez ! Vos prdispositions ne vous le permettront pas. Dhyana ne vient que progressivement, au fur et mesure que les tendances latentes (vasanas) sont dracines (affaiblies) et par la Grce du Guru. Q : Quelle est la meilleure posture ? M : Nimporte laquelle, peut-tre sukha asana (la posture confortable ou la posture du demi lotus). Mais la posture ne veut rien dire sur le chemin de la connaissance (Jnana). Posture signifie rellement demeure inbranlable dans le Soi, cest purement intrieur (il faut siger dans le Cur). Il y a diffrentes postures suivant les niveaux davancement (en hatha yoga) mais cela ne concerne que ceux qui conservent encore une conscience du corps et pensent : Je suis le corps. Le mieux est dadopter la position qui nous convient le mieux avec laquelle la mditation nous parat la plus facile. Vous navez pas forcment besoin dadopter une posture yogique, vous pouvez simplement vous asseoir sur une chaise ou bien encore mditer en marchant si vous trouvez cela plus ais (combien de gens mditent en faisant le tour du samadhi de Ramana Maharshi ou le tour de la colline Arunachala). Le hatha yoga est pour les dbutants, trouvez le Soi, soyez-le et ne vous sentez plus concerns par les postures. La meilleure posture est de planter fermement le Guru dans votre Cur. Q : Quelle heure est la plus recommande ? M : Quest-ce que le temps ? Cest seulement un concept. Toutefois vous y pensez donc il va apparatre. Vous lappelez temps cest le temps, si vous lappeliez existence

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ce serait lexistence et ainsi de suite. Le temps na aucune signification sur le chemin de la connaissance (Jnana), quoique certaines heures soient conseiller pour les dbutants. Q : Est-ce que la mditation est analytique ou synthtique ? M : Lanalyse et la synthse sont du domaine de lintellect. Le Soi transcende lintellect. Q : Quand le silence (le fait de ne pas parler) est-il ncessaire ? M : Ce nest quune aide la ralisation. Une fois la ralisation acheve, il peut tre jet de ct car il ne sera plus daucune utilit ; la ralisation elle-mme est Silence. Le langage est considr par les mownis (ceux qui sont en Silence) comme un gaspillage dnergie qui devrait plutt tre utilise sintrovertir et pratiquer la recherche du Soi. Une bonne mthode pour obtenir une cessation (temporaire ou dfinitive) de lactivit mentale (manolaya) est lassociation avec le (les) Sage(s). Ils sont devenus adeptes en Samadhi, celui-ci est devenu facile, naturel et perptuel chez eux. Ceux qui sont en proche contact avec eux et en rapports de sympathie absorbent deux cette habitude du samadhi. Un yogi avait lhabitude de sasseoir ferme comme un roc des heures entires daffile. Le Maharshi lui dit : M : Voulez-vous rellement apprendre la mditation ? Une simple posture nest pas suffisante, ce qui a de limportance est o se trouve votre mental. Aussi apprenez cela du jeune homme l-bas (il dsigna du doigt un jeune licenci qui tait sans emploi depuis bientt un an et qui hantait lashram constamment). Il reste assis lui aussi avec les yeux ferms, mais toute son attention est centre sur trouver un emploi. Il me prie constamment en silence de lui donner un travail, mais o puis-je trouver du travail aux gens ? Un jour, un groupe de musiciens vint jouer pour le Maharshi avec divers instruments (flte, violon, harmonium). Aprs, il y eut une discussion au sujet des instruments, savoir lequel tait le plus agrable. Le Maharshi dit que lui-mme ncoutait rien except lharmonium parce que cest stable, monotone, et que son rythme unipoint laidait rester centr sur le Soi. Q : Quelle est la signification du point entre les sourcils ? M : Cest pour vous rappeler que vous ne devez pas voir avec vos yeux. Le mental fonctionne la fois comme lumire et objet ; sil est priv dobjets, seule la lumire va rester. Q : Mais ne devons-nous pas savoir quil y a une telle lumire ? M : La vue et sa perception appartiennent ltat prsent parce quil y a lclairage. La lumire est indispensable pour voir ; cest devenu banal dans notre vie de tous les jours. Parmi les lumires, celle du soleil est la plus importante. On parle alors de la gloire de millions de soleils. Q : Je ne peux pas aller lintrieur suffisamment profondment. M : Cest faux de dire cela. O tes-vous maintenant sinon dans le Soi (au plus profond de vous-mme) ? O pouvez-vous aller ? Tout ce qui est demand cest davoir la ferme conviction quon est le Soi. Cest plus facile de dire que ce sont les autres activits qui jettent un voile sur vous (ce qui est faux).

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Q : On dit que les gens qui sengagent dans la mditation sont des personnes sujettes la maladie. Quoi quil en soit je ressens certaines douleurs ; ce serait parat-il un test du divin ; cela est-il vrai ? M : Il ny a pas de Bhagavan lextrieur de vous, ainsi aucun test nest institu. Ce que vous croyez tre un test ou une nouvelle maladie, suite une pratique spirituelle, nest que la pression mise sur vos nerfs et vos cinq sens. Le mental qui opre travers les nadis et qui a pour but de ressentir les objets extrieurs et ainsi de maintenir un lien entre lui-mme et les organes de perception etc., est maintenant invit se retirer de ce lien. Cette action de retrait peut naturellement causer une tension, une meurtrissure accompagne de douleur. Si vous continuez votre mditation, votre pense centrale maintenue, avec pour seul but de vous comprendre vous-mme, tout cela sen ira en douceur. Il ny a pas plus grand remde que ce yoga ou union avec Dieu ou lAtman. Q : Comment devrions-nous mditer ? M : Tout ce que vous avez besoin dapprendre, cest de fermer les yeux et de vous tourner vers lintrieur. Q : Pourquoi y a-t-il tant de mthodes ou de pratiques mentionnes ? Par exemple, Shri Ramakrishna dit que la dvotion (bhakti) est le meilleur moyen dobtenir la ralisation. M : Cela dpend de laspirant. Krishna commence par dire (Bhagavad Gita, chapitre 2.12) : Jamais il ny eu de temps o je nexistais pas ni toi ni ces rois. Jamais non plus il ny aura de temps dans le futur o aucun dentre nous ne cessera dtre. Le non rel nest (nexiste) jamais, le rel ne peut pas ne pas tre (est toujours). Tout ce qui a t EST mme maintenant et sera toujours (de toute ternit), ce qui na jamais t ne sera jamais . Plus tard Krishna dit (chapitre 4.1) : Jai enseign cette vrit Virasan qui la enseigne Manu , etc. Arjuna demande comment cela pouvait tre : Vous tes n il y a quelques annes et ils vcurent il y a des sicles . Alors Krishna, comprenant le point de vue dArjuna, rpondit (chapitre 4.4) : Jai pass travers quantits de naissances, Arjuna, de mme que toi aussi. Je vais te dire ce qui est arriv dans ces vies passes . Observez que Krishna, qui commence par dire : du temps o je ntais pas et o tu ntais pas non plus ni ces rois , dit maintenant quil a eu des vies antrieures. Mais bien que cela puisse le paratre, Krishna ne se contredit pas, il se met en phase avec le niveau de comprhension dArjuna et lui parle son langage. Cest comparable au passage de la Bible dans lequel Jsus dit : Jai enseign la vrit Abraham et Abraham Mose et ainsi de suite. Les enseignements des Sages sont adapts aux temps, aux endroits et aux environnements. Deux chemins nous sont ouverts, bhakti et jnana. Un bhakta se soumet Dieu et se repose sous sa protection. Un jnani sait quil ny a rien dautre que le Soi et reste ainsi content. On se doit dadhrer fermement lune de ces deux attitudes (mthodes). Q : Quand nous chutons sur le chemin que devons-nous faire ? M : Tout se terminera bien la fin. Il y a une inbranlable dtermination qui vous remet sur pieds aprs une chute ou un temps mort. Graduellement les obstacles saffaiblissent et votre courant intrieur se raffermit. Tout finit bien. Une ferme et stable dtermination est ce qui est demand. Q : Les tendances (latentes) me distraient. Peuvent-elles tre rejetes ? M : Oui, dautres lont fait avant vous, aussi croyez que cest possible ! Ils y sont parvenus parce quils y croyaient. Cela peut tre fait par une concentration sur Cela qui est libre de prdispositions (tendances) et qui constitue nanmoins leur Cur, ou par vichara : En qui ces tendances latentes sont-elles ancres ? .

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Un dvot se sentait dcourag. M : La question doit tre pose : "Qui est dcourag ?". Cest le fantme de lego qui se trouve tre la proie de telles penses. En sommeil profond la personne nest pas afflige ; cet tat est celui qui est naturel. Recherchez et trouvez ! Est-ce quon ne trouve pas une certaine forme de paix en mditation ? Cest un signe de progrs. Cette paix deviendra plus profonde et durera plus longtemps avec une pratique continue (plus longue) ; cela amnera aussi au but. Aussi longtemps que vous dites que vous tes ignorant, vous tes Sage et cela vous rend la tche plus facile pour vous dbarrasser de lignorance. Est-il vraiment fou celui qui dit quil est fou ? Le contrle des dsirs et la mditation sont interdpendants, vairagya est la clef. Vairagya cest empcher le mental de se projeter lextrieur et abhyasa cest le faire se tourner vers lintrieur. Intrieurement il y a une lutte incessante entre contrle et mditation. La ralisation finira vainqueur. Si vous recherchez Dieu au plus profond de votre Coeur, alors vous pouvez tre assur que la Grce de Dieu vous cherche aussi.

Concentration Q : Est-ce que la concentration est aussi une Sadhana ? M : Concentration signifie ne penser qu une chose seulement. Mais cest plutt le dblayage de toutes les obstructions (sous forme de penses) qui empchent lapprhension de notre vraie nature. Tous nos efforts ont pour seul but de lever le voile de lignorance. Maintenant il apparat difficile de rprimer les penses, mais dans ltat rgnr (de ralisation), il sera trouv plus difficile de les activer. Pourquoi devrionsnous penser toutes ces choses ? Il ny a que le Soi seul. Les penses ne peuvent fonctionner que sil y a des objets (en dehors de nous-mmes), mais il ny a pas dobjets, alors comment les penses peuvent-elles slever ? Lhabitude nous fait croire que cest difficile darrter de penser. Si cette erreur est dcouverte, qui serait assez stupide pour ne pas arrter de penser et ne pas se reposer dans le Soi ? Q : Mais le mental se drobe notre contrle. M : Peut-tre en est-il ainsi, ny prtez pas attention ; quand vous vous en apercevez, ramenez-le sous contrle et tournez-le vers lintrieur. Cela est suffisant, personne ne russit sans efforts. Le contrle du mental nest pas un droit de naissance. Les peu nombreux qui y sont parvenus doivent leur succs leur persvrance. Q : Je trouve la concentration difficile ! M : Continuez pratiquer. Votre concentration doit devenir aussi aise que votre respiration. Fixez-vous sur une seule chose et essayez de vous y tenir, tout ira bien. Mditation signifie saccrocher une pense, cela permet la non intrusion dautres penses. Un mental dispers est faible. Par une mditation constante il gagne de la force (il ne perd plus son nergie en des penses vagabondes).

Le Mental Quand lattention est dirige vers les objets et lintellect, le mental nest conscient que de ces choses seulement. Cela correspond notre tat prsent. Mais quand nous nous

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tournons vers le Soi lintrieur, nous ne devenons conscients que de lui seulement. Cest donc une question dattention. Notre mental a t depuis si longtemps habitu se tourner vers le monde extrieur que ce dernier en a fait son esclave et lattire (presque) irrsistiblement lui. Si le mental vagabonde, nous devons aussitt raliser que nous ne sommes pas le corps et enquter Qui suis-je ? , et ainsi le mental sera ramen au Soi, lendroit o il sera ralis. Ainsi toutes les penses (les mauvaises et les bonnes) seront dtruites et la batitude en rsultera. Labsence dactivit mentale est solitude. Q : Le mental est inconstant, changeant et vagabond, comment puis-je le contrler ? M : Si vous vous posiez simplement la question : "En qui cet tat changeant apparatil ?", le ballottement de ci de l du mental cesserait. Q : Quelle tape particulire pourrait maider au contrle du mental ? M : Cela dpend du bagage de chacun. Bhakti, Karma, Jnana et Yoga sont tous un. Vous ne pouvez pas aimer Dieu sans Le connatre, ni Le connatre sans Laimer. Lamour se manifeste dans toutes les choses que vous faites et cest karma. Ladoption de lattitude mentale correcte (yoga) est un prliminaire ncessaire pour que vous puissiez connatre et aimer Dieu dune faon approprie. Q : Mon mental ne connat pas de repos. M : La paix est notre relle nature. On ne doit pas latteindre (parce quelle est toujours prsente), on doit seulement liminer les penses. Quand le mental divague, ramenez-le immdiatement au Soi. Q : Je narrive pas amener mon mental mditer. M : Quand un lphant est libre, il lance sa trompe de tous cots et sagite, mais si on lui donne une chane porter, sa trompe simmobilise. De la mme faon, sans but, le mental sagite. Si un objectif lui est donn il sapaise. La concentration est difficile cause des sanskaras (tendances latentes), ceux-ci obstruent aussi la dvotion (bhakti). La pratique et labsence dmotions sont ncessaires. Le calme, limpartialit amnent labsence de penses diffuses. La pratique est la concentration sur une seule pense. Une ferme persvrance est aussi ncessaire. Lune est le ct positif et lautre le ct ngatif de la mditation. Oui, notre mental est faible. Laide appele Grce est ncessaire ; le Guru a essentiellement cette fonction. En la prsence dune telle me au mental fort (pur), un mental faible (impur) vient facilement sous contrle et les tendances latentes sont facilement dtruites. Rien ne surpasse Satsanga. Q : Mais comment puis-je contrler les penses ? M : Les mouvements du mental sont dus sa faiblesse qui elle-mme est le rsultat de llvation des penses qui font perdre de lnergie. Quand nous parvenons ce que le mental ne se dirige que sur une seule pense, il devient plus fort. La force du mental est acquise par la pratique comme lenseigne la Gita. Au dbut, le mental ne retourne la recherche qu de longs intervalles, avec une pratique soutenue il y retourne de plus courts, pour ne plus vagabonder du tout quand il est proche du but. Cest alors que le mental se fond dans le courant de vie (le Soi). Q : Quel est le meilleur moyen de se dbarrasser des penses ?

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M : Cest le mental qui essaie de se tuer lui-mme ! Comment le voleur pourrait-il vouloir sattraper lui-mme ? Cela ne peut se faire. Ainsi, le mieux est dentreprendre de raliser votre nature vritable, ce que vous tes rellement. Quand vous vous voyez vous-mme, il ny a aucune pense prsente ce moment-l dont vous ayez vous dbarrasser. Q : Mon mental nest pas ferme en mditation. M : Quand il vagabonde, tournez-le vers lintrieur encore et encore. Le mental est trop faible, rendez-le plus fort par la pratique en rduisant les penses une seule (ou en pratiquant la qute Qui suis-je ? ). Q : Comment le mental peut-il tre contrl ? M : Il y a deux mthodes. La premire est de rechercher ce quest le mental (qute qui suis-je? ) et il va diminuer. La seconde est de se focaliser sur quelque chose ; lide prdominante va liminer les autres. Celle-ci est au choix de lindividu. Il est ncessaire dtre prsent (bien conscient) quand on contrle les penses sinon cela amnera au sommeil. La conscience, la vigilance sont des facteurs essentiels comme lindique laccent mis sur pratyahara, dharana, dhyana et samadhi mme aprs pranayama. Pranayama rend le mental stable et supprime les penses. Pourquoi cela nest-il pas suffisant ? Parce que la conscience alors devient un facteur primordial. De tels tats sont comparables prendre de la morphine, du chloroforme, etc., mais ils namnent pas la libration. La mditation est une approche qui permettra dcarter les autres penses. La pense unique de Dieu dominera les autres, cest la concentration. Lobjet de la mditation est ainsi le mme que celui de la recherche du Soi (atma vichara). Q : Pourquoi est-il si difficile de pratiquer la mditation et de conqurir le mental ? M : A cause des vasanas passs (tendances latentes) qui nous en empchent ; mais nous ne devons pas relcher notre effort. Q : Comment peut-on rendre le mental immobile ? M : Seul vichara le permettra. Vous ressentez le corps ainsi que le monde dans le Cur, aussi rien nen est spar (du Coeur) ; ainsi tous nos efforts devraient se concentrer l. Il y a plusieurs routes pour parvenir Tiruvannamalai, mais Tiruvannamalai est le mme quel que soit le chemin emprunt. De la mme manire, lapproche du Soi peut varier suivant les personnalits mais le Soi demeure toujours le mme. Q : Pourquoi est-il si difficile de tourner le mental vers lintrieur malgr des efforts rpts ? M : Cela est accompli par la pratique (abhyasa et vairagya) et ne progresse que doucement. Le mental a t habitu se tourner vers lextrieur depuis si longtemps quon narrive pas le diriger vers lintrieur aussi facilement que cela. Une vache habitue brouter dans le pr du voisin nest pas si facilement que cela confine son table, bien que celui qui la garde la tente avec de lherbe dlicieuse ou du foin. Elle refuse la premire fois, puis prend un peu, mais elle ne peut rsister sa tendance habituelle et schappe. En tant tente de faon rpte par son propritaire, elle finit par shabituer ltable et finalement, mme si on ne lattache plus, elle ne schappe pas. Il en est de mme avec le mental, une fois quil a trouv son bonheur lintrieur, il nest plus attir par lextrieur.

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Mditation et recherche du Soi (atma vichara) Vichara est la seule mthode directe, les autres mthodes sont pour ceux qui narrivent pas encore pratiquer celle-ci. Ce chemin est le plus lev de tous et ne convient quaux aspirants avancs (avanc ou non, cela est encore une pense et qui peut juger de cela ?). Ceux qui suivent dautres chemins ne seront mrs pour celui-ci que quand ils auront progress sur leur propre chemin. Ainsi, cest rellement par la Grce (du Soi, de Dieu ou du Guru) quils sont amens ce trs haut niveau. Bien sr, ils ont pu pratiquer les autres chemins dans des vies antrieures et ainsi ont t mrs pour celui-ci ds la naissance. Les diffrentes mthodes aboutissent finalement la pratique de latma vichara. Celle-ci est la dernire ligne droite avant la ralisation du Soi. Ce chemin (vichara) est celui qui est direct, tous les autres sont indirects. Vichara amne au Soi, les autres amnent ailleurs. Et mme si les autres mthodes arrivent au Soi, cest seulement parce quen dernier recours elles font appel vichara qui, de faon ultime, les conduit au but. Aussi, si en fin de compte laspirant doit (presque) obligatoirement emprunter ce chemin, pourquoi ne le fait-il pas maintenant ? Pourquoi perdre du temps inutilement ? Q : Quelle est la diffrence entre mditation et recherche du Soi ? M : La mditation nest possible que si lego est retenu : il y a alors lego et lobjet sujet de la mditation. Cette mthode est indirecte. Dun autre cot, si on recherche la source de lego (vichara), lego disparatra en laissant comme rsidu le Soi. Cette mthode est celle qui est directe. Q : (A une autre occasion, mme question.) M : La mditation peut tre sur un objet, externe ou autre, ainsi le sujet et lobjet diffrent. Pour vichara, les deux, sujet et objet, sont Un (le Soi). Q : Pourquoi vichara est-il ncessaire ? M : Si vous ne pratiquez pas atma vichara, loka vichara (regard tourn vers le monde) prend sa place ! Ce quon ne voit pas est recherch mais pas ce qui est vident sous vos yeux. Quand vous avez trouv ce que vous recherchez, la recherche (vichara) cesse du mme coup et vous vous reposez en Cela (le Soi). Q : Quel est le chemin ? M : La mthode peut tre nimporte quoi. De quelque direction que les plerins savancent, ils doivent entrer dans la Kaaba (un difice saint la Mecque qui renferme la pierre noire sacre) par un passage seulement. Q : On parle de diffrentes mthodes, laquelle est la plus facile ? M : Une mthode apparat facile en rapport avec la nature dun individu (son niveau de conscience). Cela dpend de ce quil a pratiqu avant. Q : Quel est le chemin de la connaissance (jnana) ? M : Yoga (qui veut dire union) est comparable parce que tous deux (yoga et jnana) aident concentrer le mental. Le yoga a pour but lunion de lindividu avec la ralit universelle. Le yoga est en cela une aide la ralisation, le but commun. Cette ralisation ne peut pas tre nouvelle, elle doit exister mme maintenant. Ainsi jnana a pour objet de trouver comment la sparation est survenue. -----------------------------

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Dans la recherche du Soi, il y a un support neutre de sommeil, de coma, dvanouissement, etc., dans lequel les activits mentales nexistent pas et aussi o la conscience du Soi ne domine pas. Le mental doit tre dabord dlivr de sa frnsie se tourner vers lextrieur et aussi entran se tourner vers lintrieur de faon automatique. Ainsi la premire tape est lindiffrence au monde extrieur et la seconde est de shabituer lintrospection. La prise de conscience de la nature phmre du monde phnomnal conduit cette indiffrence et par voie de consquence cela amne ddaigner la richesse, les plaisirs, etc. Alors la pense je doit tre inspecte grce vichara et sa trace remonte jusquau Coeur.

Objets de mditation Lhypnose nest pas recommande pour induire un samadhi en yoga parce que concentrer le regard sur une lumire a un effet de stupfaction sur le mental, produisant une sorte de catalepsie temporaire, et ne permet dacqurir aucun effet permanent. Limage dune dit peut tre utilise comme objet de mditation jusquau moment o celui qui mdite se fond dans le Soi. Alors limage va seffondrer delle-mme et la dit va svanouir comme faisant partie de lillusion cosmique. Seul le Soi suprme devrait tre objet de mditation. Pour dire la vrit, la mditation consiste demeurer fermement dans le Soi. Quand des penses traversent lesprit et quun effort est fait pour les liminer, cela est appel mditation. Demeurez ce que vous tes, cela est le but. La mditation nest dite ngative que dans le sens o elle interdit aux penses de sexprimer (de sextrioriser). La pratique de considrer (dans notre mental) que toute chose qui nous entoure est Dieu devient dhyana. Cest ltape qui prcde la ralisation qui se fera toujours et seulement dans le Soi. Dhyana prcde la ralisation. Que vous pratiquiez dhyana sur Dieu ou sur le Soi revient au mme, le but reste le mme. Q : Sur quoi devrions nous mditer ? M : Ce sur quoi va votre prfrence, mais vous ne devrez vous en tenir qu cela seulement. La contemplation implique une lutte. Aussitt que vous commencez mditer dautres penses vont venir sajouter les unes aux autres, prendre de la force et essayer de couler (renverser) la pense unique. Cette dernire doit acqurir de la force par une pratique rpte. Cette bataille prend toujours place en mditation. La paix du mental est amene par la contemplation et par la non mergence de penses diverses. Une fois que dhyana est bien tabli, il ne pourra pas tre stopp et continuera automatiquement mme quand on sera engag dans un travail, dans un jeu ou mme durant le sommeil. Dhyana doit devenir si fermement implant quil devienne une seconde nature. Q : Je pratique dhyana et Brahmasmi. Aprs un bref instant, une absence (vide) domine, mon cerveau schauffe et jai peur de mourir, je vous demande de me guider. M : Qui voit cette absence ? La conscience qui peroit ce vide est le Soi. La peur de la mort ne vient quaprs que les penses se soient leves. De la mort de qui avez-vous peur ? Il y a l identification du Soi avec le corps ; tant que cela persistera la peur demeurera prsente. Aham Brahmasmi (je suis Brahman) nest quune pense. Qui dit cela ? Brahman ne le dit pas. Quel besoin aurait-il de le dire ? Le rel Aham (Je) ne peut pas le dire non plus parce que cest lui seulement qui demeure en tant que Brahman. Dire cela nest quune

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pense. La pense de qui est-ce ? Si vous enqutez ainsi vous remontez au Aham ( Brahman, JE SUIS ) au Soi ; cest la mthode directe (vichara). Demeurez sans penser ; tant quil y a des penses, il y a peur, tant quil y a des penses, mme celle de Aham Brahmasmi, il y a oubli du Soi. Aham Brahmasmi nest quune aide la concentration, cela empche llvation dautres penses car seule cette pense persiste. Recherchez la pense de qui estce ?, on trouvera que cest du je . Do la pense je prend-elle naissance ? Sondez cela. Alors la pense je va svanouir et le Soi Suprme va briller de lui-mme. Quand le Soi rel reste seul prsent sans effort, il ne va pas de lui-mme dire : je suis Brahman car il EST simplement (je Suis). Je suis Brahman pourrait tre considr comme une limite. A moins quil ne soit mis au dfi (du contraire), est-ce quun homme dit : je suis un homme ? Il est simplement cela. De la mme faon que comme seul Brahman ou Je EXISTE, il ny a personne ici pour en disconvenir et par consquent, il ny a pas besoin de continuer de rpter indfiniment je suis Brahman. Q : Prendre la forme dun objet pour sujet de mditation est bas sur la dualit. Comment cela peut-il tre Dieu ? M : Quelquun qui est avanc jusqu ce niveau de questionnement a plutt intrt adopter le chemin du vichara. Les formes ne sont plus pour lui. Q : Dans ma mditation, un vide apparat, je ne perois pas de formes. M : Bien sr que non ! Qui voit le vide ? Vous devez tre l. Il y a une conscience qui tmoigne de ce vide. Q : Cela veut-il dire que je doive aller de plus en plus profond ? M : Oui, il ny a aucun moment o vous ntes pas. Q : De quelle faon cela affecte-t-il le sujet quand les objets sont perus ou non perus ? M : Si la lumire ou la Conscience (le Soi) qui est le connaisseur est vue, le monde extrieur nest pas peru. La pure lumire de la Conscience va seule demeurer. Cela nest pas suffisant que la lumire soit vue, il est aussi ncessaire davoir le mental engag dans une seule activit (un mental uni-point). Q : Durant une austrit (tapas), sur quel objet devons-nous poser notre regard ? Notre mental est fix sur ce que nous murmurons. M : Pourquoi y a-t-il tapas ? Q : Cest pour la ralisation du Soi. M : Cest cela ! Tapas dpend de la comptence de la personne. Quelquun a besoin dune forme contempler, mais ce nest pas assez, parce que qui pourra contempler une image en permanence ? Aussi limage peut tre complmente par japa. Japa aide fixer le mental sur limage. Chaque forme doit avoir un nom, chaque nom dnote les qualits de Dieu. Un japa continu repousse les autres penses et tablit le mental (le fixe). Cela est austrit (tapas). La question a t pose pour savoir quel en tait lenjeu. Laustrit prendra la forme requise (la plus adapte) pour raliser le Soi. Les austrits physiques sont aussi tapas et sont dues vairagya. Q : Jai vu un homme qui maintenait son bras en lair toute sa vie. M : Cest vairagya. Q : Pourquoi quelquun devrait-il affliger son corps dune telle manire ?

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M : Vous pensez que cest une affliction tandis que pour lui, cest un voeu qui lui apporte un sentiment daccomplissement et de satisfaction. Q : Quelle mditation maidera ? M : La mditation sur un objet napporte pas daide. Pour cette raison, vous devez apprendre que le sujet et lobjet sont Un. En mditant sur un objet, vous dtruisez le sens dunit et crez la dualit. Ne mditez que sur le Soi. Essayez de raliser que le corps nest pas vous, que les motions ne sont pas vous, que lintellect nest pas vous. Quand tout cela sera devenu immobile, vous trouverez que quelque chose dautre est l, cramponnez-vous-y et cela se rvlera de lui-mme. Q : Mais quand jai pu rendre tout immobile, je mendors presque. M : Cela ne fait rien, mettez-vous dans une condition aussi profonde que le sommeil et alors voyez ce qui se passe. Soyez endormi consciemment, alors il y a seulement la conscience unique.

Japa Le japa doit tre pratiqu jusqu ce quil devienne naturel. Au dbut, cela demande des efforts, aprs cela devient automatique. Quand il devient naturel cest la ralisation. Le japa peut tre pratiqu mme si on est engag dans un travail. Bhakti, Vichara et Japa orientent tous vers la ralit unique. Ce sont seulement diffrents outils pour carter le non rel. La non ralit est ce qui nous obsde lheure actuelle et sa perception obstrue celle de la ralit, notre vraie nature. Nous persistons malencontreusement nous complaire dans la non ralit des penses et des actions mondaines. Couper court tout cela rvlera la ralit. Tous nos efforts ont ce seul but (les carter) ; cela sera fait en pensant la ralit uniquement. Bien que ce soit notre vraie nature, cela napparat pas tant que le mental est tourn vers lextrieur. Vichara permettra de tourner le mental vers lintrieur et de nous ressourcer dans le Soi, notre vraie nature. Q : Y a-t-il un inconvnient continuer japa ? Ou ne dois-je pratiquer que la basique recherche du Soi Qui Suis-je ? ? M : La recherche du Soi est la mthode la plus leve et la plus directe (et aussi la plus universelle), cest celle que lon doit prfrer quand on peut sy tenir.

La mditation et le Coeur Q : Pourquoi le mental ne plonge-t-il pas dans le Coeur durant la mditation ? M : Cette question est pose quand quelquun commence mditer et trouve des difficults. Le mental ne plonge pas dans le Coeur cause des tendances latentes encore prsentes qui font obstacle. Plusieurs mthodes sont disponibles pour les liminer : pranayama, japa, mditation, atma vichara, bhakti ; il faut pratiquer celle qui est le mieux adapte au temprament de lindividu. Satsang est excessivement recommand ; en la prsence de cette trs grande me quest le Guru, le mental sintriorise spontanment et peut plonger dans le Coeur instantanment. Satsang est la fois extrieur et intrieur. Le Guru visible extrieur pousse le mental vers lintrieur et tant lui-mme le Coeur du chercheur, de lintrieur il lattire vers le Soi au-dedans.

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En fait, le mental est toujours dans le Coeur, mais il est agit et bouge constamment cause des tendances latentes. Quand celles-ci seront rendues ineffectives, il deviendra paisible (quivalent au Soi). Q : Comment toutes les penses cessent-elles quand le mental est dans le Cur ? M : Par la force de la volont renforce par une foi inbranlable dans lenseignement du Guru.

Mditation et Karma Demeurez immobile (sans pense) et sachez que je suis Dieu. Aussitt que vous essayez de suivre ce conseil, une lutte sans merci sengage contre vos tendances latentes et contre les habitudes que vous avez prises. Q : Si notre effort pour mditer est empch cause de notre karma (actions passes), que pouvons-nous faire ? M : Cest suicidaire de se noyer dans de telles peurs (dans de telles lubies). La destine et le karma pass relvent du monde extrieur (qui est irrel), cela ne peut donc pas constituer un obstacle. Plongez tmrairement lintrieur de vous-mme. Cest le fait de penser aux obstacles qui constitue le plus gros obstacle.

Mditation et le Soi Nous avons tous retourner notre source. Chaque tre humain recherche ses racines et sera amen un jour ou lautre y parvenir. Nous sommes venus de lintrieur, nous nous sommes extrioriss et maintenant nous devons retourner lintrieur, notre source. Quest-ce que la mditation ? Cest notre tat naturel. Le Soi est semblable un aimant puissant cach en nous. Il nous attire irrsistiblement lui bien que nous imaginions que cest nous qui allons lui de notre propre volont. Quand nous sommes suffisamment prts, il met fin nos autres activits, nous rend immobile et alors avale (absorbe) notre propre courant personnel, tuant ainsi notre personnalit. Il submerge lintellect et inonde ltre tout entier. Nous pensons que nous mditons sur lui et que nous avanons vers lui alors quen vrit, nous ne sommes que de la limaille de fer attire irrsistiblement et inluctablement vers lui, cet aimant Soi. Ainsi la dmarche de raliser le Soi nest quune forme de magntisme divin. La mditation sur le Soi est notre tat naturel ; cest uniquement parce que nous trouvons cela difficile que nous imaginons que cest un tat arbitraire et extraordinaire. Dans les Ecritures, on dcrit symboliquement cette bataille comme tant celle entre Dieu et Satan. Dans le Mahabharata (un texte indien pique majeur), les asuras reprsentent nos mauvaises penses et les dvas les plus leves. Q : Comment peut on acclrer la ralisation ? M : Quand quelquun lutte pour connatre le vrai Je, lattachement aux objets et aux penses dgradantes sen va. Plus on sera dans un tat de non oubli du Soi, plus les qualits levantes prendront racine. La ralisation viendra finalement. Q : Est-ce que la pense Je suis Dieu apporte une aide ? M : Je suis est Dieu et non le fait de penser Je suis Dieu ! Ralisez Je Suis et ne pensez pas je suis ceci ou je suis cela ; soyez-le, ne le pensez pas ! Je suis

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celui qui suis signifie que lon doit demeurer en tant que Je, on est toujours le Je seulement, rien dautre. Lcureuil apprivois cherchait une occasion de schapper. M : Tous veulent sortir, cela il ny a aucune limite. Le bonheur rside lintrieur et non lextrieur. Q: Il ny a rien voir dans le rel ! M: Parce que vous tes habitu vous identifier avec le corps et, concernant la vue, avec les yeux, vous dites que vous ne voyez rien. Quest-ce quil y a l qui doit tre vu ? Qui y a-t-il pour voir ? Comment voyez-vous ? Il y a seulement une conscience qui se manifeste comme la pense je, qui sidentifie avec le corps, qui se projette travers les yeux et voit les objets aux alentours. Le sujet est limit ltat de veille et espre voir quelque chose de diffrent. La preuve (la confirmation) par les sens fera pour lui alors autorit. Mais il nadmettra pas que celui qui voit, ce qui est vu et le fait de voir sont tous la manifestation de la mme Conscience Une. La mditation aide se dbarrasser de lillusion que le Soi doit tre vu. Comment voyezvous le Je maintenant ? Tenez-vous un miroir devant vous pour connatre votre propre existence (tre) ? La conscience est le Je (Je suis) ; ralisez cela, cest la vrit ! Q : Pourquoi la concentration me parat-elle si facile certains moments et si difficile dautres ? M : A cause des tendances latentes. Mais en ralit ce nest pas si difficile parce que nous sommes toujours le Soi. Tout ce que nous avons faire, cest de nous souvenir de cela. Nous passons notre temps loublier, ce qui nous amne nous identifier au corps et lego. Si la volont et le dsir de se souvenir du Soi sont suffisamment forts, ils vont finalement subjuguer les vasanas (tendances latentes). Il devra y avoir alors une bataille terrible et incessante lintrieur jusqu ce que le Soi soit ralis (il ne faudra pas lcher un pouce de terrain).

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4. SAMADHI Q : Y a-t-il des penses ou non en samadhi ? M : Il ny a que la sensation JE SUIS et rien dautre. Q : Je Suis nest-il pas une pense ? M : Le Je Suis sans ego nest pas une pense, cest le Soi (la ralisation). La paix mentale est relativement facile obtenir et vient assez rapidement, mais le but final est la destruction du mental. La plupart des chemins mnent la quitude mentale tandis que latma vichara, qui y parvient encore plus rapidement, conduit en plus la destruction du mental. Trouvez do le mental slve ? et qui est calme mentalement ?, et vous parviendrez au but. Q : Y a-t-il une diffrence entre samadhi intrieur et extrieur ? M : Oui, il y en a une. Le samadhi externe est immobilit tout en observant le monde et sans y ragir de lintrieur, cest comme une mer immobile, tandis que le samadhi interne est comme une flamme stable. Le sahaja samadhi est lidentit de la flamme avec locan. Savikalpa Samadhi expliqu Externe Interne

Le mental saute dun objet un autre. Le mental est afflig par des dsirs, Gardez-le fix sur la ralit derrire (sous colre, etc., cherchez do ils slvent, comment ils prennent naissance et jacente ) ces objets. cramponnez-vous leur source. Ce sont les phnomnes externes dont on dit quils ont leur origine dans la ralit unique. Recherchez-la et accrochez-vousy. Immergez-vous dans la ralit unique qui sous-tend tous les phnomnes et demeurez non conscient des manifestations transitoires extrieures. Ce sont des modes de pense qui slvent de la ralit lintrieur et qui se manifestent. Saisissez cette ralit. Immergez-vous dans ltre (au plus profond de vous-mme) qui est la ralit Une et qui donne naissance toutes les penses, etc., et demeurez non conscient de toute autre chose.

Cet tat est comparable un ocan sans Cet tat est comparable une flamme qui vague dont les eaux sont immobiles et brille tranquillement et qui est stable, non placides. affecte par aucun vent. Toutes ces quatre sortes de savikalpa Quand ces quatre sortes de nirvikalpa samadhi sont accompagnes defforts. samadhi sont sans effort, il est ralis que locan sans vague du samadhi externe et que la flamme stable du samadhi interne sont identiques. Ltat est dit tre celui de sahaja samadhi.

Q : Est-ce quon perd la conscience du corps en samadhi ? M : Quest-ce que la conscience du corps ? Analysez cela. Il doit y avoir un corps et une conscience limite sa mesure, qui tous deux runis deviennent la conscience du corps. Tout cela doit reposer dans une autre conscience qui est absolue et non affecte.

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Emparez-vous-en, cest le samadhi. Il se rvle quand il y a conscience du corps. Aussi est-il toujours l (en fait cest notre nature relle). Quelle importance cela a-t-il si le corps est perdu ou retenu ? Quand il est perdu cest le samadhi interne, quand il est retenu cest le samadhi externe. Cest tout. Q : Mais le mental ne plonge pas en samadhi mme pour une seconde ! M : La conviction ferme je suis le Soi ou plutt je Suis qui transcende le mental et le monde phnomnal est ncessaire. Q : Nanmoins le mental donne la preuve quil est un obstacle face nos tentatives de le dtruire. M : Quelle importance cela a-t-il si le mental est actif ? Il nest actif que sur le substratum du Soi. Accrochez-vous au Soi, mme durant une activit mentale. Q : Entrez-vous en nirvikalpa Samadhi ? M : (Parlant dune manire gnrale). Si les yeux sont ferms cest nirvikalpa, sils sont ouverts cest savikalpa (tous deux sont des tats temporaires). Ltat naturel toujours prsent est sahaja. Q : Je maintiens que le corps physique dune personne immerge en samadhi, rsultat dune contemplation ininterrompue du Soi, ne doit pas forcment demeurer immobile. Il peut tre actif ou inactif. Certains prtendent que les mouvements physiques empchent dfinitivement le savikalpa ou contemplation sans coupures. Quelle est votre opinion ? M : Vous avez tous les deux raison. Lun fait rfrence sahaja nirvikalpa et lautre kevala nirvikalpa. En kevala, le mental repose immerg dans la lumire du Soi. Le sujet discrimine une chose dune autre et alors il y a activit. Les mouvements du corps, de la vue, de la force vitale du mental et de la perception des objets sont autant dobstructions pour lui. Mais en sahaja, le mental est absorb dans le Soi et a t perdu (rduit zro). Ainsi, les diffrences et les obstructions mentionnes prcdemment nexistent plus. Les activits dun tel tre sont comparable nourrir un bb qui est endormi ; perues par celui qui observe mais non par le sujet lui-mme. Le conducteur qui dort dans le chariot boeufs qui avance nest pas conscient du mouvement du chariot parce que son mental a sombr dans lobscurit (sommeil). De la mme manire, en sahaja, le Jnani nest pas conscient des activits de son corps parce que son mental est mort, ayant t absorb dans lextase de chidananda (le Soi). Les deux mots contemplation et samadhi ont t utiliss de faon vasive dans la question. La contemplation est un procd mental forc tandis que le sahaja samadhi est naturel et sans efforts. Ananda (batitude) est la batitude de ntre drang par aucune activit mentale. Il y a la batitude temporaire et celle qui est permanente. La premire est appele kvala samadhi, la deuxime sahaja nirvikalpa samadhi, cest--dire ltat de nirvikalpa qui est devenu naturel. Laspirant en kevala se dlecte dans la batitude du samadhi, rsultat de la cessation des activits mentales et de la disparition (non apparition) des objets extrieurs. Mais aprs un moment, la batitude cesse suite la reprise des activits mentales, ce qui stoppe aussi le samadhi. En sahaja par contre, il ny a pas de reprise des activits mentales et en consquence pas de perte de la batitude. Le bonheur est ininterrompu et dure toujours. Le corps, les sens et le mental peuvent tre actifs, mais la personne nen est pratiquement pas consciente. Q : On dit quune personne qui reste en nirvikalpa samadhi vingt-et-un jours doit ncessairement perdre (laisser tomber) son corps (mourir).

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M : Samadhi veut dire passer au-del. Ne pas identifier le Soi avec le corps est une condition (conclusion) pralable. On dit que des gens sont rests immergs en nirvikalpa samadhi pendant des milliers dannes et plus. 1. Se maintenir dans la ralit est samadhi. 2. Se maintenir avec effort est savikalpa samadhi. 3. Simmerger dans la ralit et demeurer non conscient du monde est nirvikalpa samadhi. 4. Simmerger dans lignorance et demeurer non conscient du monde est le sommeil. La tte tombe sur le ct ce qui nest pas le cas en samadhi. 5. Demeurer dans ltat premier pur et naturel sans efforts est le sahaja nirvikalpa samadhi.

Tableau Sommeil Mental vivant Mental tomb dans loubli Nirvikalpa samadhi Mental vivant Sahaja samadhi Mental mort

Mental immerg dans la Mental absorb dans le Soi. lumire Comme un seau jet dans Comme une rivire qui se un puits attach une jette dans locan et qui y corde perd son identit Le seau peut tre sorti du La rivire ne peut pas tre puits en tirant sur la corde redirige dans le sens inverse et ressortir de locan

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5. LE MENTAL Il ny a aucune entit spare que lon puisse appeler mental. Parce que des penses slvent, nous supposons quil y a quelque chose qui fait quelles mergent et nous appelons cela mental. Quand nous approfondissons pour voir ce que cest, nous nous apercevons quaucune entit telle que le mental ne peut tre trouve. Aprs quil ait ainsi disparu (le mental), il ne reste plus que la paix ternelle (celle du Soi). Penser ou discriminer ne sont que des mots ; que se soit lego, le mental ou lintellect, cest la mme chose. Le mental de qui est-ce ? Lintellect de qui ? Cest celui de lego. Est-il rel ? Non ! Le dsir de sommeil ou la peur de la mort nexistent que tant que le mental est actif, mais pas dans les deux tats respectifs eux-mmes. Le mental sait que lentit corporelle persiste et rapparat aprs le sommeil. Ainsi le sommeil nest pas soumis la peur mais au contraire au plaisir dtre sans le corps. La non existence est recherche. Par contre, le mental nest pas sr de sa rapparition aprs la mort et en consquence en a peur. Le corps grossier est seulement la forme concrte (matrialise) dun matriau subtil : le mental. Q : Comment pouvons-nous restreindre le mental ? M : Est-ce quun voleur va essayer de sattraper lui-mme ? Est-ce que le mental va se chercher lui-mme ? Le mental ne peut pas chercher le mental. Vous avez ignor (oubli) ce qui est rel, vous tes maintenant embarqu avec le mental qui est irrel et vous essayez aussi de trouver ce quil est. Est-ce que le mental tait l dans votre sommeil ? Non ! Mais il est l maintenant. Le mental ainsi nest pas permanent. Pouvez-vous trouver le mental ? Vous ntes pas le mental. Vous pensez que vous tes le mental et alors vous demandez comment on peut le restreindre. Sil est l, il peut tre contrl, mais il nest pas l (il nexiste pas). Comprenez cette vrit par votre propre recherche. Vous dcouvrirez que partir la recherche du non rel est inutile. Recherchez plutt la ralit, cest--dire le Soi. Cest le meilleur moyen de contrler le mental. Il ny a quune chose qui soit relle, le reste nest quapparence. La diversit nest pas de la nature du Soi. Nous lisons les lettres imprimes mais nous ignorons le papier qui est leur support. De la mme manire, nous ne considrons que le mental, le corps et leurs diverses manifestations et activits, mais nous oublions leur source (leur support), le Soi. A qui la faute ? Lessence du mental ( ltat pur) est seulement Conscience. Toutefois, quand il est domin par lego ( ltat contamin), il fonctionne comme la facult qui raisonne, qui pense et qui ressent des sensations. Le mental cosmique nest pas limit par lego, il est simplement conscient, car aucune entit ne sest spare de lui (Brahman). Cest ce que la Bible suggre par je suis celui qui suis. Q : La difficult est de rester dans ltat sans penses et cependant dtre capable de penser suffisamment pour remplir ses obligations. M : Celui qui pense est vous-mme. Laissez laction prendre place de sa propre initiative. Pourquoi vous associez-vous aux difficults ? Quand vous devez sortir de chez vous, vous levez juste le pied et allez en marchant sans y penser. De la mme faon, ltat naturel devient automatique et quand cela est ncessaire, des penses slvent et disparaissent de leur propre initiative. Lintuition fonctionne le mieux quand il ny a pas de penses et elle vous guidera. Ceux qui ont fait de grandes dcouvertes les ont faites non pas quand leur mental tait en effervescence, focalis sur leur recherche,

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mais quand celui-ci tait devenu immobile, plus par intuition que par la pense labore. Les activits mentales cessent simultanment avec la pratique de la recherche du Soi (cest la rponse donne). Mme si vous avez des penses de Dieu, cest encore une activit et cela doit tre stopp. Celui qui pratique vichara se fond en Dieu et arrte de penser lui-mme. Lintellect est un outil du mental qui lutilise pour mesurer la diversit ; ce nest pas le Soi. Comment pourrait-il y avoir manifestation de lintellect si une graine ntait pas prsente (lego) ? Q : Comment le mental rebelle peut-il tre amen sous contrle ? M : Soit vous recherchez sa source (Vichara) et il disparatra, soit vous vous soumettez (au Guru) pour quil puisse le faire scrouler (Bhakti). Q : Comment puis-je atteindre la paix ? M : La paix est votre tat naturel. Le mental obstrue la paix inhrente intrieure. Pratiquez une investigation dans le mental et il va disparatre ; seul vous demeurerez. Ainsi ce nest quune question de point de vue, voyez vous vous-mme dabord et toute autre chose sera galement vue aussi. A ltat prsent vous ne vous connaissez pas vous-mme et sans ce support, vous tes amen douter des autres choses. Q : Comment puis-je me dbarrasser du mental ? M : Est-ce que cest le mental qui veut se tuer lui-mme ? Le mental ne peut pas se tuer lui-mme, aussi votre affaire est de trouver la nature relle du mental. Alors vous allez vous apercevoir quil nexiste aucune entit spare appele mental. Quand on dcouvre le Soi, le mental se rduit sa forme pure. En demeurant dans le Soi, on na pas besoin de se faire de souci au sujet du mental. Maintenant, vous voulez aller quelque part et de l ailleurs encore. A cette allure il ny aura pas de frein vos voyages. Vous ne vous rendez pas compte que cest votre mental qui vous agite de cette manire. Contrlez-le dabord et vous serez content o que vous soyez. Si mes souvenirs sont bons, Vivekananda raconta un jour lhistoire dun homme qui essayait denterrer son ombre et trouvait que sur chaque motte de terre quil avait creus son ombre rapparaissait et ne pouvait jamais tre enterre. Cest la mme chose si vous essayez denterrer vos penses. On se doit par consquent dessayer datteindre la plus grande profondeur de laquelle les penses slvent et dradiquer celles-ci, ainsi que tout ce qui va avec (dsirs, attachements, conditionnements, limites etc.). Aussi longtemps que la fausse identification durera les doutes persisteront et des questions slveront sans fin. Les doutes cesseront seulement quand le non Soi sera limin, ce qui aura pour rsultat la ralisation. Il ny aura l personne pour douter ou pour demander. La rponse aux doutes est lintrieur, aucun mot ne pourra donner une rponse satisfaisante. Accrochez-vous au penseur, sinon les objets vont apparatre et les doutes slever. Qui est-ce qui voit ? Loeil physique ? Non, cest le mental ! Quand le mental regarde travers les yeux il voit, quand il se retire lintrieur il ne voit plus rien de tangible (il est seulement). Ce qui est au-del de lego est la conscience, le Soi. En sommeil, le mental devient neutre et nest pas dtruit. Ce qui devient neutre (laya) rapparat, mais le mental qui est dtruit ne peut jamais rapparatre. Le but est de le dtruire et non de plonger seulement en laya. Laya apparat dans la paix de la mditation mais ce nest pas assez. La destruction du mental quivaut le reconnatre comme tant non spar du Soi. Mme linstant prsent, le mental nest pas (dans les deux sens : nest pas spar du Soi et nexiste pas). Reconnaissez cela.

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Les penses La ralisation est la cessation des penses et de toute activit mentale. Les penses sont comme des bulles la surface de la mer (le Soi). Les penses sont des prdispositions accumules travers dinnombrables vies passes ; leur annihilation doit tre notre objectif. En tre libre est ETRE (pur). Les gens sont drouts par les interactions entre le Soi conscient (la pure conscience) et le corps insensible. Cela est d lego qui slve et retombe ; nos efforts ont pour but de le draciner (dter lillusion) et ainsi de raliser le Soi prsent de toute ternit. Absence de pense ne veut pas dire vide car il faut quelquun pour connatre le vide. La connaissance et lignorance sont du domaine du mental, elles sont du domaine de la dualit, le Soi est au-del, il rvle lunit de toute chose. Il est brillant de lui-mme, il ne peut tre peru par quelque chose dautre (un autre Soi) parce que seul il est. Il ny a pas deux Soi. Ce qui nest pas Soi est non Soi. Le non Soi ne peut pas voir le Soi. Il ne peut pas y avoir de voir ou dentendre pour le Soi, celui-ci repose au-del des perceptions en tant que pure conscience seulement (tmoin non concern). Les penses sont notre ennemi. Quand nous sommes libres de penses, nous sommes naturellement en batitude. Lespace entre deux penses successives est notre tat vrai, le Soi rel. Eliminez les penses, soyez-en vide, soyez dans un tat libre de penses en permanence. Alors vous serez consciemment existant (titre du livre) de vous-mme. Les penses, les dsirs et toutes les qualits sont trangres votre vraie nature. En occident, on peut rvrer une personne quon considre tre un grand penseur mais quest-ce que cela ? La vraie grandeur est dtre libre de penses. Votre exprience actuelle de penses qui cessent (qui sont moins prsentes) est due linfluence de latmosphre ici prsente. Pouvez-vous ressentir la mme paix quand vous tes loigns de cette atmosphre ? Non, cest spasmodique. En attendant que cela devienne permanent la pratique est ncessaire. Une fois tabli dans la vrit, la pratique cesse naturellement. La vritable rponse la question Qui suis-je ? ne vient pas sous forme de penses, car toute pense disparat ; mme celui qui pense disparat. Q : Les penses ne sont pas relles alors ? M : Cest peu prs cela. Le mental nest quun rassemblement de penses qui ont leur origine dans la Conscience ou le Soi. Les penses ne sont pas relles, la seule ralit est le Soi. Ce que vous appelez mental est une illusion, il slve aprs la pense je. Larrire-plan libre de pense qui perdure est le Soi. Le mental quand il est pur est le Soi. Quand le camphre brle, il ne laisse pas de rsidu. Le mental est le camphre qui, quand il sabsorbe dans le Soi, ne laisse absolument aucune trace (ralisation). Sans les sens grossiers et subtils, vous ne pouvez pas prendre conscience du corps et du mental ; cependant, vous pouvez exister sans ceux-ci ; dans cet tat vous tes endormi ou conscient du Soi seul. Cette conscience du Soi est toujours prsente, cest votre relle nature. Soyez Cela et plus aucune question ne slvera. Q : Devons-nous penser : Je ne suis pas lego ? M : En sommeil profond, nous ne nous posons pas la question si nous le sommes ou pas ; essayons ltat de veille davoir la mme attitude : dtre dans un tat sans pense, mais cela devra tre fait avec effort et consciemment. Cest le fait de penser qui cre lego ; lego nest quune pense et nous existons sans pense. La source des penses est lintrieur de nous, cest le Soi. Ce nest pas par une simple pense comme celle-ci (celle de la question) que vous vous dbarrasserez de lego, cest par la pratique. Ne concevez pas que ltat sans pense soit le sommeil profond ou la transe. Il ny a en vrit pas de ralisation, il y a seulement le dblayage des obstacles sous

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forme de penses. Soyez la ralit et ne perdez pas votre temps rpter mille fois : Je suis Brahman. Lego seffacera si on essaie de trouver la source de notre propre ralit. Q : Comment peut-on faire partir (disparatre) le mental ? M : Aucun essai de le dtruire directement ne devrait tre fait ; le simple fait davoir cette ide (quil existe) est encore une pense. Par contre si le penseur est recherch les penses vont disparatre. Q : Comment nous dbarrasser de la peur ? M : La peur nest rien dautre quune pense. Si nous ne sommes que lUn, il ne peut pas y avoir de second qui peut tre effray. Penser quil y a quelque chose dextrieur nous-mmes provoque la peur. Si nous sommes fermement ancrs la ralit, il ny aura pas de peur, de doutes ou de qualits indsirables centres autour de lego. Ltat dquanimit est ltat de batitude. Q : Est-ce que le Soi a oubli sa vraie nature ? M : A la fois mmoire et oubli sont des formes de penses ; ils vont alterner aussi longtemps quil y aura des penses. La mmoire et loubli dpendent du petit je qui, quand il est recherch, ne peut-tre trouv, parce quirrel. La racine des doutes et de la confusion est les samskaras (tendances latentes) non encore dtruits au moment prsent. Cela sera fait en suivant la pratique prescrite par le Guru. Le Guru laisse cette partie du travail au chercheur pour quil puisse par lui-mme trouver la vrit. La pratique rend inoprantes les graines de vasanas. Ne permettez pas la moindre activit mentale de sintroduire dans votre dhyana. On se doit de poursuivre la pratique aussi longtemps que lego ou le sens de possession (attachement) nest pas compltement limin, jusqu ce que vous puissiez volont et sans efforts garder le mental libre de concepts ou dactivits. Dans le cas contraire vous devez poursuivre la pratique. Souvent les gens se mprennent sur le samadhi. Bhagavan raconta lhistoire dun yogi qui passa cent ans en samadhi ct du Gange et dont la premire pense en se rveillant fut pour de leau quil avait demande avant dentrer en transe. La pense tait toujours prsente, donc la transe navait t daucune utilit. Le vritable accomplissement, dit le Maharshi, est dtre entirement conscient veill, dtre conscient des gens qui nous entourent, de circuler parmi eux et cependant de ne pas laisser sombrer notre conscience dans cet environnement, dtre un spectateur (tmoin), de retenir une conscience intrieure indpendante sous-tendant notre perception. Cest ce quil y a de plus lev et non le fait de sasseoir et dentrer en transe, ce qui ne produira quun arrt temporaire de lactivit mentale. Le mental doit tre compltement dtruit et non simplement arrt pour un moment.

Lintellect et le fait dapprendre Lintellect cherche toujours avoir une connaissance extrieure, rejetant la connaissance de sa propre origine. Le mental nest que lidentification du Soi avec le corps. Cest un faux ego qui est cr, qui cre son tour un faux phnomne (le monde) et qui donne limpression de circuler dedans. Si la fausse identit svanouit la ralit devient apparente. Cela ne veut pas dire que la ralit nest pas dj l ds maintenant. Elle est toujours prsente et ternellement la mme.

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La connaissance (intellectuelle) implique limpression de donnes sur notre conscience. Les doutes et les incertitudes du mental ou de lintellect nont pas de place dans la perfection de la ralisation. Q : Ainsi tous nos progrs intellectuels sont sans valeur ? M : Lintellect de qui progresse ? Cherchez ! Q : Comment lintellect aide-t-il ? M : Seulement en permettant quelquun de fondre lintellect dans lego et lego dans le Soi. Aprs la ralisation, tout ce dont lintellect est charg est jet par dessus bord comme du lest. Lintellect de qui est-ce ? Cest celui de lhomme. Lintellect nest quun instrument (outil). Pour atteindre le Soi il doit disparatre (devenir pur). La vanit de la connaissance et le dsir dapprciation sont condamns et non la connaissance elle-mme. Lducation et la connaissance qui mne la recherche du Soi et lhumilit sont bonnes. Q : Je commence par me demander Qui suis-je ? et jlimine le corps comme non Je, le mental comme non Je, mais narrive pas aller plus loin. M : Bien, cest jusquo lintellect peut aller. Votre dmarche nest quintellectuelle. En ralit, les Ecritures mentionnent le procd dans le seul but de guider le chercheur dans sa recherche de vrit. Voyez-vous, celui qui limine tout le non je ne peut pas liminer le vrai Je. Pour dire Je ne suis pas ceci ou Je ne suis pas cela, il faut quil y ait la pense je. Ce je nest que lego. Une fois que la pense je sest leve toutes les autres penses suivent. La pense je est ainsi la pense racine. Si la pense racine est limine toutes les autres penses sont en consquence limines. Posezvous la question Qui suis-je? et trouvez sa source. Alors tout cela va svanouir et le pur Soi seul va rester. Le Je (rel) est toujours l. Il y a toujours la sensation Je, autrement pourriez-vous dnier votre existence ? Votre propre ralit ne peut pas tre mise en doute. Le Soi est la ralit premire. La personne prend le Soi pour sa vritable ralit intrieure, plus toute autre chose qui est venue son esprit comme lui appartenant (le corps, le mental, les conditionnements, les limites etc.). Cest cet ajout quelle doit dsapprendre. Q : O est le sige de la mmoire et de loubli ? M : Dans le chitta (lintellect). Des personnes comme les inventeurs font leurs dcouvertes dans un tat doubli de soi. Cest dans un tat de concentration intellectuelle profonde que cet oubli de lego se produit et que la dcouverte se fait. Cest aussi une faon de dvelopper lintuition. Ainsi un intellect concentr et incisif est utile et mme essentiel sur le plan matriel, mais la rvlation ou intuition ne slve que le moment voulu et on ne peut quattendre le moment dcid par Dieu pour cela (le moment le plus propice pour notre propre volution et pour celle de notre environnement). Q : Trois ou quatre fois dans ma vie de grandes extases spirituelles sont venues puis reparties. Je veux les avoir en permanence. M : Elles sont venues et reparties mais vous tes toujours l, votre Soi rel est toujours l. Il y a rellement une unit, mais lintellect cre des diffrences. Lintellect est un pouvoir (une facult) du Soi, mais le principe qui sous-tend lintellect (le Soi) ne peut pas tre identique lui.

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Quelle que soit limportante quantit de connaissances (relatives du monde) que vous puissiez accumuler, vous nen arriverez jamais au bout. Vous ne connaissez pas celui qui doute et pourtant vous essayer de trouver une solution aux doutes. Au lieu de cela, recherchez celui qui doute et les doutes vont alors disparatre. Le yoga et la mditation sont pour les gens ordinaires (dun niveau relativement faible) tandis que vichara est pour ceux proches de la sagesse. Vichara est ce qui permet de gagner la ralisation. Il y a des personnes qui possdent un intellect monumental qui passent leur vie dcouvrir et accumuler de nouvelles connaissances ; lintellect leur permet de se tourner vers lextrieur. Quel est lintrt de connatre un tas de choses quand on ne se connat pas encore soi-mme ? Demandez ces personnes si elles savent qui elles sont, elles baisseront simplement la tte en signe de honte. Votre explication dans "Le Chemin secret" que lintellect est quelque chose qui est rajout au Soi, quelque chose qui est surimpos au cours de lvolution, nest pas strictement correcte du point de vue le plus lev. Il doit toujours avoir exist dans le Soi pour pouvoir se manifester, ainsi plus tard il devient coexistant avec le Soi, mais il na pas t rajout aprs. Larbre a bien d tre contenu dans la graine ou alors il naurait pas pu prendre naissance delle ; ainsi, de la mme manire, lintellect doit avoir t contenu dans le Soi depuis le dbut.

Sur les livres Le livre est de peu de bnfice et nest utile que pour pointer le chemin (pour ceux qui dbutent). Le travail rel se fait par lintroversion. Comme le Saint tamoul Thayumanavar le souligne dans un pome, la personne qui sassied immobile et en Silence peut influencer un pays tout entier. La force trouve lintrieur du Silence est infiniment plus puissante que les discours ou les crits. Ceux qui sont en Silence et qui mditent sur le Soi vont attirer eux une foule immense sans aller lextrieur chercher ces personnes et sans montrer quils mditent. Mme des livres comme la Bhagavad Gita qui sont de vritables lumires sur le chemin devraient tre laisss de ct ; si on recherche srieusement le Soi, on ne devrait poser notre regard qu lintrieur de nous-mmes. Mme la Gita dit : Mditez sur le Soi, elle ne dit pas : Mditez sur le livre la Gita ". Jai demand un jour au Maharshi pourquoi ses livres sont sous forme de pomes et de chants. Il me rpondit que cela tait plus facile pour les gens dapprendre et de se souvenir sous cette forme. Q : De quelle faon les livres aident-ils ? M : Seulement du fait quils peuvent dvelopper notre aspiration la spiritualit. Ltude des livres sacrs ne sera pas suffisante pour rvler la vrit. Tant que des vasanas restent sous une forme latente dans le mental, la ralisation ne pourra se faire. Ltude des Sastra est en soi-mme un vasana. Seul le samadhi peut induire la ralisation. Les penses jettent un voile sur la ralit, celui-ci ne pourra tre t dans aucun autre tat que celui du samadhi (et par atma vichara qui aboutit cet tat). Q : Quel est le mieux : pratiquer la mditation ou tudier des livres spirituels comme les Upanishads ? M : Cest compltement une affaire de temprament (de comptence). Si vous trouvez que la mditation vous va trs bien et vous permet de faire des progrs, alors continuez. Dautres personnes trouvent que ltude des livres leur apporte plus. Des personnes

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diffrentes doivent avoir des chemins diffrents, cest une affaire de got personnel et de temprament (mais plus on se rapprochera du but, moins ces diffrences seront apparentes et le chemin unique sera vichara). Les exemples et les instructions personnelles (du Guru), satsanga et une pratique assidue sont suprieurs la lecture. Quand vous lisez un livre, pendant que vos yeux parcourent les lignes, votre Coeur devait tre dans lUn. Le Guru est la fois intrieur et extrieur tandis que les livres ne sont quextrieurs sur le chemin. En tant que celui qui est intrieur, le Guru est une force active et dans un sens notre Soi le plus profond au plus haut niveau. A quelquun qui aimait beaucoup lire : M : Ce que vous cherchez est lintrieur de vous ; es livres sont lextrieur. Ainsi pourquoi chercher dans la mauvaise direction en les tudiant ?

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6. LEGO La racine des penses est lego (ahamkara). Lego prend part toutes les activits de ltat de veille, la conscience et lintellect. En sommeil profond, o est le Je ? Lintellect est au repos, le corps est au repos et cependant le Soi est l. Ce sont les activits de ltat de veille qui voilent le Soi rel et produisent lego. Ainsi le faux Soi (lego) apparat comme le Soi rel. De dire Je ne suis pas le corps mais Je suis le Soi nest pas non plus correct. Il ny a pas de pense je dans le vritable tat dtre. La personnalit (antahkarana) est un moyen. Cest ce que nous appelons sukshma (corps subtil) qui agit comme une liaison entre le corps et le Soi. Il peut tantt se tourner vers le corps ou tantt vers le Soi, soit simmerger dans les deux. Dcouvrons si toutes les penses peuvent tre rduites une seule pense qui serait leur base dopration. Ne voyez-vous pas que la pense ou lide du je, la personnalit, est cette pense racine ? La pense je nest pas pure, elle est contamine par lassociation avec le corps et les sens. Voyez chez qui ce problme apparat ? Et les autres penses vont sarrter. Q : Oui, mais comment le faire, cest tout le problme. M : Pensez Je, Je, Je et accrochez-vous cette seule pense lexclusion de toute autre. Lego a sa source dans le Soi et nen est pas spar. Ainsi on doit remonter la source de lego et sy fondre. Cette source est le Coeur (le Soi). Q : Do lego slve-t-il ? M : Ame, mental et ego ne sont que des mots, ce ne sont pas des entits relles proprement parler. La Conscience est la seule ralit. Q : Est-ce que lego et le Soi sont les mmes ? M : Le Soi peut tre sans lego mais lego ne peut pas tre sans le Soi. Les egos sont comme des bulles la surface de locan. Les impurets et les attachements du monde nintressent que lego, le Soi, lui, demeure pur et non affect (attach). Quand lindividualit sen va, les dsirs aussi s'en vont. Q : Comment se dbarrasser de lgosme ? M : Voyez seulement ce quil est rellement, cest suffisant ; cest lego lui-mme qui fait un effort pour sliminer, alors comment voulez-vous quil meure ? Cela doit tre quelque chose dautre qui le tue car pourrait-il un jour consentir commettre son suicide ? Ainsi, ralisez plutt ce quest la vritable nature de lego et il sen ira de luimme. Examiner la vritable nature de lego est en soi-mme le processus de la ralisation. Si on ne fait pas cela cest comme si on essayait denterrer notre propre ombre ; nos tentatives resteront toujours infructueuses. Quand on quitte lintriorit du Soi, lego se manifeste ; la dmarche inverse aboutira sa mort. Si nous demeurons dans la ralit (le Soi), nous navons pas nous faire de souci au sujet de lgo. Cherchez votre source, cherchez do la pense je slve. Quel sujet peut-on connatre de faon plus sre et avec plus de certitude que soi-mme ? Cest lexprience directe, on ne peut pas aller plus loin que a dans la description. Si le prsent je sen va, le mental est connu pour ce quil est : un mythe ; ce qui reste comme rsidu alors est le pur Soi. En sommeil profond, le Soi existe sans la perception du corps et du monde et la paix rgne. Q : Est-ce que la mmoire, le sommeil et la mort affectent le je ?

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M : Ces trois attributs et modes appartiennent au faux je (lego). La confusion vient du fait de la non diffrenciation entre le faux je et le rel Je. Le Vivekachudamani (un livre sacr) dit clairement que le je du vijnana kosha nest quune projection et quon doit voir au-del de lui le vritable principe du Je rel. Q : Quest-ce que le Soi ego ? M : Lego apparat et disparat, il est transitoire, tandis que le Soi demeure en permanence. Le mental est (de) lego et lego slve du Soi. Le taureau sacr (Nandi) reprsente lego (jiva). Il est toujours montr dans les temples faisant face la dit et avec une pierre circulaire plate sa partie arrire. Cette pierre autel est lendroit o sont offerts les sacrifices et lensemble symbolise que lego doit tre sacrifi. Celle-ci est toujours tourne en direction de la dit (Dieu) intrieure. Apprenez ce quest le jiva (lme individuelle). Quelle est la diffrence entre le jiva et lAtman ? Est-ce que le jiva est lAtman ou y a-t-il une entit spare appele Atman ? Q : Quest-ce que se prosterner ? M : Cela signifie faire diminuer lego. Q : Quest-ce que cette diminution de lego ? M : Se fondre dans sa source. Dieu ne peut pas tre tromp par des gnuflexions ou des prosternations faites avec le corps. Il voit simplement si lego est l ou non (cest lunique critre). Q : Auparavant jtais trs (confiant) reli au Soi, mais avec le grand ge, jai peur que les gens rient de moi. M : Mme quand vous dites que vous tiez confiant dans le Soi, ce ntait pas le cas. Vous tiez confiant en votre propre ego. Si vous laissez partir lego, vous accomplissez alors une relle confiance dans le Soi. Votre fiert ntait simplement que la fiert de lego. Aussi longtemps que vous vous identifiez avec lego, vous allez percevoir les autres comme des individus aussi, alors il y aura place pour de la fiert. Laissez tomber cela (votre ego), alors lego des autres napparatra plus non plus et il ny aura plus de place pour un sentiment de fiert. Aussi longtemps que persistera un sens de sparation, on sera afflig par des penses. Quand la source originelle est retrouve avec un sens de la sparation qui a pris fin, alors la paix rgne. Considrez ce qui se passe quand une pierre est jete en lair : elle quitte sa source, est projete, atteint une hauteur maximale, retombe et son mouvement sarrte quand elle revient sa source o elle redevient immobile. Ou bien observez les eaux des ocans : elles svaporent, forment des nuages qui sont pousss par le vent, se condensent en eau et tombent sous forme de pluie. Les eaux descendent les pentes des reliefs, forment des ruisseaux puis des rivires jusqu ce quelles regagnent leur source dorigine, locan, l o leur mouvement sarrte (o elles sont en paix). Ainsi vous voyez que l o il y a un sens de sparation avec la source, il y a agitation et mouvement jusqu ce que le sens de la sparation se perde. De mme en est-il de vous-mme. A prsent vous vous identifiez avec le corps (seulement) et pensez que vous tes spars du Soi. Vous devez regagner votre source pour que cette fausse identification puisse cesser et pour trouver le bonheur. Lor nest pas un ornement, mais le bijou nest rien dautre que de lor dont il est fait. Quelle que soit la forme quon puisse donner lornement, il naura quune seule ralit : lor. Cest la mme chose pour le corps et le Soi. La ralit est le Soi. Sidentifier avec le corps (et avec lattachement au monde extrieur) tout en recherchant le bonheur, cest comme prendre un alligator pour un tronc darbre et dessayer de

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traverser une rivire dessus. Lidentification au corps est due lextroversion et aux vagabondages du mental. Continuer ainsi ne fera quempirer et embrouiller les choses davantage et sera une obstruction ltat de paix. Recherchez votre source ; fondezvous dans le Soi et soyez lUn. Le corps est un complment ncessaire lego. Quand lego est tu, le Soi ternel se rvle dans toute sa gloire. Le corps est la croix et Jsus le fils de lhomme est lego ou lide Je suis le corps. Aprs avoir t crucifi (le corps), il ressuscite comme le Soi glorieux de Jsus, le fils de Dieu. Ne vous identifiez pas cette vie (matrielle) si vous voulez vivre (ternellement). Q : Que peut-on dire des mauvaises conditions de la naissance et de la mort par exemple ? M : Dabord lego se prsente, son closion est notre naissance, mais en ralit nous ne mourons jamais. Cest une erreur de dire Nous voyons, parce que si vous essayez de trouver qui voit, le voyant disparat. Je est le sujet et toutes les autres penses comprennent lobjet, cest le mental. Etiez-vous conscient quand vous tiez profondment endormi la nuit dernire ? Non ! Quest-ce qui slve maintenant et qui vous cause du souci ? Cest le je ! Dbarrassez-vous-en et soyez heureux. Le mental alourdi par lego a sa force sape la base et est incapable de rsister aux penses torturantes. Le mental sans ego est heureux durant le sommeil profond sans rve. Ainsi, on peut dire clairement que le bonheur et la souffrance sont seulement des modes du mental, mais le fonctionnement faible nest pas si facilement chang que cela par le fort. Lactivit est faiblesse et par consquent source de souffrance, linactivit par contre est force et ainsi source de batitude. La force endormie (en nous) nest pas apparente (visible), cest pourquoi nous ny faisons pas appel (nous ne pensons pas y faire appel). La cration doit tre considre sous deux aspects : le crateur et lme individuelle. Cest la seconde qui cause de la souffrance et du plaisir indpendamment du premier. La souffrance et le plaisir nont aucun lien avec les faits et ne dpendent que de concepts mentaux. Tuez la personnalit et il ny aura plus de souffrance et de plaisir, mais uniquement ltat de batitude ternelle. Q : Que devient lego prsent la mort du corps ? M: Lego est la pense je. Dans sa forme subtile elle reste une pense, tandis que dans son aspect grossier, elle slargit au mental tout entier, aux sens et au corps. Tous disparaissent en sommeil profond en mme temps que lego, mais le Soi demeure nanmoins ; cest la mme chose pour la mort. Lego nest pas une entit indpendante du Soi dans le sens quil pourrait tre cr ou dtruit par lui-mme. Il fonctionne comme un instrument du Soi et priodiquement, il cesse son activit. Il apparat et disparat comme dans la naissance et la mort. Q : Comment puis-je contrler le mental ? M : Le mental est impalpable. En fait il nexiste pas. Le plus sr moyen de le contrler est de le chercher, alors toutes ses activits cessent. Cherchez-le, il disparatra alors. Le mental nest quun amas de penses. Les penses slvent parce quil y a un penseur ; le penseur est lego. Lego, sil est recherch, va svanouir automatiquement. Lego et le mental sont identiques. Lego est la pense racine, de laquelle toutes les autres penses slvent. Vous savez maintenant que le mental slve du dedans ; aussi plongez lintrieur, cherchez, trouvez son origine et demeurez l. Vos efforts ne peuvent pas aller plus loin. Alors ce qui est au-del prendra

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soin de lui-mme et se rvlera le moment voulu (aucun effort ne permettra daller plus loin, par contre il faudra essayer de se maintenir au maximum dans cette position). Q : Doit-on avoir un objectif en ligne de mire ? M : De quel objectif sagirait-il ? Ce que vous concevez comme un objectif existe mme avant lego (et aussi sans lego). Si nous considrons que nous sommes lego, le corps ou le mental, alors nous sommes ces choses. Mais dans le cas contraire nous sommes notre relle nature. Ltat sans pense est lui-mme ralisation. Quand les Vdas dclarent : Je ne suis pas ceci ou cela, cela ne reprsente quune aide pour acqurir une stabilit du mental. Sil y avait un but atteindre il ne pourrait pas tre permanent (parce que nouveau). Le but doit dj tre prsent (ralis), cest le Soi. Q : Je ralise intellectuellement que je suis une partie du grand Je, lunivers. M : Alors il y a deux Je. Ralisez que vous ntes pas la partie mais le tout. Q : Quelle est la raison pour lapparente dualit des Soi qui existent ? M : Quand vous tes profondment endormi, pensez-vous la dualit, une partie ou au tout ? La dualit nexiste qu ltat de veille. Quadvient-il du monde quand vous tes endormi ? Le Je existe dans les trois tats et cest lui que vous voulez connatre. Les penses relatives lintrt ou linutilit de la vie ne slvent pas, ni ne vous drangent durant votre sommeil profond. Il y avait un lphant qui tait souvent ennuy par son gardien ; un jour celui-ci eut un accident et tomba ; llphant aurait pu le tuer lendroit mme mais ne le fit pas. Plus tard par contre, son gardien creusa un grand trou dans la fort et tua llphant. Chudala racontait lhistoire suivante pour illustrer lerreur de Sikhidhvaja. Mme en tant que roi, Sikhidhvaja avait vairagya et aurait pu raliser le Soi si seulement il avait pouss son vairagya jusquau point de sacrifier son ego. Mais il ne le fit pas et au lieu de cela, il alla dans la fort et y suivit une trs svre austrit (tapas) pendant 18 ans. Malgr tous ses efforts il ne fit pas de progrs. Il stait lui-mme rendu victime de sa propre cration. Chudala lui donna le conseil de se dbarrasser de lego et de raliser le Soi, ce quil fit et il devint mancip. Cest clair daprs lhistoire de Chudala que vairagya accompagn de lego est sans valeur, tandis que davoir des possessions en labsence de lego nest pas une obstruction la ralisation (on peut avoir des possessions sans y tre attach et ne les considrer que comme un moyen). Q : Je veux trouver le Soi rel et tre en contact avec lui de faon permanente et sans effort. M : Cest suffisant si vous laissez tomber le je individuel, alors aucun effort ne sera ncessaire pour gagner le Je rel. Ne pensez pas quil y ait de diffrence entre vous et le Soi ; alors soumettez-vous lui et fondez-vous en lui. Aucun compromis (avec lego) ne peut tre fait car vous ne pouvez pas tromper Dieu. Q : Comment puis-je me dbarrasser de la peur ? M : Quest ce que la peur ? Ce nest quune pense. Quand il nexiste rien dautre que le Soi, il ny a aucune raison davoir peur (il ny a pas la place pour la peur). Qui voit quelque chose dautre ? Lego slve dabord et voit un objet, mais sil disparat, le Soi seul demeure, Un sans second. En trouvant la source lintrieur, la peur et les doutes cesseront et les penses centres autour de lego disparatront. La faiblesse et la force sont du domaine du mental, le Soi est immuable, au-del de celui-ci. Q : Comment puis-je me dvelopper ?

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M : Pourquoi continuer soccuper de lego ? Cest juste ce quil demande : tre le centre dattraction. Le faux ego est associ aux objets, seul le sujet est la ralit. Le monde est peru par le mental grce la lumire rflchie du Soi. La lune brille par la lumire rflchie du soleil ; quand le soleil sest couch, la lune est utile pour distinguer les objets, mais quand le soleil sest lev, plus personne na besoin de la lune, mme si son disque ple reste visible dans le ciel. De mme en est-il avec le mental et le Coeur. Le Soi EST, que vous le cherchiez ou pas. La cessation de la fausse identification rvle le Soi qui existe de toute ternit, cela est appel ralisation. Le vide (labsence) est le rsultat de la cherche du mental. Le mental doit tre gomm de notre existence. Recherchez Qui est le penseur ?, Qui est celui qui cherche ?. Ainsi demeurez en tant que le penseur, le chercheur, et toutes les penses disparatront ; lego devient le pur ego quand il a t vid de ses penses ; cest la mme chose que le Soi. Je suis est locan et les egos individuels sont les bulles lintrieur. Les bulles disparaissent un moment donn, laissant locan comme rsidu.

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7. LES TROIS ETATS Les tats de sommeil profond, de veille et de rve sont des extensions de lego, le Soi nen est que le tmoin. Le Soi les transcende tous les trois. La conscience tmoin devrait tre trouve. Dans le Soi il ny a pas ces trois tats (veille, rve et sommeil profond) qui se succdent, il est toujours l, ternellement prsent. En sommeil, en transe et quand on a lesprit absent (ailleurs), il ny a pas de diffrences. Est-ce que ce qui tait absent alors est prsent maintenant ? La diffrence est due au mental. Le mental est parfois prsent parfois absent, la ralit elle ne change pas ; cest la mme personne qui tait en sommeil et qui est maintenant. Les limitations ne sont que celles du mental, le Soi est le mme dun bout lautre, il existe aussi mme en labsence du mental. Q : Y a-t-il une diffrence authentique entre lexprience du rve et celle de ltat de veille ? M : Parce que vous trouvez les cratures du rve transitoires en comparaison avec celles de ltat de veille, vous dites quil y a une diffrence. Celle-ci nest quapparente, elle nest pas relle. Q : Quest-ce que le sommeil profond ? M : De la mme faon que dans une nuit noire assombrie par des nuages, aucune identification dindividus nest possible et quon ne peroit que la dense obscurit mme si on a les yeux grands ouverts, en sommeil profond le voyant nest conscient de rien. Q : Pourquoi ne pouvons-nous pas rester en sommeil pour toujours et ne pouvons-nous pas y entrer volont ? M : Le sommeil profond existe aussi ltat de veille. Nous sommes toujours en sommeil profond. Cela devrait tre compris de faon consciente et ralis. Il ny a en ralit pas dentre et de sortie dans le sommeil. Devenir conscient de ltat de sommeil profond durant ltat de veille est samadhi. Cest la nature (prarabdha) qui nous oblige en sortir (du sommeil). Votre ego nest pas mort et va slever encore et encore. Q : Est-ce que ltat de veille est indpendant des objets qui existent ? M : Sil en tait ainsi, les objets devraient exister en labsence du voyant, cela voudrait dire que les objets viendraient nous dire quils existent. Est-ce le cas ? Par exemple, est-ce quune vache qui avance devant vous vient vous dire quelle arrive ou est-ce vous qui vous dites en vous-mme : une vache arrive. Les objets existent parce que le voyant les peroit. Q : Pourquoi ny a-t-il pas de mditation durant le rve ? Est-ce possible ? M : Posez-vous la question durant le rve. On vous demande de mditer maintenant et de vous poser la question Qui suis je?. Au lieu de le faire, vous posez de telles questions. Cest la mme personne qui dort, qui rve et qui est ltat de veille. Vous tes le tmoin de ces trois tats qui passent devant vous. Parce que vous ntes pas tourn vers lintrieur, de telles questions slvent. Q : Quadvient-il de la conscience de quelquun de ralis en sommeil ? M : De telles questions ne slvent que dans le mental de ceux qui ne sont pas raliss. Un jnani na quun tat qui est ininterrompu durant les vingt-quatre heures, que ce soit dans les tats que vous appelez dormir, rver ou tre veill. Par voie de consquence, la majorit des gens sont endormis parce quils ne sont pas veills au Soi.

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En sommeil profond, nous dposons terre notre ego, nos penses, nos dsirs et notre corps. Si nous pouvions seulement faire cela quand nous sommes conscients ( ltat de veille), nous raliserions le Soi. La forme la meilleure de dhyana ou mditation est quand elle continue, non pas simplement ltat de veille, mais aussi quand elle stend au rve et au sommeil. La mditation devrait tre si intense quil ne devrait pas y avoir la place mme pour lide Je mdite. Comme les tats de veille et de rve sont pleinement occups par le dhyana dune telle personne, le sommeil profond peut tre considr comme faisant partie de cette dhyana. Q : Si le sommeil est un tat si apprciable, pourquoi ne veut-on pas toujours y rester ? M : On est toujours en sommeil. Ltat prsent de veille nest rien de plus quun rve et le rve ne prend place que dans le sommeil. Le sommeil sous-tend ces trois tats. La projection de ces trois tats est nouveau un rve qui prend place aussi durant le sommeil. Dans un sens, ces tats de rve et de sommeil sont sans fin. Comparables ces tats, la naissance et la mort sont aussi des rves dans le sommeil. A franchement parler, il ny a en ralit pas de naissance ni de mort. Aprs le sommeil, lego slve et il y a rveil. Simultanment des penses slvent. Do viennent-elles ? Elles doivent surgir du Soi conscient. De lapprhender mme vaguement est une aide pour lextinction de lego. Q : Est-ce que Bhagavan ne voit pas le monde ? M : Qui dsignez-vous par Bhagavan ? Q : Une me individuelle plus avance que moi. M : Si vous comprenez votre jiva, le jiva des autres sera compris lui aussi. Q : Je ne veux pas discuter, je veux apprendre, sil vous plait, instruisez-moi ! M : Parce que vous voulez apprendre, la discussion est inluctable ; mettez tout cela de ct. Considrez votre sommeil : dans cet tat tes-vous conscient dtre li ? Recherchez-vous des moyens de vous librer ? Etes-vous seulement conscient du corps ? Le sentiment de servitude est associ la conscience du corps. Autrement, il ny a pas de servitude, rien de matriel par quoi et quoi on puisse tre li, et personne qui puisse lier ou tre li. Cela apparat cependant durant votre tat de veille. Considrez qui cela apparat. Q : Lexprience de lextase suppose que le mental est un tat trs subtil. Quel est votre tat durant votre sommeil ? M : Ni lextase ni la douleur mais au-del des deux. Ltat naturel est juste Cela, avec juste la conscience de lexistence ajoute. Q : Quest-ce que turiya ? M : Turiya est juste un mental tranquille associ la conscience du Soi, quand on a la conscience que le mental sest fondu dans sa source. Que les sens soient actifs ou non na pas dimportance. Dans le nirvikalpa samadhi les sens sont inactifs. Connatre implique sujet et objet. Etre conscient (ETRE) signifie tre libre de penses. Q : Je considre le sommeil un tat pire que la veille. M : Sil en est ainsi, pourquoi est-ce que tout le monde dsire dormir ?

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Il y a diffrentes mthodes dapproche pour prouver lirralit de lunivers. Lexemple du rve est une dentre elles. Jagrat, swapna et sushupti sont tous trois dcrits de faon labore dans les Ecritures dans le but de rvler la ralit qui les sous-tend. Lintention nest pas daccentuer la diffrence entre ces trois tats. Leur raison dtre (leur signification) doit tre clairement garde lesprit. Ils disent que le monde est irrel mais quel degr ? Cest comme le fils dune mre strile, une fleur dans le ciel ? Tout cela nest que des mots sans rfrence des faits, tandis que le monde est un fait et pas un simple mot. La rponse est que cest une surimposition la ralit, comparable lillusion dune corde enroule prise pour un serpent, perue la faible lumire. Ici aussi, la fausse identification cesse aussitt quun ami nous fait remarquer que cest une corde, tandis quen ce qui concerne le monde, il est toujours l malgr quon nous dise quil est irrel. Comment cela se fait-il ? Lapparence de leau dans un mirage persiste mme aprs que le fait que ce soit un mirage nous ait t rvl. Ainsi en est-il avec le monde : bien que nous sachions quil est irrel, il continue se manifester ; mais nous ne continuons pas assouvir notre soif avec leau du mirage. Aussitt que lon sait que cest un mirage, on le laisse de cot car il est devenu inutile et on nessaie pas de courir aprs lui pour avoir de leau. Q : Nen est-il pas de mme avec lapparence du monde ? Mme aprs quil ait t maintes et maintes fois dclar tre faux (irrel), les gens ne peuvent sempcher de le solliciter pour assouvir leurs besoins. Comment le monde peut-il tre faux ? M : Cest comme la personne qui satisfait les besoins de son rve avec les crations du rve. Il y a les objets, il y a les demandes, et il y a les satisfactions mutuelles. Les crations du rve remplissent le mme rle que celles de ltat de veille mais ne sont pas considres comme relles. Ainsi, nous pouvons voir que toutes ces illustrations nont pour seul but que dtablir une hirarchie dans lirralit. Le Sage ralis dclare finalement que dans ltat rgnr, ltat de jagrat est lui aussi rel. Chaque illustration devrait tre comprise dans son propre contexte et non isolment de celui-ci. Cest un maillon dans la chane. Le but de ces illustrations est de diriger le mental du chercheur vers la ralit qui les sous-tend tous. Q : A la diffrence du monde de la veille, le monde du rve na pas de signification logique et nous ne sentons pas que nos besoins sont satisfaits. M : Vous avez tort. Nous pouvons exprimenter la soif et la faim dans le rve aussi. Vous avez pu tre rassasi ltat de veille et mme avoir gard du surplus, et cependant avoir une sensation de faim durant le rve. Cette nourriture que vous avez prise avant ne vous permettra pas dapaiser la faim que vous ressentez durant votre rve ; celle-ci ne sera apaise que par de la nourriture des crations du rve. Q : Comment se fait-il que nous nous rappelions des rves ltat de veille mais non linverse ? M : Vous tes dans lerreur. Vous tes quelquun dautre dans le rve et vous identifiez celui-ci au mme qui maintenant est en train de parler. Q : Mais nous ne savons pas que nous rvons tandis qu ltat de veille nous le savons. M : Le rve est une combinaison entre veille et sommeil profond. Cela est d aux samskaras de ltat de veille ; ainsi nous nous souvenons de nos rves. Les samskaras ne sont pas prsents en rve, ainsi nous ne sommes pas conscients que nous rvons. Cependant, nous recueillons tous dtranges sensations qui nous rendent perplexes en rve. Cela particulirement quand on ne sait pas trop bien si on est encore dans le rve ou si on est dj rveill. On peut mme se poser la question de savoir si on est vraiment rveill, mais on ne pourra vraiment rpondre cela que quand on sera

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rellement veill (au Soi) ; alors on dcouvrira que ce que lon considre actuellement comme ltat de veille nest en fait seulement quun rve. Q : Y a-t-il une distinction relle entre le rve et ltat de veille ? M : Seulement une distinction apparente, mais pas relle. Le rve nest que pour celui qui dit quil est veill. Les deux sont irrels du point de vue de labsolu. Lego slve quand vous sortez du sommeil. En rve vous ne dites pas que vous dormez, vous le dites quand vous vous rveillez. Mais vous tiez nanmoins dans cet tat (le sommeil) comme vous tes galement aussi ltat de veille. Vous ntiez pas concern par le corps durant le sommeil, pourquoi ne continuez-vous pas ainsi loublier ? Durant ltat de veille, lego sidentifie au corps physique et durant le rve au mental subtil. Dans cet tat (le rve) les perceptions sont elles aussi subtiles. Q : Quelle est la diffrence entre lvanouissement et le sommeil ? M : Le sommeil est soudain et engloutit (submerge) la personne irrsistiblement. Lvanouissement est plus progressif et se fait aprs une certaine rsistance. La ralisation est possible au cours dun vanouissement mais est impossible durant le sommeil. Q : Est-ce possible dtre conscient si on na pas de penses ? M : Oui, il ny a quune Conscience. En sommeil il ny a pas de je. La pense je slve au rveil et alors le monde apparat. O tait le je en sommeil ? Etait-il prsent ou non ? Il doit avoir t prsent mais pas de la mme manire que nous le sentons maintenant ltat de veille. Ltat prsent est seulement la pense je tandis que le je du sommeil est le Je rel. Cest lui qui demeure tout au long (des trois tats), cest la (pure) Conscience. Quand cela est connu (ralisation), on saperoit que cest au-del des penses. Les penses peuvent aller et venir comme dautres activits sans pour cela dranger la Conscience Suprme. Q : Si jenqute sur lorigine des penses, jobtiens une perception de je mais celle-ci ne me satisfait pas. M : Cest assez vrai. La perception du je est associe une forme, le corps par exemple. Il ne peut rien y avoir dassoci au pur Soi. Le Soi est la pure ralit existante delle-mme, immuable, qui nest pas touche (associe ) par ce qui en merge (lgo, le mental, le corps), et qui pourtant lui donne sa lumire ; quand on immobilise toutes les penses, seule la pure Conscience demeure. Au moment du rveil et avant davoir pris conscience du monde, sintercale le pur je je. Accrochez-vous-y sans retomber dans le sommeil et sans laisser les penses vous possder. Si cela est tenu fermement, cela naura plus dimportance si le monde reste peru ; celui qui voit demeurera non affect par le monde phnomnal. Sil ny avait pas les activits des penses de ltat de veille et de ltat de rve, il ny aurait pas lapparition des mondes correspondants ni leur perception. En sommeil profond, de telles activits ne sont pas prsentes et le monde nexiste pas pour nous. En sommeil sans rve, il ny a pas de monde, pas dego et pas de mcontentement ; cependant le Soi demeure. On a seulement faire disparatre les choses transitoires qui apparaissent ; cela nous permettra de raliser la toujours prsente batitude du Soi. Votre nature est batitude. Trouvez ce sur quoi le non Soi est surimpos et vous demeurerez alors comme Pure Conscience.

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Une femme voulait renoncer au monde aprs la mort de son fils. M : Souvenez-vous de ltat de sommeil. Aviez-vous conscience que quelque chose stait pass ? Si votre fils ou le monde taient rels, ne seraient-ils pas prsents dans votre sommeil ? Vous ne pouvez pas nier votre existence en sommeil, pas plus que vous ne pouvez nier ne pas tre heureux dans cet tat (le sommeil). Toutefois, vous tes la mme personne qui parle maintenant et qui lve des doutes. Vous dites que vous ntes pas heureuse ; pourtant vous ltiez en sommeil. Quest-ce qui sest insinu dans lintervalle qui a permis au bonheur du sommeil de disparatre ? Cest lego et celui-ci slve avec ltat de veille. Il ny avait pas dego durant le sommeil. La naissance de lego est appele la naissance de la personne ; il ny a pas dautre naissance. Ce qui est n devra galement mourir. Tuez lgo ! Il ny a plus la peur de la mort pour ce qui est dj mort. Le Soi demeure aprs la mort de lego, cest la batitude, cest limmortalit. Q : Comment dormons-nous et comment nous rveillons-nous ? M : De la mme faon que la poule la tombe de la nuit fait rentrer les poussins sous ses ailes, quensuite elle sinstalle dans le nid avec eux, les garde sous sa protection et quaprs la leve du jour, elle fait sortir les poussins. Lego symbolis par la poule rassemble toutes les penses en lui avant de sendormir et les ressort le matin au rveil. Quand lego sefface (dans le sommeil), toute chose disparat avec lui ; quand il ressurgit, il le fait avec tous ses composants. Q : Est-ce que cest le corps qui sendort quand il est fatigu ? M : Mais est-ce que le corps sendort ou se rveille ? Vous disiez vous-mme que le mental est calme durant le sommeil. Les trois tats sont du domaine du mental. Le Soi est toujours non contamin. Cest la substance qui parcourt les trois tats qui lest. Ltat de veille se termine, je suis demeure ; ltat de rve se termine, je suis demeure, le sommeil se termine, je suis demeure. Ils se succdent et se rptent, nanmoins JE SUIS seul demeure prsent. Les tats sont comme des images qui apparaissent sur lcran dans une salle de cinma, elles naffectent pas lcran ; de la mme faon ici, JE SUIS , qui nest pas affect par les trois tats qui vont et qui viennent, demeure en permanence prsent. Quant au corps, en tes-vous conscient durant cet tat ? Comment peut-on dire quil existe durant le sommeil ? La conscience du corps est une pense, la pense appartient au mental, le mental slve aprs la pense je, la pense je est la pense racine. Si tout cela est tenu (accroch), les autres penses vont disparatre. Il ny aura plus alors ni corps ni mental, ni mme dego ; seulement le Soi dans toute sa puret demeurera. Vous qui dormiez tes veill maintenant ! Il ny avait pas de mcontentement durant votre sommeil tandis quil y en a maintenant ; quest-ce qui est survenu pour quune telle diffrence apparaisse ? Le vrai Je (le Soi) nest pas apparent (reconnu) et le faux je tient le devant de la scne (fait lobjet de toute notre attention). Le faux je est lobstacle votre juste connaissance. Trouvez do ce faux je slve, il disparatra alors. Vous demeurerez ainsi ce que vous tes seulement : ltre absolu. Rechercher la source de la pense je est la seule chose que lon ait faire. Lunivers repose entirement sur la pense je ; quand celle-ci disparat, la misre disparat elle aussi. Q : Est-ce que lme peut demeurer sans le corps ? M : Elle le fera durant votre prochain sommeil profond. Le Soi est alors sans corps. Mais mme maintenant il en est de mme.

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Dans le sommeil profond vous existez sans lego, vous tes alors libre de doutes. Uniquement maintenant ltat de veille lego slve et vous avancez des doutes. Dans ltat de sommeil profond vous tes heureux et ltat de veille vous tes malheureux. Trouvez ltat de bonheur du sommeil profond tout en gardant la pleine conscience de ltat de veille. Cest la ralisation. Q : Comment puis-je me dbarrasser de lignorance ? M : Bien en train de dormir allong dans votre lit Tiruvannamalai, vous rvez que vous vous trouvez dans une autre ville. Est-ce quune autre ville peut entrer dans votre chambre ? Ou auriez-vous pu quitter votre domicile et tre all dans un autre endroit ? Non, les deux sont impossibles, les deux sont irrels mais paraissent rels pour le mental du rve. Au rveil, le je du rve svanouit et un autre je fait des commentaires sur le rve. Les deux sont irrels, cest le substratum du mental qui perdure tout le long qui permet de si nombreux scnarios de se manifester. Un nombre incalculable de je au pluriel naissent et meurent chaque instant. Le mental qui subsiste est le rel problme. Trouvez-le et soyez heureux. Q : Pouvez-vous maider me dbarrasser de maya (lillusion) ? M : Quest-ce que maya ? Q : Lattachement au monde. M : Est-ce que le monde tait prsent dans votre sommeil ? Q : Non, il ne ltait pas. M : Etiez-vous prsent vous-mme ou pas ? Q : Oui, je ltais. M : Ainsi vous tes le mme maintenant que celui qui tait prsent dans le sommeil. Q : Oui. M : Qui est-ce qui maintenant soulve la question de maya ? Q : Il ny avait pas de mental durant le sommeil, ainsi le monde nexiste que pour le mental. M : Oui ! Le pur Soi est le simple fait dtre. Il ne sassocie pas avec les objets et devient le tmoin de lactivit de lego dans ltat de veille. Ce que vous appelez conscience de ltat prsent est une conscience associe dpendant du cerveau, du mental, du corps, etc. Mais dans le sommeil profond, ltat dtre persiste mme sans elle. Q : Mais je ne connais pas la conscience de ltat de sommeil. M : Qui nen est pas conscient ? Vous admettez JE SUIS. Vous admettez jtais durant le sommeil. Ltat dtre est le Soi. Q : Voulez-vous dire que le mental (pur) est ltat de ralisation ? M : Cest le Soi. Pourquoi parlez-vous de ralisation ? Y a-t-il un moment o le Soi nest pas ralis ? Pourquoi faire rfrence au sommeil pour vous en rendre compte ? Mme maintenant vous tes ralis. Q : Mais je ne le comprend pas ! M : Parce que vous identifiez le Soi avec le corps. Abandonnez cette fausse identification et le Soi se rvlera.

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Q : Mais cela ne rpond pas ma question : comment puis-je me dbarrasser de maya (illusion, attachement, etc.) ? M : Cet attachement au monde nest pas trouv dans le sommeil. Il est peru et ressenti maintenant. Ce nest pas votre vritable nature. Pour qui est ce sentiment nouveau ? Celui-ci disparat une fois que nous prenons conscience de notre vritable nature. Il ny a que cette faon de faire pour se librer de maya. Q : Je ne comprends pas votre rfrence au rve et lillusion du mental. M : Notre exprience du monde est mise en scne et ensuite dissoute dans le mental (garde en rserve). Quand vous voyagez de Delhi Londres, est-ce que votre corps bouge rellement ? Non ! Cest le moyen de locomotion, avion, train, qui bouge, mais votre corps reste au repos lintrieur sans voyager. Ce sont lavion, le bateau ou le train qui voyagent. De la mme faon que ces mouvements sont surimposs ceux de votre corps, les visions, les tats de rve et mme les rincarnations sont surimposes notre Soi rel. Ce dernier ne bouge pas et nest pas affect par ces changements extrieurs, restant immobile sa propre place, de la mme faon que le corps demeure immobile dans la cabine du bateau. Vous tes toujours le mme, ceci au-del du temps et de lespace. En sommeil profond vous navez pas la notion du temps. Le concept du temps et de lespace ne slve que quand une limitation est surimpose au Je (le Soi). Mme maintenant, la pense je est la fois limite et illimite. Aussi longtemps que vous pensez que vous tes le corps, elle est limite. Au moment du rveil et avant dtre devenu rellement et pleinement conscient du monde extrieur, cet intervalle en dehors du temps et de lespace est ltat du vrai Je (le Soi). Pourquoi votre question ne slve-t-elle pas en sommeil profond ? Le fait est que vous navez pas de limitation en sommeil profond et que par consquent aucune question ne slve. Tandis que maintenant vous vous identifiez avec le corps et des questions de ce type slvent. Le sommeil profond est toujours prsent mme ltat de veille. Ce que nous avons faire cest damener le sommeil profond dans ltat de veille afin dobtenir un sommeil conscient (veill). La ralisation ne peut se faire qu ltat de veille. Le sommeil profond est en relation avec ltat de veille. Q : Est-ce que cette conscience Une peut se diviser en deux ? division du Soi est ressentie ? Est-ce quune

M : En se rveillant du sommeil, on se retrouve le mme ; cest lexprience de chacun. La diffrence repose sur la diffrence de points de vue. Parce que vous imaginez que vous tes le voyant spar ( lextrieur) de lexprience elle-mme, des diffrences slvent. Ressentez-vous des diffrences entre intrieur et extrieur en sommeil profond ? Ces diffrences napparaissent quen rfrence au corps et slvent simultanment llvation de la conscience du corps (la pens je). Ltat de veille ainsi nomm est lui-mme une illusion. Tournez votre mental (vision) vers lintrieur et ltat de veille dans sa totalit sera peru comme maya. Maya est rellement sattva. Mme les sciences physiques retracent lorigine de lunivers jusqu des matires primordiales trs subtiles. Dieu est le mme pour ceux qui disent que ltat de veille est rel et pour ceux qui disent le contraire. Ce sont leurs angles de vue qui sont diffrents.

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Il ny a aucun intrt simpliquer dans de telles controverses. Le but est Un et le mme pour tous ; seul il a de limportance. Q : Est-ce que ltat dinconscience est proche de ltre infini (de la ralisation) ? M : Seule la Conscience existe.

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8. MAYA ET LILLUSION Nous lisons des articles dans le journal, nous ne prtons attention quaux lettres et non au papier lui-mme, leur support ; nous ne considrons que lenveloppe mais non la substance. Le substrat sur lequel tout ceci est imprim est le papier et si nous connaissons le substrat (ce qui existe), toute autre chose sera connue. Lun est sat (existence), cest le papier, tandis que le monde, ce que nous percevons et nous-mmes ne sommes que les mots imprims. Cet univers extrieur est comparable une projection cinmatographique pour celui qui est ralis. Cest gratuit et la projection continue de jour comme de nuit ! Le Jnani y vit et y travaille en sachant que les objets et les corps (les gens) perus sont des apparences illusoires, de la mme manire que quelquun de normal sait que les personnages et les scnes sur lcran de cinma ou dans un thtre sont des mises en scne de rles attribus, qui nont pas dexistence relle sortis de ces lieux, et sont donc illusoires. Mais nanmoins la personne ordinaire prend les objets extrieurs de la vie quotidienne comme tant rels (comme ayant une existence spare et indpendante du Soi), ce que ne fait pas le Jnani qui ne les considre que comme les formes illusoires de la projection de cinma. Q : Quest-ce que lillusion ? M : Cherchez " qui lillusion se prsente ?" et elle va disparatre. Cest ridicule den parler parce que cest extrieur nous-mmes et non connu (et non existant), alors que le chercheur est intime nous-mmes et doit tre trouv. Cherchez et trouvez ce qui est immdiat et intime (et rel) au lieu de chercher ce qui est distant et inconnu (et irrel). Q : Brahman est rel et le monde est illusion est le leitmotiv de Sankara. Dautres disent que le monde est rel. Quest-ce qui est vrai ? M : Les deux. Ils se rfrent des niveaux de dveloppement diffrents. Laspirant commence avec la dfinition que le rel existe de tout temps (est ternit) et limine ainsi le monde comme irrel parce quil change. A la fin il atteint le Soi et trouve lunit. Alors ce qui lorigine tait rejet comme tant irrel est accept comme faisant partie de lunit. Si on est absorb dans la ralit, le monde aussi est rel. Dans la ralisation il ny a quexistence et rien que cela. Les Vdantins disent que la manifestation de maya est la projection du cosmos sur la pure conscience, comparable limage sur un miroir. De la mme faon que limage ne peut pas demeurer en labsence du miroir, le monde ne peut pas avoir une existence indpendante. Si Sankara dit que labsolu est sans attributs, quelle est la diffrence ? Tous les deux sont daccord pour dire que la projection est irrelle. Il ny a pas de diffrence entre matire et esprit. La science moderne admet que toute matire est nergie. Lnergie est shakti. Ainsi tout se fond dans le Soi et sa shakti (le Soi et le mental). Les corps ne sont que de simples apparences en tant que tels, il ny a aucune ralit en eux. Pour ce qui est de maya, on ne devrait pas garder lesprit lide que le monde phnomnal est irrel dans tous les sens du terme, mais se focaliser sur cela qui seul est permanent, qui ne change pas et qui mrite lappellation de Ralit. Le monde nest pas rel quand il est considr spar de la Ralit. Si on considre quil fait partie de la Ralit, il devient la ralit elle-mme. La batitude est la nature de chaque tre. Q : Comment se dbarrasser de maya ?

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M : Nessayez pas de conqurir maya. Demeurez dans votre tat rel et maya sen ira delle-mme. Si vous essayez de vous en dbarrasser, elle vous embarquera dans un tas de difficults. Soyez ! Sil vous arrive davoir dautres penses trangres, trouvez : Qui a ces penses ?. Mais que vous lacceptiez ou non, vous tes le Soi rel, vous tes toujours Cela. Il y a tant de soucis de faits, tant de techniques avances de yoga pour une si simple et si vidente chose que la ralisation du Soi ! Pourquoi ? Vous tes le Soi rel ; comment pouvez-vous en tre diffrent (comment pouvez- vous lviter) ? Q : Vous adhrez la thse de maya, mais je ne peux pas rconcilier la ralit de mon corps de chair avec lide quil est irrel. M : La source de vos difficults rside dans le mlange confus que vous faites de deux ides spares, le Je et le corps, et que vous pensez tre une. Quand nous pensons la chair, cest la consquence directe de la pense premire : "je suis le corps" ; cette dernire est le substratum de toutes nos penses et de lexprience associe avec le monde. La pense je suis le corps slve en premier, cest seulement aprs que les autres penses slvent. Cest pourquoi, quand cette pense ne slve pas, comme dans le sommeil profond, lexprience du monde ne slve pas non plus dans notre conscience. Maintenant, de ces deux ides, le Je (le Soi) est ce qui demeure et la pense je suis le corps est celle qui est transitoire. Cela est visible dans le rve o vous avez toujours le sens du Je mais pas la conscience du corps ; ainsi toutes vos expriences corporelles et du monde lies aux rves ne sont rien dautre que ce qui rentre dans votre mental. Cest ce que je veux signifier quand je dis que le mental nest rien dautre que des penses. Ce Je est le seul vrai tat dtre parce que cest le seul qui na pas de limite dans le temps. Trouvez-le et ralisez-le aprs avoir arrt les penses. Q : Pourquoi maya devient-elle active ? M : Comment cette question peut-elle slever ? Vous tes sous son emprise. Vous tenez-vous en dehors de cette activit universelle pour pouvoir poser cette question ? Le mme pouvoir qui maintenant lve ces doutes a pour but la cessation venir de tous les doutes. Maya nest quIswara-shakti ou lactivit de la ralit. Q : Nous sommes ignorants. Dites-nous comment faire pour traverser locan de lillusion ! Le Maharshi ne rpondit pas. Une demi-heure plus tard la personne rpta sa question. M : Vous dites que vous savez que vous tes ignorant. En vrit vous tes le connaisseur de toutes choses ! Et pourtant vous dites que vous ne connaissez rien. Q : Quest-ce que la vie ? M : Cest ce qui est sujet la naissance et la mort et cela dans le seul but de nous rappeler (dmontrer) que ce nest pas notre tat rel. Lunivers existe dans le Soi. Ainsi il est rel mais seulement parce quil acquiert sa lgitimit du Soi. Nous disons quil est cependant irrel pour pointer son apparence changeante et transitoire et pour mettre en avant (en exergue) le Soi qui lui ne change pas et est ternel. Aprs la ralisation, le corps et toute autre chose napparaissent pas diffrents du Soi.

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Lillusion du temps et de lespace. Nous parlons datteindre le Soi ou Dieu un moment donn, mais il ny a rien atteindre. Nous sommes dj existant de nous-mmes et il ny a aura jamais un moment o nous ne serons plus proches de Dieu que maintenant. Nous sommes toujours en batitude en tant qutre et toujours conscient mme maintenant. Notre conscience est sans squences, continue et ternelle. Cest lhypnotisme de maya qui nous fait imaginer le contraire. Dshypnotisons-nous ! Cest lego qui nous donne le change et nous fait apparatre quil y a deux Soi : un dont nous sommes conscients prsent (celui de la personne), et un autre, celui qui est lev, le divin, dont on prendra conscience un jour. Cest faux, il ny a quun seul Soi qui est pleinement conscient maintenant et pour toujours. Il ny a pas de pass, de prsent et de futur pour lui, parce quil est en dehors du temps (ternel). Je dis au Maharshi quun certain rendez-vous que javais tait une perte de temps ; il sourit. M : Le temps nexiste pas. Comment pouvez vous le perdre ? Q : Si nous voulons atteindre le but rapidement, que devons nous faire ? M : Le temps est un concept dans votre mental. Le but existe toujours (est de tout temps ralis). Ce nest pas quelque chose de nouveau que lon doit dcouvrir. Labsolu est notre nature. Les problmes viennent quand vous vous mettez des limites. Q : Je vais rester en Orient pour trois ou quatre ans cette fois-ci ! M : Jsus dit : Ne pensez pas au lendemain, il se suffira lui-mme. On prsenta au Maharshi des calendriers nouveaux. M : Vous mapportez un nouveau calendrier pour maider me rappeler les jours quand jai parfois de srieux doutes pour savoir quelle anne nous sommes. Le temps na pas de signification pour moi (est tout Un pour moi). Q : Est-ce que la distance a de limportance pour recevoir la Grce du Guru ? M : Le temps et lespace sont lintrieur de nous. Le temps nest quune ide (un concept), seule la ralit existe. Les diffrentes opinions ny changeront rien, ce qui est immuable, rien ne peut le changer. Si vous lappelez temps cest le temps, si vous lappelez existence cest lexistence. Aprs lui avoir donn lappellation temps, on le divise en jours, mois, annes. La ralit ne peut pas tre divise, elle ne peut pas tre nouvelle, elle doit exister mme linstant prsent et elle existe vritablement. Il ny a pas dans cet tat de prsent, de pass et de futur. Cest au-del du temps, cest toujours prsent (ici et maintenant). Sri Krishna dit : je suis le temps. Est-ce que le temps peut avoir une forme ? Mme la vision de lunivers montre par Krishna Arjuna sur le plan physique est absurde. Le voyant est aussi dans ce qui est vu ; mme celui qui pratique le mesmrisme peut faire voir quelquun dtranges scnes. Vous appelez ce dernier une astuce et lexemple prcdent divin. Quelle est la diffrence ? Rien de ce qui est vu ne peut tre rel, cest la vrit. Q : Il ne me sera peut-tre pas possible de revenir ici, aussi je demande la Grce de Bhagavan. M : O allez vous ? Vous nallez nulle part ! Mme si vous accepter lhypothse que vous tes le corps, est-ce que ce corps est venu de Lucknow Tiruvannamalai ? Vous vous tes seulement assis dans la voiture et celle-ci a roul et parcouru la distance et

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finalement est arrive ici. Le fait est que vous ntes pas le corps. Le Soi ne bouge pas mais le monde bouge lintrieur. Vous tes seulement ce que vous tes, il ny a pas de changement en vous. Ainsi alors, mme aprs ce qui peut apparatre comme un dpart dici, vous demeurez ici et l et partout. Seul lenvironnement change. Toutes les Ecritures ont pour seul but dinciter les chercheurs investiguer sil y a rellement deux consciences. Lexprience de chacun est quil ny a quune seule conscience. Il ny a quune conscience, mais on parle de plusieurs sortes : conscience du corps, conscience de Soi, etc. Sans conscience le temps et lespace nexistent pas. La conscience absolue est au-del du temps et de lespace, seule elle existe, cest notre nature vritable.

La doctrine du mentalisme Mentalisme : La thorie selon laquelle les phnomnes physiques et mentaux ne sont finalement explicables quen terme de mental cratif et interprtatif (OED) pour Paul Brunton. La doctrine du mentalisme dmontre que notre exprience du monde nest rien dautre que le rsultat de ce que nous en pensons (du monde). En rsum, il ny a aucune entit telle que le mental, et lunivers entier nest qune reproduction de ce qui est imprim dans la conscience (le mental). Lunivers nest quune ide ; cest le Coeur qui assume toutes ses formes ; cela est appel Atman ; l, aucun sens de lego ou de la personnalit ne subsiste. Appar (un Saint tamoul) tait dcrpi et vieux et pourtant il commena son voyage pour le Kailash. Un homme apparut sur le chemin et essaya de len dissuader en lui disant que ce serait trs difficile ; mais Appar tait trs obstin. Ltranger lui demanda alors daller prendre un bain dans un rservoir deau dans les environs. Appar accepta et trouva le Kailash lendroit mme indiqu et au mme instant. O cela se produisit-il ? A Tiruvayyar, neuf miles de Tanjore. O est le Kailash alors ? Est-ce dans le mental ou lextrieur ? Si Tiruvayyar tait vraiment le Kailash, cela devrait apparatre aux autres aussi, mais seul Appar trouva quil en tait ainsi. De la mme faon, dautres lieux de plerinage dans le sud de lInde sont dits tre la demeure de Siva. Des dvots ont trouv quil en tait ainsi et cest vrai de leur point de vue. Tout est lintrieur, il ny a rien en dehors. Lesprit malencontreusement sidentifie avec le corps grossier. Le corps a t projet par le mental et le mental lui-mme a pris son origine dans le Soi. Si la fausse identification cesse, il y aura paix et batitude permanente et ininterrompue. La vie est existence (tat dtre) qui est vous-mme. Cest la vie ternelle. Autrement, pouvez-vous imaginer un moment o vous ntes pas ? Vous tes vie non conditionne. Ces corps sont eux-mmes pour vous des projections du mental et vous tes affligs par la maladie je suis le corps ; si ce concept disparat, vous tes le Soi. Vous existez durant le sommeil en labsence du corps. Au rveil, lego slve et le mental commence sactiver. Cest de l que se fait la projection du corps. Vous dites quil est n et quil va mourir et lamalgamez au Soi en disant que vous tes n et que vous allez mourir. En fait, en sommeil, vous existez sans le corps de la mme manire que vous existez maintenant avec le corps. Le Soi peut exister sans le corps. La pense je suis le corps est ignorance, la pense que le corps nest pas spar du Soi est connaissance. Le corps est une distraction (du Soi) ; pour qui est le corps ou la naissance ? Ce nest pas pour le Soi (lesprit), cest pour le non-Soi qui simagine tre spar. De la mme faon que lavare garde toujours son trsor avec lui et ne sen spare jamais, le mental met sous clef les vasanas dans ce qui lui est le plus intime, cest--dire

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le Coeur. Le Coeur irradie la vitalit travers le cerveau et le fait fonctionner. Les vasanas sont enferms dans le Coeur sous leur forme la plus subtile et plus tard projets dans le cerveau qui les reflte avec une trs grande magnitude. Cest ainsi que fonctionne le monde et cest pourquoi il nest rien de plus quune sance de cinma. Le monde nest pas extrieur. Les impressions des sens ne peuvent pas avoir une origine extrieure parce que le monde ne peut tre apprhend que par la conscience. Le monde ne dit pas quil existe, cest vous qui le dites, cest votre impression. Cependant cette impression nest pas continue (nest pas sans squences). Par exemple durant le sommeil, le monde nest pas apprhend (connu), il nexiste pas pour quelquun qui dort. Ainsi le monde nest que le rsultat de la projection de lego. Trouver lego, remonter sa source est lobjectif final. Le monde est le reflet de votre mental, trouvez votre mental. Le monde nest quun phnomne qui apparat sur (qui se surimpose ) la pure Conscience. Celle-ci demeure elle-mme non affecte. Lunivers est comme une peinture (toile) sur un cran. Ce qui slve et retombe est fait de ce qui est tenu en rserve au plus profond de nous-mmes. Lobjectif final (le but) de lapparition de lunivers est la ralisation du Soi. Q : Do ces objets slvent-ils ? M : Du mme endroit que vous vous levez. Le sujet comprend aussi lobjet ! Cette faon de voir est celle qui est englobante (globale). Voyez-vous dj vous-mme et voyez ensuite les objets (mais ce moment-l il ny aura plus personne pour voir). Ce qui nest pas en vous ne peut pas apparatre lextrieur. Ce qui est rel ne peut jamais devenir non-rel et vice-versa. Le monde devient non-rel durant le sommeil, ainsi on peut dire quil na jamais possd de ralit. Mais ltat dtre le Je ou Je suis existe de tout temps, est ternel, et ainsi est toujours rel.

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9. NAISSANCE ET MORT Loubli de notre relle nature est la mort relle, sen souvenir est notre vraie naissance et cela met fin nos naissances successives. La vie ternelle devient alors ntre. Pour quelle raison le dsir pour la vie ternelle slve-t-il ? Parce que ltat prsent est insupportable. Pourquoi ? Parce que ce nest pas notre vraie nature. Si cela avait t votre vraie nature, il ny aurait pas la place pour les dsirs qui vous agitent. En quoi ltat prsent diffre-t-il de votre relle nature ? En vrit vous tes Conscience. Les tres humains se considrent limits et cest cela la racine du problme. Lide est errone. En sommeil profond il ny avait pas de monde, pas de corps, pas dego et pas de problmes. Quelque chose sest lev de cet tat paisible et a dit je. A cet ego, le monde apparat. Cest llvation de lego qui est la source des problmes. Mais remontez lorigine de lego et vous allez atteindre la source tranquille indiffrencie, un tat qui peut tre qualifi de sommeil sans sommeil. Le Soi est toujours prsent ; si la ralisation survient, ce nest quune apparence car elle est ternellement toujours prsente. La mort consciente et limmortalit consciente (qui se produisent quand on est encore dans le corps) sont le propos de lvolution (de la manifestation de lunivers). Q : Quest-ce que la mort ? M : Cest le mental qui nat et qui meurt, qui exprimente le plaisir et la douleur, et qui en rsum assume la forme du monde et de lego. Si le mental est dtruit, tout cela lest du mme coup. Il faut bien sentendre pour dire quil doit tre compltement dtruit, pas simplement rendu calme. Parce que le mental est rendu calme durant le sommeil, il ne reconnat rien alors, et cependant au rveil il est le mme quavant (il reprend son errance passe). Il ny a pas de fin la souffrance, mais si le mental est dtruit, la souffrance naura plus de support et sera par la mme occasion elle-mme dtruite. La mort est en fait une forme de sommeil qui intervient entre deux naissances successives alors que le sommeil intervient entre deux tats de veille successifs. Tous les deux sont transitoires (limits dans le temps). Si on se rfre au dicton sanskrit qui dit : la femme est la moiti du corps du mari, il ne fait pas de doute que cest une chose trs triste si le mari perd sa femme. Mais si on se place au niveau de lAtman, il ny a pas du tout de souffrance. Selon ce qui est dit dans les Ecritures, la femme est chre son mari parce quelle subvient (satisfait) tous ses dsirs. Ainsi, si tout ceci est pour le plaisir de lAtman, o est la souffrance ? Au lieu de cela, mme les personnes qui ont eu un aperu de la vraie connaissance perdent leur srnit quand de tels vnements se produisent. Durant le sommeil on est heureux. Le mari (le Soi) demeure tranquille durant le sommeil et ne voit pas sa femme ; mais maintenant ltat de veille, le mme Soi qui tait paisible ltat de sommeil exprimente le plaisir ou la souffrance selon les circonstances. Pourquoi le bonheur qui tait prsent durant le sommeil ne pourrait-il pas ltre aussi ltat de veille ! Lidentification du corps avec lAtman est ce qui obstrue la manifestation de la batitude. Ce qui a exist est toujours prsent et ce qui na jamais exist ne peut pas exister (nouvellement). Quest-ce qui est n ? Quest-ce qui meurt ? Le rveil est la naissance et le sommeil est la mort. Est-ce que votre femme vous accompagnait quand vous alliez au travail et durant votre sommeil ? Non, elle restait sparment en un autre lieu, mais ce moment-l vous pensiez quelle tait vivante. Maintenant aprs sa mort, vous pensez quelle nexiste plus. Ainsi la diffrence ne rside que dans la teneur de vos penses. Cest l lorigine de votre douleur. La pense de la non existence de votre femme rsulte en ce quon appelle communment tristesse. Tout se rsume en une tromperie du mental. Le plaisir et la souffrance sont tous deux des crations du mental.

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Pourquoi devrait-il y avoir douleur en souvenir de ceux qui sont morts ? Ils ont t librs des limites du corps. Le mental cre la peine en laborant des penses en rapport avec la personne dcde. Pourquoi devrait-on prendre en considration si une personne est vivante ou morte ? Vous devez dtruire votre ego personnel et vivre (vous ouvrir) vous-mme au Soi. Il ny a absolument aucun chagrin quand lego est mort ; ne pas sarrter au (prendre en considration le) sens du je durant notre incarnation est ce que lon appelle annihilation de lego. Si lego nest pas tu, la personne aura certainement peur de la mort. On pleure ceux qui sont morts, mais si lego de ceux-ci avait t tu avant quils ne meurent, il ny aurait pas besoin de pleurer leur sujet (ils seraient devenus des Saints ou Sages, ce qui est la mme chose). Notre exprience du bonheur se trouve dans le sommeil profond, quand nous avons cess de penser notre corps. Mme un Jnani parle de libration sans le corps. Ainsi un Sage, un Jnani prvoit dans lavenir de se dbarrasser de (laisser de cot) son corps. De la mme faon quun porteur se sent soulag quand il arrive destination et dpose sa charge terre, le Jnani attend son heure pour dposer terre la charge quil supporte faite de chair, de sang, dexcrtas et de tous les lments qui constituent le corps. Ainsi la mort de lpouse qui est dcrite comme tant la moiti du corps de son mari devrait soulager celui-ci de la moiti de sa charge. Mais nous percevons ces choses par nos sens physiques. Mme les Jnanis, aussi sages quils puissent tre, sont parfaitement conscients du besoin dtre sans le corps (datteindre mahanirvana) pour bnficier de la libration finale. Ils parlent nanmoins de libration dans le corps, sousentendant que le corps serait cens tre fait pour demeurer ternel. Il ny aura pas de douleur si le ct physique est laiss de ct et si la personne existe dans le Soi seulement. Se lamenter nest pas la marque du vritable amour. Le vritable amour est dmontr par la certitude que lobjet de lamour est dans le Soi, quil est ternel, et quil ne pourra jamais devenir non-existant. Il demeurera toujours vrai que la douleur en de telles circonstances pourra tre beaucoup soulage par lassociation avec le Sage (sa compagnie ; se tourner vers lintrieur aura aussi cet effet). Q : Quest-ce que la mort ? tombe) ? Nest-ce pas le corps qui sarrte de fonctionner (qui

M : Ne dsirez-vous pas cela dans le sommeil ? Quest-ce qui ne va pas votre ide alors ? Q : Mais je sais que je vais me rveiller ! M : Oui, une pense encore ! Il y a la pense associe ; la libration des penses est notre vraie nature. La mort est une pense et rien dautre. Celui qui pense soulve des problmes. Laissez au penseur dire ce qui lui arrive aprs la mort. Le je rel, lui, est silencieux. On ne devrait pas penser je suis ceci ou je ne suis pas cela, de dire ceci ou cela est mauvais car ce sont aussi des limites ; dune manire gnrale, tout ce quon ajoute au Je Suis est une limite. Je suis seulement est vrai. Le Silence est Je Suis. Q : Si un tre cher meurt, du chagrin en rsulte ; pouvons-nous viter un tel chagrin, soit en aimant tout le monde de la mme faon, soit en naimant pas du tout ? M : Pour ceux qui vivent, la meilleure faon de se dbarrasser du chagrin est de mourir eux-mmes (de ne pas laisser les penses vivre). Tuez celui qui a du chagrin ; qui restera-t-il alors pour souffrir ? Lego doit mourir, cest la seule solution. Les deux alternatives (de la question) reviennent au mme. Quand tout est le Soi et quaucune individualit nest prsente, qui est l qui doive tre aim ou ha ?

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Il ny a pas de chagrin de quelque sorte que ce soit ; cela est vrai pour ceux qui sarrtent de voir travers leurs sens physiques et commencent voir chaque chose comme leur propre Soi. De plus, ce chagrin nindique pas un vritable amour ; lAmour vritable a toujours sa demeure en notre propre Soi. Quand la nouvelle de la mort du roi George V parvint lashram, les yeux de Chadwick se remplirent de larmes et les autres disciples compatissants se mirent plus ou moins pleurer avec lui. Le Maharshi finalement intervint abruptement bien quil ft rest silencieux jusque l. M : Vous gens de peu de sagesse ! Vous pouvez mourir vous-mmes (votre ego), dcouvrir votre Soi rel et alors vivre sans mort (ternellement) ; alors pourquoi vous inquiter de la mort dune autre personne ? Le Soi ne prit pas, seulement le corps. Dbarrassez-vous de votre point de vue matriel. Quand le lapin apprivois de Paul Brunton fut tu par un chat sauvage, quelquun exprima des regrets. M : Lesprit du lapin est toujours proche de Paul Brunton; il ne sen est pas all. Maintenant ne vous en souciez plus. Il est mort, alors demeurez tranquille. La nouvelle de la mort de quelquun fut rapporte au Maharshi. M : Trs bien ! Les morts sont en vrit heureux. Ils se sont dbarrasss dune excroissance porteuse de troubles, le corps ! Est-ce que les gens ont peur du sommeil ? Le sommeil est une mort temporaire. La mort nest quun sommeil qui dure un peu plus longtemps. Pourquoi dsirerait-on vouloir faire se prolonger plus longtemps les entraves (liens) du corps ? Laissez lhomme trouver son Soi ternel et devenir immortel. Tant quon sidentifiera avec le corps grossier, des penses vont slever, se matrialiser sous une forme grossire (le monde) et paratre tre relles. Le courant de vie, sil a persist jusquici, va srement survivre aprs la mort. Ainsi, de ce point de vue, lau-del existe. Dun autre ct, considrez que la ralit Une est le Soi duquel lego sest lev. Lego perd de vue le Soi et sidentifie au corps, ce qui a pour rsultat ignorance et misre. Le courant de vie est pass par dinnombrables incarnations, naissances et morts, mais demeure jusqu prsent non affect. Il ny a pas de raison dtre triste. Qui veut limmortalit physique ? On ne devrait vouloir quune chose : raliser et tre le Soi.

La renaissance et laprs mort Il y a une catgorie de personnes qui veulent tout connatre de leurs vies futures et de leurs vies passes tout en ignorant le prsent qui dfile actuellement sous leurs yeux. Le poids du pass est responsable de la misre prsente. Pourquoi vouloir se souvenir du pass ? Cest une perte de temps. Le Soi est une dynamo qui produit de llectricit ; le mental est linterrupteur et le corps la lampe. Quand lheure karmique o la personne doit mourir est arrive, le mental coupe le courant et retire la lumire de vie du corps. Les deux, le mental et la vitalit, sont des manifestations du courant de vie suprme, le Soi. La renaissance rvle en ralit un mcontentement de ltat prsent et un dsir de renatre un endroit o il ny aura pas ce mcontentement. Comme la naissance est celle du corps, elle ne peut pas affecter le Soi. Le Soi demeure pour toujours, mme

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aprs la disparition du corps. Le mcontentement est d la fausse identification du Soi avec le corps prissable. Q : Est-ce que les yogis peuvent nous montrer les morts ? M : Cela leur est possible, mais ne me demandez pas de le faire car je ne le peux pas. Connaissions-nous nos proches avant leur mort, que nous devrions les connatre aprs leur mort ? Q : Quarrive-t-il la personne aprs la mort ? M : Engagez-vous dans le prsent qui vit actuellement. Le futur prendra soin de luimme. Ne vous souciez pas du futur. Q : Est-il possible de connatre ltat daprs mort dune personne ? M : Certains naissent immdiatement aprs et dautres aprs un certain temps. Quelques-uns ne renaissent pas sur terre et obtiennent le salut dans les hautes sphres et de trs rares sont absorbs ici et maintenant (les Jnanis). Q : Mais est-ce possible de connatre leur condition aprs la mort ? M : Cest possible, mais pourquoi essayer ? Quelle utilit cela a-t-il ? Q : Parce que je considre la mort de mon propre fils comme relle mon niveau de comprhension. M : La naissance de la pense je est la naissance de votre fils, sa mort est celle du corps. Aprs que la pense je sest leve, la fausse identification avec le corps slve. Si vous vous rfrez vous-mme comme tant le corps, vous inculquez de fausses valeurs aux autres et vous les identifiez eux-mmes au corps. Pensiez-vous votre fils avant sa naissance ? Il nest votre fils quen rapport ce que vous pensez de lui. O est il all ? Il est reparti la source do il a pris naissance. Il est Un avec vous. Aussi longtemps que vous serez, il sera aussi. Voyez (trouvez) le Soi rel et cette confusion avec le corps svanouira ; si vous tes ternel, alors les autres seront considrs aussi ternels. Jusqu ce que cette vrit soit ralise, il y aura toujours du chagrin d la fausse identification. La naissance, la mort et la renaissance ne devraient avoir pour seul but que de faire linvestigation Qui est n ?, Qui est mort ?, et Qui renat ?. Cela vous conduira la ralisation du Soi o il ny a ni naissance, ni mort, ni renaissance ; celles-ci sont du domaine du corps (donc irrel) et non du Soi. Q : Voyez-vous les morts ? M : Oui, en rve. Q : Pourquoi un enfant meurt-il ? Cela ne semble pas logique parce quil na pas eu assez dexprience et de temps pour raliser le Soi. M : Vous ne connaissez pas le point de vue de lenfant ! Le vtre nest quintellectuel. Nous et nos enfants sommes tous de Dieu et en Dieu. Dieu prend soin de nous et de nos enfants. Q : Et aprs la mort ? M : Recherchez premirement qui ou quoi est n ? . Cest le corps, pas vous. Pourquoi vous soucier de choses qui vous dpassent comme la mort quand vous-mme vous tes prsent ici mme (ce qui est une chose bien palpable) ?

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Q : Combien de temps reste-t-on dans dautres mondes entre la mort et une nouvelle incarnation ? M : La notion du temps est relative. En rve vous pouvez vivre les vnements de toute une journe en quelques heures. Dans le corps subtil du monde des morts, vous pouvez de la mme faon vivre ce qui pourrait paratre mille ans en seulement quelques dizaines ou centaines dannes. Q : On dit quaprs la mort, le choix nous est offert de jouir de nos mrites ou de nos dmrites ; est-ce exact ? M : Pourquoi toutes ces questions relatives lau-del ? Pourquoi ne pas demander Suis-je n ?, Est-ce que je rcolte les fruits de mon karma pass ?, et ainsi de suite. Ces questions ne se posent pas quand vous tes entr dans le sommeil. Pourquoi ? Etes-vous diffrent de celui qui dort ? Vous tes toujours le mme, en sommeil, en rve et ltat de veille. Le sommeil est un tat naturel de bonheur, il ny a pas de souffrance l. Le sens de vouloir, de la douleur, etc., ne slve qu ltat de veille. Quel changement sest-il produit ? Vous tes le mme dans les deux tats, mais il y a diffrence du point de vue du bonheur. Pourquoi ? Parce que le mental sest mis en marche. Le mental slve aprs la pense je. La pense je slve de la Conscience. Si on demeure en elle on est toujours content. Q : Est-ce quune progression spirituelle est possible dans le corps dun animal ? M : Ce nest pas impossible, Jada Bharata illustre cela (le Sage royal qui se rincarna en cerf comme il est dit dans les Ecritures). Les humains peuvent tre rincarns en animaux, cela peut avoir un rapport avec les dernires squences de penses qui ont prcd la mort (cela peut aussi tre produit par une pense prdominante qui na cess de simposer tout au long de la vie). Q : Il y a une religion appele la science chrtienne qui a une doctrine similaire. Est-ce correct ? M : Oui, mais ne vous proccupez pas des rsultats. Q : Quel est ltat juste avant la mort ? M : Quand une personne est haletante (quand sa respiration devient trs difficile), cela indique une perte de conscience du corps ; durant cela, la personne est dans un tat qui ressemble un rve et nest pas consciente de lenvironnement prsent. Q : Est-ce que ltat du mental ce moment-l laisse prsager de la prochaine incarnation ? M : Oui ! Durant votre sommeil, vous posiez-vous des questions au sujet de votre naissance ou do vous iriez aprs votre mort ? Pourquoi penser cela maintenant ltat de veille ? Laissez ce qui est n penser sa naissance, ses remdes, sa cause et sa destine ultime. Quest-ce que la naissance ? Est-ce de la pense je ou du corps ? Est-ce que le je est spar du corps ou identique lui ? Comment cette pense je sest-elle leve ? Est-ce que la pense jeest votre nature ? Ou bien estce que quelque chose dautre est votre nature ? Les objets que vous observez auront un jour une fin (disparatront) ; ce qui est cr a aussi une destruction ou une fin. Ce qui nest pas cr na pas de fin ; ce qui existe ne peut pas tre observ (puisque seul il est) et ne peut pas ne pas tre. Recherchez ce qui apparat, la destruction de ce qui apparat est la fin (ralisation). Ce qui existe existe pour toujours, ce qui apparat est perdu quand le Soi est ralis.

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Qui a eu une naissance ? Qui appelez-vous un tre humain ? Si, au lieu de chercher des explications pour la naissance, la mort et lau-del, vous vous posiez la question "Qui vous tes ?" et "Comment vous tes ?", alors ces questions ne slveraient plus. Vous tes le mme durant le sommeil profond, durant le rve et durant ltat de veille. Est-ce que le je est le jiva pense ou le jiva corps ? Est-ce que penser est notre nature ? Cest le corps et le mental qui exprimentent la douleur, il ny a pas de douleur dans le Soi. Le corps prend naissance encore et encore. Nous nous identifions faussement au corps et ainsi nous pensons que nous nous rincarnons constamment. Non, nous devons nous identifier avec le vrai Soi. Celui qui est ralis jouit de ltat de pure conscience ininterrompue du Soi qui nest pas coup par la naissance et la mort. Ainsi comment peut-il mourir ? Seuls ceux qui pensent je suis le corps parlent de rincarnation ou dau-del ; pour ceux qui exprimentent je suis le Soi ou JE SUIS, il ny a pas de renaissance. La rincarnation nexiste que tant que lignorance est prsente. En fait, il ny a pas dincarnation aussi bien maintenant quavant et il ny en aura pas dans le futur (car dans labsolu, lego nexiste pas et que cest lui qui est cens sincarner). Ceci est la vrit ultime.

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10. LA SIGNIFICATION DE LA RELIGION

Toutes les croyances sont seulement l comme prliminaires pour les masses. Le travail de base quelles font permet dlever laspirant au niveau de la recherche du Soi, ltape ultime. Les religions ne sont pas ncessairement lexpression de la sagesse la plus leve de leurs fondateurs qui avaient prendre en considration le temps dans lequel ils vivaient et la capacit mentale des gens. La plus haute sagesse est trop subtile pour la majorit des gens (pour leur niveau de conscience) ; cest ainsi qua t labor tout un schma de mondes, de dieux, de corps, de thories de lvolution, pour rpondre la demande des gens, pour qui tout cela est plus facile croire que la simple vrit de la ralit Une, le Soi. Ainsi, la rincarnation, le plan astral, cosmique, la survie aprs la mort sont tous vrais, mais seulement dun certain niveau de conscience. Du plus haut niveau, celui du Soi rel, tout ce qui nexiste pas disparat comme illusoire et seule la ralit demeure. Il est vrai que des corps astraux subtils sont visibles parce que pour pouvoir fonctionner dans le monde du rve, un corps doit prsenter les caractristiques de celui-ci ; mais cela est vrai uniquement si on se place sur le plan du rve. Par contre, le Soi Un est toujours rel, toujours et ternellement existant, que nous en soyons conscient ou non. Ainsi il est celui quil est prfrable de chercher parce que les corps ne sont quune apparence et que leur ralit (temporaire) est soumise conditions. Un chrtien nest satisfait que quand on lui dit que Dieu rside dans un paradis lointain que nous ne pouvons pas atteindre si on nest pas aid ; que Christ seul le connat et que Christ seul peut nous sauver. Ainsi, quand on lui dit la vrit simple que le royaume des cieux est lintrieur de lui, le chrtien nest pas satisfait et va aller vous rechercher trs loin des arguments contraires sur le sujet (souvent tirs de la Bible mme). Seule ceux dont le mental est mature peuvent apprhender la vrit simple dans toute sa nudit. Q : Est-ce que Vishnu, Shiva, etc., existent ? M : Les mes humaines individuelles ne sont pas les seules a tres connues. Mais au lieu de poursuivre la recherche dans cette direction, pourquoi ne recherchez-vous pas en vous-mme ? Chez qui ces ides slvent-elles ? Q : Pour ce qui est de laide de Dieu dans mes efforts, est-ce quelle doit tre acquise par un culte (de la dvotion) ? Cela ne peut-il pas savrer utile ? M : La Grce dIswara et le culte pour lobtenir sont des tapes intermdiaires ncessaires seulement quand le but demeure encore non atteint. Une fois atteint, Dieu est le Soi. Le murmure de mots nest pas le culte. La liquidation des penses est Jnana ; cest lexistence absolue. Q : Est-ce que je dois continuer le culte didoles ? M : Aussi longtemps que vous continuez penser que vous tes le corps, il ny a pas de mal. Cela peut vous amener la concentration du mental, celui-ci devenant uni point. Tout viendra bien la fin. Quand nous rendons un culte des images ou des formes, nous nous rendons rellement un culte nous-mmes travers ces images Q : Est-ce que je devrais pratiquer sandhya (un rite religieux pour Brahmines) ? M : Si vous le considrez ncessaire par tous les moyens faites-le ! Q : Ceux qui on a inculqu (de force) les Ecritures quand ils taient jeunes tendent les dtester quand ils sont adultes.

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M : La sensation de rejet nest pas due lge mais en une mauvaise comprhension quils en ont. Sils sont correctement guids, ils apprcieront dautant plus les Ecritures quils entreront dans leurs annes matures. Q : Que peut-on dire des idoles ? M : Elles ont une signification profonde. Leur rendre un culte est une mthode pour concentrer le mental. Celui-ci est prompt sextrioriser. Il doit tre surveill et tourn vers lintrieur. Son habitude est de sappesantir sur les noms et les formes parce que tout objet extrieur en possde. Certains noms et certaines formes sont des concepts symboliques qui sont utiliss pour empcher le mental de se divertir sur les objets extrieurs et pour lamener demeurer lintrieur. Do les idoles, les mantras, les syllabes sacres, les rites, etc., qui ont tous pour signification de donner de la nourriture au mental durant son mouvement intrieur et de le rendre capable de demeurer concentr l. Cest une tape prliminaire indispensable. Q : La Bhagavad Gita dit que les mondes sont comme des perles enfiles sur un fil. Quest-ce que cela veut dire ? M : Krishna veut dire que les tres individuels (eux) ne sont pas diffrents de Moi. Les diffrences sont apparentes physiquement, cest pourquoi la Gita souligne (insiste sur) lunit. Q : Mais cette unit ne vient que quand on sest immerg dans le Seigneur. M : O sommes-nous maintenant ? Nous-mmes et lillusion sommes tous en LUI. Q : La difficult consiste atteindre cela. M : Il ny a pas atteindre parce que cest toujours prsent et ternel. Si le Soi devait tre une acquisition nouvelle, il ne vaudrait pas la peine dtre recherch parce que non permanent et non ternel et quil pourrait aussi tre perdu dans le futur. Sans le pouvoir infini, Dieu, le Soi rel, ce monde nexisteraient pas et cet encens ne brlerait pas. Le Soi est dans toutes les formes, lui seul leur donne une ralit ; ainsi celui qui est illumin se voit lui-mme dans tous les autres, il a trouv lunit et nest plus tromp par (ne peroit plus) la multiplicit. Ce nest pas parce que Krishna donna la vision de la forme universelle Arjuna quIswara lui-mme voit lunivers de cette faon. Il ne voit aucun individu, il ne voit (il nest) que le Soi. Krishna ne fait que prter ses yeux Arjuna pour laider voir. Cest parce que les gens se considrent comme des corps, ignorant leur relle nature en tant que conscience sans forme, quils tombent tout naturellement dans lerreur de considrer que Dieu lui aussi a une (ou des) forme(s). La ralisation est la cure cela. Q : Est-ce que labsolu se connat lui-mme ? M : Ce qui est conscience permanente est au-del du duo connaissance ignorance. Votre question suppose un sujet et un objet ; mais labsolu est Un et Un seulement (JE SUIS), il les transcende tous les deux. Q : Comment Dieu peut-il tre vu ? M : A lintrieur. Si le mental est tourn vers lintrieur, Dieu se manifeste en tant que pure conscience lintrieur (dans le Cur). Q : Mais Dieu nest-il pas dans tous les objets que nous voyons autour de nous ?

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M : Dieu est en toute chose et EST (dans) celui qui voit. O Dieu pourrait-il tre vu ? Il ne peut ltre lextrieur, il doit tre ressenti lintrieur. Pour voir les objets, le mental est ncessaire, mais concevoir Dieu en soi-mme nest quune projection mentale qui nest pas relle. La conscience intrieure dbarrasse du mental est la seule ressentie comme Dieu. Q : Toutes ces dits, quel est leur statut du point de vue du Soi ? M : Les dits comme Visnu, Siva, existent du point de vue humain, ce qui veut dire que si uniquement vous considrez votre soi personnel (je) comme rel, alors seulement elles existent aussi. De la mme faon que dans un gouvernement, le haut officier excutif remplit sa fonction, le Crateur en fait de mme. Mais du point de vue du Soi suprme absolu, tous ces dieux sont illusoires et doivent eux-mmes se fondre dans la ralit Une. Q : Pourquoi y a-t-il tant de dieux mentionns ? M : Vous navez quun seul corps mais combien de fonctions remplit-il ? La source de toutes les fonctions est seulement Une. Il en est de mme avec les dieux. En ralisant le Soi nous connaissons tous les dieux (multiples). Q : Convainquez-moi de lexistence de Dieu. M : La ralisation du Soi est le rsultat dune telle conviction. Q : Est-ce que Dieu est personnel ? M : Oui, Dieu est toujours la premire personne qui se tient devant vous. Nous devons laisser tomber (renoncer ) toute chose et faire en sorte que Dieu soit Celui qui seul se tient au premier plan. Q : Je nai aucune rponse ma recherche intrieure. M : Celui qui mne lenqute est la rponse elle-mme ; aucune autre rponse ne peut tre attendue. Ce qui vient (qui est nouveau) ne peut pas tre vrai. Ce qui est est vrai et dj prsent. Lhomme ne peut pas sempcher (viter) dtre sa relle nature, il a seulement sen rendre compte ( en prendre conscience). Q : Y a-t-il un tre spar Iswara qui rcompense les bons et qui punit les mchants ? Y a-t-il un Dieu ? M : Oui. Q : A-t-il une fin ? Est-ce quil se dissout finalement en pralaya ? M : Pralaya est lme soutenue par maya. Si vous, avec toutes vos imperfections et vos limitations (apparentes), vous pouvez vous lever au-dessus de tous les pralaya et du samsara par Jnana (par la ralisation du Soi), nest-il pas raisonnable desprer quIswara, qui est infiniment plus intelligent que vous ( ltat prsent), puisse tre audessus et au-del de pralaya ? Illuminez-vous en ralisant votre Soi. Q : A quoi ressemble Iswara ? M : Iswara a une individualit dans le mental et le corps (qui sont prissables), mais en mme temps, il a aussi la conscience transcendantale et la libration lintrieur dans le Soi (qui est ternel). Iswara, le dieu personnel ou suprme crateur de lunivers, existe vraiment ; mais cela nest vrai que dun point de vue relatif pour ceux qui nont pas ralis la vrit ultime, qui croient encore la sparation de lme individuelle et du Soi (de Dieu). Du point de vue

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de labsolu, le Sage ne peut accepter dautre existence que celle du Soi impersonnel Un et sans forme. Iswara a un corps physique, un nom et une forme aussi grossiers que le corps humain (matriel). Il peut tre vu en visions, sous la forme cre (suggre) par le dvot. Les noms et les formes de Dieu sont nombreux et varis et diffrents dans chaque religion. Lessence dIswara est la mme que la ntre, le Soi rel existant Un et sans forme. Ainsi les formes quil assume ne sont que des crations ou des apparences. Iswara est immanent en chacun et en chaque objet prsent dans lunivers. La totalit de toute chose et de tout tre constitue Dieu. Il y a un pouvoir issu duquel une petite fraction est devenue tout cet univers et ce qui reste est gard en rserve. Ce pouvoir en rserve ajout au pouvoir qui se manifeste maintenant (et qui constitue le monde matriel) constituent ensemble Iswara. Pour rendre un culte ce crateur, nous devons comprendre la nature de Dieu et notre relation lui. Toute conduite morale et rationnelle est bonne pour rendu un culte ce Dieu. Mme celui qui habite en occident et qui fait du mieux quil peut pour rendre un culte Dieu (avec ses faibles moyens) accomplit un culte de valeur. Le fondement nest pas ce dieu relatif (individualis), mais il peut tre atteint travers lui (cela peut galement permettre daccder ltape ultime, celle de la recherche du Soi, atma vichara). Q : Vous dites que nous trouverons le centre spirituel (divin) lintrieur de nous. Si chaque individu en possde un, il doit y en avoir des millions. M : Il ny a quun seul centre qui nest limit par aucune circonfrence. Plongez profondment lintrieur et trouvez-le. En mditant sur Lui ou sur le voyant qui est le Soi, cela fait vibrer le je mental et le fait se rduire sa forme primordiale, le Soi (Je Suis). En remontant la source du je, le Je Je ternel seul demeure, cest la batitude, rien ne peut exprimer (dpasser) cela. Q : Est-ce que les mondes paradisiaques existent ? M : Tant que vous considrerez ce monde comme rel, ils seront aussi rels. Pourquoi nexisteraient-ils pas ? Q : Mais ces mondes ne sont-ils pas que de simples ides ? M : Toute chose nest rellement quune ide. Rien ne vous apparat qu travers votre mental et cest une ide. Q : Alors o sont ces mondes ? M : Ils sont en vous.

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Krishna dit quil a pris naissance chaque fois que le monde en avait besoin, cest un coup darrt lignorance qui nous faisait le prendre pour le corps physique. Il est en ralit depuis toujours, ici et maintenant, non n.

Libre-arbitre et karma Les questions relatives la destine et au libre-arbitre ne slvent que chez ceux qui nont pas russi dcouvrir la racine des deux (le Soi). Pour connatre cette origine, il ne faut entretenir en penses aucune de ces deux alternatives. Toute chose dans cet univers est gr par un pouvoir suprieur ; mais si les gens ne se contentent pas de suivre le chemin qui leur a t destin (ne sy soumettent pas) et scartent de son cadre, Dieu les punit (les recadre) pour leur montrer quils doivent se tourner vers le Soi. Par contre, quand la sanction prend fin, ils sarrtent souvent de rendre un culte, pchent nouveau et se mettent ainsi en position dtre punis plus svrement. Lagitation et lanxit est un signe quon sest cart de notre destine finale, tandis que si on est sur le chemin qui nous est chu, nous demeurons paisible et content. Nous devrions demeurer dans le Soi (ltat qui nous est destin toutes catgories confondues) et ne pas chercher satisfaire des dsirs et des ambitions audel de ce que Dieu a mis en rserve pour nous. Notre destine ultime est ltat sans ego (sans gosme). Q : Le libre-arbitre existe-il ? M : Le libre-arbitre de qui ? Vous pensez que cest le vtre mais vous tes au-del de la volont (libre-arbitre) et de la destine. Demeurez en tant que Cela et vous les transcenderez toutes les deux. Cest lunique moyen de conqurir la destine : par la force de la volont (de lintriorisation). La destine peut tre conquise. La destine est la consquence du karma ; mais les (mauvais) vasanas (tendances latentes) sont conquis (dtruits) par satsang et par atma vichara. Les expriences deviennent alors comprises sous un angle correct. Je jouis maintenant du fruit du karma (action) ; jai fait de mme dans le pass et je ferai de mme dans le futur. Quel est ce Je ? En trouvant que ce Je est la pure conscience au-del du karma, du plaisir et de la souffrance, on trouve la libert et le bonheur absolu. Dans cet tat plus aucun effort nest ncessaire, parce que le Soi est parfait et quil ny a plus rien gagner. Tant que lindividualit est prsente, il y a quelquun qui jouit et quelquun qui agit ; mais quand celle-ci est perdue le divin agit et dirige le cours des vnements. Les disciplines sont pour les jivas et non pour les Muktas. Les Ecritures suggrent (impliquent) que le libre-arbitre est bon et permet doutrepasser la destine. Ceci est accompli par Jnana : "comme le feu rduit tout combustible en cendres, Arjuna, le feu de la connaissance rduit tout karma en cendres" (Bhagavad Gita, chapitre 4). Quand un vnement survient (agrable ou dsagrable), nous avons tendance en attribuer la responsabilit quelque chose ou quelquun dautre que nous. Toutefois le fait est que tout ce que nous exprimentons est le rsultat de nos actions passes (de ce que nous avons cr nous-mmes de bon ou de mauvais dans le pass) et que cest globalement ce que nous mritons de vivre au moment prsent. Quest-ce que les autres peuvent nous faire ? Voyez ce que Rama dit Lakshmana quand ce dernier est boulevers de les voir (Rama et Sita) dormir sur un lit dherbe (extrait du Ramayana) : Rama indique quils en ont t rduits cette extrmit (de souffrir dans la fort) par le rsultat de ce quils avaient fait dans le pass et quils ne pouvaient blmer personne dautre, parce que les autres ntaient que des instruments dans les mains de Dieu pour

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rendre justice (pour rtablir un quilibre). Les autres (mais dans labsolu, il ny a pas dautres, il ny a que lUn) ne sont pas responsables de ce qui nous arrive. Ils ne sont que des instruments pour accomplir ce qui doit ncessairement nous arriver dune faon ou dune autre. Soyons forts dans la foi et ne succombons pas la peur. Tout ce qui arrive est en accord avec notre prarabdha karma. Laissons-le spuiser. Les intentions mauvaises et les actions mauvaises sont naturelles aux personnes dont le mental est tourn vers le mal (vers lextrieur), mais ce quelles font de mal se retournera sans nul doute contre elles et ne nous affectera pas, mme si cela a t leur dsir. Si on se tourne vers lintrieur (si on retire les autres de nos penses), il ne devrait pas y avoir danxit en ce qui concerne les autres. Q : Est-ce que les pierres, etc., sont destines rester pierres pour toujours ? M : Qui voit des pierres ? Elles sont perues par vos sens qui sont leur tour activs par votre mental. Ainsi elles sont dans votre mental. Le mental de qui ? Si le Soi tait trouv, cette question ne slverait pas. Le Soi est plus intime que les objets. Trouvez le sujet et les objets prendront soin deux-mmes.

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Les tres humains individuels ont subir leur karma mais Iswara sarrange lutiliser au mieux pour lvolution spirituelle de ceux-ci. Dieu manipule (ajuste) les fruits du karma mais il najoute ni ne retire rien dedans (en mrites ou en dmrites). Ltat dtre subconscient dun individu est une rserve de bon et de mauvais karma. Iswara choisit dans cette rserve ce qui va le mieux correspondre pour lvolution spirituelle maximum de cette personne au temps et lendroit voulus, que cela puisse tre plaisant ou douloureux pour elle. Ainsi rien nest arbitraire (ni laiss au hasard).

Soumission Soumettez-vous et tout ira bien. Rejetez toute responsabilit sur Dieu. Ne supportez pas le fardeau. Quest-ce que la destine pourra faire alors ? Si on se soumet Dieu, il ny a pas de cause danxit. Si vous tes protg par Dieu, rien ne peut vous affecter. Le sens de soulagement (de paix) est en relation directe et proportionnelle avec la confiance et la soumission que nous avons en Dieu (ou en le Soi). Quand quelquun se soumet comme un esclave (sans se rebeller) au divin, finalement il obtient la ralisation car toutes ses actions sont les actions de Dieu ; le sens du je et du "mien" ont disparu. Cest ce que veut dire faire la volont de Dieu (ceux qui ont ralis cela ont perdu leur aham kara (I-ness = ego), ils ne sont pas diffrents dIswara, ce sont des Jnanis). Le dernier est le Vdanta, le premier est le Siddhanta mais voyez comme le but est le mme. Q : La soumission est impossible ! M : Oui, une soumission complte est impossible au dbut, mais une soumission partielle est certainement possible pour tous et finalement conduira une complte. Si une soumission totale nest pas possible, quest-ce quon peut faire ? Il ny aura pas de tranquillit de lesprit car elle seule vous permettra dobtenir cette paix. Cela ne peut tre acquis que par la soumission (ailleurs il est dit que deux choix sont possibles : soumission au Guru et connaissance du Soi : atma vichara). Q : Est-ce quune soumission partielle peut contrecarrer la destine ?

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M : Oh oui ! Certainement. Q : Quest-ce que la soumission au Soi ? M : Cest la mme chose que le contrle de Soi. Le contrle se fait en enlevant les samskaras. Lego ne se soumet que quand il reconnat un pouvoir suprieur. Une telle reconnaissance est soumission et cest la mme chose que le contrle de Soi. Sinon lego reste comme limage sculpte dans les tours des temples qui donne limpression den supporter le poids sur ses paules. Lego ne peut pas exister sans le pouvoir suprieur mais pense quil agit de lui-mme. Un passager dans un train continue de porter sa charge sur sa tte de par sa propre folie ; faites-le la dposer terre, la charge arrivera destination aussi bien. De la mme faon ne nous posons pas comme les acteurs, mais rsignons-nous (soumettons-nous) au pouvoir suprieur qui nous guide.

La cration Ltat avant la cration et le processus de cration lui-mme sont dcrits dans les Ecritures dans le but que vous puissiez connatre le prsent. Parce que vous dites que vous tes n, les Ecritures le disent aussi, galement que cest Dieu qui vous a cr. Mais voyez-vous Dieu et tout le reste dans votre sommeil ? Si Dieu est rel, pourquoi ne brille-t-il pas de tous cts durant votre sommeil ? Vous tes le mme maintenant que celui qui est durant le sommeil. Pourquoi devrait-il y avoir une diffrence de ressenti ou dexprience dans les deux tats ? Q : Pourquoi Krishna parle-t-il dvolution ? Est-ce que Bhagavan croit en lvolution ? M : Lvolution doit se faire dun tat un autre. Quand aucune diffrence nest admise, comment lide dvolution peut-elle slever ? Comment la Gita dbute-elle ? Ainsi il ny a pas de naissance, pas de mort ni de prsent. La ralit seule tait, est et sera, elle ne change pas. Plus tard, Arjuna demande Krishna comment il avait pu vivre avant Avidya ; voyant quArjuna le confondait avec le corps physique grossier, Krishna lui parle son niveau de comprhension. Linstruction tait pour quelquun qui voyait la diversit. Il ny a toutefois aucune servitude et aucune libration pour lui-mme et pour les autres du point de vue du Jnani. Il ny a pas de libration. La libration ne pourrait se faire que sil y avait servitude. Il ny a en ralit aucune servitude et donc par voie de consquence pas de libration. Il ny a pas de question de temps (nous sommes raliss de toute ternit) non plus ; mettez fin cette pense maintenant, vous ntes que (dans) votre relle nature, que vous pratiquiez un yoga ou non (et que vous en ayez conscience ou non). Q : Les Vdas contiennent la cosmologie. On dit que le suprme Brahma a cr akash (lespace, lther) qui plus tard sest transform en tous les lments de lunivers. Comment quelque chose peut se manifester partir de rien ? Aussi, quand Vivekananda fut questionn au sujet du dbut du temps (quand celui a dbut), il rpondit par une contre question : Comment pouvez-vous fixer un point de dpart partir duquel le temps ternel commence ? . Et il dclara la question illogique. Sa rponse peut tre, elle, logique, mais elle ne satisfait pas le mental. M : La cosmologie que vous mentionnez nest pas la ralit essentielle de lUn absolu (le Soi), ni la non ralit de toute autre chose. Ce qui est enseign au sujet de lorigine du monde nest quune raison supplmentaire. Ces passages sont pour les gens qui veulent avoir une plus grande connaissance (relative) du monde et qui posent des questions quant sa cration et sa destruction ; mais cela occasionne en vous un conflit avec lenseignement essentiel (lunit et

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lternit du Soi). Rejetez-les ! Les Ecritures slvent pour faciliter ladaptation des conditions varies, mais leur esprit est le mme. Des questions sont poses dun certain point de vue et les rponses sont donnes du mme. Les Ecritures sont utiles pour indiquer lexistence dun pouvoir suprieur (le Soi, Dieu) et le chemin prendre pour latteindre et le raliser. Leur essence nest que celle-ci et quand elle est ralise, les Ecritures deviennent inutiles ; elles sont volumineuses parce quelles sont adaptes au dveloppement du chercheur. Quand celui-ci slve sur lchelle, il trouve les chelons quil a parcourus dpasss pour lui, mais il sait aussi que sans eux il naurait pas pu atteindre les chelons suprieurs. Parce que les gens ne peuvent comprendre la vrit de leur Soi ternel, ils sont impatients de comprendre ce qui va au-del : le paradis, lenfer, la rincarnation, etc. Pourtant, aprs beaucoup de tergiversations, la fin ils saperoivent quils doivent retourner au Soi seul. Alors pourquoi ne pas le faire maintenant ? Aprs tout, les autres mondes ont besoin du Soi comme spectateur, leur validit ne peut tre que du mme degr que la sienne. Il ny a pas de cration ni de destruction dans labsolu. Cest seulement quand le mental apparat que le monde apparat lui aussi. A la fois la cration et la destruction ne sont pas des mouvements du substratum absolu (le Soi), mais de sa sakti (le mental), et ils ne sont pas ternels. Q : Etant toujours tre conscience batitude, pourquoi Dieu nous place-t-il dans des difficults ? Pourquoi nous a-t-il crs ? M : Est-ce que Dieu vient et vous dit quil vous a plac dans des difficults ? Cest vous qui le dites ! Cest nouveau une fausse ide. Si tout ceci disparat, il ny a plus personne pour dire que Dieu a cr. Ce qui est n ne dit mme pas Je Suis car il ny a mme pas la place pour que la pense Je ne suis pas ne slve. Cest uniquement si cette dernire slve quon devra se souvenir Je Suis, pas autrement. Par exemple, est-ce quun homme dit continuellement Je suis un homme ? Il ne le dit pas. Dun autre ct, si une pense slve en lui quil est une vache, il a besoin de se souvenir quil nest pas une vache mais un homme, mais cela ne devrait jamais se produire. Cela est la mme chose en ce qui concerne notre existence et notre ralisation.

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11. LE GURU ET LA SAGESSE Celui qui est ralis se voit dans les autres ; de son point de vue, il ny a pas de diffrences. Avec les gens Sages il est Sage, mais avec les ignorants il devient ignorant ; avec des enfants il joue et avec des intellectuels il est rudit. Celui qui est ralis ne doit pas tre peru comme quelquun doisif ou de paresseux ; ses pouvoirs se dveloppent en permanence et avec le temps, il peut acqurir et manifester des pouvoirs occultes si cela est son karma (il ne les cherchera pas lui-mme car il ny a plus en lui personne pour avoir ce dsir) ; le monde objectif (phnomnal) sera simplement une sorte de jeu pour lui car il na plus aucun objectif particulier servir. Si son prarabdha karma le permet, des siddhis se manifesteront, mais pas dans le cas contraire. Le Jnani qui habituellement et par nature demeure dans lAtman ne recherche pas dautres chemins (nest pas intress par les siddhis). Quand une personne a ralis, un courant de vie universel prend possession delle et elle devient un instrument dans les mains du divin ; sa volont propre spare est partie. Ceci est soumission vraie. Cest la plus haute Kundalini, cest la vraie dvotion (bhakti), cest Jnana (la connaissance). Le Jnani irradie des vagues dinfluence spirituelle qui attire beaucoup de personnes lui, mme sil ne fait que rester assis silencieux dans une cave. Nous pouvons couter des exposs sur la vrit pendant des heures et partir en nayant pas pu saisir le sujet (sans nous tre levs spirituellement). Dun autre ct, le contact avec le Jnani permet une bien meilleure comprhension, intuitivement par le Silence. Le Jnani na pas besoin daller lui-mme lextrieur pour se montrer au public, il peut mme parfois utiliser les autres comme instruments. La mditation sur le visage ou la forme du Guru est seulement pour les dbutants. Les chercheurs avancs devraient se concentrer lintrieur sur le Soi. Cela revient au mme que de mditer sur le Guru du fait quil est Un avec le Soi. Q : Est-ce quun Guru peut faire raliser le Soi un disciple en lui transmettant son propre pouvoir ? M : Oui, mais le Guru napporte pas la ralisation, il enlve simplement les obstacles qui sy opposent, car le Soi est toujours ralis. Q : Est-ce que quelquun doit sengager enseigner ce quil connat aussi imparfait cela puisse-t-il tre ? M : Si cela correspond son prarabdha karma. Q : Est-ce que quelque chose doit tre transfr au cours dune initiation ? M : Transfert signifie lradication du sens dtre le disciple. Le Matre le fait. Cela ne veut pas dire que la personne tait quelque chose un moment donn et plus tard est devenue mtamorphose en quelque chose dautre. Celui qui est le Soi a le pouvoir daider les autres tre eux-mmes le Soi. Il est le vritable Guru et cela est la seule forme dinitiation. Q : Vivekananda parle de Guru qui transfert la spiritualit. M : Y a-t-il une substance transfrer ? Transfert signifie rellement radication du sens dtre le disciple. Q : Est-ce que le Guru doit ncessairement avoir forme humaine ? M : Parce que vous vous identifiez avec le corps, vous posez cette question. Recherchez si vous tes le corps. La Gita dit que ceux qui ne peuvent comprendre la nature transcendantale de Krishna sont des fous tromps par lignorance. Le Matre

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apparat dans le but denlever cette ignorance ; de la mme faon quun cerf est utilis comme un appt pour en capturer un autre dans la jungle, le Matre doit apparatre dans un corps pour radiquer notre ignorance sous la forme du concept : Je suis le corps. Q : Les thosophistes mditent pour chercher des Matres. M : Le Matre est lintrieur. La mditation est pour faire partir lide ignorante quil est lextrieur. Sil tait un tranger dont vous seriez en train dattendre la venue, il serait aussi plus tard amen disparatre. Quelle est lutilit dun tre transitoire comme cela ? Toutefois, aussi longtemps que vous pensez que vous tes un individu ou le corps, un Matre est ncessaire et apparatra avec un corps. Quand cette fausse identification cessera, le Matre sera trouv tre le Soi. Q : Avez-vous donn la dlivrance (ralisation) votre mre sur son lit de mort ? M : Est-ce que quelquun peut donner la dlivrance un autre ? Non ! Notre propre connaissance (Jnana) doit nous donner notre propre libration. Q : Baba (Meha Baba connu de Paul Brunton) dit quil est un Avatar (une incarnation divine). Est-ce vrai ? M : Que puis-je dire ? Ce nest pas une question que les chercheurs de vrit devraient considrer. Les gens qui sont au bas de lchelle gaspillent leur nergie avec de telles questions. Tout le monde est un Avatar de Dieu. Celui qui connat la vrit voit tous les visages et toute autre chose comme la manifestation de Dieu. Q : Jai du mal quitter votre prsence et retourner chez moi, trs loin dici ! M : Pensez que vous tes toujours en ma prsence ; ainsi vous vous sentirez bien. Q : Il ne mest pas possible de venir vous rendre visite aussi souvent que je le voudrais. M : Vous navez pas besoin de venir ncessairement, ni de vous sentir le coeur pein pour cela. Par contre, o que vous soyez, ne vous cartez pas du Soi. Quand le Maharshi est engag donner son Darshan un disciple, il donne parfois limpression de loucher avec cette particularit : loeil droit reste regarder droit devant de faon stable pendant que loeil gauche regarde dans une direction oblique. Leffet est assez trange et mystrieux. Dabord il lve son regard au plafond et alors doucement jusqu lhorizontale avant de donner sa prsence. Swami Siddheswarananda de la mission Ramakrishna me raconta lincident suivant : Un matin 7 heures, quand il tait assis dans le hall, je demandais au Maharshi un certain verset de Nammalvar (un des douze Saints Vaishnavites) donnant corps sa vision de la conscience cosmique. Le Maharshi rpondit : "Je vais rciter des versets similaires dun autre pote dans la langue tamoule. Portez attention ma faon de rpter les mots et vous allez comprendre, mme si vous tes un Malayi de la cte ouest, les versets faisant rfrence lAmour Divin". Un rayon de soleil tomba de la vitre sur son visage ; peine avait-il lu deux ou trois lignes que je remarquai que des larmes coulaient sur ses joues ; alors il sarrta de parler, comme sil ressentait avec trop dmotion la signification des mots. Il y avait une atmosphre dAmour qui se dgageait autour de lui. Durant deux trois heures il demeura silencieux, le reste du pome non lu, le livre reposant sur ses genoux, ses yeux ouverts dans une transe dmotion divine. Le swami avait eu auparavant limpression que le Maharshi tait quelquun de froid, de sec et dindiffrent, cette exprience lui montra combien sensible et profond il pouvait tre.

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La ncessit dun Guru Q : Est-ce quun Matre est ncessaire ? M : Pour toute sorte dentranement physique (sport) ou mental, on recherche un enseignant comptent ; la mme rgle sapplique quand il sagit de spiritualit. Q : Est-ce quun Guru est ncessaire pour accomplir des progrs spirituels ? M : Oui, mais le Guru est lintrieur de vous. Il est Un avec votre propre Soi. Q : Est-ce que le Guru est ncessaire ? M : Oui, le Guru est ncessaire. Il montre le chemin du Soi et claire celui-ci. Le Guru considre que tous sont le Soi. Pour lui il ny a aucun qui est ignorant. Il ne trouve pas de diffrences entre les autres et lui-mme (il ne voit que lUn). Q : Est-ce quun Guru est absolument ncessaire ? M : Aussi longtemps que la dualit persiste en vous, un Guru est ncessaire. Vous considrez que le Guru est le Soi et que vous-mme vous tes le soi individuel. Parce que vous vous identifiez au corps, vous pensez que le Guru est lui aussi quelquun de physique, mais vous ntes pas le corps et le Guru ne lest pas non plus. Cette connaissance que vous tes le Soi comme lest le Guru est gagne par ce que vous appelez la ralisation. Q : Le Guru peut-il nous donner la ralisation comme un cadeau ? M : Le Guru est une aide trs puissante sur le chemin mais votre effort est dterminant. Cest vous qui devez voir le soleil. Est-ce que les lunettes peuvent voir pour vous ? Vous devez ETRE votre relle nature. Q : Est-ce quun Guru comptent (un vrai Guru est toujours comptent) peut tre dune grande aide pour moi ? M : Oui ! Continuez avec la lumire qui a t mise votre disposition et vous allez rencontrer votre Guru (si ce nest dj fait) comme de son cot il est lui-mme en train de vous chercher. Q : Prajanda a crit une lettre en demandant sil peut devenir votre disciple. M : Toutes ces relations entre Gurus et disciples existent seulement du point de vue du disciple ; pour le Ralis (Jnani), il ny a ni Guru ni disciple, il ny a que le Soi. Le Guru EST le Disciple. Cest seulement parce que vous identifiez le Guru au corps que vous le considrez comme spar (comme lui aussi tant limit au corps). Q : Mais un Guru peut aider ? M : Certainement ! Bien sr quil peut aider. Q : Bien. Est-ce que je peux lui dire que Foi et Amour envers vous est ce que jai le plus besoin de montrer ? M : Oui. Q : Combien de temps a-t-on besoin dun Guru ? M : Aussi longtemps que lignorance demeure. Le Guru, en dautres termes Dieu manifest, guide le disciple en lui disant : Dieu est en vous (est vous, est Un avec Vous) et il est le Soi. Ceci amne la concentration du mental et finalement la ralisation.

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Des efforts sont ncessaires jusqu la ralisation. Mme l, le Soi doit devenir vident spontanment. Jusqu ce que cet tat de spontanit soit atteint, des efforts (sous une forme ou une autre) sont ncessaires (mais qui les fait ?). Q : Comment pouvons-nous rencontrer le Guru qui nous est destin ? M : Dintenses mditations amnent la consumation de lego. Le regard du Sage a un effet purificateur. Si vous comprenez votre propre ralit, la ralit du Rishi deviendra claire pour vous. Il ny a quun seul Matre et cest le Soi (Dieu). Linitiateur Un (unique) travaille travers tous les Gurus dans le monde, ainsi il ny a pas de diffrence entre lui et eux. Il impartit son enseignement et son initiation qui est la plus leve en Silence. Q : Comment peut-on identifier (reconnatre) un Guru comptent ? M : Par la paix du mental observe en sa prsence et par le sens de respect que vous ressentez son gard. Q : Comment puis-je me rapprocher de mon Matre ? M : Etes-vous la personnalit ? Est-ce que le Soi dit que le Matre est distant de vous ? Q : Nai-je pas besoin dun guide pour voir (ETRE) Dieu ? M : Qui tait votre guide pour voir Ramana Bhagavan ? Avec la guidance de qui voyez-vous le monde tous les jours ? De la mme faon que vous tes vous-mme capable de voir le monde, vous serez vous-mme capable de voir (dEtre) votre Soi si vous vous y efforcez ardemment. Ce sera votre Soi lui-mme qui vous guidera dans cette recherche aussi.

Ltat du Guru Le Guru est le Soi, mais se manifeste comme le Guru extrieur un chelon infrieur du dveloppement mental. Une personne spirituelle prend Dieu pour son Guru, croyant que Dieu est partout prsent. Plus tard Dieu met ce dvot en contact avec un Guru personnel qui, par sa Grce, lui permet de voir que son propre Soi est la ralit et le Guru lui-mme. Lunivers nexiste pas spar du Soi. Toute volution, tous les objets extrieurs ont pour tissu le Soi et disparaissent en lui. O le monde disparat-il quand nous entrons en sommeil profond ? Nous existons mais le monde nexiste plus. Le Soi est donc le substratum qui donne la ralit lunivers. Si notre Soi nexistait pas, il ny aurait pas dunivers pour nous ; ainsi la ralit est dans le Soi, pas dans lunivers. Cette comprhension vient aux personnes ralises. Le Sage exprimente quil est le corps juste de la mme faon que le fait lignorant ; la diffrence est que ce dernier croit que le Soi est confin au corps tandis que le Sage sait que le corps ne peut pas demeurer spar du Soi. Pour lui, le Soi est infini et inclut le corps. Un Jnani ne se sent pas oppress par son corps. Est-ce que les Jnanis qui ont vcu dans un corps et crit des livres sacrs cessent dtre des Jnanis ? Les Sages ne pensent pas au futur ni ne le planifient. Ils laissent le futur prendre soin de lui-mme ; pour eux le futur est dans le prsent. Un Jnani dracine lego sa source. Pour lui comme pour lignorant, lego ne cesse de slever, pouss par la nature (prarabdha), avec la diffrence que lego de lignorant est

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pratiquement non conscient de sa source et nest pas conscient dans les trois tats (de sommeil profond, de rve et de veille), alors que quand lego du Jnani slve, il prend plaisir dans lexprience transcendante quil a avec lui-mme et reste toujours focalis sur sa source (le Soi). Lego du Jnani nest pas dangereux, cest seulement le squelette de cendre laiss par une corde brle ; bien quil possde une forme il est ineffectif (non actif). En restant constamment focalis sur notre source, notre ego se dissout. Q : Est-ce que le Guru donne de laide dlibrment ? M : La Grce du Guru travaille automatiquement et spontanment. Le disciple reoit prcisment laide dont il a besoin. Q : Vous dites que lassociation avec le Sage et lui rendre service est ncessaire (profitable) pour le disciple. M : Oui, la premire chose signifie association avec le Sat non manifest ou Existence Absolue, mais comme trs peu (de disciples) peuvent faire cela, il est prfrable quils prennent le deuxime chemin (service) qui est association avec le Sat manifest ou le Guru. On devrait le plus quon peut sassocier avec le Sage dans le but de subjuguer les penses qui sont si persistantes. Le Sage a dj transcend le mental et demeure en paix. Sa proximit aide faire partager aux autres cette paix ; et si ce ntait cela (ce qui est nanmoins essentiel) il ny aurait aucun intrt rechercher leur compagnie. Le Guru fournit la force ncessaire linsu de tous. Le premier service qui doit tre rendu au Guru est de demeurer dans le Soi ; viennent ensuite veiller son bien tre corporel, ce quil soit bien install (dans une habitation correcte). Le contact avec le Guru est ncessaire ; il ne sagit pas dun contact physique (entre deux corps), mais dune relation spirituelle. Si le disciple trouve le Guru au-dedans de lui-mme, peu importe o il aille et o il vive, il est toujours en paix. Q : Est-ce que Bhagavan facilite le chemin du disciple en sappropriant une partie de son tapas (ou en absorbant une partie de son karma) pour quainsi il nait pas traverser toutes les vicissitudes habituelles ? M : Sil en tait ainsi, tout le monde atteindrait le but facilement ! Chacun doit fournir ses propres efforts. Q : Avez vous des penses ? M : Je nai gnralement pas de penses. Q : Mais quand vous lisez ? M : Alors jai des penses. Q : Et quand quelquun vous pose une question ? M : L encore jai des penses, mais en dehors de cela, je nen ai pas. Q : Est-ce que le Sage ralis voit le monde ? M : Oui, mais sa perception est diffrente. Vous tes lcran, le Soi cre lego, lego a ses penses qui sont projetes sur le monde comme des images de cinma et ces penses sont le monde. Mais en ralit il ny a rien dautre que le Soi. Tout est projection de lego ; les images de cinma bougent mais essayez de les saisir ! Que saisissezvous ? Seulement lcran ! Laissez les images disparatre et que reste-il ? Lcran nouveau. Ainsi en est-il ici. Mme quand le monde apparat, le Jnani ne le voit que comme une manifestation du Soi.

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Il ny a quun mental qui fonctionne travers les cinq sens. Il y a un pouvoir qui travaille travers eux et leurs activits ont un dbut et une fin. Il doit obligatoirement y avoir un substratum (une base) duquel leurs activits dpendent, un substratum unique. Une fois, aprs que je me sois prostern, le Maharshi commenta : M : Pourquoi faire cela ? Ce nest quune formalit, ce nest pas ncessaire. Je dois rpondre toutes les questions quelles quelles soient, si je ne le fais pas je perds de ma grandeur. On ne ma pas investi des fonctions dune tlvision. Dieu ne ma pas fait cadeau de ce don jusqu prsent, que puis-je faire ? Comment puis-je rpondre toutes les questions ? Les gens mappellent Maharshi (Maha : grand, Rishi : Sage) et me traitent en consquence, mais moi-mme je ne me vois pas comme un Maharshi. Q : Le Jnani dit je suis le corps et lajnani dit je suis le corps. Quelle est la diffrence ? M : JE SUIS est la vrit. Le corps est une limitation. Lajnani limite le Je au corps. Le Je en sommeil est spar du corps. Le mme Je est maintenant ltat de veille. Bien quon lidentifie au corps, le Je ne lest pas. La fausse notion nest pas : je suis le corps parce que cest le Je qui le dit (le corps qui nest pas dou de sensibilit ne le peut pas), cest de penser quon est seulement le corps ( Je est le corps et tout le reste). Lerreur rside dans le fait de penser que Je nest pas. Je ne peut pas tre limit au corps inerte. Les mouvements du corps sont pris pour les mouvements du Je et cest ce qui rsulte en souffrance. Que le corps travaille ou pas, Je demeure libre et heureux. Le Je de lajnani est le corps (limit au corps seul), l est lerreur. Le Je du Jnani inclus le corps et tout le reste. Une entit non relle intermdiaire slve et cause la confusion (lego). Q : Si on vous gifle, ne le ressentez-vous pas ? Sil en est ainsi, nest-ce pas une diffrenciation ? O alors est Jnana ? M : Un homme sous linfluence de chloroforme ou de lalcool ne ressent pas une gifle, est-ce que cela en fait un Jnani ? Jnana nest pas incompatible avec le ressenti dune gifle. Un jour un disciple fut trs perturb dentendre des propos non respectueux sur le Maharshi. M : Je lui permets de faire ce quil fait. Laissez-le dire plus encore, laissons les autres prendre sa suite ; quils me laissent juste seul. Si quelquun prend en considration ces mots scandaleux, je considrerai que cest un grand service qui mest rendu parce que sil persuade les gens que je suis un faux Swami, ils ne vont plus venir me rendre visite et alors jaurai la vie plus tranquille. Je veux quon me laisse en paix (seul), cest pourquoi jaccueille avec plaisir ce pamphlet (et il se mit rire). (Une fois, quand le Maharshi fut violemment sermonn par un missaire de Perumal Swami, il couta en silence tous les arguments. A la fin il dit : "Un jour je vais me lever et carrment men aller".) Si vous acceptez un systme philosophique, alors vous tes forc de condamner les autres. Un enfant et un Jnani sont comparables. Les incidents nintressent lenfant que le temps quils durent. Il cesse dy penser aprs quils se soient termins. Cela dmontre quils ne laissent pas de marques ou dimpressions sur lenfant et que cela ne laffecte pas mentalement ; cest la mme chose pour le Sage. ---------------------------------------------

Il y a un sloka dans la Gita qui dit que celui qui agit sans attachement aux sens et sans gosme, mme sil tue un ennemi, ne cre aucun karma. De la mme faon lillumin est libr de tout karma pass et de toutes tendances latentes passes (vasanas).

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Comment pourrait-il y avoir un karma ou des vasanas quand le je ou ego qui est leur cause a t dtruit ? Mme si le Jnani avait dtruire des vies dans une guerre, aucun pch ne pourrait entacher son me pure ; ainsi parle la Gita. Celui qui est ralis ne connat ni le pass ni le prsent ni le futur. Il est au-del du temps car il vit dans le Soi ternel. Lillumin ne planifie pas pour le futur. Pourquoi devrait-il le faire ? Il ny a plus de sens de je en lui, il est dirig par le pouvoir infini. Il va juste observer, attendre et voir ce qui se passe. Il laisse les choses se faire naturellement, il ninterfre pas et se soumet inconditionnellement ce pouvoir absolu que vous pouvez appeler Dieu (ce quil EST lui-mme) ou ce que vous voulez (karma). Il ny a pas dgosme en lui, aussi vit-il tranquille.

Le Guru et le monde Q : Est-ce que les Saints qui vivent dans des forts isoles et dans les montagnes du Tibet sont quand mme utiles pour le monde ? M : Oui, la ralisation du Soi est la plus grande aide qui peut tre rendue lhumanit ; peu importe o les Saints vivent. Q : Est-ce ncessaire pour de tels Saints de se mlanger aux gens pour les aider ? M : LEtre Ralis ne voit pas le monde comme diffrent de lui-mme. Laide quil donne peut sembler imperceptible mais est cependant prsente. Un Saint aide lhumanit toute entire sans que celle-ci ne sen rende compte. Le Silence du Sage apporte une instruction et un bnfice permanent lhumanit, tandis que les discours ou les exposs distraient les gens pendant des heures sans les amliorer. Le Silence est loquence qui ne cesse. Dakshinamurti en reprsente lidal ; il enseignait ses disciples Rishis (plus gs que lui) par le Silence. Q : Mais ne serait-il pas plus efficace sil rencontrait les gens ? M : Il ny a pas dautres avec lesquels il puisse faire des rencontres. Le Soi est lUne et seule ralit. Q : Mais de nos jours les disciples doivent tre crs et ont besoin dtre trouvs. M : Dire cela est un signe dignorance. Le pouvoir qui vous a cr a aussi cr le monde ; sil prend soin de vous, il peut de la mme faon prendre soin du monde. Q : Quel est lutilit de gens comme vous qui restent assis immobiles ne rien faire alors que le monde est en grand trouble ? M : Un tre ralis ne peut pas sempcher dtre une bndiction pour le monde. Son existence mme est le plus grand bien pour lhumanit. Q : Et au sujet de ces Matres dont on dit quils guident la destine du monde ? M : Combien de fois faudra-t-il le rpter ? Pourquoi, au lieu de tourner votre mental vers lintrieur et mditer, le laissez-vous se distraire et sextrioriser sur le monde ? Cest dans ce sens que des Matres sont utiles (pour vous inciter vous tourner vers lintrieur), mais pas dans celui dune classification par les thosophistes. Un Rishi assis quelque part peut faire nimporte quoi sil en a la volont (lenvie). Il peut dclencher une guerre ou larrter, mais il sait quil y a un processus cosmique et karmique qui est en place ; ainsi il ninterfre pas inutilement, car ce serait un manque de Sagesse de sa part.

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Quest-ce que fait le Guru ? Est-ce que par un coup de passe-passe il donne la ralisation au disciple ? Le Soi nestil pas toujours ralis ? En demeurant en contact avec les Sages, lignorance de la personne est graduellement enleve (rduite puis finalement dtruite) et le Soi ternel ainsi se rvle. La ralisation est ternelle et non nouvellement apporte par le Guru, il aide simplement se dbarrasser de lignorance. Le disciple se soumet au Matre. Cela signifie quil ne retient en lui aucun vestige dindividualit et ainsi aucune cause de souffrance. A cause dun manque de comprhension correcte, les gens pensent que le Guru enseigne au disciple : tu est cela, comme si cela tait quelque chose qui le rendrait plus puissant que tout. Lhomme est dj vide (vain). Quadviendra-t-il si ce je (lego) est encore gonfl davantage ? Il deviendra encore plus fou et plus ignorant. Ce faux je doit mourir. Son annihilation (destruction) est le fruit du service du Guru. Q : Est-ce que lducation rend un Sage plus utile pour le monde ? M : Mme quelquun de cultiv doit sincliner devant un Sage illettr, lducation nest que de lignorance apprise. Q : Est-ce que le contact entre les leaders spirituels de lOrient et de lOccident est possible ? Est-ce que lInde est le centre spirituel du monde ? M : Lesprit est illimit et sans forme, de mme en est-il du centre spirituel. Il ny a quun seul centre spirituel; que ce soit en Orient ou en Occident il ne peut pas tre diffrent ; on ne peut pas non plus le localiser un endroit particulier. Etant illimit, il inclut les leaders, le monde, les forces de destruction et de construction. Vous parlez de contact parce que vous considrez les leaders en tant que personnes avec un corps. Les personnes spirituelles ne sont pas le corps, le corps nest quun instrument pour elles, elles ny prtent pas attention. Elles sont conscience sans limite et sans forme, il y a une unit ternellement prsente entre elles. Ces questions ne peuvent pas slever si le Soi est ralis. Q : Pourquoi les Mahatmas naident-ils pas ? M : Comment savez vous quils naident pas ? Les discours en public (sur des sujets spirituels), les travaux dintrt public, laide sociale etc., sont tous largement dpasss en valeur par le Silence des Mahatmas ; ceux-ci accomplissent (purifient) beaucoup plus que nimporte quelle autre aide. Q : Y a-t-il une hirarchie spirituelle concernant les principales religions et leurs fondateurs ainsi que pour les bienfaiteurs de lhumanit ? M : Peu importe quil y en ait une ou pas. Au mieux cela ne pourrait tre quune vague spculation. Connaissez lAtman et laissez tomber les spculations. Une personne pourrait admette la justesse de telle ou telle thorie et une autre pas ; mais aucune des deux ne peut dnier lAtman. La hirarchie ne peut pas exister indpendamment du Soi. La ralisation de celui-ci est le but unique (et la seule solution).

La Grce du Guru Quest-ce que cette discussion sur la Grce du Guru ? Est-ce que le Guru vous tient par la main et vous chuchote quelque chose dans le creux de loreille ? Vous limaginez tre ce que vous pensez tre vous-mme : un corps. Cest pourquoi vous attendez quil fasse quelque chose de tangible (de palpable) pour vous, mais son travail est purement intrieur. Q : Comment un Guru peut-il tre trouv ?

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M : Si un dvot prie Dieu sans gosme, Dieu qui est immanent, dans sa Grce, prend piti de ce disciple rempli damour et se manifeste lui-mme comme un Matre correspondant son niveau de comprhension. Le dvot pense que cest une personne et croit que la relation se fera entre deux corps, mais le Guru qui est Dieu ou le Soi incarn travaille de lintrieur et laide sapercevoir de son erreur (celle de sidentifier au corps). Le Guru guide la personne sur le chemin intrieur correct jusqu ce que celle-ci ralise le Soi ternel. Aprs une telle ralisation le dvot pense : "Jtais si inquiet avant, je me rends compte maintenant que je suis le pur Soi, malgr tout, en dpit de tout et pour toujours ; je suis le mme quavant mais maintenant plus rien ne maffecte ; o est-il, celui qui alors se sentait misrable ? Il est devenu introuvable." Que devons-nous faire maintenant ? Seulement mettre en pratique (dans notre vie) les mots (lenseignement) du Matre. Travaillez lintrieur. Le Guru est la fois intrieur et extrieur. De lextrieur, il cre les conditions pour vous pousser lintrieur et de lintrieur les conditions pour vous attirer au centre. Ainsi il vous donne une pousse de lextrieur et une traction vers lintrieur pour quainsi vous puissiez vous fixer au Centre (dans le Cur). En sommeil vous tes centr lintrieur ; au rveil votre mental sextriorise, tantt pensant ceci, tantt cela ; cest ce quil faut surveiller. Cela ne peut tre fait que par lagent qui travaille la fois du dedans et du dehors (le Guru). Peut-on lidentifier avec le corps ? Nous pensons que le monde peut-tre conquis par nos efforts. Quand nous recevons une claque (de lextrieur), cela nous fait nous intrioriser et nous rendre compte quil y a un pouvoir suprieur qui doit tre admis et reconnu. Lego est un lphant trs puissant et ne peut tre domin par rien de moins quun lion qui, dans le cas prsent, nest ni plus ni moins que le Guru, dont le regard mme fait trembler llphant puis le fait mourir. Nous nous rendrons compte le moment venu que notre Gloire rside lendroit mme o nous cessons dexister. Dans le but de gagner Cela, on devrait se soumettre en disant : Seigneur, tu es mon refuge. Le Matre voit alors quon est mr pour recevoir un enseignement (tre guid) et nous le donne. Linstruction la meilleure se fait dans le Coeur en Silence (par llocution ternelle du Silence), cest ce quon appelle Satsanga. Q : Quand, aprs de longs efforts et de terribles luttes, une personne ralise (atteint), est-ce d son action propre, ou est-ce leffet du courant spirituel ? M : Cest laction du courant. Q : Il est dit (proclam) que la Grce dIswara est ncessaire. M : Nous sommes Iswara. En nous voyant identique Lui, nous avons sa Grce (notre Grce). Sa nature est Grce. Reposons-nous sur (en) Lui. Soit vous vous soumettez inconditionnellement Lui, parce que vous reconnaissez votre faiblesse (illusoire) et que vous considrez que seul le pouvoir suprieur (Lui) peut vous aider. Soit vous prenez la voie de linvestigation (la qute Qui Suis-je ?), vous remontez la source de lego et vous vous fondez dans le Soi (ralisation). Dieu noublie jamais celui qui sest soumis Lui (au Soi). Un pouvoir suprieur vous guide, laissez-le faire, il sait quoi faire et comment le faire. Ayez foi en lui ! Q : La Grce nest-elle pas un don (cadeau) du Guru ? M : Dieu, la Grce et le Guru sont tous trois synonymes et aussi ternels et immanents. Le Soi nest-il pas dj ralis lintrieur ? Est-ce au Guru de confrer la ralisation

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par son regard ? Si le Guru croit cela, alors il ne mrite pas son titre (ce passage peut prter confusion car en contradiction avec ce qui est dit ailleurs o il est considr que le regard du Guru est trs purificateur). Les livres dcrivent tant de sortes dinitiations diffrentes : hasta diksha (par la main), sparsa diksha (par le toucher), mental diksha, etc., et que le Guru accomplit des rites avec du feu, de leau, avec du japa et des mantras. Ils nomment de telles fantastiques mises en scnes (prestations) une initiation, comme si le disciple ne pouvait devenir mr quaprs un tel processus ! Si lindividu (lindividualit) est recherch, il ne peut tre trouv nulle part. Tel est le Guru. Tel est Dakshinamurti. Qua-t-il fait ? Il demeurait en Silence, les disciples apparaissaient devant lui, il maintenait son Silence (intrieur et extrieur) et les doutes de ses disciples senvolaient ; ce qui veut dire quils perdaient leur individualit. Tel est le Guru et telle est la vritable initiation. Cest Jnana et non le verbiage quon lui associe trop souvent. Le Silence est la plus puissante forme de travail. Si monumentaux et emphatiques les Sastras puissent-ils tres, ils chouent dans leur effet. Le Guru est tranquille et la paix prvaut chez tous, son Silence est plus vaste et pntrant que tous les Sastras mis bout bout. Jnana est acquis par Satsang (et aussi par atma vichara) ou tout au moins par son atmosphre. Le mieux est la combinaison des deux (satsang et atma vichara). Q : Ces questions slvent cause du ressenti : tant rest ici depuis si longtemps, ayant autant cout et mtre efforc si durement, je nai rien gagn. M : Le travail qui seffectue lintrieur nest pas apparent (visible). En fait, le Guru est toujours avec vous. Tayumanavar dit : O Seigneur, vous mavez accompagn durant toutes ces incarnations (naissances) sans jamais mabandonner, et finalement me sauvant . Telle est lexprience de la ralisation. Le Srimad Bhagavata dit la mme chose dune autre faon : nous deux avons dcouvert notre unit, mais avons de tout temps t Cela. La Grce du Guru a beaucoup plus de valeur que ltude et la mditation. Elle est primordiale, les autres viennent en second. Cest comme une main qui vous est tendue pour vous sortir de leau. Q : Est-ce que la Grce Divine est rellement ncessaire ? Est-ce que nos efforts sincres peuvent nous amener au but ? M : Oui, ils le peuvent. Mais le cadeau dune telle Grce nest accord qu celui qui sest battu ardemment et sans relche sur le Chemin. La Grce du Guru quivaut la Grce de Dieu car les deux ne sont pas diffrents. Q : Je prie pour recevoir votre Grce car les efforts humains paraissent futiles si on en est dpourvu ? M : Les deux sont ncessaires. Le soleil brille mais vous devez vous tourner vers lui pour en avoir un aperu. De la mme faon, leffort individuel est ncessaire (Atma Vichara), au mme titre que la prsence de la Grce (Satsang). La Grce est lintrieur de vous. Si elle tait extrieure elle serait sans utilit. La Grce est le Soi, vous nen tes jamais loigns. Si vous vous souvenez du Guru, cest parce que cela vous a t suggr par le Soi ; la Grce nest-elle pas dj l ? Existe-t-il un moment o la Grce nopre pas en vous ? Le fait que vous vous souveniez du Guru est un avant-got de la Grce. La Grce est la fois la rponse et le stimulus ; Cela est le Soi et Cela est la Grce, il ny a aucune raison de sinquiter. Q : Mais la Grce du Guru ou la Grce de Dieu nest-elle pas ncessaire pour progresser avec vichara ?

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M : Oui, mais lenqute (vichara) que vous faites est elle-mme la Grce du Guru ou la Grce de Dieu. Un disciple qui demandait la Grce du Maharshi eut la rponse : Vous lavez. Il exprimenta une vibration dans le centre de sa poitrine, comme une lgre pression, et se sentit heureux et extraordinairement paisible. Il interrogea le Maharshi ce sujet plus tard. M : Accrochez-vous fermement cette sensation chaque fois que votre mental est distrait. La rptition de votre mantra nest plus ncessaire. Cela est appel sphurana et est ressenti en plusieurs occasions telle que la peur ou lexcitation. Cela est rellement toujours prsent l dans le centre du Coeur. Cest associ avec les causes antcdentes et en gnral confondu avec le corps. Cest seul et cest pur : cest le Soi. Si on fixe le mental dessus en le ressentant de faon automatique, continuellement et sans effort, cest la ralisation ; dans le cas prsent, cest un avant-got de la ralisation. Q: M : Pourquoi pas ? Dans cette parabole nous savons que Dieu cherche des mes. Sa Grce est toujours disponible pour des mes humaines, cest juste aux gens de laccepter (de sen rendre compte et dy tre rceptif). Vous savez que le soleil brille mais si vous fermez les yeux et dites quil ny a pas de soleil, cest entirement de votre faute, pas celle du soleil. Si vous ne ralisez pas la Grce de Dieu, cela ne veut pas dire que Dieu ne vous laccorde pas car elle est toujours prsente, mais plutt que vous ny tes pas rceptif et que vous ne vous tes pas soumis inconditionnellement lui. Dieu est Grce. A quelquun qui demande la Grce du Maharshi et tre touch par lui : M : Je suis Atman ; Atman est le Guru et Atman est aussi Grce. Personne nest indpendant de lAtman ; on est toujours en son contact et rien ne nous est plus intime. Le corps nest pas Je. Le corps ne peut pas exister indpendamment de ce Je. Pourquoi devrions-nous voir le corps comme diffrent (spar) du Soi ? De la mme manire quil nest pas n, le Soi ne meurt pas, rien de nouveau ne se cre en lui. Les Sages voient toutes choses dans le Soi et venant du Soi ; par consquent, la diversit nexiste pas de leur point de vue et ils ne voient ni naissance ni mort. Donner la Grce nest pas une fonction quelconque de Dieu, cest sa fonction primordiale (essentielle). Il na pas de lieu ou de moments particuliers pour remplir cette fonction puisquil est Grce en permanence et partout. Dieu est Grce et Batitude Eternelle. Q : Est-ce que jai votre Grce et votre Bndiction ? M : Pourquoi en doutez-vous ? Q : Est-ce que la Grce est ncessaire ? M : Certainement, mais la Grce est l, prsente tout le temps, cest le Soi ; elle ne peut pas tre nouvellement acquise. Q : La Grce nest-elle pas plus efficace que la pratique ? M : Le Guru ne fait que vous aider dans lradication de lignorance. Q : Comment est-ce que la Grce du Guru conduit la ralisation ?

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M : Un aspirant dbute une recherche parce quil nest pas satisfait de ltat prsent. Il prie Dieu de laider; son dsir ardent de connatre Dieu est plus grand que son envie de satisfaire les dsirs de son mental et de son corps ; son mental se purifie ainsi ; cest alors que la Grce de Dieu devient plus visible (prsente). Dieu prend la forme dun Guru et apparat au dvot, lui enseigne la vrit et purifie son mental par son enseignement et son contact. Ce mental gagne de la force et devient capable de se tourner vers lintrieur. Par la pratique de la mditation il se purifie plus encore, il devient immobile sans le plus petit mouvement et le demeure. Cette expansion est le Soi. Le Guru est la fois intrieur et extrieur. De lextrieur il pousse le mental au-dedans et du dedans il le tire vers le Soi et laide demeurer tranquille. Cest cela la Grce. Il ny a pas de diffrence entre Dieu, la Grce et le Soi. Laide du Guru est ncessaire et utile pour vous permettre de dbuter la qute qui suis je? . Mais cest vous qui devrez vous y tenir et la pratiquer. ---------------------------------

Le Je du Jnani inclut le corps mais ne sidentifie pas lui. Il ne peut rien y avoir de spar du Je pour lui. Si le corps tombe (meurt), il ny a pas de perte pour le Je. Le Je demeure le mme. Si le corps se sent mort, laissez-le soulever la question ; tant inerte il ne le peut pas. Je ne meurt jamais et ninterroge pas. Quest-ce qui meurt alors ? Qui pose cette question ?

Le silence Le langage nest quun moyen de communiquer des penses. Il est utilis aprs que des penses se soient prsentes et elles-mmes se sont leves aprs la pense je. La pense je, ainsi, est la racine de toute conversation. On peut comprendre quelquun dautre quand on demeure sans pense par le langage universel du Silence. Le Silence est loquence qui ne cesse, il est interrompu par la parole. Les mots obstruent ce langage muet. Quand il y a de llectricit qui circule dans les fils et quune rsistance sinterpose sur le passage, elle se transforme en lumire (pour une lampe) ou en moteur (pour un ventilateur). Sil ny a pas de rsistance, les fils restent remplis dnergie. De la mme manire, le Silence est le flot ternel du langage, obstru par les mots (les mots sont lexpression de penses ; on peut donc dire que le Silence est obstru par les penses). Ce que quelquun peut manquer de comprendre aprs une conversation de plusieurs heures peut tre capt en une fraction de seconde, dans un flash, en Silence ou devant le Silence (du Guru). Voyez lenseignement de Dakshinamurti par exemple. Cest le langage le plus haut et le plus efficace. Les gens insistent pour me poser des questions et je dois y rpondre mais la vrit est au-del des mots (est dans le Silence). Je surveillais un visiteur qui tait un fameux orateur public et un homme de dbat vigoureux connu pour son intolrance ; il commena questionner le Maharshi, la plupart du temps nattendant pas la rponse et la donnant lui-mme. Il imposait sa loi dune voix forte. Par exemple il dit : "Je veux trouver la voie qui me mne la vrit", et une minute aprs il dit : "Le service rendu lhumanit est le meilleur moyen de trouver la vrit". Le Maharshi resta tranquille et ne dit pas un seul mot jusqu ce que lhomme ne parte. Alors il fit remarquer : "Le Silence est larme la plus puissante que lon puisse utiliser face de telles personnes". Q : Diriez-vous que la force influente qui vient quand on sassoit en Silence et quon mdite sur le Soi est capable de subjuguer les passions (les dsirs et les attachements) et les penses agites du plus grand nombre de personnes ?

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M : Oui, cest ce quil y a de plus lev ; cela dpasse lentendement (cela dpasse et contre toute chose). Q : Pourquoi ne prchez-vous pas pour mettre les gens sur le droit chemin ? M : Vous avez dcid de vous-mme que je ne prchais pas. Savez-vous qui JE SUIS et ce que prcher veut dire ? Comment savez-vous que je ne le fais pas ? Est-ce que prcher veut dire monter sur une estrade et haranguer la foule ? Prcher est simplement la communication de la connaissance. Que pensez-vous de quelquun qui coute un expos (discours) pendant une heure et qui sen va sans que cela nait laiss dimpression sur lui ? Compar cela, quelquun dautre qui sassoit proximit dune prsence Sainte (dun Saint ou dun Sage, les deux tant identiques, on utilise plus le terme de Sage en Orient et de Saint en Occident) et qui sen retourne aprs un moment avec son point de vue sur la vie compltement chang, avec une transformation intrieure profonde. Quest-ce qui est le mieux : prcher voix haute sans effet ou rester assis en Silence en manant des forces intuitives qui agissent sur les autres et les influencent ? De plus, comment le langage prend-il naissance ? Il y a une connaissance abstraite non manifeste et de l, lego slve sous formes de penses et des penses viennent les mots. Dans cet ordre chronologique, les mots deviennent les petits-enfants de leur source dorigine. Si les mots peuvent avoir quelque effet, combien plus puissant sera la communication par le Silence ? Jugez par vous-mme ! Q : Pourquoi le Maharshi naide-t-il pas les masses en leur faisant des discours ? M : Est-ce que Dieu ne travaille pas ? Fait-il pour autant des discours ? Est-ce quun travail ne peut tre fait que par la parole ? Avez-vous conscience de lnormit du travail qui peut tre fait par le Silence (intrieur) sans quaucun mot ne schappe ? Q : Je suppose que vous avez ralis Dieu. Le Maharshi demeura silencieux, son regard perdu dans le lointain. Quand le visiteur du fut parti, le Maharshi expliqua ses disciples que de rpondre une telle question ne servait rien et conduirait des discussions sans fin. M : La signification de Je est Dieu. Lexprience JE SUIS est limmobilit (tre immobile). Mowna (Silence) nest pas seulement de garder votre bouche ferme ; cest discours ternel ; cest ltat qui transcende la parole et la pense. Q : Comment pouvons-nous le raliser ? M : Accrochez-vous fermement quelque chose et remontez jusqu sa source. Mouna est le rsultat de la concentration. Quand la pratique devient naturelle, elle se termine en Mowna. Mditation sans quil ny ait dactivits mentales est Mowna. La subjugation du mental est mditation profonde et discours ternel (Silence). Voyez le mental. Vous devez vous en tenir lcart (ne pas le laisser sexprimer) ; vous ntes pas le mental. Q : Comment devons-nous faire tout cela ? M : Le manque de foi (et de sensation) que nous sommes le Soi est la source du problme. Nayez rien faire avec les penses et soyez. Soyez simplement. Ce sont les penses seules qui forment obstacle. Trouvez chez qui les penses slvent. Aussi longtemps que vous penserez quun faux Soi existe, il paratra exister, mais si vous recherchez do il slve, il disparatra (il sera introuvable). Ceux qui ont fait de grandes dcouvertes les ont faites dans les profondeurs immobiles du Soi.

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Sa majest le Maharaja de Mysore rendit visite au Maharshi pour une dure de quinze minutes et demeura en Silence pratiquement tout le temps. Au repas de midi, quand les disciples parlrent de cela, le Maharshi donna le commentaire suivant : M : Il est une me trs hautement avance. Cest un Janaka (le roi de Mithila, rput pour avoir atteint la ralisation et qui, bien quil se soit totalement impliqu dans les activits du royaume, restait personnellement non concern, dtach, demeurant en permanence tabli dans lAtman). Quel besoin y a-t-il de parler quand un qui connat (qui est ralis) rencontre un autre qui connat ? Il suffit quen un clair leurs regards se croisent pour quimmdiatement ils (ces Jnanis) sintriorisent en guise de reconnaissance (du fait de se reconnatre) et de rponse. Le Silence prvaut, les mots deviennent inutiles (serait-il mme possible de les articuler ?). Q : Je voudrais poser une question, est-ce que je le peux ? M : Oui, quelle question ? Vous dites que vous avez lu le livre de Paul Brunton ("The Secret Path" : "Le sentier secret"). Relisez-le mille fois. Paul Brunton a exprim correctement mon enseignement, alors pourquoi ne le pratiquez-vous pas ? Lisez la page 73 et voyez si vous ne trouvez pas une rponse votre question dans le paragraphe 2. Le Silence est discours qui ne cesse. Le discours parl obstrue le discours silencieux. Beaucoup plus de choses sont accomplies par le Silence et beaucoup plus de penses sont insuffles dans le monde lchelle universelle par le Silence. Des questions et des rponses orales semblent bnficier quelques personnes qui coutent dans ce hall, mais en vrit elles obstruent, retardent et interrompent la communication silencieuse sous forme de vagues de penses de milliers daspirants la spiritualit dans le monde entier. Ainsi, tout sadhaka (chercheur) qui vient moi pour acqurir de la connaissance et trouver une solution (lucider) ses problmes, trouverait un trs grand bnfice pour lui-mme et pour les autres en sasseyant en Silence devant moi absolument intrioris. Les forces les plus grandes (puissantes) et les plus efficaces sont celles qui sont invisibles telles que lther (air) et llectricit. Quelque recherche que vous dsiriez faire, demandez intrieurement votre mental (subtil) ou vos penses ; vous allez trouver rapidement la rponse l. Laide la plus efficace qui puisse tre apporte est par le Silence.

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12. LE SOI Les joies et les peines sont les attributs de lego. Quand, par la pratique de latma vichara, vous ralisez que vous ntes pas cette enveloppe (lego), qui peut encore alors exprimenter le plaisir et la souffrance en vous ? Votre nature vritable transcende ces sensations. Ainsi, on peut considrer que latma vichara a un effet visible (tangible) dans le sens quil nous libre de toutes les peines et les soucis de la vie. Quest-ce quon peut dsirer de plus ? Celui qui est en permanence bien positionn (stationn) dans lAtman ne sera pas drang mme sil est au milieu de la foule. Une telle personne na plus ni le besoin ni le dsir de solitude. Celui qui connat le Soi na rien de plus faire, il na plus dailleurs de penses qui slvent en lui. A partir de ce moment-l (la ralisation), le pouvoir infini va prendre en charge toutes les actions futures qui vont demeurer ncessaires pour lui (selon lordre divin). La paix est ltat naturel intrieur de lhumanit. Si vous la trouvez lintrieur de vousmme, vous la trouverez alors aussi partout. La paix que vous exprimentiez de faon temporaire dans vos expriences spirituelles venait du Soi. Cela ntait pas quelque chose de surimpos (venu de lextrieur). Un jour viendra o vous rirez de vos efforts pour raliser le Soi car vous trouverez que ce vous tiez avant et aprs revient au mme. Q : Comment puis-je connatre le Soi ? M : Voyez ce quest le Soi. Ce que vous considrez tre le Soi est soit le mental, lintellect, soit la pense je. Ainsi accrochez-vous la pense je et les autres penses vont svanouir (disparatre), laissant le Soi comme rsidu. Y a-t-il deux Je ? Comment savez-vous que vous existez ? Pouvez-vous voir votre Soi avec vos propres yeux ? Interrogez-vous ! Comment cette question slve-t-elle ? Est-ce que je demeure pour la poser (la question) ou non ? Est-ce que je peux trouver mon Soi de la mme faon que je peux me voir dans un miroir ? Vous avez perdu de vue le Soi parce que votre regard est tourn vers lextrieur et que votre vision sest extriorise. Le Soi nest pas trouv dans les objets extrieurs. Faites demi-tour et plongez votre regard lintrieur, vous serez le Soi. Il ny a ni bonnes ni mauvaises qualits dans le Soi. Le Soi est libre de toutes qualits. Les qualits appartiennent au mental seul. Lenqute devrait tre : o est le JE ?. Aprs llvation de la pense je, il y a fausse identification du Je avec le corps, les sens et le mental ; le non Soi leur est faussement associ et on a perdu de vue le Soi vritable. Dans le but de diffrencier le pur Je (Soi) de celui qui est contamin, le rejet des enveloppes (des koshas ou enveloppes dcrites dans les Sastras) est mentionn. Cela ne veut pas prcisment dire se dbarrasser du non soi, mais plutt de trouver le vrai Soi. Le Soi rel est linfini Je Je en perfection, il est ternel, il na ni origine ni fin. Lautre je nat et meurt, il nest pas permanent. Voyez chez qui les penses changeantes slvent. On dcouvrira quelles slvent aprs la pense je. Accrochez-vous la pense je et les autres penses vont diminuer et disparatre. Le Soi seul va demeurer. Q : Ny a-t-il pas un Soi qui ne change pas et un qui change ? M: Ce qui change nest que pense. Toute pense slve aprs la pense je. Voyez chez qui ces penses slvent. Alors vous allez les transcender et elles vont diminuer. Cela revient dire quen investiguant la source de la pense je, vous allez raliser le parfait Je Je cest--dire le Soi.

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Q : Mais comment vais-je atteindre le Soi ? M : On natteint pas le Soi (on EST le Soi). Si on devait latteindre, cela voudrait dire que le Soi nest pas dj l ici et maintenant mais quil faut lobtenir. Ce qui est nouvellement obtenu nest pas permanent et sera certainement perdu un jour ou lautre dans le futur. Ce qui nest pas permanent (ternel) ne vaut pas la peine que lon fasse des efforts pour latteindre. Vous tes le Soi, vous tes dj cela. Le fait est que vous tes ignorant de votre tat de batitude. Lignorance tire un voile sur la pure batitude. Concentrez vos efforts faire partir lignorance. Cette ignorance nest quune mauvaise (fausse) connaissance. Lerreur rside dans la fausse identification du Soi avec le corps et le mental. Cette fausse identification cessera si on mne une enqute (atma vichara) sur Soi. Le Soi est au-del de la dualit. Si on accepte le chiffre un, on devra accepter aussi le deux. Si on recherche le un et quon ne le trouve pas, les autres chiffres cessent dexister eux aussi. La vrit nest ni une ni deux, elle est ce quelle est. Ayez toujours prsent lesprit (ressentez) ltre rel et rflchissez toujours sur lui ; collez-vous lui, soyez-le. Permettez votre recherche dtre constante et soutenue jusqu ce que vous vous fondiez dans le Soi et quainsi vous gagniez le bonheur ternel. Q : Pourquoi est-il crit dans une des Upanishads : "A ceux-l seuls que lAtman choisit et eux seulement il se rvle, pas aux autres" ? Cela nest-il pas un peu arbitraire ? M : Non, cest correct. Il choisit seulement ceux qui lui sont dvous et qui deviennent ses disciples (qui le mritent par leurs efforts). Ainsi il les attire intrieurement lui. On doit se tourner vers lintrieur pour trouver lAtman. Si on pense lui il ne manquera pas de nous attirer lui. Toutes les penses telles que la ralisation est difficile, ou la ralisation du Soi est loigne de moi, ou Jai franchir trop dobstacles pour connatre la ralit devraient tre abandonnes. Cela parce ce sont elles qui sont la cause dobstructions majeures et quelles sont cres par le faux Soi, lego. Ces penses (comme toute pense) ne sont pas relles et vridiques. Ne doutez pas que vous tes la ralit ; vivez dans cette comprhension des choses. Nimaginez plus que la ralisation est pour les autres (ceux que vous pensez tre plus avancs) et ne viendra pour vous que plus tard dans le futur. Cest parce que les gens deviennent les victimes de telles fausses notions qui les hypnotisent littralement que la Gita dit : Il ny a que quelques rares parmi des millions qui ralisent le Soi . Lordre des ashramas a t tabli comme un principe gnral pour rguler le dveloppement graduel naturel de lhumanit dans son volution vers la spiritualit ; mais dans le cas de lme hautement et pleinement mre (mature) qui peut directement avoir accs latma vichara, il ny a pas de degrs de dveloppement et les ashramas perdent leur sens. Dans ce cas, Jnana Vichara (recherche du Soi) et la rvlation de Jnana sont rapides et presque instantans. Q : Si je suis infini, comment suis-je devenu limit ? M : Analysez ce que vous dites. Vous commencez par Je, connaissez le Je en premier. Si la question persiste aprs cela, vous pourrez vous interroger, mais pas avant. Le Soi est ici et maintenant et seul ; ce nest pas quelque chose de nouveau et quil faut acqurir, cest naturel et permanent. Le terme Soi fait rfrence lillimit, au Soi infini ; ne limitez pas sa signification (sa porte).

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Q : Plusieurs termes sont utiliss dans les livres spirituels : Atman, Paramatman, Para, etc. Quest-ce qui les distingue ? M : Ils signifient la mme chose pour les utilisateurs des mots, mais les gens les comprennent diffremment suivant leur niveau de dveloppement. Q : Mais quelle est lutilit de mots si nombreux alors ? M : Cest en rapport aux circonstances. Ils veulent tous dire le Soi. Para veut dire non relatif ou au-del du relatif, cest labsolu. Paramatman et Atman sont Un et identique (le Soi). Le Soi est ralis ternellement. Sil ntait pas ternel il devrait avoir un dbut. Ce qui a un dbut doit aussi avoir une fin et est transitoire. Il ny a aucun intrt rechercher des conditions (des tats) qui ne sont que temporaires. Le fait est que cest ltat de paix vcu sans effort et de faon alerte ; ltat sans effort tout en demeurant conscient est ltat de parfaite batitude. Q : Comment puis-je me souvenir de mon Soi rel ? Ce que vous voquez est pour les chercheurs avancs (comme le Maharshi lui-mme). M : Comment pouvez-vous loublier ? Est-ce que le Maharshi est diffrent de vous ? Il nest pas quelquun qui a deux cornes ! Peu importe ce qui arrive votre corps, le Soi demeure et continue tout du long. Q : Quest-ce que Dieu ? M : Connaissez le Soi et Dieu sera lui aussi connu. De toutes les dfinitions de Dieu, aucune nest aussi bien nonce que celle de la Bible : Je suis celui qui suis, dans le livre de lExode, mais aucune nest aussi directe que le nom de Jhovah JE SUIS. Ltre absolu EST , cest le Soi, cest Dieu. A un bouddhiste : La notion de diversit vient avec la conscience du corps qui slve un moment donn ; elle a une origine et une fin. Ce qui prend naissance doit tre quelque chose ; quel est ce quelque chose ? Cest la conscience je. En trouvant sa source, vous ralisez la conscience absolue. Est-ce que le monde peut exister sans quelquun qui le peroit ? Quest ce qui est apparu en premier ? La conscience dtre (absolue) ou la conscience qui slve un moment donn ? La premire est toujours l et ternelle, la deuxime slve et disparat, elle est transitoire. Q : Vous dites que mme le Dieu le plus lev est encore seulement un concept (une ide). Est-ce que cela veut dire quil ny a pas de Dieu ? M : Non ! Il y a un Iswara. Le sige de la ralisation est lintrieur parce que le chercheur ne peut pas le trouver comme un objet extrieur lui-mme. Ce sige est batitude et cest le centre (Coeur) de toute chose. Lunique raison de notre incarnation (naissance), la seule raison pour laquelle elle prend un sens est la ralisation du Soi. Il ny a en ralit rien dautre faire (qu essayer de raliser le Soi). Q : Mais pour progresser travers les naissances, il faut des annes et des annes de pratique dabhyasa. M : Abhyasa est seulement empcher quil ne se cre aucune agitation dans la paix inhrente du Soi. Ce nest pas une question dannes ; dracinez cette pense ds prsent. Vous ntes en ralit que dans votre tat naturel, que vous pratiquiez abhyasa ou pas.

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Q : Pourquoi est-ce que tout le monde ne ralise pas dans ce cas ? M : Cest la mme question sous une autre forme. Pourquoi soulevez-vous cette question defforts en yoga ? Cela montre juste quil vous est requis den faire. Faites ces efforts. Mais de demeurer libre de questions et de doutes est ltat naturel. Vous ne pouvez pas atteindre le Soi pour la simple et bonne raison que vous tes (dj) le Soi. Loubli nest pas du domaine du Soi, cest de votre nature individuelle. Le Soi rel est prsent confondu avec le non Soi et cela vous amne parler doubli. Q : Comment pouvons-nous trouver le Soi ? M : Une investigation ne peut pas tre rellement (valablement) mene dans lAtman. Linvestigation ne peut tre mene que dans le non Soi. La seule chose quil est possible de faire est dliminer le non Soi, le Soi tant immuable, toujours prsent et brillant de lui-mme. Comme le Soi est par nature toujours vident, le non Soi limin, il brille de lui-mme de tous cts. Connatre veut dire ETRE. Ce nest pas du domaine de la connaissance relative. On peut parler de progrs en rfrence quelque chose que lon doit atteindre, tandis quici il sagit denlever lignorance et non de lacquisition dune connaissance. Q : Comment pouvons-nous entrer en contact avec le Soi le plus haut ? M : Est-ce que cest quelque chose dloign quil vous faudrait toucher ? Le Soi Suprme existe en tant quUn, ce sont nos penses qui nous font croire le contraire. Vous ne pouvez ni le penser ni loublier. Le Soi Suprme est toujours ainsi, que vous soyez sur le chemin qui y mne ou non. Lexistence divine est votre relle nature. Q : Comment pouvons-nous nous dbarrasser des fausses penses ? M : Vous vous tes charg sans ncessit dune telle quantit de penses, cest l le problme ! Existez juste rellement comme vous tes et ces penses vont mourir delles-mmes ; ne les alimentez pas. Cherchez chez qui ces penses et ces motions slvent. Comme vous vous tes tellement habitu penser, cest difficile darrter maintenant. Q : Puis-je penser continuellement Je suis Dieu ? Est-ce une pratique correcte ? M : Pourquoi penser cela ? En fait vous tes (dj) Dieu. Qui sen va en disant Je suis un homme ou Je suis de sexe masculin ?. Oui, bien sr, si ces faits taient mis en question ou rfuts et quon vous identifie un animal, alors l vous pouvez dire Je suis un homme. Rechercher qui est Dieu en soi-mme revient se poser la question : Qui Suis-je ? . Et quand la pratique est termine, le rsultat est labsence totale de penses, la ralisation naturelle de Soi. Cest au-del de la conception des penses. Q : Si le Soi lui-mme est conscient, pourquoi cela ne mapparat-il pas maintenant ? M : Votre connaissance actuelle est due lego et est seulement relative. La connaissance relative demande un sujet et un objet, tandis que la conscience du Soi est pure et ne requiert aucun objet. Se souvenir est du domaine du relatif. Cela demande un objet dont on a se souvenir et quelquun qui sen souvienne. Quand il ny a plus que lUn, qui doit se souvenir de quoi ? Ce qui est au-del de la connaissance et de lignorance est lAtman. Q : Jusquo dois-je mener la recherche du Soi ?

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M : Vous devez continuer ce travail de dmolition des penses errones (des penses tout court) par la recherche du Soi (qute qui suis je? ) jusqu ce que le dernier vestige de la construction soit mis terre, jusqu ce que le Soi soit ralis. La chose qui a le plus de valeur dans locan repose au fond. La perle est minuscule et a pourtant tant de valeur et est si difficile se procurer. Le Soi est comparable la perle, pour le trouver vous devez plonger profondment dans le Silence (des profondeurs) de plus en plus profond en vous-mme jusqu ce quil soit atteint.

Le Soi et lignorance (avidya) Q : Comment sest leve avidya ? M : Avidya est comme maya, cest--dire ce qui nest pas. Ainsi, la question ne se pose pas. Il vaut mieux demander : Lavidya de qui est-ce ?. Avidya est ignorance, elle implique sujet et objet. Devenez (Soyez) le sujet et il ny aura plus dobjet. Les Ecritures disent la fois que le Soi est parfait et que le retrait de lignorance est ncessaire. Cela peut paratre contradictoire, mais elles sont l pour guider les chercheurs honntes qui ne peuvent pas saisir la vrit dans toute sa simplicit. Krishna dit que les gens le confondent avec le corps alors quil nest pas n et quil ne mourra pas. Le Soi est simple tat dtre. Soyez ! Et lignorance prendra fin. Le Je est toujours l (prsent). Laffaire nest pas de le connatre car ce nest pas une connaissance nouvelle quil faut acqurir ; il y a seulement une obstruction qui lempche de se rvler, elle est appele ignorance, et il faut sen dbarrasser. Ignorance et connaissance (relative) ne sont pas du domaine du Soi et doivent tre limines. Q : Pourquoi est-ce que je ne ralise pas le Soi ? M : Le fait est que tout du long vous connaissez le Soi. Comment le Soi ne peut-il pas connatre le Soi ? Vous, le Soi, avez seulement pris lhabitude de penser que vous tes diffrent (spar), une autre entit. Comment pouvez-vous continuer garder cette attitude et rester dans lignorance, quand face vous se dresse le Soi immuable toujours prsent, le Je ternel auquel on ne peut chapper ? Vous devez vous battre pour vous dbarrasser de ces fausses notions (limites, conditionnements, etc.) les unes aprs les autres. Faites-le et cela vous conduira la ralisation du Soi. Qui est ignorant et de quoi ? Posez-vous la question et poursuivez lenqute lintrieur de celui qui se dit ignorant. Vous posez la question une fois et essayez de plonger dans le Je et le je (lego) va disparatre. Ce qui demeure est la vraie connaissance du Soi. A nouveau, quest-ce quavidya ? Lignorance (loubli) du Soi. Mais qui est ignorant du Soi ? Le Soi devrait tre ignorant du Soi. Y aurait-il deux Soi alors ? Qui est celui qui est n ? Pas le vrai Soi. Une fois quon est n lui (lors de la ralisation), cest sans retour (final) ; cest lunique et vritable naissance, la naissance spirituelle (la reconnaissance de notre nature divine). Les autres naissances ne sont que de banales, fluctuantes et approximatives incarnations de vasanas (tendances latentes). Si on ne prenait pas en considration le corps, on ne parlerait que dEtre Spirituel lintrieur de nous, nous serions simplement Cela, le vrai Soi. Q : Je comprends cela mais je ne ralise pas. M : Parce que vous tes dans la diversit, vous dites que vous navez que des flashs de vision intrieure. Vous prenez pour relle cette diversit alors que lunit seule est relle.

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Cette diversit doit sen aller avant (pour) que lunit ne se rvle ; la ralit de celle-ci est toujours (ternellement) prsente. Elle nenvoie pas de flash dans la diversit illusoire, elle brille en permanence, cest seulement lignorance qui lobstrue qui se dvoile par moments. La ralisation est toujours prsente, jamais absente un moment et prsente un autre. Par exemple, le soleil ne voit jamais lobscurit, mais certains parlent dobscurit qui svanouit son approche. De la mme faon, lignorance est un fantme ; quand sa nature irrelle est recherche, elle devient introuvable et ce qui demeure quand cette recherche aboutit est le pur Soi prsent de toute ternit. Le soleil est l, vous tes envelopp dans sa lumire, mais vous devez tourner les yeux en sa direction et le regarder ; de la mme manire, le Soi nest trouv que par la pratique (en se tournant vers lintrieur ou en se tournant vers le Guru, ce qui revient au mme), bien quil soit prsent ici et maintenant et partout. Q : Comment lerreur de la fausse identification se produit-elle ? M : Voyez si elle sest produite ! Lego nexiste pas ! Q : Que dois-je faire pour parvenir ltat du Soi ? M : Aucun effort nest requis pour tre dans cet tat ; ce qui est demand, cest de mettre de ct toutes les fausses ides. Quand une pense vient, remontez la source de celui chez qui elle slve. Quand une nouvelle pense vient, remontez sa source par lanalyse (en qui cette pense slve-t-elle ? Qute : Qui suis-je ? et O suisje ? ). Avec le temps, toutes les penses seront dtruites. Q : Si on suppose le dsir pour un certain objet. M : Les objets sont nombreux mais le sujet est Un. Pratiquez de la mme faon, remontez la source des dsirs. La concentration et les autres pratiques ont pour but de reconnatre labsence et la non existence de lignorance. Personne ne peut dnier sa propre existence. Existence est Connaissance (de Soi), cest--dire Conscience. Cela implique absence dignorance. Et pourtant les gens souffrent, pourquoi ? Parce quils pensent quils sont ceci ou cela. Cest faux ; JE SUIS seul EST et non Je suis ceci ! ou je suis cela ! . Quand lexistence est perue comme absolue, cela est correct ; quand on la particularise, cela est mauvais : ceci est la vrit entire. Est-ce quun homme regarde dans un miroir pour savoir quil existe ? Cest sa conscience qui le lui fait admettre, mais il la confond avec le corps. En sommeil il existe aussi, mme sans le corps. Accrochez-vous cette conscience. Vous ne pouvez pas voir (directement) vos propres yeux, pourtant niez-vous leur existence ? De la mme faon, bien que le Soi napparaisse pas de faon objective, vous en tes nanmoins conscient. Qui devrait connatre le Soi ? Est-ce que le corps peut le connatre ? Votre devoir est DETRE et pas dtre ceci ou cela. La mthode est rsume par demeure immobile ; cela veut dire "dtruis-toi toi-mme" (lego), parce que quelque forme quil prenne, lego est lobstacle la ralisation et est source de problmes (de rgression). Quand le Je est maintenu en tant que Je seulement et non Je suis ceci ou Je suis cela, cest le Soi ; quand il part sur la tangente (quil drive), cest lego. Le Soi rel ne posera ni ne pourra poser ces questions. Toutes ces discussions sont une affaire de comptence et de maturit. Q : Do lignorance sest-elle leve ? M : Il ny a en fait pas dignorance et elle ne sest jamais leve. Tout le monde est un Jnana Svarupa. Cest seulement le fait que Jnana ne se rvle pas facilement. Se dbarrasser de lignorance dvoile Jnana qui de tout temps EST ; cest comme le collier quon supposait tre perdu alors quil tait tout du long (de la recherche) autour du cou

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de sa propritaire, ou lhistoire des dix idiots qui, aprs stre tous compts, nen trouvaient que neuf, chacun ayant oubli de se compter lui-mme. A qui est la connaissance ou lignorance ? Votre nature est batitude, celle-ci est prsent cache par lignorance. Dbarrassezvous de cette ignorance pour que la batitude puisse tre libre (perceptible).

Le Coeur Lnergie vitale a son origine dans le Coeur. Le Coeur nest pas lorgane physiologique qui porte ce nom mais le centre spirituel qui en est proche. Ainsi, toute personne (mme lenfant), de toutes croyances et de toutes races, quand elle se rfre au Cur pour exprimer ses plus profonds sentiments et son ressenti le plus subtil, dsigne sa poitrine (du ct droit) avec sa main. Mais de telles discussions, savoir si le Coeur est lintrieur du corps ou lextrieur, ne peuvent plus slever une fois la ralisation acquise. Quand vous avez trouv le Centre, vous allez trouver quil inclut lunivers entier ; si vous le voulez, son rayon daction peut tre tendu votre corps ou au monde entier. Nous commenons avec la fausse prsomption que ce cercle se limite la forme humaine. Localisez le Centre dabord ; cela vous retournez sans cesse et vous y demeurez toujours ; cest le centre commun et unique pour toute lhumanit quand elle ralise. Q : Quest-ce que le Cur ? M : Cest le sige du Soi. Ce nest pas le coeur physique. Q : Est-ce que le Coeur est le mme que le Coeur physique ? M : Non ! Tout cela a pour but daider laspirant. Le Coeur est seulement la source de la pense je. Ceci est la vrit ultime. Recherchez votre source, cela vous mnera automatiquement au Coeur. Le Coeur spirituel est diffrent du coeur physique, les battements ne sont relatifs quau second. Le premier est le sige de lexprience. De la mme faon quune dynamo fournit lnergie lectrique toutes sortes de systmes (lampes, ventilateurs, etc.), la sakti originelle fournit lnergie ncessaire au battement du cur, aux mouvements de la respiration, etc. Q : Comment pouvez-vous dire que le Coeur est du ct droit quand les anatomistes le trouvent sur la gauche ? M : Il nest pas ni que lorgane physique soit sur la gauche, mais le Coeur dont nous parlons est sur la droite. Cest mon exprience personnelle. Aucune autorit nest requise pour le prouver, mais toutefois vous pouvez trouver confirmation dans la Sita Upanishad o il y a un mantra qui dit cela. Tout le cosmos est contenu dans un trou daiguille dans le Coeur. Ce trou minuscule dans le Coeur demeure ferm en permanence, il est ouvert par Atma Vichara. Le rsultat est la conscience Je Je, la mme que le Samadhi. Q : Le Coeur est dit tre droite, gauche ou au centre. Avec des opinions si diffrentes, comment pouvons-nous mditer dessus ? M : Connaissez qui vous tes ! Et cest un fait que dhyana est par vous, de vous et en vous. Cela doit se continuer o vous tes. Cela ne peut pas tre lextrieur de vous. Ainsi vous tes le centre de dhyana et cest le Coeur. Un emplacement lui est donn uniquement en rfrence au corps. O tes-vous ? Vous tes dans le corps et pas

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lextrieur. Bien que vous reprsentiez tout le corps, vous admettez cependant quil y a un centre do slvent et o svanouissent toutes vos penses. Mme quand on est amput dun membre ou si nos sens sont dfectueux, on est tout de mme l. Ainsi un centre de la conscience doit tre admis. Ce centre est appel le Coeur. Le Coeur est seulement un autre nom pour le Soi. Des doutes ne slvent que lorsque vous lidentifiez (le Soi) avec quelque chose de tangible ou de physique. Le Coeur nest pas un concept ni un objet de mditation, mais le sige de la mditation, cest le Soi et il demeure seul. Q : Comment le Dieu immanent en tout rside-t-il dans le Cur ? N : Ne rsidons-nous pas quelque part ? Ne dites-vous pas que vous tes dans votre corps ? De la mme faon, il est dit que Dieu rside dans le Coeur. Le Coeur nest pas un endroit. Certains noms sont mentionns pour dsigner la place de Dieu parce que nous pensons que nous sommes dans le corps. Cette sorte dinstruction se justifie seulement pour aider ceux qui ne peuvent apprcier quune connaissance relative. Etant immanent partout et tout moment il ny a pas dendroit o on puisse localiser Dieu. Parce que nous pensons que nous sommes le corps, nous pensons aussi que nous sommes ns. Toutefois, nous ne pensons pas au corps, Dieu ou raliser le Soi dans notre sommeil profond. Par contre ltat de veille, nous prenons possession du corps et pensons que nous sommes lintrieur. Paramatman est do le corps est n, dans lequel il vit, et o il se dissout aprs la mort. Nous pensons toutefois que nous rsidons dans le corps, cest pourquoi une telle instruction est donne. Linstruction signifie regarde lintrieur. Le Coeur nest pas physique. La mditation ne devrait pas tre sur la droite ou sur la gauche. Elle devrait tre sur le Soi. Tout le monde connat Je Suis. Qui est le Je ? Il ne sera ni dedans ni dehors ni sur la droite ni sur la gauche. Je Suis, cest tout. Le Coeur est le centre duquel toute chose slve (prend naissance). Parce que maintenant vous voyez le monde, le corps, etc. (auxquels vous vous identifiez), on vous dit quils ont un centre, le Coeur. Mais quand vous tes rellement lintrieur, le Coeur nest plus ni au centre ni la circonfrence, car alors seul il EST (il ny a plus que lui). Durant ma transe, raconte dans ralisation du Soi (voyez lappendice dans "Self Realisation", la vie et lenseignement de Shri Ramana Maharshi par B V Narasimha Swami), jai eu une exprience trs claire. Tout dun coup, une lumire vint dun ct, effaant la vue du monde, pour atteindre le ct oppos et ainsi liminer totalement la perception de celui-ci. La lumire seule remplissait mon champ de vision. Je ressentis que le Coeur physique avait cess de battre, je compris que le corps tait comme un cadavre et que la circulation du sang stait arrte, le corps tant devenu bleu et sans vie. Vasudeva Sastri me prit bras le corps, pleurant sur ma mort, mais je ne pouvais pas parler. Pendant tout ce temps je ressentais que le Cur Spirituel du ct droit de la poitrine fonctionnait aussi bien quauparavant. Cet tat continua pendant vingt minutes. Alors soudain, quelque chose explosa de la droite vers la gauche comme une roquette clatant dans le ciel. La circulation redmarra et se restaura normalement. Le Coeur ainsi est le centre du corps. Il peut tre ressenti en labsence du corps, mais il est dit tre le centre parce que nous avons t habitus penser que nous demeurons dans le corps (sa situation du ct droit de la poitrine est tout de mme bien repre, Ramana en a eu lui-mme lexprience cet endroit) ; en fait, le corps et tout le reste sont dans ce centre seulement. Durant cette exprience, je pouvais sentir laction du coeur physique sarrter et galement laction du Coeur Spirituel inaltre. Q : Comment le mental plonge-t-il dans le Cur ?

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M : Le mental se voit maintenant diversifi dans lunivers. Si la diversit ne se manifeste pas, il demeure dans sa propre essence (le Soi), cest--dire le Coeur. Le Coeur est la seule vrit. Le mental nest quune phase transitoire. Parce quon sidentifie avec le corps, on voit le monde comme spar de nous-mmes. Cette fausse identification slve parce que nous avons perdu notre point dancrage (le Cur) et driv de notre tat originel. On nous demande maintenant de nous dbarrasser de toutes nos ides fausses, de remonter notre source et de demeurer en tant que le Soi. Dans cet tat, il ny a plus de diffrences et aucune question ne peut slever. Tous les Sastras ont simplement pour but de nous faire remonter jusqu la source de notre origine. Il ny a rien gagner, nous avons simplement nous dbarrasser des ides fausses (conditionnements, limites, etc.) et croyances inutiles. Au lieu de faire cela, nous essayons de nous accaparer quelque chose dtrange et de mystrieux, en croyant que le bonheur rside ailleurs. Cest l lerreur. Si on demeure en tant que le Soi, cest la batitude. Les gens pensent probablement que demeurer tranquille namne pas ltat de batitude ; cela est d leur ignorance. La seule pratique est de trouver Chez qui toutes ces questions se posent ? .

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13. REALISATION La conscience du Soi est ltat normal, notre prsente ignorance (enchevtrement mental) est ltat anormal. Nous imaginons que nous avons nous dvelopper vers un tat parfait quand nous sommes dj Cela maintenant ; le fait est qu prsent, nous lavons recouvert de choses extrieures et de penses (inutiles). Les gens parlent datteindre la super conscience mais cela est faux. Ce Soi est notre conscience normale (notre super conscience), nous imaginons que nous devons le dvelopper et latteindre, mais nous sommes dj Cela, cest juste que notre attention en a t distraite et sest tourne vers lintellect et les objets (vers lextrieur). Tout ce qui doit tre atteint nest pas la ralit, nest pas la vrit. Nous sommes dj la ralit, la vrit. Il ny a vraiment rien acqurir ; cest dj l ici et maintenant. Je suis venu ici sans savoir pourquoi, jtais littralement charm. Mais quand quelquun ralise le voyant, il ny a rien dautre qui a besoin dtre vu, nul autre endroit que lon veuille visiter. Celui qui voit, lobjet vu et lacte de voir se fondent maintenant tous les trois en lUn, le substratum de tout. Ltat de ralisation est comme une avenue principale droite ; les intellects et les sens sont la jungle ; nous sommes tous en train de nous garer dans la jungle. Cest difficile de rattraper la route principale, mais une fois l, cest direct et facile. Cest pourquoi je dis que cette ralisation du Soi est facile. Etant notre nature, quest-ce que nous avons trouver ? Quand nous nous connaissons, nous ne sommes plus troubls par les penses ou les dsirs ; ceux-ci ne sont pas notre vraie nature. Vous navons pas nous trouver mais simplement ETRE nous-mmes, ETRE ce que nous sommes en ralit, libres de penses et dgosme. Pour atteindre cette ralisation du Soi, les moyens sont : 1. Empcher le mental de se tourner vers les objets et faire cesser la vue objective du monde (arrter de prendre le monde pour rel). 2. Mettre fin aux activits internes du mental. 3. Faire perdre son caractre individuel (goste) au mental. 4. Reposer le mental dans le pur vichara. Le Maharshi raconta comment un jour, il pressentit la ralisation. Le jour de la mort de son pre, il se sentit totalement boulevers par la mort et se mit y rflchir pendant des heures pendant que sa mre et ses frres pleuraient. Par lanalyse, il arriva la conclusion (la perception) que ctait le Je qui faisait le corps voir, courir, marcher et manger. Je connais maintenant cela, mais le Je de mon pre a quitt le corps . Ce jour-l, lexistence avait pris une autre dimension pour lui. Q : Quest-ce que la libration ? M : Cest de savoir que vous ntes pas n. Demeure immobile et sache que Je Suis Dieu. Demeurer immobile EST ne pas penser. Vous avez perdu la conscience de votre Soi. Tournez-vous vers lintrieur ! Si vous recherchez la source du mental, il va disparatre, laissant derrire lui le Soi comme rsidu. Vous vous en rendrez compte plus tard, votre nature nest pas diffrente de la mditation mme maintenant. Immobilit ou paix est ralisation. Il ny a aucun moment o le Soi nest pas. Aussi longtemps quun doute persiste ou que le sentiment de non ralisation est prsent, un effort doit tre fait pour se dbarrasser de ces penses. Les penses sont dues

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lidentification du Soi avec le non Soi. Quand le non Soi disparat (est vinc), le pur Soi seul demeure. Pour faire de la place il suffit denlever ce qui encombre. La place nest pas nouvellement cre. Non ! Plus que cela, la place est toujours l, mme quand il y a encombrement (la comparaison peut se faire avec une pice encombre dobjets). Q : Quels sont les obstacles la ralisation de la ralit ? M : La mmoire principalement, plus les habitudes de penses et les tendances latentes accumules. Q : Comment pouvons-nous nous dbarrasser de ces obstacles ? M : Dcouvrez le Soi travers la mditation en remontant la source de toutes les penses o le pur mental (le Soi) rside. Ne permettez pas une pense qui slve de se poursuivre, stoppez-la immdiatement. Si cela nest pas fait, les penses se succderont sans fin. Ramenez-les leur source qui est le Soi, alors l elles vont mourir dinaction. Ce qui permet au mental dexister, ce sont les penses ; liquidez les penses et il ny aura plus de mental. Aussitt quun doute ou quune pense ngative, une dpression, slve, posez-vous la question : Qui est celui qui doute? ou Qui doute? et Qui est dprim?. Dpouillez-vous de tout ce qui nest pas rel (et qui nest pas essentiel), de toutes les penses bonnes ou mauvaises jusqu ce que seul le Soi (la source) demeure. Vivez seulement dans le prsent. La ralisation est dj l. Ltat libre de penses est ltat rel Un. Il ny a pas daction telle que la ralisation. Y a-t-il quelquun chez qui le Soi nest pas ds prsent, dj ralis ? Est-ce que quelquun nie son existence ? Parce que nous admettons notre existence, comment se fait-il que nous ne connaissions pas notre Soi ? Ce sont les penses qui nous sparent de notre bonheur. Comment savons-nous que nous existons ? Si vous dites que cest cause du monde qui vous entoure, alors comment savez-vous que vous existiez durant votre sommeil quand le monde ntait pas prsent ? Q : Comment est-ce que la ralisation est rendue possible ? M : Il y a le Soi absolu duquel sort une tincelle qui grossit jusqu prendre la grandeur dun feu. Ltincelle est appele lego. Dans le cas de lignorant, il sidentifie immdiatement quelque chose de palpable quand il slve. Il ne peut pas demeurer indpendant dune telle association ; cette association est ignorance et la dtruire fait tout lobjet de nos efforts. Quand la tendance objectiver de lego se rduit, il devient et demeure pur et se fond dans sa source (le Soi). La qute Qui suis-je ? est la hache qui permettra de dcapiter lego ! A une autre occasion : Celui qui a pos la question ntait pas daccord avec moi ; il me demanda comment raliser le Soi et quand je le lui ai dit, il na pas t satisfait parce que jexpliquais la simple vrit. Il voulait quelque chose qui sortait de lordinaire, quelque chose de sophistiqu. Ainsi la meilleure attitude pour moi est de rester silencieux. Quil essaie ses propres mthodes. Q : Jai un dsir intense de dvotion et je veux aller plus loin que ce dsir. Mme la ralisation na pas dintrt pour moi ; permettez-moi dtre fort dans mon aspiration. M : Si laspiration (le dsir) est vraiment l, la ralisation prendra le dessus sur vous (se fera), mme si vous nen voulez pas ; la dvotion aide la ralisation.

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Q : Est-ce ncessaire de dvelopper les qualits ? M : Cest juste pour les dbutants. Pour les chercheurs avancs, cest assez sils enqutent (atma vichara) sur leur nature. Cest la mthode directe. Dans toutes les autres voies, lego est impliqu. Cela seul permet de rpondre la question : Quest-ce que lego ?. Le Yoga Vashista dit que la qute Qui suis-je? est la hache qui dtruit lego en le coupant ses racines. En fait, il ne pourrait tre trouv aucun individu dans le monde qui possderait les qualits de perfection ncessaires un chercheur suivant les critres mentionns dans les yoga sutra . La poursuite de atma jnana ne devrait pas tre abandonne, mme si au dbut cest laborieux. Nous sommes le Soi par aparaksha (directement), bien que nous nen soyons peut-tre pas conscient. Mais au lieu de nous rendre compte de cela, nous identifions le Soi avec le corps et nous nous sentons misrables. Q : Jai peur que ce ne soit pas facile datteindre ce but final. M : Pourquoi vous hypnotiser lesprit avec de telles peurs et vous sentir concern par le succs ou lchec de votre entreprise ? Allez de lavant ! Lancez-vous dans de profondes mditations et recherches du Soi (atma vichara). Laissez de ct toutes autres considrations. Une vie prmdite (arrange davance o on a pris toutes les garanties) ne sera pas couronne de succs spirituel (une vie tmraire et o on prendra parfois des risques le sera). Q : Puis-je raliser le Soi ? Cela semble si difficile ? M : Vous tes dj la Soi. Ainsi la ralisation est pour tout le monde. La ralisation ne fait pas de diffrences entre les aspirants. Ce doute lui-mme Puis-je raliser ? ou le sentiment je nai pas ralis sont les obstacles. Librez-vous-en ! A chaque fois que slve en vous cette pense de difficult, contrecarrez-la en essayant de chercher do elle slve (qute o suis-je ). Q : Nanmoins, tant que je naurai pas lexprience, comment puis-je tre libr des penses conflictuelles ? M : Elles sont aussi dans le mental. Elles y sont parce que vous vous tes identifi avec le corps. Si cette fausse identit senvole, lignorance svanouira et la vrit sera rvle. Q : Est-ce que la bhakti implique la dualit ? M : La bhakti et la ralisation du Soi (atma vichara) sont identiques. Le Soi des advaitins est le Dieu des bhaktas. De la mme faon que le corps individuel comprend lme, lego et le corps grossier, Dieu aussi comprend paramatman, le monde et les individus. Etant le Soi, pourquoi continue-t-on davoir un dsir intense de bonheur ? Etre libr de ce dsir est lui-mme libration. Les Ecritures disent : vous tes cela. Rvler limportance de cet enseignement est leur raison dtre. La ralisation est de trouver qui on est et de demeurer en tant que Cela, cest--dire Je. Rpter je suis ceci ou je ne suis pas cela ne constitue pas linvestigation (vichara) et nest finalement quune perte de temps. Pour le disciple de valeur (avanc), le travail se fait lintrieur et non lextrieur. Comme nous sommes dj Tiruvannamalai, il serait ridicule de demander quelquun le chemin qui y mne. De mme, tre le Soi et demander comment le raliser parat aussi absurde. Demeurer en tant que le Soi, cest tout ce quil y a faire. Le Je est la base, le fondement ; quand il est connu toute autre chose est connue aussi . Q : Comment est ressentie la conscience Je Je ?

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M : Comme une conscience continue (sans squence) du Je, cest simplement Conscience, vous tes Cela mme maintenant ; on ne peut pas manquer de la reconnatre quand elle est pure. Q : Est-ce que cette conscience peut donner du plaisir ? M : Sa nature est plaisir. Le plaisir (bonheur) seul EST. Il ny a personne pour exprimenter le plaisir : la fois celui qui prend plaisir et le plaisir sont immergs en elle (la Conscience). Le plaisir est de tourner le mental au-dedans et de le garder lintrieur. La douleur est de le laisser aller vers les objets extrieurs sa guise sans le rfrner. Absence de plaisir est douleur. Nous pensons de par notre ignorance que nous pouvons driver du plaisir des objets extrieurs, ce qui est faux ; le seul vrai plaisir (batitude) durable est celui trouv dans le Soi, il est ternel. Ce nest pas le Soi qui a un intense dsir de ralisation car il est toujours l, immobile. Niez-vous votre propre Soi ? Non ! Alors le Soi existe ! Cest seulement lego qui cherche. Dans le Yoga Vasishta, il est dit que le rel nous est cach tandis que le faux nous est prsent comme rel. En vrit nous nexprimentons que la ralit sans le savoir. Nest-ce pas la merveille des merveilles ? Q : Est-ce que nos tentatives seront couronnes de succs ? M : La ralisation est notre nature, ce nest pas quelque chose de nouveau acqurir. Ce qui est nouveau ne peut pas tre ternel. Ainsi, aucun doute ne devrait slever, le Soi ne pouvant tre gagn (acquis nouvellement) ni perdu (dfinitivement). Quand jai eu lexprience de la mort lge de seize ans, jai ralis le Soi et depuis lors, je nai pas progress ou boug dun iota. Cet tat est rest le mme depuis lors, il ny a pas eu de dveloppement. Le Maharshi nous dit que jeune, quand il a eu lexprience de la mort , le processus rel pour obtenir la ralisation navait pas pris plus de vingt minutes. Les quelques annes qui ont suivi furent passes tablir cette ralisation selon un ajustement graduel. Q : Combien de temps cela peut-il prendre pour obtenir chintamani, la gemme cleste qui comble tout vos dsirs ? M : Lexemple de chintamani est trouv dans le Yoga Vasishta. Chintamani signifie la vritable nature du Soi. Lhistoire est la suivante : un homme faisait tapas (austrit) dans le but dobtenir chintamani. Une gemme mystrieuse tomba dans ses mains, mais il pensa quil ne pouvait sagir en aucune faon de chintamani parce quil navait fait que trs peu defforts et quil esprait gagner plus que cette (petite) gemme. Il la rejeta et reprit ses austrits. Plus tard, un sadhu plaa devant lui une pierre taille avec une belle forme. Lhomme tait sduit par son apparence, mais trouva que cela non plus ne correspondait pas ce quil recherchait. De la mme faon, comme le Soi est inhrent nous-mmes, il ne devrait pas tre recherch ailleurs quen nous-mmes. Q : Comment peut-on atteindre Purna Brahman ? Quelle est la mthode la plus adapte pour un grihasta (chef de famille) ? M : Vous ETES dj purna (la perfection). Etes-vous spar de purna ? Si vous ltiez, serait-ce encore purna ? Et si vous tes purna, comment la question peut-elle se poser ? La connaissance que Purna Brahman et vous ntes pas spars est la finalit. Analysez cela et vous allez vous rendre compte que vous ntes pas un grihasta ni

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aucun autre tre limit. La connaissance de Cela permettra la clarification automatique dautres questions. Q : Comment est-ce que je peux garder lide de cet tat rel toujours prsente devant moi ? M : Vous narrivez pas maintenir cette pense unique parce que vous ntes pas ferme (stable), vous pensez encore que vous tes le corps ! La pense que vous devez aller Tiruvannamalai voir le Maharshi nest quun travail (fonction) de lintellect. Aucune aide nest requise. Vous tes dj o vous projetez daller (dans votre tat dorigine) ; comment quelquun pourrait-il vous aider aller o vous tes dj ? Laide apporte est rellement pour vous permettre de vous dbarrasser de vos fausses notions. Les grandes mes, les Gurus, ne peuvent vous aider qu enlever les obstacles prsents sur votre chemin. Ltat vritable est conscience sans contenu (vide). Les physiologistes de loccident qui nient cela et disent que la conscience doit avoir un objet voient assez juste tant que lindividualit et la conscience mentale sont seulement concernes ; mais ils deviennent incorrects quand ils appliquent cela ltre universel. Q : Si je suis toujours ici et maintenant, comment est-ce que je le ressens ? M : Cest ce dont il est question ! Qui dit que ce nest pas ressenti ? Est-ce que cest le Je rel ou le faux je ? Examinez cela et vous dcouvrirez que cest le faux je. Le faux je est lobstruction. Il doit tre enlev pour que le vrai Je puisse tre peru (puisse tre visible). La sensation Je nai pas ralis est lobstruction la ralisation. En fait vous tes dj ralis, il ny a rien raliser. Si ce ntait pas le cas, cela voudrait dire que cest quelque chose de nouveau quil faudra acqurir dans un futur plus ou moins proche, et ce qui nat aura aussi mourir. Si la ralisation ntait pas ternelle, elle ne vaudrait pas la peine dtre recherche. Ainsi, ce que nous recherchons nest pas quelque chose de nouveau qui doit apparatre, cest seulement ce qui est ternel, dj prsent, mais dont nous navons pas encore pris conscience cause des obstructions. Lignorance est obstruction ; son dpart rsout toute chose. Lignorance est identique la pense je ; trouvez sa source et elle va svanouir ( o suis-je ? ). La pense je est comme un fantme, un lien non palpable entre la pure conscience et le corps qui slve simultanment avec la prise de conscience de celui-ci, spanouit, grandit, puis disparat quand cette prise de conscience cesse (durant le sommeil). La conscience du corps est le faux je. Dbarrassez-vous-en ! Cela se fera par vichara et en recherchant la source du je. Le corps ne dit pas Je Suis, Cest vous qui dites Je suis le corps. Trouvez qui est ce je ! En cherchant sa source, il va disparatre.

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14. LE BESOIN DUN ULTRA MYSTICISME Toute discussion mtaphysique est sans intrt si elle ne nous oriente pas et ne nous pousse pas vers lintrieur la recherche de notre ralit. On peut lire quantit de livres, une bibliothque entire peut-tre, et sorti de cela ne pas avoir la plus petite ide de ce que lon est, de ce que lon est venu faire sur cette terre, etc. La connaissance livresque peut aller lencontre de la connaissance relle, surtout si elle dveloppe le sens de lego, lorgueil et le sentiment de supriorit chez lindividu ; car ceci est un srieux obstacle au progrs spirituel. La science explore lunivers extrieur quand elle na pas encore explor le Soi. Des inventions se font tous les jours, elles ne cesseront jamais. Quelle est lutilit daller dans ce sens, parce quon nen verra pas la fin et quen plus, nous ne pourrons jamais avoir une connaissance totale du monde extrieur (dans tous les domaines) ; cest donc une illusion (maya) que daller dans ce sens. On a beaucoup plus gagner se tourner vers lintrieur, se connatre Soi-mme en premier lieu. Toutes ces notes que vous prenez en coutant les changes verbaux que jai avec mes visiteurs sont utiles pour les dbutants, les amis, et pour rpondre aux questions des autres. Mais pour vous, mme si cela vous a beaucoup aid au dbut et vous aide encore pisodiquement, quand vous sentez une perte dnergie, cela devrait pratiquement maintenant tre mis de ct et vous ne devriez plus pratiquer que le vichara, plonger lintrieur et raliser le Soi. Toutes les controverses au sujet de la cration, de la nature de lunivers, de lvolution, du rle de Dieu, etc., sont inutiles. Elles ne conduisent pas au vrai bonheur. Les gens orientent leurs recherches sur des choses qui leur sont extrieures avant de rechercher lintrieur deux-mmes Qui Suis Je?. Ce moyen est le seul qui pourra leur apporter le bonheur car le Soi est bonheur ltat pur. Q : Aprs quelque temps en mditation, je trouve que les penses disparaissent (meurent) et que limmobilit rgne. A lintrieur de cette immobilit, je suis conscient dune minuscule graine ou point dans ma poitrine ou Coeur sur lequel toute mon attention est centre. Est-ce que cest le Soi que vous mentionnez ? M : Oui, cest le Soi, bien que vous devriez aller plus en profondeur pour perfectionner votre ralisation ; accrochez-vous-y, ne perdez pas le courant. Ne le perdez pas en adoptant la mauvaise attitude de penser : Je suis en train de mditer sur le Soi ou Je mdite sur quelque chose dautre. A ce point, essayez de vous souvenir que vous tes le Soi, que cette immobilit est votre tat naturel, par une extrme vigilance ; vrifiez attentivement que vous ne vous en cartez pas. Linextricable labyrinthe des diffrentes coles de philosophie, psychologie et de pense qui disent vouloir clarifier les choses et rvler la vrit cre en fait la confusion o elle naurait pas lieu dexister. Pourquoi la confusion devrait-elle tre cre et ensuite analyse (explique) ? Ah ; chanceux sont ceux qui ne se sont pas laisss entraner sur un tel terrain ! Pour comprendre toute chose, il faut quil y ait le Soi. Pourquoi ne pas demeurer en tant que lui seulement et prsent ? Plus on demeurera en son contact, plus il deviendra vident et invitable. Quel est lintrt dexpliquer le non Soi ? Prenez le Vdanta par exemple : Il est dit quil y a quinze sortes de pranas. Ltudiant doit apprendre leurs noms et leurs fonctions. Lair monte et est appel prana et quand il redescend il est appel apana ; il fait fonctionner les indriyas et est appel par un autre nom. Pourquoi tout cela ? Pourquoi classifier, donner des noms, numrer des fonctions et ainsi de

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suite ? Nest-ce pas assez de savoir que prana fait tout le travail ? Les antahkarana pensent, dsirent, dcident, raisonnent, etc., et chaque fonction qui est attribue a un nom tel que mental ou intellect. Est-ce que quelquun a dj vu les pranas ou les antahkaranas ? Ont-ils un tat dtre rel ? Ce ne sont que de pur concepts ; o et quand vont-ils cesser ? Considrez cela : Un homme dort. Il dit au rveil quil a dormi. La question est : Pourquoi na-t-il pas dit cela durant son sommeil ? La rponse donne est quil est immerg dans le Soi et ne peut pas parler, comme celui qui plonge au fond dune piscine pour ramener un objet et qui ne peut dire quil a retrouv lobjet que quand il merge de leau (mais pas quand il est encore dessous). Cela parat vident quelquun qui a un entendement simple et rationnel, nest-ce pas? Mais le philosophe nest pas satisfait par cette lucide explication ; il dira que le feu est la dit qui prside sur la parole et que celle-ci nest pas amie avec leau et ainsi que cela ne peut pas fonctionner. Cela est appel philosophie et les tudiants en redemandent (se battent pour apprendre tout cela). Nest-ce pas un pur gchis de temps ? Aussi les dieux sont dits avoir prise sur les membres et les sens de lindividu. Ainsi apparaissent les hiranyagarbha, etc. Pourquoi la confusion devrait elle tre cre ? Chanceux ceux qui ont pu rsister ces piges. Heureusement que je ne me suis pas moi-mme laiss sduire ; si cela avait t le cas, je ne serais probablement nulle part au moment prsent, toujours dans la confusion. Par chance, mes vasanas mont directement conduit la qute Qui suis-je?. Q : Que peut-on dire de la connaissance scientifique ? M : Toute connaissance (relative) est du domaine du mental, pas du Soi. Elle est ainsi illusoire, non permanente. Un scientifique qui formule la thorie que la terre est ronde par exemple peut le prouver de faon irrfutable, mais quand il sendort, lide svanouit, son mental a un trou (un blanc). Quelle importance cela a-t-il pour lui si la terre est ronde ou plate quand il est endormi ? Vous voyez la futilit dune telle connaissance relative. La relle connaissance est daller au-del de toute connaissance relative et de demeurer dans le Soi. Ralisez que le Soi transcende lintellect. Lintellect lui-mme doit disparatre pour pouvoir atteindre le but. Allez directement au but et ne dpendez pas de ressources empruntes. Une boule dacier a besoin de feu pour devenir liquide et se sparer dune plus grosse masse de mtal ; plus tard elle se refroidit en rendant le feu (la chaleur), mais elle doit tre chauffe une fois encore si on veut la runifier la masse initiale. Ainsi, la cause de sparation du Soi doit aussi tre le moyen dy tre runifi. Tout cela cependant est bas sur la supposition que le jiva est spar du Soi ou Brahman. Mais sommes-nous spars ? Non, dit le Jnani. Lego nest simplement quune fausse identification du Soi avec le non Soi, comme dans le cas du cristal incolore (translucide) et de son arrire-plan color. Le cristal, bien que sans couleur, apparat rouge cause de son arrire-plan. Si on enlve larrire-plan, le cristal brille de sa puret originelle. Ainsi en est-il du Soi et des antahkaranas. Une fois encore, lillustration nest pas tout fait approprie. Parce que lego qui a sa source dans le Soi nen est pas spar comme le sont larrire-plan et le cristal. Cette source est le Coeur, le Soi. Ne commenons pas faire travailler notre mental sur lAtman en essayant de trouver quelle sorte deffulgence auto-cre il est (de telle sorte ou de telle autre). Cest cette sorte de penses dcousues qui constitue et cre notre esclavage. Je navais jamais entendu parler de ces controverses et de ces problmes jusqu ce que je narrive Tiruvannamalai o les gens commencrent me harceler de questions.

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Depuis lors ces controverses ne me concernent toujours pas. Je ne connaissais aucun systme de philosophie, car tous ces systmes se sont retirs deux-mmes, du simple fait de ma ralisation. Ainsi, recherchez uniquement la ralisation, pratiquez atma vichara et ne vous souciez pas des philosophies, des systmes, des problmes et des questions.

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GLOSSAIRE

Abhyasa Advata

Pratique. Non dualit, la doctrine que rien nexiste indpendamment du Soi, mais que toute chose est une forme illusoire assume par le Soi. "Je suis Brahman". Lego. Le centre dnergie situ dans le Coeur, un des sept chakras principaux. Le mental, le centre des penses et des sensations. Le flot dnergie dans le sens de la descente. Immdiat, direct (pas par lintermdiaire des sens) Le troisime des cinq frres Pandava dans lpope du Mahabharata, celui qui reoit lenseignement de Krishna dans la Bhagavad Gita. Les quatre tats de vie traditionnellement classifis dans lhindouisme. Dmon Le Soi Demeurer en tant que le Soi. Recherche du Soi. Un voile, ce qui cache la relle nature, voile de lignorance. Ignorance de sa propre nature. Littralement Le chant de Dieu , Le chant cleste ; une portion du Mahabharata dans laquelle se droule le dialogue sacr entre Krishna et Arjuna, un des livres de rfrence (de source) de la philosophie hindoue et qui constitue lessence des Upanishads.

Aham Brahmasmi Ahamkara Anahata Antar Karana Apana Aparoksha Arjuna

Ashramas Asura Atman Atmakara Atma Vichara Avarana Avidya Bhagavad Gita

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Bhakta Bhakti Brahmachari Brahmacharya

Dvot, celui qui suit le chemin de la dvotion. Dvotion. Celui qui mme la vie de Brahmacharya. La vie de clibataire, dtude religieuse et daustrit. Le premier ashrama dans la tradition hindoue. Le Maharshi considre que seule la recherche de Brahman (du Soi) est rel Brahmacharya. LEtre suprme, lAbsolu impersonnel dans lhindouisme. Littralement une roue ou un cercle ; les centres dnergie localiss dans des points spcifiques du corps daprs le hatha yoga. La gemme qui exauce les dsirs. La pure conscience qui est la nature du Soi rel (voyez Satchitananda). Lentrept du mental o les impressions du pass sont emmagasines. La manifestation de Shiva qui donna quelques Sages cultivs lexprience du Soi travers le pouvoir de son Silence. Un dieu. Concentration. Mditation. Initiation. Voyez "Bhagavad Gita". Celui qui tient une maison, une famille. Le deuxime ashrama dans la tradition hindoue. Loeuf cosmique. Un organe des sens. Le Dieu personnel lhindouisme. Qui na pas de sensibilit. suprme de

Brahman Chakra

Chintamani Chit Chita Dakshinamurti

Deva Dharana Dhyana Diksha Gita Grihasta

Hiranyagarbha Indriya Iswara Jada

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Jagrat Japa

Ltat de veille. La rptition dun mantra soit verbalement soit mentalement (au cours dune sadhana). Lego, lme individuelle. Celui qui est libr de son vivant. La libration du vivant de la personne. Connaissance du Soi. Celui qui a ralis le Soi. Montagne sacre dans les Himalayas connue comme tant la rsidence de Siva. Il y a 3 significations principales. 1. destine qui prend place comme rsultat des actions passes (karma). La consquence des actions. La loi de cause effet. Laction : ici le karma yoga : Le yoga de laction.

Jiva Jivan-mukta Jivan-mukti Jnana Jnani Kailash Karma

2. 3. Kevala Kevala Nirvikalpa Samadhi

Le fait dtre Un. Ltat dabsorption dans le Soi sans effort mais temporaire, dans lequel les sens sont inactifs et les penses totalement absentes. Le Maharshi rfre cet tat dans la dnomination nirvikalpa samadhi. Lintervalle de temps ou la suspension de la respiration aprs une inhalation complte ou aprs une exhalation complte. Enveloppe de lme. Il est dit y avoir cinq telles enveloppes. La huitime incarnation de Vishnu dont lenseignement est donn dans la Bhagavad Gita. Lnergie cosmique divine symbolise par un serpent enroul sur lui-mme qui est ltat endormi la base de lpine dorsale. Littralement "dissolution". Le Maharshi

Kumbhaka

Kosha Krishna

Kundalini

Laya

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lutilise pour signifier un tat de vide du mental (un blanc). Loka Vichara Maharshi Mahat tattva Mental occup par les affaires du monde, tourn vers lextrieur. Maha Rishi : Grand Sage. La lumire projete de la conscience absolue se manifestant comme lego et se dveloppant comme le corps et le monde. Grande me Syllabe(s) sacre(s), formule qui amne des bnfices spirituels ou matriels. (voyez "japa"). Chemin, un mode dapproche dans la qute spirituelle. Lillusion ; le pouvoir inhrent en Brahman par lequel Il manifeste le monde. Libration, libert spirituelle. Silence. Quelquun qui maintient le silence. Libration, Moksha Un canal (il y en a plusieurs) dans le corps subtil par lequel lnergie est dite couler. Salutation, salut, prosternation. Taureau sacr, la monture (vhicule) de Siva. Aucune diffrence, voyez sahaja et kevala. La nature. La source originelle du monde matriel qui consiste en trois qualits sattva, rajas et tamas. La dissolution cosmique. La respiration, la force vitale, le flot dnergie qui monte. Le contrle de la respiration soit en la rgulant soit en la suspendant (soit en lobservant). La partie de notre karma pass qui doit

Mahatma Mantra

Marga Maya Moksha Mowna Mowni Mukti Nadi Namaskar Nandi Nirvikalpa Prakriti

Pralaya Prana Pranayama

Prarabdha

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porter ses fruits (qui doit tre limine) dans cette vie ci. Pratyahara Puraka Rajas Retrait du mental des sens et des objets des sens. Inhalation Activit, absence de repos, une des trois qualits prsentes dans chaque chose dans la nature un degr plus ou moins important (avec sattva et tamas). Exhalation, vider les poumons. Sage, Voyant. Chercheur spirituel Mthode de recherche spirituelle et sa pratique. Ascte, chercheur spirituel, dsigne souvent celui qui a quitt son foyer et ses biens pour faire sa recherche. Naturel. Ltat de naturelle et permanente absorption dans le Soi dans laquelle il nest peru aucune diffrence entre soimme et le monde tout en restant en pleine possession de ses facults humaines. Un des chakras, celui des mille ptales de lotus qui se situe dans la cavit crbrale (au sommet de la tte). Absorption dans le Soi. Linterminable chane des naissances et des morts qui ne prend fin quavec la ralisation du Soi. Impressions mentales ou tendances latentes qui ont pris naissance dans le pass et qui sont toujours prsentes en rserve aujourdhui. Aussi appel Sankaracharya. Un rformateur religieux et un philosophe qui vcut au huitime sicle, il fut le premier populariser lenseignement de ladvaita vdanta.

Rechaka Rishi Sadhak Sadhana Sadhu

Sahaja Sahaja Nirvikalpa Samadhi

Sahasrara

Samadhi Samsara

Samskaras

Sankara

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Sannyas Sastras Sat Satchitananda Satsang Sattva

Asctisme. Le quatrime ashrama dans la tradition hindoue. Ecritures. Existence, tre pur. Existence conscience batitude (dsigne Brahman ou ltat de ralisation) Association avec le Sage ou avec le Soi (lEtre). Puret, harmonie, une des trois qualits de la nature ; ltat pur ou mlange rajas et tamas. Littralement "avec diffrences". Un tat de Samadhi maintenu par des efforts constants. Le pouvoir, la force, lnergie ou lactivit du divin (laspect divin est habituellement reprsent par Dieu et lnergie par sa consorte la desse, Sa femme). Celui qui surnaturels. possde des pouvoirs

Savikalpa Savikalpa Samadhi Shakti

Siddha Siddhi Siva Sloka Sphurana Sruti Sushumna

Pouvoir surnaturel Le troisime Dieu (ou le premier) de la trinit hindoue ; Son rle est la destruction. Un vers dans les textes spirituels sanskrits. Flash dans le mental palpitant. Texte spirituel palpitant. Textes spirituels. Le canal central situ lintrieur de la colonne vertbrale travers lequel la kundalini est dite slever. Sommeil profond sans rve. Ltat de rve. Linertie, le ralentissement, lobscurit. La troisime qualit, celle qui est infrieure. Les qualits basiques des cinq lments : la forme, le got, lodeur, le son et le

Sushupti Swapna Tamas Tanmatras

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toucher. Tapas Littralement chaleur, recherche, austrit religieuse. Le Maharshi sy rfre pour dsigner labsorption du mental dans la conscience absolue. Ville du sud de lInde (au niveau de Pondicherry, 100 Km lintrieur des terres) situe au pied de la colline Sainte Arunachala. Le Maharshi y passa plus de 50 ans jusqu son Mahasamadhi en 1950. Un exercice yoguique qui consiste regarder fixement un objet sans vaciller du regard. Le quatrime tat au-del de la veille, du rve et du sommeil profond, dans lequel lego (le mental ltat presque pur) devient Un avec Brahman ou la conscience (ou le Soi). Ltat de ralisation de base. Instruction spirituelle donne par le Guru. Un pome sanskrit de trente-deux versets compos par le Maharshi. Une limitation impose de lextrieur (due au temps, au lieu ou un objet). La portion des Vdas la plus tardive et la plus philosophique de laquelle toute la philosophie du Vdanta est drive. Renoncement, absence de dsirs pour le monde. Tendances latentes et inhrentes et leurs inclinations dues aux conditionnements et actions passes. Philosophie mtaphysique base sur les Upanishads. Celui qui suit la philosophie du Vdanta. Atma Vichara : Recherche du Soi. Lenveloppe de lintellect qui comprend une partie du corps subtil. Le deuxime Dieu de la trinit hindoue, Il est associ la prservation.

Tiruvannamalai

Tratak

Turiya

Upadesa Upadesa Saram Upadhi Upanishads

Vairagya Vasanas

Vdanta Vdantin Vichara Vijnana Kosha Vishnu

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Viveka Viveka Chudamani

Discrimination. Un texte sanskrit de la philosophie vdantique crit par Sankara que le Maharshi rduisit (raccourcit) en tamil pour un dvot. Il composa une prface et se rfre souvent ce texte.

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