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EJEMPLO DE ANLISIS TRIDICO REALIZADO POR ESTUDIANTES DE LA MAESTRA DE EDUCACIN


En el siguiente ejemplo se destacan en rojo los comentarios del docente al trabajo realizado por los estudiantes Gaitn Adenis Moiss Gaitn Bohrquez, Nbia Sheena Achury Mora y Cesar Alberto Wilches Martnez

EMOCIN DEL LENGUAJEAR EN EL SER Universidad Cooperativa de Colombia Maestra en educacin, Cohorte V Mdulo de educacin para la convivencia Adenis Moiss Gaitn Bohrquez Nbia Sheena Achury Mora Cesar Alberto Wilches Martnez Mayo 12 de 2011, Facatativ Cundinamarca La emocin de lo divino ha sido el hogar de la cultura y probablemente lo ser siempre Goethe Resumen: Este artculo presenta un dilogo imaginario entre Rene Descartes y Rafael Echevarra y Humberto Maturana, matizado por los comentarios de un personaje imaginario de nombre Samuel. El objetivo es mostrar el desarrollo del pensamiento lineal positivista sobre la razn y el pensamiento sistmico en lo pertinente a las emociones y las contradicciones que entre ellos se presentan y que inciden determinantemente sobre los ms importantes desarrollos conceptuales del momento, comprendiendo as el debate entre la razn y la ontologa del lenguaje, siendo este dilogo una aplicacin del anlisis tradico de un tema. Elegimos el dilogo como estrategia comunicativa porque permite la interaccin, el intercambio de las ideas como proceso argumentativo y conversacional (Van Dijk, 1978). Faltan palabras clave (mnimo tres, mximo cinco) En el aula de clase nos interesa desarrollar en esta sesin una simulacin de roles donde el grupo se divide en tres equipos: Descartes: Oficial, Echevarra-Maturana: anti-oficial y Samuel (personaje imaginario): Oscilante. Esto con el

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Licenciado en Teologa, Psiclogo, estudios en filosofa, Especialista en Docencia Universitaria; Docente en propiedad Abogada, especialista en docencia universitaria; Coordinadora de Ciencias Humanas Universidad de Cundinamarca. Contador Pblico, Especialista en Docencia Universitaria; Director del programa de contadura U. de Cundinamarca.

del Magisterio Colombiano.


2 objeto de comprender el debate entre la razn y la ontologa del lenguaje, el trabajo en equipo y el anlisis tradico del tema (Velandia, 2011letra). Elegimos el dilogo porque permite la interaccin, el intercambio de las ideas como proceso argumentativo y conversacional (Van Dijk, 1978). Falta explicar brevemente qu es el anlisis tridico, tambin informar por qu se usa Descartes Oficial: Para empezar, en 1637 escrib el Discurso del Mtodo donde he planteado que el fundamento de la existencia es la razn; es decir, que el problema central de mi especulacin es el hombre y la recta razn, el hombre razn porque sta constituye la sustancia de la subjetividad humana (Abbagnano, 1994); precisando, la razn como el conjunto de principios y axiomas lgicos necesarios y suficientes para dar cuenta de la experiencia. En pocas palabras, pienso, por lo tanto existo. Obsrvese, que esta idea marco la pauta fundamental de la corriente filosfica denominada racionalismo occidental dando paso del renacimiento a la edad moderna y, que ha marcado el debate y desarrollo del pensamiento hasta nuestros das. Echevarria- Maturana Anti-oficial: El hombre piensa, pero como dice Manuel Velandia (2011 letra) el sujeto siente, acta y en ocasiones piensa. Esto indica que la emocin impulsa la accin y en consecuencia, el hombre interpreta el mundo; por lo tanto, entendemos con Prez (2001) que mediante el lenguaje generamos el ser de las cosas porque les damos nombres. Entonces, desde la emocin y el lenguaje tenemos otra interpretacin del mundo diferente a la razn. Buscamos trascender el programa metafsico que ha reinado por 25 siglos, desde Scrates, Platn y Aristteles marcando la evolucin del pensamiento occidental. La nueva propuesta la hemos denominado ontologa del lenguaje (Echevarra, 1996). Samuel Oscilante: Dados nuestros intereses filosficos descontextualizados, nos adherimos a la idea de pienso, por lo tanto existo porque estamos de acuerdo que somos pensantes, somos razn recta. Descartes Oficial: Bueno, en mi famoso discurso del mtodo, postulo que de lo nico que no puedo dudar es que de hecho estoy pensando. Entonces, lo importante es la razn y no las emociones y el lenguaje. En este imaginario interrumpe el lechero Renato de la esquina y nos dice que cotidianamente el lenguaje es un instrumento del pensamiento. Un instrumento, pero no el fundamento de la existencia. Sin embargo, con respecto al error los trminos del lenguaje corriente tienden a engaarnos como lo he manifestado en mi obra sobre las Meditaciones Metafsicas (1641). Los signos lingsticos estn en la razn porque el hombre los utiliza como medio para pensar. Echevarria- Maturana Anti-oficial: Oh! Nuestro querido Descartes, desde la ontologa del lenguaje es la interpretacin que se puede hacer del individuo, en razn a que lo trata a l, y a su mundo como construcciones lingsticas porque los seres humanos viven por excelencia en el lenguaje, y, ste, permite
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3 comprender los fenmenos que giran alrededor de s mismo; por ejemplo, en la existencia de los seres se identifican tres dominios, el dominio del cuerpo, el dominio de la emocionalidad y el dominio del lenguaje como lo expresa Velandia (2011 letra) en su interesante artculo sobre la ontologa del lenguaje; aun as, es importante reconocer la relevancia del lenguaje frente a los dems especialmente si consideramos el carcter ecosistmico del lenguaje. Samuel Oscilante: No estamos de acuerdo con Descartes y nos unimos a la idea de la ontologa del lenguaje porque el lenguaje figurativo no es lingstico y el lenguaje matemtico puede ser en gran medida no lingstico, como seal Jean Piaget (1970). Adems, los sordomudos pueden pensar, y tambin lo hacen los sujetos que padecen importantes afasias como consecuencia de golpes o lesiones cerebrales. Por otro lado, podemos suponer que algunos animales sub humanos piensan, aunque sean incapaces de utilizar un lenguaje a menos que se les ensee, como ya supona Charles Darwin segn el anlisis que hace Velandia (2011 letra), y ahora que hablamos de una comunicacin fluida utilizando un nuevo lenguaje y apoyndonos en el desarrollo de las tecnologas, la informtica y las comunicaciones-Tics como herramientas fundamentales para que se d la aplicacin. Descartes Oficial: Miren, escuchen, atiendan. Seores del imaginario, Samuel no sean torcidos. Ahora cambian de sombra y de rbol por conveniencia. De todas maneras, es necesario hacer la separacin del orador, del lenguaje utilizado en la reflexin y la accin para poder pasar de un lenguaje de accin a un lenguaje de ideas; pasar del relato de hechos o acontecimientos a la reflexin de textos, consolidndose el cambio del lenguaje del devenir al lenguaje del ser (Velandia, 2011 letra). Lo que importa es el lenguaje que permite pensar; entonces, la razn o el sentido de existencia, sigue siendo, como es, la nica cosa que nos hace hombres y nos distingue de los animales he planteado en mi conocido Discurso del mtodo. Echevarria- Maturana Anti-oficial: Gracias, oscilantes por su apoyo, pero es hora de tomar postura.
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Mientras tanto, todos los mbitos de la vida humana estn determinados por procesos comunicativos: sin la
comunicacin sera imposible la subsistencia de la especie humana; por lo tanto, el lenguaje se constituye cuando se incorpora al vivir, como modo de vivir, este fluir en coordinaciones conductuales de coordinaciones conductuales que surgen en la convivencia como resultado de ella; es decir, cuando las coordinaciones conductuales son consensuales como lo afirma Maturana (2001). Entonces, el lenguaje es una imperiosa necesidad para la supervivencia y la construccin social. De otra parte, se plantea la interrelacin entre biologa del conocer, del amor y del emocionar con el lenguaje en la relacin entre los seres humanos porque, de ah, surge la comprensin constitutiva de lo social y se postula una concepcin del lenguaje como generador de los mundos que vivimos desde la emocin, el actuar y el pensamiento (Velandia, 2011 letra).

4 Samuel Oscilante: este es un embrollo interesante y apropsito de postura, vamos a ser firmes. Nos unimos a Descartes porque el lenguaje no es suficiente para transmitir una lgica y slo es comprendido mediante instrumentos de asimilacin lgicos de origen ms profundo, ya que dependen de la coordinacin general de las acciones o de las operaciones como lo plantea Piaget (2008). El lenguaje nos permite pensar a partir de los textos ledos en tanto que importa la razn recta en las explicaciones que damos de la existencia. S seores. Es de notar, que gracias al lenguaje se dio inicio a la expansin o crecimiento de nuevas corrientes del saber apareciendo la filosofa y el pensamiento cientfico (Velanda, 2011 letra); pues, el pensamiento certero condujo al desarrollo de la lgica, fortalecindose a su vez la aceptacin de una nueva corriente del pensamiento valido y verdadero, con el consecuente rechazo por las ideas falsas; tambin la diferenciacin entre la teora y la prctica se consolid; postulado de que un ser humano es un ser racional. Descartes Oficial: No entiendo por que qu tienen que postular ideas diferentes. La nica ontologa, la de la objetividad, es la del ser de la pregunta como lo planteara Scrates, el ser de las ideas segn Platn, el ser es el motor inmvil de Aristteles porque ellos son grandes pensadores. Y reitero que la facultad de juzgar bien y distinguir lo verdadero de lo falso, que es lo que se llama propiamente buen sentido o razn, es naturalmente igual en todos los hombres (Abbagnano, 1994). Adems, el pensamiento como instrumento de la razn es medio de acceso a la comunicacin especialmente para el sistema educativo de la poca, la expansin del alfabetismo y democratizacin de muchos espacios de la vida social de los seres humanos; es en el lenguaje donde el hombre encuentra su signo y medio de la obra espiritual (Buber, 1967). Echevarria- Maturana Anti-oficial: Rotundamente no. Afirmamos que as como hay un lenguaje
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y es all en ese contexto donde aparece el

conceptual, emotivo, lgico, cientfico y potico (Cassirer, 1968); tambin podemos plantear que la ontologa del lenguaje se manifiesta, adems, en las innovaciones tecnolgicas, comprendiendo la
existencia de un lenguaje electrnico porque vivimos nuevamente una revolucin en la forma de comunicarnos, las comunicaciones se han transformado en las ltimas dcadas (Echevarra, 1996). Este incide profundamente en la forma en que convivimos y pensamos sobre nosotros(as) mismos(as) y sobre el mundo, en la forma en que ocurre el cambio en la vida humana. Por lo tanto, cada vez que actuamos o decimos algo se manifiesta una interpretacin de lo que significa ser humano. Entonces, la mayor fuerza de la ontologa del lenguaje se encuentra en la interpretacin que proporciona sobre el individuo, dado que lo trata a l y a su mundo como construcciones lingsticas, ofreciendo con ello una mayor expansin de posibilidades humanas (Velandia, 2011). Adems, todo sujeto construye la significacin de su devenir en el lenguaje como lo plante Julia Kristeva (1989). Samuel Oscilante: Se postula ideas diferentes seor Descartes porque sentimos y actuamos diferente. Adems, Echevarria y Maturana tienen toda la razn porque primero es la emocin, luego la accin (Velandia, 2011) y el lenguaje permiten generar nuevos mundos. Viva! El mundo es una pluralidad de
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5 construcciones lingsticas. Pues, desde finales del siglo XIX, hubo desarrollos significativos en diversas reas del conocimiento; por ejemplo en filosofa, ciencias biolgicas, la lingstica. Por su parte la ontologa del lenguaje se apropia y apoya en todos estos desarrollos contemporneos, para tener una alternativa diferente a la metafsica, es decir, desde una comprensin de lo social, que reclama una nueva concepcin del lenguaje como generador de los mundos que vivimos hoy da (Echevarra, 1996). Descartes Oficial: Cual Cul cuento. El mundo no es plural, slo puede ser unificado en cuanto
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pienso, por lo tanto existo y el nico lenguaje es el ser pensante que utiliza cdigos como simples
instrumentos. Volviendo a retomar algunas ideas anteriores, planteo que lo que caracteriza a las matemticas es el hecho de que ellas descansan en un conjunto restringido de principios simples, claros y evidentes para cualquiera que los examine y, una vez que ellos han sido establecidos, se deduce de ellos el conocimiento de relaciones particulares o ms complejas. De la misma manera, la filosofa debiera ser capaz de deducir su conocimiento de principios o causas primeras, igualmente simples, igualmente incuestionables. Ello nos lleva a concebir la filosofa como el conocimiento de la verdad por medios de sus causas primeras, a travs de la razn y, por consiguiente, sin el recurso de la fe y que se codifica en el lenguaje como instrumento del pensamiento. En definitiva, como lo he planteado en mi libro las pasiones del alma (1649) el alma racional establece la diferencia entre el hombre y las bestias. Echevarria- Maturana Anti-oficial: Entonces, continuando con esta contradiccin, decimos que los seres humanos somos producto de una construccin no solo lingstica, sino social y propia de un espacio y tiempo determinado, de ah la afirmacin que el lenguaje es contextual en el grupo donde convive; al respecto afirma Maturana (2001) que el nio aprende a hablar sin captar smbolos, transformndose en el espacio de convivencia configurado en sus interacciones con la madre, con el padre, y con los otros nios y adultos que forman su mundo. Por lo tanto, las matemticas y la filosofa son parte de esa construccin contextualizada. En nuestro planteamiento, la estructura bsica es que los seres humanos somos seres lingsticos; el lenguaje es generativo y los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y a travs de l (Echevarra, 1996).
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Samuel Oscilante: Compartimos la idea del lenguaje generativo y que el ser humano se crea as mismo en
el lenguaje. De ah que Friedrich Nietzsche (1993) en su famoso libro As hablo Zaratustra desarrolla su filosofa crtica a la comprensin del alma humana dejndonos ver que, ah, se construye l en su manera de sentir y ver la existencia. De otra manera, en el libro Ser y tiempo, Martn Heidegger (1927) con su fenomenologa existencial, crtica sus supuestos filosficos, seor Descartes-Oficial. En otra instancia, Ludwing Wittgenstein (1922) en su tratado filosfico ofreci una nueva comprensin del lenguaje, as el lenguaje toma nuevamente el lugar de privilegio que ocupara su postulado de la razn. Adems, Ernst Mayr

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6 (2006)1 (la bibliografa no debe ir como pie de pgina) en las ciencias biolgicas se postula el lenguaje humano como el rasgo bsico que distingue a la especie humana de otras. Finalmente, en las ciencias humanas (psicologa, antropologa, sociologa, lingstica) se reconoce la importancia del lenguaje en la comprensin de la vida humana. Como le qued el ojo, seor Descartes! Descartes Oficial: El ojo muy bien. Lo que no nos parece es que pretendan convencernos que el ser es el lenguaje y no la razn. Sin embargo, cuando nos volvamos a levantar de la tumba metafsica lo discutiremos con ms rigor cientfico porque la base de nuestra filosofa no es la lingstica sino las matemticas, en particular la geometra. Estamos en epistemologas diferentes y en pocas diferentes. Sin embargo, en m tratado de las pasiones del alma (1649), distingo en el alma acciones y pasiones: las acciones dependen de la voluntad; las pasiones son involuntarias y estn constituidas por percepciones, sentimientos o emociones causadas en el alma por los espritus vitales, esto es, las fuerzas mecnicas que actan en el cuerpo y reconozco que del lenguaje no se me ocurri hablar con la precisin que ustedes lo hacen. Echevarria- Maturana Anti-oficial: Mientras ustedes continan en la geometra nosotros avanzamos en la biologa y la lingstica. Entonces, continuaremos con nuestras reflexiones sobre la idea de la interpretacin de los seres humanos como seres lingsticos. Por lo tanto, es importante saber que el lenguaje es una forma humana distinta de comunicacin, un medio de transmitir informacin compleja de una persona a otra; el lenguaje se puede distinguir de otros tipos de comunicacin por cuatro caractersticas: creatividad, forma, contenido y uso (Kandel, E., Jessell, T., y Schwartz, J., 2003). De otra parte, el lenguaje es la metodologa mediante la cual los animales se comunican entre s; el lenguaje es una extensin lgica de las propiedades intrnsecas de abstraccin del sistema nervioso central, o simplemente del pensamiento abstracto (Llins, 2003).
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Samuel Oscilante: Es claro, clarsimo. Nos unimos al pensamiento de pocas diferentes y epistemologas
diferentes. Nos causa conflicto cognitivo el postulado que las sensaciones son la fuente principal de conocimiento y reconocimiento de nuestro propio cuerpo y del mundo exterior; que las sensaciones propioceptivas (sensaciones del propio cuerpo) procedentes del sistema muscular y de los aparatos de la sensibilidad vestibular ubicados en el odo interno, permiten ubicarnos en trminos de espacio y lograr el equilibrio corporal. De otra parte, seguimos cuestionados que por medio de las sensaciones extereoceptivas 2 (sensaciones externas al cuerpo) percibimos el mundo exterior y que el tacto y el gusto actan por contacto fsico mientras que el olfato, el odo y la vista lo hacen a distancia. Adems, nos inquieta que esta caracterstica nos permita atravesar el espacio y por eso se les conoce como transespaciales, posibilitando la
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Ernst Mayr, Por qu es nica la biologa. Consideraciones sobre la autonoma de una disciplina cientfica, Buenos Aires: Katz, 2006, 280 pginas. 2 Sensibilidad que reagrupa el tacto, el dolor y la temperatura. Ella implica la integridad del fascculo espinotalmico. La fuetnefuente del trmino es Brub, Louise (1991).Terminologie de neuropsychologie et de neurologie du comportement, Montral, Les ditions de la Chenelire Inc 176 p., p. 102. Se define como Perteneciente a los estmulos que se
originan fuera del organismo, o a los receptores sensoriales que activan.

7 percepcin a distancia; o sea, que todo esto nos muestra la complejidad como el ser humano a travs de su propio cuerpo y sentidos se da a entender por s mismo, eso es un devenir de la ontologa del lenguaje? Descartes Oficial: Pensamos, luego existimos y punto aparte. Echevarria- Maturana Anti-oficial: Bueno seores dogmaticos. Nosotros nos emocionamos, actuamos y luego, pensamos y coma, punto seguido, puntos suspensivos. De otra manera respondemos. S, seores Samuel Oscilante. El contacto sensitivo con la realidad interna y externa nos permite entendernos y entender el devenir ontolgico del lenguaje. Ahora, queremos profundizar en la interpretacin del lenguaje como generativo; es decir, que el lenguaje nos posibilita hablar sobre las cosas; la realidad se convierte en antecesora del lenguaje y ste como el mecanismo para dar cuenta de ella, hace que sucedan las cosas. Entonces, un lenguaje generativo no slo permite describir realidades, tambin las crea, genera ser. Por lo tanto, la caracterstica fundamental del lenguaje es ser generativo. Es accin, porque hacemos que las cosas ocurran, creamos realidades, modelamos el futuro, nuestra identidad y el mundo en que vivimos, la accin es lenguaje y el lenguaje es accin (Maturana, 2001; Echevarra, 1996).
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Samuel Oscilante: Queremos concluir que todo el problema tiene que ver con la distincin como afirma
Prez (fuente), es una separacin que hacemos en el lenguaje, de un determinado fenmeno del conjunto de nuestras experiencias. Las distinciones son obra nuestra. Al hacerlas, especificamos las unidades, entidades y relaciones que pueblan nuestro mundo; para Echevarra-Maturana, segn Manuel Velandia (2011

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letra) los seres humanos acontecemos en el lenguaje y toda actividad humana lo tiene como ambiente
condicionante, como autoconciencia porque toda nuestra realidad humana es social y somos individuos, personas, slo en cuanto somos seres sociales en el lenguaje; en definitiva, todo lo que se produce en relacin con el lenguaje sucede para ser comunicado en el intercambio social como lo ha desarrollado Julia Kristeva (1988). Referencias Abbagnano, (1994). Historia de la Filosofa. Vol. 2. Hora, S.A. Barcelona. Buber, M. (1967). Qu es el Hombre? Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Cassirer, E. (1968). Antropologa Filosfica. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Descartes, R. (2008). Discurso del Mtodo. Editorial Alianza, Argentina. Descartes, R. (2006). Meditaciones Metafsicas. Editorial Libertador, Argentina. Echevarra (1993). El BuhoBho de Minerva. J.C. SaenzSenz Editor. http://es.scribd.com/doc/6628060/a-Rafael-El-Buho-de-Minerva visitado da, mes, ao Echeverra, R. (3 Ed.). (1996). Ontologa del lenguaje. Dolmen Ediciones. Santiago, Chile. [En red],

8 Llins, R. (2003). El cerebro y el mito del yo. Editorial Norma S.A. Bogot. Maturana, H. (2001). Emociones y lenguaje en educacin y poltica. [En red], http://www.esnips.com

visitado da, mes, ao


Kandel, E., Jessell, T., y Schwartz, J. (2003). Neurociencia y conducta. Prentice Hall, Madrid. Kristeva, J. (1988). El lenguaje, ese desconocido. Editorial Fundamentos. Madrid. Kristeva, J. (1989). Teora. En: C. Levi-Strauss, Seminario: la identidad. Petrel, Barcelona.

Mayr, Ernst (2006), Por qu es nica la biologa. Consideraciones sobre la autonoma de una disciplina cientfica, Buenos Aires: Katz.
Prez, T. (2001). Convivencia solidaria y democrtica. Nuevos paradigmas y estrategias pedaggicas para su construccin. Instituto Mara Cano. Bogot. Citado por Velandia en . Piaget, J. (1985). Psicologa y espistemologa. Editorial Planeta-Agostini, Barcelona. Piaget, J. (2008). Psicologa y pedagoga. Editorial Crtica. Barcelona. Van Dijk, T. (1978). La ciencia del texto. Editorial Paids, Mxico. Velandia, M. (2011a). Ontologa del Lenguaje. [En red],

http://uni.univirtual.net/~docenciv/course/view.php?id=87 visitado da, mes, ao Velandia, M. (2011b). Anlisis tradico de un tema. http://uni.univirtual.net/~docenciv/course/view.php?id=87 visitado da, mes, ao Vigotsky, L. (1995). Pensamiento y lenguaje. Ediciones Fausto. Bogot.
Nota 1: Como ejercicio que ayuda a la comprensin de los desarrollos filosficos yo recomendara su publicacin en un peridico universitario. No es necesario evidenciar en cada momento quin es oficial antioficial u oscilante, si ello se dice en un prrafo inicial. Nota 2: No puede citarse la bibliografa citada por otro autor, como en el caso de Teodoro Prez Prez (2001) si la cita no se ha tomado directamente de la fuente; la razn para no hacerlo es que pudiera ser que la persona de quien hemos tomado la cita haya puesto a dicho autor a decir algo que realmente no dice o que lo diga de otra forma. Cuando se fusila una fuente, quien copia una cita y la referencia como original, asume igualmente el error epistemolgico cuando este existe. Lo correcto es aclarar por ejemplo Prez, citado por Velandia (fecha) afirma que lo que se copie Nota 3: Este ejercicio ser tomado como ejemplo de anlisis tridico y escritura orientado a l*s estudiantes de cohortes posteriores. [En red],