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CRISTOLOGIA Y SOTERIOLOGIA EL ES NUESTRA SALVACION P. Carlos Ignacio Gonzlez, S.J.

TEMA XI : CRISTOLOGIA Y SOTERIOLOGIA DE LOS PADRES ANTENICENOS 1. Limitaciones en los inicios de la doctrina cristolgica: Dos aspectos estuvieron implicados en estas limitaciones: por una parte, la falta de unidad doctrinal en los primeros tiempos del cristianismo; y por otro lado, los esfuerzos de adaptacin que siempre es necesario hacer en todo desarrollo doctrinal. Estos esfuerzos adaptativos discurren por los siguientes mbitos: a) La extensin de la doctrina hacia los pueblos no cristianos; b) La comprensin hacia el problema de que los primeros desarrollos cristolgicos no abarcan todas las respuestas e inquietudes que van surgiendo con posterioridad; c) La incidencia que tienen las herejas como estmulos para el desarrollo doctrinal; d) El fuerte sabor soteriolgico de los primeros intentos doctrinales, en razn de la preocupacin ontolgica sobre el ser de Cristo, ms que de su comprensin como Redentor. 2. El influjo de las herejas: Dos corrientes cristolgicas tensionan la evolucin doctrinal inicial: una lnea de descenso (el Verbo pre-existente se hace carne en Mara) y una lnea de ascenso (que parte desde la vida pblica y enseanza de Jess y culmina en la Cruz y en la Resurreccin). Ello dio origen a distintas tendencias teolgicas, que al no ser correctamente comprendidas desemboc en el surgimiento de algunas herejas. Por ejemplo, la exageracin de la dimensin divina del Verbo puede llevar al docetismo. Y la exageracin de la dimensin humana de Jess puede conducir al adopcionismo, que es la comprensin de Jess como un hombre muy bueno, que slo fue adoptado por Dios. Estas desviaciones teolgicas perviven hasta hoy, con diversos ropajes e influencias. Races de las herejas: Una posibilidad es no comprender acertadamente el tema de la unidad de Dios, en vistas a la comprensin de la Trinidad. Se trata de aclarar si el Dios del Antiguo Testamento es el mismo Dios revelado en Jesucristo, es decir, preguntarse acerca del ser del mismo Dios. Y la otra posibilidad de riesgo es la de caer en el gnosticismo, creyendo que toda la Revelacin se puede entender solamente como la reduccin al conocimiento como fuente de salvacin. El gnosticismo posteriormente condujo a una variante conocida como el maniqueismo, como expresin de un dualismo metafsico: el espritu es bueno, la materia es mala. Ello implica la existencia de dos dioses, uno creador del espritu (bueno) y el otro creador de la materia (mala), es decir, un Dios malo del Antiguo Testamento, y un Dios bueno y luminoso, del Nuevo Testamento, Padre de Jesucristo. Sin duda que la influencia del pensamiento filosfico griego fue crucial para el advenimiento de esta concepcin dualista. Por otra parte, siempre ha existido en el hombre un anhelo implcito de salvacin, desde antes de la Revelacin divina incluso, pero subsistiendo simultneamente con una concepcin antropolgica pesimista. Ambas concepciones estn en el centro de las herejas que se

2 desarrollaron posteriormente. Las principales de ellas llegan a conformar verdaderas sectas cristianas. Principales herejas: a) Docetismo: La Encarnacin es un escndalo porque no es propio ni digno de Dios que llegue al sufrimiento y a las limitaciones de la carne. Ello es vergonzoso e inconveniente para Dios. Es necesario mantener las distancias entre Dios y el hombre. Por lo tanto, el cuerpo de Cristo es solamente una apariencia. A ellos los rebate San Ignacio de Antioqua, para quien la eficacia del misterio salvador de Cristo requiere de una encarnacin y de una muerte verdaderas. b) Marcionismo: Variante gnstica, que contrapone el Dios justo y cruel del Antiguo Testamento con el Dios misericordioso y compasivo del Nuevo Testamento. La redencin operada por Cristo (quien apareci ya como adulto) beneficia slo al alma del hombre y no a su cuerpo, que es materia mala. c) Adopcionismo: Originada en parte por los ebionitas, expone que Jess fue meramente un hombre, slo que con una santidad extraordinaria. A ellos los rebate San Ireneo de Lyon, para quien habra sido imposible la redencin verdadera. 3. La doctrina cristolgica de los Padres antenicenos: Los primeros grandes telogos surgen en la primitiva Iglesia gracias a los esfuerzos de responder a estas grandes herejas. Entre ellos tenemos los siguientes: Padres Apostlicos: Inmediatos sucesores de los Apstoles, con una incipiente doctrina soteriolgica, pero dotados de gran autoridad en virtud de su conocimiento y cercana con los primeros discpulos de Jess. Destacan, entre ellos: 1. San Clemente Romano. Con una cristologa fuertemente soteriolgica que se puede resumir en la siguiente expresin: Todo nos viene de Dios, pero por Jesucristo, su Hijo amado. Somos sus elegidos, llamados y bendecidos por Dios, pero por Jesucristo (p. 301). El Seor Jess, verdadero Maestro de vida cristiana, dio su sangre por la humanidad. Llega a una elevada comprensin del sacrificio de la Cruz. 2. San Ignacio de Antioqua. Recalc la importancia de la fidelidad al Obispo, dada su comprensin de la Iglesia como el Cuerpo de Cristo. Jess pertenece al linaje de Dios, por su sangre y su carne. Jesucristo es la Iglesia y ha muerto por nosotros. As, adems, se comprende su martirio y su sacrificio. Padres apologistas: La defensa de la Iglesia en los primeros tiempos debi hacerse en dos frentes: poltico (dada la fuerte y violenta persecucin por parte del Imperio); e intelectual (por las acusaciones de falsedades e ignorancias en que incurrira su doctrina). Es el momento de los apologetas, entre quienes figura: 1. San Justino. No ataca las grandes y profundas verdades del pensamiento pagano, sino que intenta descubrir las semillas de la fe, presentes en l. Defiende la legitimidad de la fe en Jesucristo y la posibilidad de la creencia en el Salvador crucificado. Para l, Cristo es el Logos pleno y eterno como semilla, y la encarnacin del Verbo le otorga plenitud de sentido al mundo (que entonces tiene un carcter lgico).

3 2. Soteriolgicamente no tiene un desarrollo integrado, pero s intuiciones que llegan a conformar una enseanza propia, que conduce a la comprensin de la muerte de Cristo por toda la humanidad. Lugar especial merece San Ireneo de Lyon, que rebate al marcionismo y al montanismo (de carcter milenarista). Su enseanza se centra en la concepcin sobre: a) El origen del Verbo (el Padre que engendra y el Hijo que es engendrado). b) La verdadera encarnacin y redencin (que es la aceptacin del amor salvfico de Dios). Jesucristo, obediente al Padre y nacido de una virgen, nos merece la salvacin para toda la humanidad. c) La recapitulacin: enfatiza la unidad personal de Jesucristo y la recapitulacin de todas las cosas en El, en la plenitud de los tiempos. Ya al encarnarse recapitul toda la historia humana. Esta encarnacin de la Virgen obtiene el verdadero intercambio entre Dios y el hombre. Padres alejandrinos: Surgen dos lneas, una propiamente alejandrina (ms mstica y platnica) y una antioquena (ms prctica y realista, aristotlica). Los principales representantes de la escuela alejandrina son los siguientes: 1. Clemente de Alejandra: Valora enormemente el conocimiento como posibilidad de salvacin, pero entendido en su modo ms global, como cultura integral, bajo la perspectiva de Cristo como el Pedagogo. El punto central de su teologa es el Logos, en su verdadera existencia y actividad. El Logos es el maestro y el camino. Une de modo certero dos ideas: el significado salvfico de la muerte de Jess y el enfoque soteriolgico de Cristo Maestro. 2. Orgenes Adamancio: Lo nuclear de su enseanza se resume en estos puntos: a) Jesucristo posee ttulos humanos y divinos, resaltando su doble naturaleza. b) Destaca el intercambio entre ambas naturalezas en Jess. c) El culto a Jess se basa en su carcter de Sumo Sacerdote, resucitado e intercesor. d) Se encarn, no por necesidad, sino por amor a los hombres y obediencia al Padre. e) Su encarnacin es verdadera y total. El Logos tiene plena apariencia humana, pero sin perder sus atributos divinos. f) Existe el alma de Cristo, que preexista y estaba unida al Verbo, mediante la cual se une al cuerpo de Jess. g) Cristo es el Maestro que ensea la Verdad perfecta: que el hombre, como es pecador, no puede salvarse a s mismo, por lo que requiere de la obra redentora de Cristo, quien acepta libremente su sacrificio para obtener la justificacin interior del pecador y, a la vez, la victoria de Cristo sobre el demonio. Por lo anterior, la sangre de Jess tiene un valor propiciatorio A manera de sntesis: Sin haber logrado una doctrina sistemtica de cristologa, es posible apreciar los aportes entregados por los padres anteriores al Concilio de Nicea: 1. La necesidad de salvar la verdadera liberacin en Cristo:

a) b)

c) d)

4 La muerte de Cristo fue real y para lograr nuestra salvacin era requisito que la encarnacin tambin fuera verdadera. La salvacin obtenida por Jesucristo tiene una doble vertiente: como camino de nuestro conocimiento del Padre, para lo cual es necesario ver al Logos (en su carne); y como camino moral, porque todo nos viene del Padre por el Hijo (p. 316). Es preciso comprender el misterio salvfico a partir de la exacta comprensin de la doctrina del intercambio (entre lo plenamente divino y lo totalmente humano). El carcter sacerdotal, mediador e intercesor de Jesucristo por la humanidad, slo es dable entenderla a partir del Verbo unido a una verdadera carne.

2. La afirmacin de la verdad cristolgica: a) El Verbo se origina en el Padre, eternamente engendrado por el Padre, distinto del Padre, pero de la misma sustancia del Padre b) La carne asumida por el Verbo es completa, incluyendo al alma humana. c) Cristo es engendrado en la carne como hijo de la Virgen e Hijo de Dios. d) Cristo une el Antiguo y el Nuevo Testamento puesto que en El se cumplen las promesas y profecas anunciadas. ALUMNO CURSO : HUGO PATRICIO YAEZ CANALES : CRISTOLOGIA DOGMATICA

PROFESOR : P. JORGE ROMERO SALINAS FECHA : MAYO 10 DE 2002

CRISTOLOGIA Y SOTERIOLOGIA EL ES NUESTRA SALVACIN P. Carlos Ignacio Gonzlez, S.J.

TEMA XII: LOS SANTOS PADRES Y CONCILIOS QUE FINCARON LA DOCTRINA CRISTOLOGICA. 1. El Concilio de Nicea (325): Imperaba la hereja alejandrina del arrianismo desde principios del siglo IV. Para el presbtero Arrio, el Verbo no era Dios en sentido estricto, igual al Padre; sino una creatura excelente, la mejor de todas; pero no eterno, sino imagen del nico eterno (p. 322). Apareca como la doctrina intelectual ms cientfica del momento. Sus principales postulados eran los siguientes: a. b. c. d. Dios no siempre fue Padre, sino slo Dios. An no era Padre. No siempre existi el Hijo, pues todo fue creado a partir de la nada. El mismo Verbo antes no exista y tambin fue creado de la nada. El Verbo no es verdadero Dios, sino que Dios lo hizo partcipe de su gracia, como a toda creatura, pero concedindole nombre divino. e. Si la divinidad es no-creada, tambin deba ser no-engendrada, por lo tanto, el Hijo o Verbo no es verdadero Dios. El Padre lo adopt como Hijo, sin ser Dios. Refleja una postura netamente platnica. f. El Verbo slo es una creatura excelente, intermedia entre Dios y el resto de la creacin. El Obispo Alejandro condena la hereja y excomulga a Arrio. El Emperador Constantino convoca un Concilio, cuyo debate central es combatir la helenizacin de la fe. La gravedad radica en que si el Hijo no es verdadero Dios, no habra muerto como Dios en la cruz, ni resucitado, por lo que tampoco sera verdadera la redencin. Por otro lado, estaba el peligro de caer en una interpretacin meramente subjetiva de las verdades reveladas y a una relativizacin del cristianismo, puesto que pueden existir diversos cristianismos. El verdadero desafo del Concilio era saber integrar la fe con la realidad de Jesucristo: su carcter soteriolgico, en razn de ser el Hijo verdadero de Dios. No se trata de una disputa solamente ontolgica. Nicea se centr en un debate ms propiamente trinitario que cristolgico, especialmente en torno a la substancia del Padre. Sus principales conclusiones dogmticas: 1. Hay un solo Dios, Padre Todopoderoso y Seor Universal. 2. El Hijo es engendrado y Unico. 3. Es de la misma substancia del Padre. 4. No fe creado, como afirmaban los arrianos. 5. Se encarn y se hizo hombre, en contra de los docetas. 6. Sufri y resucit, contra los docetas. 7. Subi a los cielos y ser juez de vivos y muertos. 8. Condena que el Hijo de Dios sea cambiable o mutable. El principal aporte de Nicea fue la adopcin del trmino homoosios, como consubstancial, que expresa la igualdad de conformacin del Padre y del Hijo. Se trata de un mismo y nico Dios, pero que no se confunden entre s. Posteriormente, la aplicacin imprecisa de este trmino llev a la confusin de creer que las tres Personas divinas no eran ms que modalidades extrnsecas de Dios, es decir, la hereja del

6 modalismo. La verdadera significacin del homoosios es la igualdad del Hijo con el Padre, en cuanto a lo substancial, pero manteniendo ambos su propia identidad. En sntesis: Ambos, Padre e Hijo, son Dios. El Hijo es engendrado y no creado. El Hijo es de la misma substancia del Padre. Pero se trata de ambos como un mismo y nico Dios. El Hijo no es de nuestra substancia, sino de nuestra misma esencia, o naturaleza. Por lo tanto, su ser concreto e individual es distinto del nuestro. La generacin del Hijo respecto al Padre es semejante. La generacin del Hijo respecto a nuestra generacin humana es diferente. El Padre ha engendrado al Hijo mediante una generacin espiritual (por semejanza o analoga). Es distinta de la generacin material. 2. El Concilio de Efeso (431): Los obispos Didoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia afirmaron la doble personalidad de Cristo: la del hombre y la del Verbo. Ambas personalidades estaban unidas slo a nivel moral: el hombre Jess habita el Verbo (p. 336). Se difunde una teologa del Verbo-hombre. Por otra parte, la poca precisin del trmino hipstasis, conduce a la formulacin hertica del nestorianismo. Su propulsor, el obispo Nestorio de Constantinopla, predicaba, en consonancia con lo anterior, que Mara era solamente la Madre de Cristo y no la Madre de Dios, devocin ya muy difundida en sus tiempos. El nestorianismo confunde el concepto de que Mara no da a luz al creador, sino que dio a luz a un hombre, instrumento de la divinidad (p. 337). En sntesis: Efeso afirm que desde el seno de Mara se uni el Verbo con la carne, y no fue una unin posterior. Por lo tanto, Mara ya es Virgen Madre de Dios. La doctrina de esta maternidad divina garantiza la confesin de fe en la divinidad y en la humanidad de Jesucristo, a la vez. Se presenta una ntima unin de ambas naturalezas, a nivel de una sola persona (p. 338). Se allana el camino, as, al concepto de unin misteriosa o unin hiposttica, que se definir despus. Se produjo, eso s, el riesgo de dejar abierta la posibilidad a futuros errores: remarcar demasiado la unin personal de ambas naturalezas, en desmedro de la distincin de las propiedades de ambas naturalezas.

3. El Concilio de Calcedonia (451): El monje Eutiques afirm que, antes de la Encarnacin, existan dos naturalezas, la divina y la humana, pero que despus de la Encarnacin slo qued la naturaleza divina, porque la humana quedaba disuelta en la divina. A esta hereja se le conoce con el nombre de monofisismo (una sola naturaleza en Cristo). Era una lectura errnea de Efeso, al no captar que Jesucristo tiene la misma naturaleza que el Padre, en razn de su

7 divinidad; y que tiene la misma naturaleza que el hombre, en razn de su humanidad. El Papa San Len I el Grande convoca este nuevo Concilio. Afirmado en la consubstancialidad del Padre y el Hijo, recalca la doble solidaridad del Hijo: a. Con el Padre, porque lo revela hacia el mundo y acta en su Nombre; y b. Con los hombres, porque sufre, muere y se ofrece por nosotros al Padre. Para alcanzar la salvacin, es preciso creer en la doble consubstancialidad. Esta se expresa en el doble origen de Cristo: divino (por el Padre) y humano (por Mara). Existen, por lo tanto, dos naturalezas reales y completas en Cristo. Sus principales conclusiones dogmticas: 1. Existe un solo y mismo Hijo, Jesucristo Nuestro Seor. 2. Es perfecto en cuanto a su humanidad y en cuanto a su divinidad. 3. Ha sido engendrado por el Padre (desde siempre) y por Mara (en tiempos recientes). 4. En El hay dos naturalezas: sin confusin, ni divisin, ni mutacin, ni separacin. 5. No desaparece la diferencia de naturalezas por causa de su unin. 6. Se salvan las propiedades de cada naturaleza, en una sola Persona indivisible. En conclusin: 1. Se confirma la enseanza de Efeso, afirmando la unidad de Cristo. 2. Hay una absoluta unidad personal, dentro de la afirmacin inequvoca de las dos naturalezas, divina y humana (p. 345). 3. Cristo tiene dos naturalezas, no mezcladas (contra Eutiques). 4. Son naturalezas no transformadas (contra Discoro) 5. Es una Persona sin separacin ni divisin (contra Nestorio). 6. Cristo es divino desde la Encarnacin. 7. El Logos es divino desde la eternidad. 8. Hay igualdad substancial del Hijo y el Padre, pero distincin en sus Personas. 9. Hay comunicacin de idiomas, o propiedades, entre ambas naturalezas. Una ltima observacin dice relacin con la impecabilidad de Jesucristo, afirmada ya en la Epstola a los Hebreos. Su santidad absoluta implica que Dios nos ha creado para la salvacin, y no para el pecado. Dios es solidario con el hombre en la gracia, y no en el pecado. Dios asume solidaria y gratuitamente las consecuencias del pecado en el hombre, y no su culpabilidad, por amorosa condescendencia.

4. El Concilio III de Constantinopla (681): Dos herejas parecidas fueron el teln de fondo de este nuevo Concilio: el monoenergismo y el monotelismo. El monoenergismo afirma una sola operacin en Cristo, aunque afirma su doble naturaleza. Y el monotelismo habla de una sola voluntad en Cristo. El Patriarca Sergio de Constantinopla intenta una solucin: que Jesucristo tiene dos naturalezas, pero que acta solamente con su voluntad divina. Pareca un respaldo al monofisismo, por lo que el Patriarca de Jerusaln, San Sofronio,

8 advierte el riesgo y solicita la intervencin del Papa Honorio. Este incurre en una imprecisin: acepta la doctrina de una sola voluntad (monotelismo), pero en el sentido de que no hay contradiccin ni oposicin posible entre la voluntad de Jess (humana) y la del Verbo (divina). Constantino IV convoca el Concilio y el Papa Agatn formula una Profesin de Fe: se rechaza de plano a los que afirman una sola voluntad y una sola operacin. Principales conclusiones dogmticas: 1. En Cristo hay dos voluntades y dos operaciones, sin divisin, sin cambio, sin separacin y sin confusin. 2. La voluntad humana sigue sin resistencia ni oposicin a la voluntad divina. 3. Las dos operaciones naturales obran en comunin la una con la otra, de acuerdo a lo que les es propio de cada una: el Verbo lo del Verbo; la carne lo de la carne. 4. Las dos naturalezas divinas resplandecen en una nica Persona (hipstasis). En conclusin: 1. Se salvaguarda la plena y explcita voluntad humana de Jess, en contra del monotelismo. 2. Se salvaguarda la relacin de la voluntad humana de Jess con el Padre. 3. Santo Toms lo expresa muy bien al decir que no se trata de una oposicin entre ambas voluntades, por ejemplo, la posibilidad (falsa) del pecado en Jess. 4. Se defiende la absoluta integridad de la naturaleza humana del hombre Jess. 5. El mismo Aquinate afirm: no sufri el Hijo de Dios menoscabo alguno en lo que es propio de su naturaleza divina.

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HUGO PATRICIO YAEZ CANALES CRISTOLOGIA DOGMATICA P. JORGE ROMERO SALINAS JUNIO 25 DE 2002

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TEMA XV: COMO ES Y COMO ACTUA JESUCRISTO Antecedentes: Jesucristo existe y obra real y verdaderamente como Dios y como hombre. En El se han unido admirablemente lo divino y lo humano. Es una unidad liberadora, a favor del hombre. Jess es enteramente solidario con el hombre, para su salvacin, excepto en el pecado. 1. Jesucristo existe y acta como Dios y como hombre: Segn Santo Toms, la Persona de Jess nos dice quin es; y la Naturaleza de Jess nos dice lo que es y cmo acta. 2. En Jess, lo divino y lo humano se han unido: San Len Magno afirm la unidad de la Persona en dos Naturalezas. En que el Verbo acta como Verbo y la carne de Jess acta como carne. Es lo que se conoce como comunicacin de idiomas o comunicacin de propiedades. El autor prefiere llamarla comunin de propiedades. En Cristo, hay una ntima unin de lo divino y de lo humano, donde Cristo se convierte en mediador entre Dios y los hombres, sin dejar de ser Dios y de ser hombre. La muerte y la resurreccin de Jess, operada real y verdaderamente en su carne, le otorga valor salvfico a su accin. Slo as es posible entender todo el autntico valor mediador de Jesucristo. Las propiedades y actividades en Jesucristo son distintas, inconfundibles e, incluso, opuestas, pero el sujeto es siempre el mismo. Textos explcitos: Afirmaciones cristolgicas explcitas de esta ntima unin humana y divina las encontramos en Fil 2,ss. (la crucificcin y glorificacin de Jesucristo aluden a su divinidad y humanidad, a la vez). Y tambin en Jn 1,14: en la carne de Jess se expresa tambin la gloria del Hijo Unico de Dios. Textos implcitos: Hay, al menos, cuatro de estos textos: 1. Cuando Jess llama Abb a su Padre, como modo de expresar esta comunin. 2. Cuando Jess hace presente el Reino de Dios, como expresin de su absoluto dominio sobre los espritus inmundos. 3. La exigencia del seguimiento, como camino de salvacin, en su divinidad y en su humanidad (continuidad con la figura veterotestamentaria de Yahveh). 4. El ttulo de Hijo del Hombre, como ttulo humano y escatolgico, a la vez, en el sentido de su pleno podero para juzgar. 3. La santidad humana de Jesucristo:

10 La infinita santidad del Verbo se corresponde plenamente con su crecimiento en gracia y con su santidad durante su vida terrena e histrica, como lo atestiguan los evangelistas. No hay contradiccin ni oposicin en estas dos expresiones de santidad: divina y humana. 3.1. Su plenitud de gracia: El Hijo de Dios est lleno del Espritu Santo. Esta gracia y gloria propia de Jesucristo implica nuestra filiacin amorosa de Dios, fruto de la inhabitacin del Espritu Santo (p. 429). Expresa su carcter de Mesas (Ungido), sacerdote y consagrado. 3.2. Su crecimiento en la gracia: Su santidad infinita como Dios, Verbo encarnado, tambin fue creciendo histricamente en la humanidad de Jess. Debi experimentar, por ejemplo, su obediencia histrica, la que debi expresar para convertirse en causa de la salvacin eterna. Las ocasiones de tentacin en Jess son expresin plena y dramtica de esta doble faceta: la debilidad de su carne es motivo para exaltar la presencia ilimitada del Espritu en El, junto con su filiacin divina y su profunda unin filial con su Padre, sin posibilidad de quiebre. A ello se liga estrechamente la creencia en la impecabilidad de Jesucristo. En El no haba ni la ms mnima posibilidad de pecado, puesto que, si hubiera pecado, no podra haber operado su mediacin absoluta para la humana salvacin y El mismo hubiera requerido de un propio Redentor, por lo dems una posibilidad absurda. 3.3. Su fuente para la santidad del cristiano: Es lo que algunos autores llaman en el Hijo de Dios, la gracia capital, o la gracia fontal. a) La gracia de Dios expresada en Jesucristo comprende el infinito y especial amor del Padre por Jess, un amor singular y nico. Es precisamente por este amor grandsimo que Jesucristo se convierte en el acto salvador definitivo de Dios (p. 432). Es por ello que nos corresponde en plenitud llamar Abb a Dios, tal como Jesucristo, y ser co-herederos con Cristo de ese amor. b) Nuestra obediencia al Padre es otra modalidad de expresin de esta santidad humana, que tiene su base en la santidad de Jesucristo. El hombre crece en santidad si sigue el camino de Jess. Su coherencia se encuentra en la misma comunicacin de propiedades entre lo divino y lo humano en Jess. Pero este seguimiento de Jess, para que sea autntico, debe cumplir algunos requisitos: que se proyecte hacia la transformacin del mundo; y que tenga a la resurreccin como su meta definitiva. Lo anterior alude sin equvocos a las dimensiones sociales de la santidad.

4. El conocimiento humano de Jesucristo:

11 Jess, como Hijo de Dios, no poda saberlo todo. El Concilio Vaticano II, en su Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, lo expresa muy bien al decir que Jess trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre (GS, 22). De lo anterior, se pueden obtener algunas aproximaciones: a) No tenemos derecho a negar el conocimiento humano de Jesucristo. El alma humana que asumi Jess, deba necesariamente tener el conocimiento humano. Lo dems sera desconocer la plena humanidad de Jess, o confundirla. b) El amor, la libertad y la tentacin, que en Jesucristo tambin se presentan de manera humana, no podran tener expresin sin un propio conocimiento humano. c) An as, el tema no deja de ser un misterio para la comprensin humana. d) El tema tiene dos facetas: el del saber de Jess, en general; y el desarrollo de su propia conciencia en Jess (sobre su persona y sobre su misin). Hay textos en el Nuevo Testamento que apuntan, tanto hacia una cierta limitacin en su conocimiento, como la existencia de una especie de ciencia sobrehumana en El. Por ejemplo, el secreto mesinico caracterstico de Marcos, y otros textos similares, apuntan en la primera direccin. Y otros textos se proyectan hacia la segunda lnea: cuando penetra el corazn de sus interlocutores, por ejemplo: el paraltico al que le perdona los pecados, el joven rico que se acerca para seguirlo, la samaritana que ve descubierta su vida anterior ante las palabras de Jess. Finalmente, podemos referir los intentos explicativos de Santo Toms de Aquino en torno al tema. Este distingue la ciencia bienaventurada, la ciencia infusa y la ciencia adquirida o experimental. La ciencia bienaventurada la conoci Jess en tanto Verbo y todo lo que existe en cuanto tal, incluso en potencia, pero no conoce toda la potencialidad de Dios (p. 439). La ciencia infusa, como don de Dios, pudo conocerla Jesucristo en cuanto a todo lo que el hombre puede conocer (por el saber humano o por el don del Espritu Santo). Y la ciencia adquirida o experimental le corresponda, por cuanto tena un alma real y, por lo tanto, el entendimiento agente, que le permita acceder a la inteligibilidad de las cosas, a partir de las imgenes sensibles.

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HUGO PATRICIO YAEZ CANALES CRISTOLOGIA DOGMATICA P. JORGE ANDRES ROMERO SALINAS JUNIO 26 DE 2002

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