PSICOANLISIS

"Dentro de la naturaleza humana se halla el que nos inclinamos a considerar equivocado lo que nos causara displacer aceptar como cierto." (Sigmund Freud) El Psicoanlisis es, a la vez, un conjunto de teoras psicolgicas, un mtodo de investigacin y un mtodo psicoteraputico creados por Sigmund Freud. Sigmund Freud (1856-1939) naci en Moravia. A los cuatro aos se estableci en Viena con su familia. All pas la mayor parte de su niez y adolescencia. Estudi Biologa y Medicina, especializndose en Neurologa. En 1885 viaja a Pars para completar sus estudios. All trabaja a las rdenes de un mdico bastante innovador llamado Charcot. Charcot pensaba que algunas enfermedades mentales no tenan una causa orgnica sino psicolgica, y se mostraba interesado en la utilizacin de la hipnosis como mtodo terapetico. Con Charcot, Freud se inicia en el estudio de la histeria y en la aplicacin de la hipnosis como terapia. La influencia de Charcot ser fundamental para estimularlo a separar lo psicolgico de las ataduras de lo anatmico y la hipnosis ser la puerta de entrada que lo llevar a la postulacin del inconciente. Freud observa, por citar un ejemplo, a una persona a la cual, en pleno trance hipntico, se le ordena que lo primero que har al salir del trance ser buscar un paraguas y salir a la calle. Efectivamente, ni bien "despierta" esto es lo que hace la persona, toma un paraguas y se dispone a salir a la calle. Cuando se lo interroga por los motivos de tal acto, teniendo en cuenta que se trataba de un da de pleno sol, la persona, luego de titubear unos segundos, contesta que crea haber ledo en el peridico el anuncio de posibles lluvias. Este tipo de experiencias llevan a Freud a postular la existencia de motivaciones que dirigen nuestros actos pese a ser desconocidas para nosotros. El psicoanlisis se opone a identificar lo psquico con lo conciente. Los procesos concientes constituyen apenas una fraccin de la vida anmica total. Freud afirma que existe un pensamiento y una voluntad inconciente. No es el estudio de la hipnosis el nico campo que sostiene estas afirmaciones. Freud presta atencin a otros fenmenos que nunca antes haban sido considerados dignos de ser estudiados cientficamente. Comienza inspeccionando los actos fallidos y los sueos.

Los Actos Fallidos En su escrito "Psicopatologa de la vida cotidiana" analiza con su rigor caracterstico los llamados actos fallidos; fundamentalmente las equivocaciones orales y los olvidos momentneos.

Equivocaciones orales

Cuando una persona dice una palabra por otra, Escribe una palabra por otra, Lee en un texto impreso algo distinto de lo que en el mismo aparece, Oye cosa diferente de lo que se dice. Olvidos momentneos

Lagunas mentales (olvido de nombres) Prdida de objetos Olvido de propsitos (ej. Olvidar una cita) Del estudio de los actos fallidos concluye que no son simples casualidades, sino actos psquicos que tienen un sentido, y deben su gnesis a la oposicin de dos intenciones diferentes. El acto fallido representa el conflicto entre dos tendencias incompatibles.

El olvido, y por tanto, la no ejecucin de un propsito, testimonia de una volicin contraria opuesta al mismo. Cuando alguien olvida acudir a una cita a la que prometi ir; el fundamento de tal olvido puede buscarse en:

Escasa simpata hacia la persona de la cita o algn sentimiento encontrado hacia ella Recuerdo penoso vinculado al lugar de la cita Recuerdo desagradable vinculado a algn otro factor relacionado con la cita como podra ser el momento del da, el da (ej. Da de la madre), o un factor climtico. Freud describe y analiza en su obra una serie de ejemplos de actos fallidos de algunos de sus pacientes y otros de su propia vida, que por cuestiones de espacio no vamos a desarrollar aqu, pero recomiendo al lector el anlisis de dichos ejemplos, muchos de los cuales Freud expone en sus "Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis".

Un punto importante respecto a los actos fallidos reside en su cotidianeidad. Todos podemos observarlos con facilidad en la vida cotidiana. Lo mismo puede decirse de los sueos. Y, en ambos fenmenos Freud encuentra la presencia en el hombre de tendencias susceptibles de actuar sin que l se de cuenta.

Los sueos

Es una osada de Freud dedicarse, a nivel cientfico, a la interpretacin de los sueos, ya que pocas cosas son menos objetivamente observables que un sueo. Una de sus obras ms famosas se titula precisamente "La interpretacin de los sueos". Interpretar significa hallar un sentido oculto. Para Freud los sueos, al igual que los actos fallidos, tienen un sentido.

Durante el dormir, el cuerpo duerme pero el psiquismo no. An en el estado de reposo, actan sobre el psiquismo estmulos a los que el psiquismo tiene que reaccionar. El sueo es la manera de reaccionar del psiquismo a las excitaciones perturbadoras que sobrevienen durante el estado de reposo.

Freud propone interpretar los sueos, interrogando al soante. Qu harais vosotros ante una manifestacin ma que juzgarais incomprensible? Sin duda me interrogarais: Y entonces, por qu no hemos de hacer lo mismo con el soante? Por qu no preguntarle a l mismo lo que su sueo significa? (Freud - "Introduccin al Psicoanlisis").

El sujeto generalmente refiere, en primera instancia, no saber nada acerca del sentido de su sueo. Pero Freud sospecha que el durmiente sabe, a pesar de todo, lo que significa su sueo, pero no sabiendo que lo sabe, cree ignorarlo. Estas son las hiptesis freudianas sobre los sueos:

El sueo es un fenmeno psquico que tiene un sentido. Se realizan en nosotros hechos psquicos que conocemos sin saberlo (hiptesis comprobada en el estudio de la hipnosis). El sujeto del sueo posee un conocimiento del mismo, pero un conocimiento que le es, por el momento, inaccesible. Freud intenta relacionar los resultados de su indagacin sobre el olvido de nombres propios con el fenmeno de los sueos. As como en el olvido de nombres propios reconocemos inmediatamente que los nombres evocados no son sino sustitutivos del nombre olvidado, por qu no indagar si en los sueos sucede algo similar.

Los elementos que se manifiestan en el sueo son sustitutivos de otros contenidos inconcientes.

Freud distingue entre contenido manifiesto y contenido latente del sueo. El contenido manifiesto es el relato del sueo tal como el sujeto lo comunica, mientras que el contenido latente es el sentido oculto al que Freud intenta arribar preguntndole al soante en base a las siguientes pautas:

La labor de interpretacin no debe preocuparse por lo absurdo que pueda parecer el contenido manifiesto. La labor debe reducirse a despertar representaciones sustitutivas en derredor de cada elemento del sueo. Impondremos al sujeto, como regla inviolable, la de no rehusar la comunicacin de ninguna idea, aunque la encuentre insignificante, absurda, ajena al sueo o desagradable de comunicar. Debe esperarse hasta que lo inconciente oculto surja espontaneamente a partir de las asociaciones del paciente. A esta tcnica se la denomin asociacin libre.

La investigacin de los sueos toma impulso a partir del anlisis de los sueos infantiles. A diferencia de los sueos de los adultos, los sueos infantiles son breves, claros, coherentes y fcilmente inteligibles. Tienen un sentido inequvoco. En ellos coincide el contenido manifiesto con el latente (no hay deformacin).

Tomemos el siguiente ejemplo: Una nia de tres aos haba hecho durante el da su primer paseo por el lago, que le pareci corto y rompi en llanto cuando la hicieron desembarcar. A la noche suea que navega por el lago, continuando el paseo interrumpido.

El sueo infantil es una reaccin a un suceso del da anterior que deja tras de s un deseo insatisfecho. Dice Freud: El sueo trae consigo la realizacin directa y no velada de dicho deseo.

El estmulo del sueo va a ser siempre un deseo.

El sentido del sueo es la realizacin de un deseo.

As como en los actos fallidos se ve una transaccin entre dos tendencias; algo similar ocurre en los sueos:

Las dos tendencias que chocan en el sueo son el deseo insatisfecho y el deseo de dormir. El sueo sera el resultado de una transaccin: sin dejar de dormir, satisfacemos un deseo. Al satisfacerlo, podemos seguir durmiendo. En los nios la cosa es cristalina. En los adultos, por su parte, los deseos que motivan el sueo suelen ser deseos no aceptables para la conciencia. Freud encuentra que esos deseos son generalmente deseos de tipo sexual. Estos deseos "incmodos" para la conciencia son reprimidos. No son eliminados sino desterrados a lo inconciente. En el sueo interviene una instancia de censura que elimina ciertos elementos (lagunas del sueo) y sustituye ciertos elementos por otros (simbolismo del sueo). El sueo es, entonces, resultado de una elaboracin psquica, una formacin de compromiso entre lo reprimido que intenta emerger y la censura que se lo impide. Lo mismo encontrar Freud en la formacin de sntomas.

Los sntomas

Ya desde su colaboracin con Charcot, Freud se interesa por pacientes que presentan sntomas que no tienen ningn tipo de justificacin orgnica. Por ejemplo, un sujeto que presenta una parlisis en una mano sin ningn tipo de dao anatmico. Los mdicos lo revisaron, le hicieron todos los estudios y el hombre estaba perfecto, pero no poda mover la mano. En estos casos, Freud relaciona la formacin del sntoma con un retorno de lo reprimido. Freud descubre que la inmovilidad de la mano guarda relacin simblica con el "haber tocado o deseado tocar algo que no permitido". Es decir, que el sntoma se desarrollaba en base a una significacin que era desconocida para el sujeto; una significacin inconciente.

Freud se vincula con Joseph Breuer, otro mdico que estaba interesado en este tipo de casos. Breuer haba tratado mediante hipnosis a una mujer joven (Anna O.) que presentaba un cuadro de histeria. En trance hipntico, se la incitaba a expresarse verbalmente, obteniendo como resultado la comunicacin de fantasas y deseos que en el estado de vigilia la mujer ignoraba.

Freud postula que la enfermedad psquica debe su gnesis a un conflicto entre fuerzas psquicas que se oponen. El sntoma surge de ese choque de un impulso psquico (Freud lo llamar pulsin) inaceptable para el sujeto que demanda satisfaccin y otro agente psquico tambin que se le opone. El sntoma surge como una formacin de compromiso.

Existen en nuestro psiquismo impulsos que por entrar en conflicto con la moral tienen obstruido el acceso a la conciencia. Estos impulsos son reprimidos. Pero lo reprimido no pierde su energa y pugna por abrirse camino. En ciertos casos, el proceso de represin fracasa y no puede impedir el retorno de lo reprimido dando origen al sntoma que es una formacin de compromiso porque conlleva la satisfaccin del deseo reprimido pero no en forma directa, ya que la parte represora alcanza a "disfrazarlo".

En sus investigaciones sobre las neurosis Freud encuentra que las tendencias reprimidas que intentan hallar satisfaccin son de ndole sexual (lo mismo que le revelaban sus observaciones sobre los sueos).

Todo esto conduce a Freud al estudio de la sexualidad humana; tema que intenta abordar desde sus orgenes. Freud indaga y descubre la sexualidad infantil.

La sexualidad Infantil

Mxime en aquella poca, se consideraba a la sexualidad como un fenmeno, inexistente en la niez, que emerge recin en la pubertad cuando los rganos genitales alcanzan su pleno desarrollo. Este es uno de los puntos que ms se le cuestionan a Freud, el darle excesiva y perturbadora importancia a la sexualidad. Particularmente he comprobado que la mayora de las personas que hace esta objecin hoy por hoy, lo hacen a partir de la ignorancia. Por ello, me parece importante aclarar que para Freud la sexualidad no se reduce a la genitalidad. Freud asocia lo sexual con el placer. Encuentra que no son los rganos genitales las nicas partes del cuerpo donde se puede hallar placer. Freud sostiene que existe una actividad sexual infantil, que es autoertica, en cuanto encuentra satisfaccin en su propio cuerpo. La primer manifestacin de una sexualidad infantil que Freud encuentra es el chupeteo. El chupeteo consiste en un contacto succionador rtmicamente repetido llevado a cabo con los labios. Tiene su origen el acto de la succin del pecho materno (el primer acto placentero de la vida). Los labios del nio quedan constituidos de este modo como zona ergena (cualidad que con modificaciones conservar en la adultez). La actividad sexual (bsqueda del placer) se apoya primariamente en las funciones destinadas a la conservacin de la vida (saciar el hambre) pero luego se separa y se hace independiente. El chupeteo surge entonces como un intento de repetir la sensacin placentera acaecida durante la succin del pecho materno. A este momento del desarrollo de la sexualidad se lo llamar "etapa oral" dado que es la boca la parte del cuerpo que se constituye como zona ergena privilegiada.

Las zonas ergenas son partes de la epidermis o de las mucosas en las cuales ciertos estmulos hacen surgir una sensacin de placer de una determinada cualidad. Existen zonas ergenas predestinadas (partes del cuerpo que suelen tener de por s una mayor sensibilidad como los labios, pezones, genitales), pero cualquier otra regin de la epidermis o mucosas pude constituirse en zona ergena.

Freud encuentra que la sexualidad infantil pasa luego por otra etapa a la que se refiere como "etapa anal". Los trastornos intestinales, frecuentes en la infancia, hacen que no falten nunca intensas excitaciones relativas a la zona anal. El nio no tarda en descubrir sensaciones placenteras relacionadas con la defecacin. Aquellos nios que utilizan la excitabilidad ergena de la zona anal, lo revelan por el hecho de retardar el acto de la excrecin hasta que la acumulacin de materias fecales produce violentas contracciones musculares y su paso por el esfnter una viva excitacin de las mucosas. (Freud Introduccin al Psicoanlisis) Los nios no tardarn en descubrir las cualidades ergenas de los genitales. Dice Freud que los rganos genitales se hallan relacionados con la miccin, de manera que no pueden faltarle estmulos. Es inevitable que la sensacin de placer que puede emanar de esta parte del cuerpo se haga notar en los nios ya en su temprana infancia.

En los primeros aos el nio ya ha encontrado muchas formas de obtener placer y las ejercita sin reparos, ya que los "diques anmicos" contra las extralimitaciones sexuales (el pudor, la repugnancia, la moral) no estn desarrolladas an. Cuando estas instancias se comienzan a desarrollar en el proceso de socializacin, este brote precoz de la sexualidad cae bajo la represin, sospechando Freud que esto se relacione con la particular amnesia que los adultos tenemos sobre los primeros aos de nuestra infancia.

El complejo de Edipo

Freud toma el nombre de la tragedia griega de Sfocles "Edipo Rey", personaje mitolgico que, sin saberlo, termina matando a su padre y casndose con su madre. El complejo de Edipo es para Freud el fenmeno crucial de la sexualidad en la primera infancia. Tanto el nio como la nia tienen como primer objeto de amor a la madre. Para ambos, el padre es, al comienzo, un fastidioso rival. Freud observa huellas del Edipo en la bsqueda, por parte de algunos hombres, de mujeres con caractersticas similares a la madre. La eleccin de objeto amoroso obedece a razones inconcientes que datan de la primera infancia.

El ocaso del complejo de Edipo se da por identificacin del nio con los aspectos de autoridad de las figuras paternas (prohibicin del incesto), y constituye para el prestigioso antroplogo Claude LeviStrauss el pasaje de la naturaleza a la cultura. A lo largo de su obra, Freud ir construyendo teoras acerca del funcionamiento del psiquismo.

Primera Tpica del Aparato Psquico

En 1915, Freud propone la presencia de tres instancias psquicas:

Sistema Conciente Sistema Preconciente Sistema Inconciente Sistema Conciente. Freud no se esfuerza demasiado por caracterizar la conciencia, dado que la adecua a lo que los filsofos y el mismsimo "saber popular" consideran al respecto. "Cuando se habla de conciencia, todo el mundo sabe inmediatamente, por experiencia, de qu se trata." La conciencia est asociada a la percepcin y cumple una funcin selectiva, recibiendo y filtrando los estmulos provenientes tanto del mundo exterior como del interior. De toda la informacin que se ofrece a nuestra percepcin, somos concientes momentneamente de ciertos elementos y de otros no. Sistema Preconciente. Es una instancia cuyos contenidos no estn en la conciencia pero son susceptibles de acceder a ella. Por ejemplo, mientras escribo este texto alguien me interrumpe y me pregunta cul es mi pera favorita. Accedern a mi conciencia contenidos que hasta hace un momento no estaban en ella, aparecern nombres de pera, la representacin de la msica, de alguna puesta que haya visto y contestar "La Flauta Mgica". Todo lo referente a esta pera de Mozart no estaba en mi conciencia mientras estaba escribiendo sobre Psicoanlisis, pero ante la pregunta, est informacin pasa, sin problemas, a la conciencia. Sistema Inconciente. Constituye el gran descubrimiento freudiano. El inconciente es un sistema psquico cuyos contenidos no tienen acceso a la conciencia, al menos no fcilmente, porque han sido reprimidos y encuentran una resistencia cada vez que intentan acceder a la conciencia. Estos contenidos inconcientes son representantes de las pulsiones que tienen vedado el acceso al sistema preconciente conciente. Lo que intenta el psicoanlisis es hacer conciente lo inconciente a partir de la palabra mediante el ya descripto mtodo de "asociacin libre" y la interpretacin.

Se utiliza el trmino "tpica" para indicar que estos sistemas son "lugares virtuales", es decir, producto de una conceptualizacin espacial que carece de cualquier tipo de vinculacin anatmica. El inconciente no est ubicado en ninguna parte de nuestra fisiologa; es un espacio virtual.

Segunda Tpica Freudiana

En 1923, en su obra "El Yo y el Ello", Freud expone su segunda hiptesis estrctural acerca del psiquismo, en la cual presenta tambin tres instancias:

El Ello El Sper-Yo El Yo

El Ello. Constituye el polo pulsional de la personalidad. Contiene las pulsiones inconcientes, en parte innatas y en parte reprimidas. El Ello es totalmente inconciente. El Sper-Yo. Se forma por la interiorizacin de las exigencias y prohibiciones parentales. Su tarea es comparable a la de un juez respecto al yo. Son funciones del Sper-Yo la conciencia moral, la autobservacin y la formacin de ideales. El Sper-Yo es el asiento de los valores, la discriminacin entre lo que est bien y lo que est mal. Es, por ende, una instancia netamente cultural y tiene "partes" concientes, preconcientes e inconcientes. El Yo. El ncleo del Yo se asocia al sistema percepcin-conciencia, pero no se limita a eso, dado que Freud adjudica al Yo la tarea defensiva de la represin; y la represin es inconciente. Tal como sealan Laplanche y Pontalis en su "Diccionario de Psicoanlisis", el Yo "se encuentra en una relacin de dependencia, tanto respecto a las reinvindicaciones del Ello como a los imperativos del Sper-Yo y a las exigencias de la realidad". Si bien es una instancia que se exhibe como mediadora y como representante de los intereses de la totalidad de la persona, Freud puntualiza que la autonoma del Yo es ficticia. Los desarrollos freudianos son harto complejos y extensos. El presente trabajo procura realizar apenas una presentacin introductoria del Psicoanlisis, un esbozo de sus inicios. Seguir profundizando a partir de aqu queda, entonces, librado al inters del lector.